钦定四库全书
　读书偶记卷二
　　　　　　　　　　　　副都御史雷鋐撰
穷理之功在格物尽性之功在践形此彻上彻下无纤
毫影响处
礼乡饮酒义云天地严凝之气始于西南而盛于西北
此天地之尊严气也此天地之义气也(按先天图之巽/坎艮坤是也)
天地温厚之气始于东北而盛于东南此天地之盛德

气也此天地之仁气也(按先天图之震/离兑乾是也)　又按以河图
参之奇之由北而东而南以终于西者即天地仁气之
流行也耦之由南而西而北以终于东者即天地义气
之流行也冬至一阳生而春而夏则仁气之盛也秋则
阳消而阴长矣图之北东阳居内南西阳居外者冬而
春阳方生而长夏而秋阳长极而消也夏至一阴生而
秋而冬则义气之盛也春则阴消而阳长矣图之南西
阴居内北东阴居外者夏而秋阴方生而长冬而春阴

长极而消也河图与先天图观诸乡饮酒义之言而已
明矣
孔子性相近之言实万世言性之宗旨孟子性善之言
正是相近之实际相近者善之相近也以万物为一体
者尧舜之仁也今人乍见孺子入井而怵惕恻隐可谓
不与尧舜之仁相近乎故曰性善也扩而充之人皆可
以为尧舜也必待扩充之力者气质有不同也孟子言
性与孔子无二旨也

或问张子心统性情其性静而情动乎曰性者心之理
也心者动静之枢也静则情之敛动则情之发敛则不
见其情矣专谓之性可也发则性露于情矣专谓之情
亦可也孟子所以有四端之说也
或问性之为仁义礼智自其发而后有端绪可寻若寂
然不动之时何自而指其为仁耶义耶礼与智耶曰寂
然不动之时浑然生理涵孕于中即仁也此仁所以包
乎义礼智也生理有自然之裁制义也自然之节文礼

也自然之分别智也仁包乎义礼智此朱子训仁则曰
心之德也
或问贞下起元造化之妙然也人心之智与仁若何曰
吾心之理非知之何以能体而行之此中庸三达德先
曰智而后曰仁勇也虽然所知者亦知此生理之脉络
而已仁所以包乎义礼智也如造化之贞即元气之敛
藏非元之外别有贞也
爱恶欲惧生于内喜怒乐哀形于外统言七情不如此

更分明或曰情本于性今如此言则情只本于心乎曰
以道心言之则爱而喜者仁之发也恶而怒者义之敛
也欲而乐者礼之著也惧而哀者智之藏也以人心言
之其爱恶欲惧之或偏喜怒乐哀之无节皆性汨于气
而失焉者也故必道心为主人心听命焉斯谓之性其
情
道心即性也人心之正者道心为之主即性宰乎气也
人心之偏者道心之有蔽即性汨于气而失焉者也非

道心为一心人心又为一心也如饮食男女之欲人心
也而道存焉知道存即道心也不知其为道而肆焉则
危者愈危微者愈微矣故必道心为主人心听命也是知
谓心即性者非也离心性而二之者亦非也
礼运云人者其天地之德阴阳之交鬼神之会五行之
秀气也此周子太极图说所谓无极之真二五之精妙
合而凝惟人得其秀而最灵者也夫天地之德其性也
阴阳之交鬼神之会其心也具五行之秀气故五性动

而情生矣孔子所以谓性相近孟子所以谓性善至周
子而理气合一之妙剖泄尽矣程张言性兼言气质亦
不外此而得之
又云人者天地之心也五行之端也食味别声被色而
生者也夫天地之心即太极也五行之端以理言之则
仁义礼智信之发也以气言之则心肝脾肺肾之属是
也食味别声被色此物欲所以易累必践形尽性乃葆
其天地之心语其要亦曰道心为主人心听命而已

诚意之外何以复有正心之功曰诚意则人鬼关意诚
矣人而非鬼矣犹恐其用情之偶偏朱子所谓官街上
错了也曰然则大学之正心只中庸之致和而缺却致
中之功乎曰体立而后用有以行未有致和而不本于
致中者也曰或谓正心犹中庸之戒慎恐惧也诚意犹
中庸之谨独也如此则致中属之正心致和属之诚意
矣曰大学言欲正其心者先诚其意今将曰欲致其中
先致其和可乎安溪李文贞公之言得矣盖诚意犹中

