钦定四库全书
　读书偶记卷三
　　　　　　　　　　　　副都御史雷鋐撰
克己即所以变化气质复礼即复性功夫盖天命之性
本纯粹至善落到气质则目之于色耳之于声之类凡
物欲之累皆己之气质引之是谓身之私欲也克己者
克去其身之私欲也此身之私欲虽克未能事事恰好便
是性分亏欠处礼者天则也不言理而言礼朱子所谓

先王制礼原是画出个天理与人规矩可凭据故复性
功夫即在日用动静合乎礼而已
克己之己字即人心之私也复礼则道心为主人心听
命矣但曰己曰礼皆就身上说故下以视听言动为目
皆靠身上实地的功夫然非心作主宰如何非礼处能
克之故学者必提醒此以治其身朱子注云非至明不
能察其几非至健不能致其决即惟精惟一之谓也
克己之至便到无我地位人只为拘于形骸之私要讨

便宜受用遂至徇人欲而灭天理然只言克己又恐人
外形骸而不知所以践其形故又曰复礼克己复礼一
串说犹曰克己以复礼下文言非礼勿视听言动克己
也而复礼即在其中克己复礼到尽头处所谓圣人形
骸虽是人其实只一团天理矣孔子从心所欲不踰矩
孟子言动容周旋中礼是也
仲弟问敬义与知行何所属曰敬者所以立知行之本
也义兼精义集义知行皆统是矣又问程子云敬以直

内义以方外仁也曰圣人教仲弓出门如见大宾使民
如承大祭敬也己所不欲勿施于人恕也己所不欲不
可施于人之裁制处即义也又问敬义二字于克己复
礼何如曰克己不是空空克得敬胜怠义胜欲此克己
之实功也敬以直内而无斯须之不敬义以方外而无
纤毫之不义则复礼不外是矣问涵养吾一曰一者不
贰之名也杂则贰欲则杂故周子曰一者无欲也盖纯
乎天理而已矣纯乎天理则诚矣故朱子又曰一者诚

也其涵养功夫亦不外敬义得之敬者主一无适所以
涵养本原固不待言义则错综变化裁制合宜事有万
殊而无不协于一矣曾子明明为夫子之一贯下注脚
曰忠恕今人或乃舍却忠恕别觅一贯何也朱注圣人
之心一理浑然即忠也汎应曲当用各不同即恕也体
之一即千万个恕总是一个忠也曾子说出忠恕二字
是信得夫子之道便是平日明明白白教学者的但夫
子是大本大原自然流贯出来学者须就强恕功夫造

上去其实所以能强恕者即忠也是谓彻上彻下程朱
恐人浅看忠恕二字不见是夫子之一贯故推上天地
之至诚无息万物各得其所令人融会此理白文曾子
口中却正就学者功夫上指点不如此认真便易支离
一字以诚言以仁言俱只是此一诚以心之实理言仁
以心之生理言实理即生理岂有二乎一贯二字以忠
恕言以敬义言以中和言以诚明言俱见得体用一原
处其源头是从天命之性率性之道来圣人非有加于

本分之外也
中庸三达德说所以行之者一也九经又说所以行之
者一也即一以贯之之道大德敦化小德川流溥博渊
泉而时出之更分明画出个一以贯之来
大学明明德功夫精一二字尽之中庸致中和功夫敬
义二字尽之
陈对初先生为少司成时一日询及亦足以发亦字何
著落或举唐荆川文愚则疑其不足以发句曰非也亦

字对违字不对愚字大凡有问难则有发明回之不违
疑其不足以发矣退而省其私亦足以发是他人之发
也以口回之发也以身夫岂真愚也哉语气是如此
顾小厓前辈云阴阳气也一阴一阳乃道也若阴阳即
道非不贰矣象山与朱子辨无极辨阴阳滔滔汨汨动
以千言俱是强辨信通书而不信太极图说可谓钝矣
按此言令象山亦当心折
梁村师尝言俭与吝霄壤悬隔俭者薄于自奉吝者薄

于待人
望溪师言人子居丧三年不内寝不饮酒食肉名为士
大夫有未能行者今既知之追悔不及却有补行之法
每值亲忌辰之月执行一月此心隐痛如居丧时则其
性行必不浮薄此躬行最切要处
高淳张彝叹名自超穷经笃行望溪师之执友也彝叹
死师三月不入内寝或疑为过礼师曰若不如此平日
之交皆伪情矣