庸之戒惧谨独也正心犹中庸之致中和也戒惧谨独
则无不中且和矣然朱子犹曰自戒惧而约之自谨独
而精之涵养省察愈纯愈密之功如此其至矣则知诚
意之外别无正心之事殆亦约之精之之云尔曰大学
诚意言君子必慎其独非专以谨独言乎曰意之好恶
直贯至事为之末所谓意之全体贯彻事为独乃意之
起头谨独是于诚意中提出一𦂳要关头可知诚意之
功自包戒惧谨独言也曰中庸末章内省不疚非意诚

乎不动而敬不言而信非心正乎曰此亦分劈不开内
省而疚固意之不诚不敬则肆心萌矣不信则伪心生
矣肆也伪也尚得谓意之诚乎然则以戒惧慎独分属
正心诚意者固不如安溪之言为得也
沈闇斋先生云周子教人寻孔颜乐处某谓当从论语
开篇第一章寻起按此言最确实盖学之正习之熟说
之深由此而乐而不愠孔颜之乐在其中矣
礼所以固人肌肤之会筋骸之束视听言动坐立间稍

不谨饬便至懈弛而昏惰放肆随之此入德第一关头
最当警愓而痛惩也
翻旧书得先大父手帖二方一录王阳明示徐曰仁应
试云入场之日切勿以得失横在胸中令人气馁志分
非徒无益而又害之场中作文先须大开心目见得题
意了了即放胆下笔纵没出色处辞气亦条畅今人入场
有志气局促不舒展者是得失之念为之病也将进场
十日前便须练习调养盖寻常不曾早起得惯忽然当

之其日必精神恍惚作文岂有佳思须每日鸡初鸣即
起盥栉整衣端坐抖擞精神勿使昏惰日日习之临期
不自觉辛苦矣今之调养者多是厚食浓味剧酣谑浪
或竟日偃卧如此是挠气昏神长傲而召疾也岂养精
神之谓哉务须淡饮食薄滋味则气自清寡思虑屏嗜
欲则精自明定心志少眠睡则神自澄君子未有不如
此而能致力于学问者每日或倦甚思休少偃即起勿
使昏睡既晚即睡勿使久坐进场前两日即不得翻阅

书史杂乱心目每日只可看文字一篇以自娱务在怡
神适趣忽充然滚滚若有所得勿使气轻意满益加含
蓄酝酿若江河之浸泓衍泛滥骤然决之一泻千里矣
每日閒坐时众方嚣然我独渊默中心融融自有真乐
盖出乎尘埃之外而与造物者游一录唐荆川与冯午
山柬云秀才作文不论工拙只要真精神透露如有真
精神虽拙且滞必是英俊奇伟之士公考试看文不必
论奇论平论浓论淡但窥其真精神所向如肯说理肯

用意必是真实举子也如无理无意而但掇拾浮华必
是诈伪小人此是阅卷大关键按此二帖虽皆为场屋
而言士君子读书养气务学立品之要已具此矣呜呼
此先大父之手泽也
曾南丰作赵公救菑记略云公前民之未饥问属县菑
所被者几乡民能自食者有几当廪于官者几人沟防
构筑可僦民治之者几所库钱仓粟可发者几何富人
可募出粟者几家使各书以对而谨其备至期人受粟

日一升幼小半之忧其众且蹂也使受粟者男女异日
而人受二日之粟忧其流且亡也于城市郊野为给粟
之所凡五十有七使各以便受之而告以去其家者勿
给计官为不足用也取吏之不任职而寓于境者给其
食而任以事不能自食者有是具也能自食者为之告
富人无得闭粜又为之出官粟得五万二千馀石平其
价予民为粜粟之所十有八使籴者自便如受粟又僦
民完城四千一百丈为工三万八千计其佣与钱又与

粟再倍之民取息钱者告富人纵予之待熟官责其偿
弃男女者使人得收养之明年春大疫为病坊处疾病
之无归者募僧二人属以视医药饮食令无失所凡死
者使随收瘗之法廪穷人尽三月当止是岁尽五月而
止按此赵公救灾之政综理周密可法唯官不足用近
少吏之不任职而寓于境者委绅衿殷实之贤能者可
矣或曰计民之佣与钱矣又倍粟以予之毋乃太多乎
曰民之有力者食其力而粟加倍则咸自奋不安于惰