朱子尝谓吾辈于货色两关打不透便更无话可说此
须痛加深省而克治之危哉
凡讲学之功固为切要然言语太缠绕亦徒担搁行之
不力归咎于知之未真夫知之未真容有毫釐千里之
谬然理欲义利之大端如黑白冰炭之判然无难知者
却难立得脚定其胜负消长只在一念之间朱子曰养
其全于未发之前察其几于将发之际善则扩而充之
恶则克而去之其亦如是而已矣

理之在心与在物直是彻内彻外故曰显微无间程子
才明彼即晓此之语亦不得已下彼此二字耳其实绝
无彼此之隔思至此不觉手舞足蹈姚江诋朱子论格
物为求理于外物者真面墙之见也
李中孚先生笃学力行近世罕比其书多汨于姚江之
说其画一○下分善恶两门分明是无善无恶心之体
有善有恶意之动然其自作功夫与教人入门必从改
过自新始岂不切实可师法乎

李穆堂先生论配义与道云道与义必用气配者当就
人之身心言之心之裁制为义身所践履为道未尝集
义养气之人自反不缩尝有心知其事之是非而不敢
断者气不足以配义也亦有心能断其是非而身不敢
行者气不足以配道也如此分配道义于气之为用极
为亲切
忆余同年友任宗丞翼圣云予私淑诸人也孟子未
亲受业于子思私淑诸人不止一人故不著其姓名盖

即本夫子焉不学之意当时如子思所传及所闻于公
明仪公明高之类皆是也
汪尧峰魏和公皆引郫人简氏之说辨扬雄未尝仕莽
大略谓传言雄作符命投阁年七十一天凤五年卒考
雄至西京年四十馀自成帝建始改元至天凤五年计
五十年以五十合四十馀不将百年乎则传言七十一
者恐误据桓谭新论雄作甘泉赋梦肠出收而纳之明
日遂卒成帝祀甘泉在永始四年谓雄卒是时恐亦未

然就法言考之莽之号安汉公也在平帝元始间法言
称汉公且云汉兴二百一十载自高帝至平帝正值其
数则雄年七十一卒当在平帝末雄仕历成哀平故称
三世不徙官若复仕莽讵止三世哉以是知雄决无为
莽大夫及投阁美新之事云　余友蔡次明驳之云按
汉书孝成帝时客有荐雄文似相如者上方祀甘泉召
雄待诏承明之庭正月从上甘泉还奏甘泉赋班固赞
曰雄自序年四十馀自蜀来京师大司马王音荐雄待

诏岁馀奏羽猎赋幸甘泉为永始四年事长杨校猎为
元延二年事则雄之待诏承明当在永始三四年也雄
年四十馀官京师亦乌知其为四十九与四十一耶若
以四十一当永始四年事则天凤五年卒适当七十一
岁安得从建始改元算至天凤五年疑近百岁乎雄仕
历成哀平三世不徙官非谓雄历官止三世也且当莽
时雄已为大夫岂得云不徙官乎孟坚作史去雄殁才
四十馀年不应错谬如是紫阳千秋直笔特书莽大夫

岂其以讹传讹漫不详考诬千古之是非哉桓谭新论
则无稽之言不足辨也
乙丑中秋前一日同年友陈可斋寄到方望溪师病中
与之札云知老生志事者莫如贯一与贤天幸两贤并
为
圣主所特知望重自砥勖为国家担当世教为天地保
护生民各竭力所能致以归洁其身并告同学诸君子
平昔不病老生为迂阔者此札阅过即确寄贯一鋐捧

读之下寸衷傍徨唯深自愧奋誓不作一亏心之事以
负期望至于力小任重则当自揣分量以为进退也
易中先甲三日后甲三日先庚三日后庚三日诸说纷
纭今得之少宗伯秦味经云甲者数之首造事之端也
当蛊之时事已坏乱治蛊之道在于造始故取于甲先
三日者辛壬癸也终而将始也后三日者乙丙丁也始
而方新也天道循环否极复泰传云终则有始是也中
爻撰震位东有甲象庚者数之过中事之更变也巽以

申命行事九五位居中正事当中而当变故称庚先三
日者丁戊己也数之过中而将更也后三日者辛壬癸
也数之已更而将极也故曰无初有终吉中爻撰兑位
西有庚象
荀子言小人之学也以为禽犊子思言妄与不若弃物
于沟壑伋虽贫不忍以身为沟壑我辈学问不为禽犊
辞受取与不以身为沟壑否正好细自推敲
近于同年友傅谨斋处得张杨园先生集读之其言平