矣且夺富民之有窥公家之积皆此辈也食力而馀粟
足以赡其家他何虞焉　河北地震水灾隳城郭坏庐
舍百姓暴露乏食有司建言请发仓廪与之粟壮者人
日二升幼者日一升南丰救灾议略云遭非常之变者
必有非常之恩然后可以振之今百姓暴露之食已废
其业使之相率日待二升之廪于上则其势必不暇乎
他为是农不得修其畎亩商不得治其货贿工不得利
其器用閒民不复得转移一切执事弃百事而专以待

升合之食是真以饿殍之养养之也以中户计之户为
十人壮者六人幼者四人一户月当受粟五石不久行
则百姓何以赡其后久行之则被水之地既无秋成之
望非至来岁麦熟赈之未可以止自今至来岁麦熟凡
十一月户当受粟五十石今被灾者十馀州仰食县官
者百万户当用粟数百万石何以办之至于给受之际
有淹速有均否有真伪有会集之扰有辨察之烦厝置
一差皆足致弊且不过能使之得旦暮之食耳其于屋

庐构筑之费将安取哉彼日就食于州县必相率而去
其故居虽有颓垣坏屋之尚可完者亦弃之而不暇顾
其害又可谓甚也己为今之策赐之以钱五十万贯贷
之以粟一百万石而事足矣何则被灾十万户一户得
粟十石得钱五十贯下户常产之赀平日未有及此者
也彼得钱以完其居得粟以给其食则农得修其畎亩
商得治其货贿工得利其器用閒民得转移执事一切
得复其业而不失其常生之计与专待二升之粟而势

不暇他为者岂不远哉按此法更简而民更受实惠免
守候之苦而不荒本业然贷不如赈贷则取偿民力或
有不赡而赈则难继或来岁复有灾荒将奈何则不能
自食者赈之能自食者贷之或平价粜之而已或曰愚
民多与之粟易至滥用如赵公男女异日人受二日之
粟又不免奔走守候之苦斟酌二者之间人给以十日
之粟也可其分地发粟得人任事以及僦民计佣之法
皆必如赵公乃无弊也　有司或有掣肘不得赈贷将

奈何曰小歉平粜亦可济大歉无赈且贷则所谓求牧
与刍而不得矣虽然便宜行之以一官易民命奚不可
之有　又按平粜必须逐日使籴盖小民之乏钱力不
能一日而籴数日之粟也且必计口而籴家十口者每
日许籴十升(此须酌量各地/方升斗大小)使黠者不得贱籴贵粜粟
乃可继然非分地多任事得人则守候之苦仍不可胜
言以此知赵公救灾民不荒本业者于城市郊野给粟
之所五十有七则授民便无淹滞故也岂特忧其流亡

已哉　出粟煮粥亦须多为之所使男女异处量地之
广狭择各祠庙之类大约每食以五十人为限每人与
一签执签者入俟食毕出再发签入方无挤拥纷扰之
患每人许携一器给粥多少如其意盖恐老幼有不能
赴者也　募富人出粟煮粥并须委富人任其事但不
可是日某人出粟即委之任事恐性鄙吝者有刻减之
弊须择忠厚明敏者专以任之为有司者巡察各处有
不遑暇食之意乃得

设养济院收鳏寡孤独及废疾之人凡年壮非残疾者
不得入有司周恤之别男女之区酌衣食之费上司于
所经过之属邑申饬有司加意存恤富民有犯当罚者
罚出粟米助其养此仁政之先务也
若养济院或不足居住许以近城寺院为之此绍兴时
诏也要亦择其閒空者可也
积贮仓榖以平粜收钱榖革除额外需索之弊此惠
民之大者痛惩蠹役刁民以息讼端严禁赌博游手以

清盗源兴学校礼贤才以厚风俗民之贫病无依者生
有养济院以恤之死有义冢以瘗之此任州县之职者
不容一日不尽心于其间也
晋陶侃尝造船木屑竹头皆令藏之后皆有用处综理
家事不可不知此意为国用人尤不可不知此意
南宋赵方少从张南轩学知青阳县时告其守曰催科
不扰是催科中抚字刑罚不差是刑罚中教化此语凡
为民牧者皆当书于座右

朱子于大学或问格物章先言心之体用次身之所具
次身之所接然后及于天地鬼神幽明上下所谓一尘
之微一息之顷推类而极言之耳王姚江格亭前竹子
七日成病其未深读朱子之书可知今人犹有病朱子
格物之说者盍取或问一书切体之
闻耿公定向督学南畿时池州守问朱子穷理与阳明
致良知之说公曰试以现在职业言之如要治民即穷
到获上信友顺亲诚身又穷到明善均此身也必曰明