正切实直接薛胡之脉先生讳履祥字考夫浙西桐乡
人曾受业于刘公念台之门生明季学术庞杂时粹然
一出于正陆平湖之学与之若合符节先生之言曰人
只为货色名势四字败尽一生秉彝之良人孰无之但
是四者之中有一缠缚此身便不得直上须是斩截得
尽方得身心浩然此语尤切中学者隐微深锢之病故
特录以自警
庸庸碌碌作公卿不如山中作村学究心中浩浩无愧

怍也忆李君卜京曾贻书云穷则抗谈经济达反空言
性命按其事实毫无补于人世此虽以道学自命亦第
矫于世俗之学而己似非圣人隐居求志行义达道之
所为也此语真可作座右箴铭录此以见良友规劝之
益(李君名镐归化人癸卯/乡试同榜丁巳进士)
陶渊明人第知其澹然忘世沮溺一流人进之则为不
事二姓鲁仲连一流人其曰脂我名车策我名骥千里
虽遥孰敢不至又曰古人惜寸阴念此使人惧其汲汲

不敢自逸者何也及读咏贫士诗曰苟得非所钦曰所
惧非饥寒曰朝与仁义生夕死复何求嗟乎此可以得
渊明之真矣
高忠宪公贬揭阳尉交萧自麓先生(潮阳/人)先生与公书
云工夫不密内有游思则主不一外有惰行则仪不饬
非敬也必须内外夹持积养深厚使此心无少閒杂斯
谓能一斯谓真敬先儒曰此心有些罅隙便走又曰学
贵含蓄深固最忌泄漏某尝自思只用功不密泄露太

蚤敬为执事论之毋若某之徒老而自悔也公叹其语
语破的奉以书绅
戊辰五月偶读昌黎杂著行难篇末子之言孟轲不如
七字删之则立言有体文法亦悠扬不尽
易井改邑不改井道随地而在也无丧无得不因人为
加损也往来井井任人取之而不尽也汔至亦未繘井
羸其瓶凶半涂而废者是也
程子之言简而该其论天地曰天地安有内外言天地

之外便是不识天地也曰凡有气莫非天凡有形莫非
地曰日月阴阳发见最盛处论仁曰仁者以天地万物
为一体曰观天地生物气象曰心如谷种生之性则仁
也满腔子皆恻隐之心论为学功夫曰心要在腔子里
曰敬胜百邪曰主一之谓敬无适之谓一曰整齐严肃
则心自一一则自无非僻之干曰涵养须用敬进学在
致知曰人能克己则仰不愧俯不怍其乐可知曰无妄
之谓诚不欺其次也曰诚则无不敬未至于诚敬而后

能诚曰有天德便可语王道其要只在谨独论治道曰
人主一日之间接贤士大夫之时多亲宦官宫妾之时
少则可以涵养气质薰陶德性曰有关雎麟趾之意然
后可行周官之法度曰天地生一世人自足了一世事
但恨不能尽用天下之才此其不能大治曰韩信将兵
多多益善只是分数明论异端曰圣贤以生死为本分
事佛之学怕生死故说不休此等精言后世岂能出其
范围哉戊辰五月十九日访河间王仲退(名之锐时/为助教)于

国学偶论及此因识之
人养心之所存则与天地相通徇身之所适则与禽兽
为类
艮其背不获其身为忘我非忘我也廓然大公无徇己
之念也行其庭不见其人为忘物非忘物也物来顺应
无徇人之念也内不徇己外不徇人私欲净尽天理流
行静亦定动亦定何咎之有
咸感也憧憧往来朋从尔思动而无静也艮止也艮其

限列其夤厉熏心静而无动也动而无静静而无动物
也动而无动静而无静神也物则不通神妙万物周子
之言至矣哉
己巳三月十九日病起至月馀始渐愈病中看破生死
关人之死如土委地何所留滞何所贪恋自病愈思之
此禅学也吾儒存顺没宁得正而毙必平日仰不愧天
俯不怍人本分伦常毫无亏欠始克全天之所以予我
故曾子启手足犹曰战战兢兢如临深渊如履薄冰也

朱子曰今日学者所谓格物却无一个端绪只似寻物
去格如齐王因见牛而发不忍之心此皆端绪也便就
此扩充直到无一物不被其泽方是凡人各有个见识
不可谓他全不知如爱亲敬兄以至善恶是非之际亦
甚分晓但不推致充广故其见识终只如此须是因此
端绪从而穷格之未见端倪发见之时且得恭敬涵养
有个端倪发见直是穷格去亦不是凿空寻物去格按
朱子格致补传浑言格致功效昧者遂疑舍身心而格

天下之物为支离又疑必穷尽天下之物而后知至而
意诚将终身无诚意之日殊不思或问中格物之本末
先后缓急言之凿凿今得此条即就善端发见处穷格
推究则致知诚意正心修身一路通透尤为分明无人
不可用力无时不可用力若尚疑格物为繁难其亦自
诿而自弃焉已矣
近见朱止泉先生答友云当应事时须静定其心不得
扰乱一有烦躁意便是主心不定此最切余之病余每

作札答人多草率即是烦躁因录以自警　止泉先生
讳泽沄宝应人用力朱子之学殁于雍正壬子余公车
数过宝应而不知有先生其人也陋哉
子游讥子夏之门人小子有末而无本子夏答之似教
小子当先末而后本者其失均也天下事有本而后有
末教小子洒扫应对进退所以收其放心养其德性即
本也故朱子小学题辞曰以培其根以达其枝此安溪
李先生之意可谓妙矣今由朱止泉答王丰川之言思

之子夏未尝与子游辨驳本末二字只说教人有先后
有始卒因材造就不可躐等云尔初不粘着本末说然
则子夏固未尝先末而后本也
小学之洒扫应对末也收其放心养其德性即本也大
学之诚意正心本也见之威仪文辞即末也本末原分
不得先后然树必由根而干而枝叶以小学大学分本
末自当以小学为本大学即由小学而扩充以极其量
耳

孟子以仁义礼智为体恻隐羞恶辞让是非为用朱子
注太极图说又以仁与中为用义与正为体南轩累相
辨难今思之天之元亨利贞体也著之为春夏秋冬用
也就元亨利贞分之则贞下起元贞又为元之体也就
春夏秋冬分之冬气敛藏而后春气发舒冬又为春之
体也朱子以仁与中为用义与正为体正如春夏发舒
为用秋冬敛藏为体耳以静为体以动为用程子所谓
不专一则不能直遂不翕聚则不能发散也

必随事随物处置得宜而后此心安焉事物之理与心
之理岂有内外之分乎然必心有定主而后随事随物
处置得宜则不可不明体用之说也　朱止泉先生云
事物之理即至善之所在至善之所在即天命人心之
本然朱子生平用力格致者惟此此与安溪文贞公所
谓大学之格物中庸之明善孟子之知性一也皆可谓
破的之论
成得一人品未有不从刻励中来仲退王君述安溪文

贞公自言某少年时言行有大觉错误处深自愤恨至
不能解辄自取手板痛自击挝方觉心中稍安文贞公
理解精融人只叹其颖悟性成孰知其内自刻励如此
然则苟且自安未有不堕落下流者矣
仲退又述文贞公语云不诚无物人作事才有私欲参
杂作得事便减分数朱子曰人心有丝毫私欲未尽皆
足以败事正为此也
高忠宪公疏云人心至活倏忽之间起灭万状未有无

所事事而能悬空守之者故必观经书以求圣贤存心
养性之道观史鉴以求古今治乱兴亡之原君子小人
立心行事之别又必时召侍臣相与讲说讨论以求治
国平天下之要如是则一日之间此心常止于义理人
欲不得而乘之心有所止则静心静则气和气和则喜
怒皆中节而刑罚不过其则此公为君上言之儒生之
学岂有异乎所谓观经书以求圣贤存心养性之道观
史鉴以求古今治乱兴亡之原君子小人立心行事之

别一也在儒生则亲师取友以求修己治人之要其讲
习讨论亦一也凡此皆致知之事然非心有定主志有
定向能然乎用心于此而不外驰则所存自熟是涵养
致知分不得两截也知之真则行之果守之固知水火
之不可蹈则必不蹈矣知穿窬之不可为则必不为矣
人固有摇夺于利害祸福之界者知之未真也知舍生
取义则不为利害祸福所摇夺矣是致知力行亦分不
得两截也公谓人心至活倏忽之间起灭万状未有无