善乃能诚身何也人只见此血肉之躯不惟与民物不
相关即父子兄弟亦常间隔能反身自穷我身我心从
何处生来识得浑然与物同体意思则四端万善满腔
皆是此乃所谓明善乃能诚身守曰发挥明透公蹙然
曰愿吾辈从此省身克己使一郡民物穷檐幽谷皆得
其所乃为发挥耳按此段论穷理最得朱子之意如此
就实地作功夫讲学乃不是空谈　罗近溪问晋江庄
生云如何能出离生死曰不著近溪首肯耿公曰未也

存顺没宁是为出离吾人旦昼所为无愧怍则梦寐亦
安推此则生死可见按此亦最切实不影响
玩致良知三字不错所以致良知者只在一提一喝之
间则入禅耳人心之灵莫不有知即良知也要必自读
书以至处事接物莫不穷其理所知乃周遍而精切所
以能穷理者即此良知而穷理所以致良知耳此彻内
外之学也先提撕唤醒此心使常惺惺此主敬工夫良
知所以不昏昧也然非事事物物推究恰好条分缕析

灿然分明安能泛应曲当乎若谓本吾良知发出自然
与古人不爽毫釐此非生知上哲能之乎窃恐生知上
哲正不自任胸臆其虚心参酌更加细密耳
所贵于穷理者如周礼一书见圣人治天下之法皆天
理之周流贯彻处在今日却须得其精意而不必尽泥
其法虽圣人处今日亦必有因时变通处是故致知之
功在穷理非抛却书册也亦非泥著书册也
夫学问之道一以贯之孝而已矣是故以父母之心为

心天下无不友之兄弟由父母而上之则祖宗也以祖
宗之心为心天下无不和之族人由祖宗而上之则厥
初生民之天地也以天地之心为心天下无不爱之民
物至于民胞物与学问之道无以加矣要自孝之一念
积而充之故曰天地之性人为贵人之行莫大于孝呜
呼此其所以通神明光四海而为至德要道与
气昏则惰惰则益昏何以治之敬而已矣昏难治治惰
始所谓整齐严肃则心自一一则自无非僻之干如此

存养久之则天理自然明也
闻梁村师云周程张朱继绝学之传通性命之原也若
汉之诸葛亮唐之宋璟狄仁杰郭子仪陆贽宋之韩范
司马李纲性命之原未能洞彻而风节事业彪炳千古
为一代大人物者何哉以其笃于忠孝故也忠孝笃挚
是即本于所性所命全天地之正气也若徒才气用事
表里不符晚节末路不如人意者多矣
待人贵谦恕即有事当辨论必从容善道切勿冲口而出

形人之短令人不堪吾屡戒而屡犯此气质之未变也
　若人有冲口而出言我之短此即是好师友虚心纳
之返躬省之受益多矣
朱子生平峻洁晚岁益通明近世轻于非讪为其教不
便嗜欲耳然士遵依朱子虽未知道不敢踰闲或诋诃
诙谐之者必鲜耻多欲厌治幸乱默怀无父无君之根
者也此陈几亭云尔然几亭生当明季睹非讪朱子之
害至于无父无君不归罪阳明之作俑何耶

陆稼书先生云颜子三月不违仁圣人何以知之盖即
于非礼勿视听言动知之此彻内彻外之言学者得此
可知内外功夫非两橛矣
断一木杀一兽不以其时非孝也于此可悟孝之道无
所不贯
天下无性外之物凡身之所具耳目手足聪明恭重之
理皆是也凡身之所接亲义序别信之道皆是也凡天
地盈虚消息之妙万物生长收藏之宜皆是也其理莫

不具于一心故曰性者心所具之理也朱子之论格物
即孟子之言知性即此可悟矣
或曰子言学问之道一以贯之孝而已矣与曾子之言
忠恕异乎同乎曰由亲亲推之而仁民推之而爱物即
恕也程子所谓扩充得去天地变化草木蕃也所以尽
是心而推之者即忠也
宋胡安定孙明复二先生皆为天下师少同学问后来
竟不相悦此二公器量疑皆有不足处若富郑公因撤