所事事而能悬空守之者此尤切要之言然则公每焚
香静坐坐必七日者固可不必如此悬空守之矣公疏
又云陛下常提此心保而勿失扩而充之每事皆然今
日如此即今日之尧舜也明日如此即明日之尧舜也
尧舜之道至易至简言之似迂阔行之实无难我辈即
以责难于君者返而自责常提此心保而勿失扩而充
之每事皆然今日如此即今日之程朱也明日如此即
明日之程朱也程朱之道至切至近言之似迂阔行之

实无难我辈不敢希孔子并不敢言颜孟岂不当学程
朱乎
此心之理即天地健顺之理此身之气即天地阴阳之
气此形骸躯壳亦即天地之渣滓耳渣滓有尽而理气
无尽是故生而必死死而必化者渣滓也理气则与天
地泯然无间矣
后世不讲学者愚不肖之不及讲学者多贤智之过乃
知夫子言道之不明不行己举万世之流弊而括之矣

讲学不必言心言性即如弟子入则孝一章切实力行
下学而上达在其中矣
论语中罕说心字无处非心即如弟子入则孝一章非
心念专注能身体而力行乎后儒陆王之流弊终日说
心心却空了盍思以颜子之颖悟夫子只教以非礼勿
视听言动此践形也践形所以尽性也彻上彻下彻内
彻外不待他求矣
易乾卦足包全易故文言中更互演绎不厌其详即此

见夫子韦编三绝之意
地以天为主妻以夫为主臣以君为主地必承天之施
妻必顺夫之意臣必听君之命故曰先迷后得主彖传
曰后顺得常文言更申之曰后得主而有常得主所以
顺也以一身言之心君也百体必从心之令若心为形
役则肆欲妄行所谓先迷失道也
屯卦以人事言之初九如郭子仪也九五如唐肃宗也
肃宗必建侯如郭子仪始足以济险其自处之时地固

小贞吉大贞凶也若一旦大易明皇之人与政岂不伤
父之心而为大贞凶乎肃宗若有大本领必为之以渐
转移于不觉使明皇心中释然而后可
初九之磐桓六二之屯如邅如六三之君子几不如舍
皆勿用有攸往意盖济险不可以轻动也
蒙九二之包蒙纳妇以尊统卑也蒙有在上者六五之
童蒙在臣子则不可以蒙视之故变其文曰子克家
六三独不言蒙言勿用取女因九二纳妇为言也若蒙

则败度败礼不可教训矣曰发蒙曰包蒙教者之事也
上九曰击蒙古之教者所以移之郊遂也
凡客之自我速者我先有敬之之心不速之客出于意
外况三人纷至尤易生慢敬之终吉敬心无往而或失
以此济险其庶几乎
世人挟好胜之心以不克讼为耻唯九二九四以刚居
柔乃能内断于心甘让于人用兵而不好胜此其义也
虽然既用兵矣而不好胜毋乃晚乎所以君子贵作事

谋始内地之抚绥外国之控制得其人得其道则兵端
不作　舆尸当从程传如晋邲之战荀林父将中军先
縠不用命以致败绩又如唐九节度之师权不归一是
也若谓师徒挠败舆尸而归则凶而无功不待言矣
凡兵端必自小人开之故上六功成之日以小人勿用
为戒非必谓有功之小人盖古者将兵即卿大夫非如
后世文武分途市井勇力之夫皆得充行伍任将帅也
　比卦九五一爻想见王者皞皞气象全无智取术驭

之意李文贞公观彖中言之可谓纯粹精矣　比人之
道判在公私公则诚心相与唯贤是亲断不至于自失
纵或知人之难偶受人欺然吾所以交之者初无暧昧
之私无不可共白于天下若名利之间稍有沾滞始之
不慎后悔难追匪人之伤其能免乎
凡言复者返其本位也小畜初九之复自道九二之牵
复皆不轻进之意九三锐意轻进故有说辐反目之伤
仕宦功名之际退步便安稳躁进之人必不足以立事

六四积诚以孚于上九五推诚以孚于下故皆曰有孚
君臣之际离间易生故血去惕出上乃合志九五有孚
挛如富以其邻则上下合德众正一心庶不为小人所
间然而臣罔以宠利居成功故上九既雨既处即有征
凶之戒矣　履九五一爻所谓刚中正履帝位而不疚
者也爻辞则曰夬履贞厉传曰夬履贞厉位正当也位
正当而有贞厉之戒此所谓惧以终始其要无咎也
凡人行事必视其所终故至上九而后曰视履考祥其旋