帘事谓韩魏公不早通之甚不满魏公魏公却终身致
敬不衰此是韩之器量大于富处撤帘事魏公迎机而
导当事而决如何能早通于郑公郑公正人其量之不
大由理之未明信乎程子曰量由识长识高则量大也
太极者诚也诚之之功在敬以直内义以方外敬以直
内诚之源也义以方外诚斯立焉必直内乃能方外即
主静之意也敬义夹持直上达天德则人极立矣
梁村师论通书果而确云果即诚之通也确即诚之复

也
亲亲而仁民仁民而爱物由根而干而枝叶也忠者生
意之中涵也恕者生意之流贯也
延平先生云学问之道不在多言但默坐澄心体认天
理若是虽一毫私意之发亦退听矣久久用力于此庶
几渐明讲学始有益耳按此非废讲学也有尊德性一
段涵养功夫讲学始有著落今人开口辨论全无默坐
体认之意如此讲学纵说得不错亦只是口头禅耳

学问须自不愧屋漏中做出方是有根古今人物常变
始终如一者皆是这里有功夫
陈白沙和龟山此日不再得诗云吾道有宗主千秋朱
紫阳说敬不离口示我入德方义利分两途析之极毫
芒圣学信匪难要在用心臧善端日培养庶免物欲戕
此等语与薛胡无异然其他所论学以自然为宗不免
过高之弊不如薛胡之平实谨守下学上达之序也
白沙与赵提学书云仆年二十七始发愤从吴聘君学

其于古圣贤之书盖无所不讲然未知入处比归白沙
专求所以用力之方日靠书册寻之忘寝忘食者累年
而卒未得焉于是舍繁求约惟在静坐久之然后见吾
此心之体隐然呈露常若有物日用应酬随吾所欲如
马之御衔勒也体认物理稽诸圣训各有头绪来历如
水之有源委也按此是白沙一生实录质之孔门教人
不外博文约礼程朱标出主敬为知行之本入手功夫
更无他途白沙初年日靠书册不免失之泛骛卒乃尽

举而空之专心静坐又失之虚寂皆不可为训也
七介以相见也不然则已悫三辞三让而至不然则已
蹙凡礼之周详委折不径情而直行皆如此余见前辈
气度端谨应酬多迟重审慎后生慢易轻率者反笑之
此风气厚薄所由分也故曰礼之于人也犹酒之有糵
也君子以厚小人以薄
亲在行礼于人称父人或赐之则称父拜之人子不敢
自专类如此

静坐中有一念未起时此喜怒哀乐未发气象也有将
圣贤言语切已体认时有自省平日言行过愆时有研
审立身行己国计民生时此皆思诚功夫也却不可思
绪纷纠一事未了他事如麻又生耳盖恶念易去杂念
难除圣贤不言无思只言思无邪言慎思言近思言思
不出其位也
乐记人生而静天之性也感于物而动性之欲也物至
知知然后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反

躬天理灭矣夫物之感人无穷而人之好恶无节则是
物至而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲者也
此等精切之言与语孟等宋儒太极图说西铭定性书
颜子好学论皆是发明此意
天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化
而乐兴焉此等识见胸襟处天地间真是活泼泼地想
见横渠作西铭时是如此
心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须

不庄不敬而易慢之心入之矣此数语切体日省之可
以进德矣
有服人召之食不往大功以下既葬适人人食之其党
也食之非其党弗食也按其党食之者非盛馔延宾也
余居祖丧数月后曾为人强至宴会却之不力至今负
疚于心
孝子之有湥爱者必有和气有和气者必有愉色有愉
色者必有婉容孝子如执玉如奉盈洞洞属属然如弗

胜如将失之严威俨恪非所以事亲也此数语须常自
切已体验人莫不爱其亲然爱有不深者嗜欲多则天
性漓故纵心任气不和不敬以自蹈于不孝也
丧大记中期之丧三月既葬食肉饮酒者当指旁亲伯
叔兄弟也又曰期终丧不食肉不饮酒父在为母为妻
而不言祖父母何也方望溪先生云母与妻疑为父在
而屈者也故著之若祖父母不以父在为疑者也则不
待言矣又按食肉饮酒不与人乐之盖虽可食肉饮酒

时亦家食耳断无与宴会之理
执虚如执盈入虚如有人形容敬处如画功夫至此庶
几不愧屋漏也
表记内君子庄敬日强安肆日偷之语伊川先生每爱
诵之此植躬之要也其曰君子不失足于人不失色于
人不失口于人又曰君子不以其所能者病人不以人
之所不能者愧人此接物之要也又云事君难进而易
退缁衣云私惠不归德君子不自留焉此出处辞受之