元吉
泰上三爻主下交之义至上六以治极而乱为戒否上
三爻则不主不交之义而惓惓于拨乱反治焉此圣人
转移造化之心也且泰之九三即有戒辞而否之九四
乃言有命从治而乱易从乱而治难此二卦精义文贞
公观彖通论二书中剖泄尽矣　泰之功归于上故曰
后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民否之时
上无可言故曰君子以俭德避难不可荣以禄

同人曰君子以类族辨物此韩信将兵多多益善只是
分数明也
大有之六五所谓柔得尊位大中而上下应之者也犹
恐其易而无备至上九而后曰吉无不利此与履卦同
义
谦卦皆吉辞豫卦多戒辞圣人之情见矣
随卦甚难明白窃意卦以相随取义阴随阳正也阳随
阴变也彖传刚来下柔初九与六二相随则变其常而

阳随阴也正刚来下柔之义故曰官有渝贞吉出门交
有功六二与初九可相随者也若随六三而失初九则
为系小子失丈夫小子指阴丈夫指阳六三随九四不
随六二则为系丈夫失小子故曰志舍下也九四之随
九五九五与上六固结而不解皆以相随取义也九五
又合刚来下柔之义
君父两伦并重蛊言干父之蛊则干君之蛊可知虽然
子无不与家事臣则有不与国事故上九变其文曰不

事王侯夫洁身乱伦君子所不取而乐行忧违义自各
有当盖不贬道以徇人故曰志可则也
临十二月之卦也而即危及八月有凶八月四阴之月
过此则为剥矣　九二象传未顺命即君子不谓命意
观九五之观我生观民即本诸身徵诸庶民也上九事
外之贤观其生观九五也如伊尹之于汤傅说之于高
宗是也志未平者未敢安然无事也
噬嗑九四得金矢金断也矢直也断而直恐失之过故

必利艰贞六五得黄金黄中色断合于中则直不待言
矣必曰贞厉无咎用刑之道不敢以易心处之也
贲卦取文饰之义而实惧文胜故六五束帛戋戋吝终
吉上九白贲则无咎杂卦曰贲无色也
剥复二卦正人心道心胜负之机也　剥至六四为切
近灾则六五之灾不待言矣而变其文曰贯鱼以宫人
宠无不利盖即后得主之义小体从大体则变凶而吉
矣　祸莫大于迷复故复于上六切言之

无妄刚自外来而为主于内即道心为主人心听命也
凡人学问经济忌发露太早故大畜六四六五皆以畜
阳为义畜极必通畜之正所以通之也
颐下三爻在下位为自养以求人所以皆凶上三爻在
上位为养人以求人所以皆吉
大过栋桡之时巽而说可利有攸往而亨然大象则曰
君子以独立不惧遁世无闷其危行言孙之谓欤
坎卦六爻无一吉辞何也曰处险中得无咎焉足矣水

小则不足以济过大则有溃决之虞九五坎不盈祗既
平得中道也象传曰中未大者中不自大正处险之道
也
离九三言日昃之离则六二为日中之象九四其昏夜
之象矣六五其复明乎而上九正重明之义　易以妄
动为戒故咸卦主于感而六爻仍以静为吉戒妄动也
　恒卦仅九二得悔亡其馀皆不合恒义甚哉恒不易
言也然不恒则凶恒而以顺为正如妇人亦凶则恒之

为义可得矣
刚当位而应与时行也奚可言遁曰此所谓不以宠利
居成功九五嘉遁贞吉者也小利贞则不可大事当见
几而作矣
恒九二悔亡能久中也大壮九二贞吉以中也刚而得
中无往不吉　大壮九三小人用壮君子则以过刚为
戒罔有恃壮之心故曰君子罔也
晋卦柔爻皆吉仕宦而萌欲速躁进之心者当思此义

　初六摧如贞吉有摧之者而自守以正也罔孚裕无
咎如濂溪初不见信于赵清献是也六二愁如贞吉谓
心以进为愁恐任大责重而不能胜也六三众允悔亡
如韩魏公初不令苏子瞻知制诰是也
明夷六四一爻本义中推阐殆尽而犹曰此爻之义未
详慎之至也　窃意六二爻夷于左股其伤尚浅马壮
则避之速也六四谓入于左腹伤已深矣然于明夷之
心尚未害也惟有于出门庭远去而已六五则义不可

去如箕子之明夷所谓利艰贞也盖依本义独上一爻
为闇君则其义可推而通
家人九五王假有家自是感格一家故曰交相爱也一
家皆感格有不交相爱者乎
睽九二则尊六五为主六五则倚九二为宗睽而不睽
矣六三之见上九之见皆积疑所致虚象也疑释则睽
合故六三无初有终上九遇雨则吉雨者阴阳和所致
谓六三与上九合也故曰群疑亡也　处睽之时无咎

为幸故至上九群疑皆亡而后曰吉蹇至上六乃有吉
辞义同
蹇卦本义甚分明观彖中来连异解不可从　六二之
王臣蹇蹇与遁之六二皆身在局中者也唯有鞠躬尽
瘁成败利钝非所论也故二爻不言吉凶　解卦六五
有孚于小人小人亦信其不可干以私也　天下最当
损者在心则忿也欲也在身则疾也在家则货殖也在
人则泛泛无益之友也损卦备言之矣见善则迁益也

有过则改损也损正所以为益也　六二王用享于帝
吉帝之于王自上下下也　六三益之用凶事动心忍
性是也凡遇此者内积孚诚行合中道庶几有益　损
下益上不必损下而自益上上九与九二同上九得臣
无家但得臣不以肥身保家为事所益于上大矣　损
上益下上九莫益之不以益下为事则悖入必悖出或
且击之矣岂无爱民之心哉立心勿恒故凶
夬居德则忌盖施禄及下理当然耳自居为德深可忌

也　夬上六无号与九二惕号反对惕号则有戎勿恤
无号则终有凶以一小人为不足畏如赵汝愚之于韩
侂胄是也
姤九四包无鱼远而不能制之也象传曰无鱼之凶远
民也自我远之恶得不凶
萃用大牲吉承王假有庙假有庙而可用大牲也利有
攸往承利见大人见大人而所行自利有攸往也六三
象传上巽也本义无解疑此是互象六三承九四九五

二爻为巽六三与上六阴柔不相应故嗟如无攸利惟
上巽而萃于四有相比之义往旡咎也然以下求上亦
小吝矣
升卦之义观彖中最当详玩与晋卦互相发明
处困之时唯有积诚以自靖九二之利用亨祀九五之
利用祭祀皆积诚之谓也困于酒食困于赤绂禄位在
身进退不得自如为困也九二朱绂方来在下位也九
五劓刖见伤于小人困于赤绂则已在尊位也

井卦九五爻不言吉上六有孚元吉即终九五爻义
天下更变之事必人皆信服而后可行革卦尽之矣
大有元亨尚贤也鼎元亨养贤也观彖之义精矣大有
曰顺天休命鼎曰正位凝命贤为帝心所简在能尊贤
则合乎天心故足以顺命而凝命也
咸以动言艮以静言若动而不获其身行其庭不见其
人岂得无咎唯寂然不动未与物接此心退藏于密不
动念于一身不动念于应物是为止其所也彖传中是

以二字极分明上下敌应不相与正未与物接也　又
按时止则止时行则行合动静言艮其止以下乃就艮
卦说此卦今熟读彖传觉当如是　行其庭行者人也
我未与之接是以不见也即不憧憧往来意
渐止而巽进以礼也归妹说以动动以欲也
丰明以动可谓盛矣而君子以为忧故戒以勿忧而
勉以宜日中此与泰九三参看
旅以过刚为戒而过柔亦琐琐可耻故二五得中为贵

卦莫善于既济然彖与六爻皆有戒辞圣人之意深矣
　玩一既字可不思患而豫防乎与泰九三参看
未济有可济之道故亨然如小狐汔济濡其尾则无攸利小
狐多疑不断人而如是何足以济乎　初六阴柔居下
不足以济九二可济而不轻济如诸葛公必待三顾而
后出也六三阴柔不中正何足以济必以刚克之故曰
利涉大川九四刚而不过久必有功故曰三年有赏于
大国六五虚中如刘先主于孔明可谓君子之光有孚

吉矣　上六濡其首为既济而不出者戒也上九濡其
首为图济而过涉者戒也乾坤之用在水火坎离乾坤
之交故以既济未济终焉
　以上论易皆己巳假归舟中读本义心有所疑无他
　书参考随笔记之中多前人说过者非敢袭为己有
　也易道无穷原难执一古人学与年进余年已逾艾
　惜哉晚矣(自记/)
　读书偶记卷三