要也
父有服宫中子不与于乐今人祖父母之期服虽除而
父有服凡宴会有音乐者不当与也若出仕他方则有
难拘处然不念父忧演戏娱宾则亦非孝矣
访河南孙仲符于京邸见其案头有方简肃公文集数
册盖莆田方公良永也考其生平不拜刘瑾直劾钱宁
退休家食不忘庙堂晚屡起用巡抚司寇以终养辞以
老疾辞盖一代完人也与姚江同时所学卓然不惑其

作觉轩序云近世有一切简易自立门庭者教人以瞑
目静坐谓即此可以悟道而圣门格致之学顾指为破
碎支离究其所谓觉者茫无依据视空寂之教殆无以
异云云辨姚江之新学也　按舒文节公芬同姚江之
时而不惑其学罗整庵先生而外方舒二公其皎皎矣
妾母不世祭之说余得之李侍讲立侯曰妾母者非庶
子自目其母也盖属嫡子言也嫡子可祭妾母嫡孙不
祭妾祖母故曰妾母不世祭也然则庶孙自祭于其私

室可也
宗法之难复古也如高祖之嫡子孙无后当时未有继
嗣自曾祖以下四世矣祭高祖之时小宗之义何属乎
立侯曰此自是曾祖一脉之嫡为小宗也于义何取曰
以服制承重断之也假令高祖在嫡子孙无后曾祖一
脉已历四世有不为高祖承重者乎故曰以曾祖一脉
之嫡为高祖小宗也方望溪先生云古未有高祖之嫡
子孙无后而不立继嗣者今已历四世无越而立继之

义权宜断之只得如李君云云
虞书之精一丹书之敬义万世论学之渊源六经四子
无出于此博约即精一也忠恕即敬义也大学之格致
诚正精一也中庸之戒惧慎独敬义也敬以直内主一
也义以方外则无不精而皆协于一矣
鬼神者造化之迹也春夏秋冬者阴阳之迹也
先天图画出个天地位焉万物育自在其中矣后天
图画出个四时行焉百物生自在其中矣合河师云先

天乃道生天地之图也后天乃天地生万物之图也
喜怒哀乐未发生意之中涵也发而中节生意之流贯
也喜与乐之生意易见圣人之怒所以惩奸而遏恶即
不得已杀之哀心行焉生意未尝有间断也
夫焉有所倚言心体也即未发之中也大德敦化者此
也肫肫其仁三句形容无倚之心体仁即生意之中涵
也渊渊其渊即中涵者静而深也浩浩其天即中涵者
广且大也生意中涵故天下大经皆自此流而贯之也

中涵者静而深所以立天下之大本也中涵者广且大
天地之所以为化育者在是矣故曰大德敦化也
圣人心体无非生意中涵所谓体之一者此也亲亲而
仁民仁民而爱物皆此一以贯之也忠即生意之中涵
也恕即生意之流贯也然非圣人安能如此一理浑然
泛应曲当乎故学者必默识体认充满此生意随事精
察而力行之至于真积力久而有得焉然后此心洞然
亲亲仁民爱物事为节目缕析条分无非此一以贯之

而已矣
子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜天地之化往者过
来者续无一息之停乃道体之本然也所谓道体之本
然者何即天地之心也天地以生物为心于穆不已无
非生意流贯故化育流行无一息之停圣人之心全体
天地生物之心此纯亦不已之天德也已欲立而立人
已欲达而达人即此生意自然流贯故曰有天德便可
行王道也虽然吾心有一毫私意之萌即天命断而不

行人物隔而不通矣故又曰其要只在谨独
天地以生物为心必四时行而后百物生夫百物所以
生者四时之变化四时所以变化者天命之不已天命
不已即天地生物之心之不已也圣人体天地生物日
用动静皆生意之流露所谓申申夭夭者此也所谓老
安少怀者此也所谓仕止久速各当其可者此也故曰予
欲无言又曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉
程子谓此可谓至明白矣学者须体会得之

孔颜之乐如何寻处先儒隐而不发窃思人欲尽处天
理流行随处充满无少欠阙数语可形容孔颜乐处何
也即此生意之盎然一心蔼然四达者也所谓仁也颜
子心不违仁虽箪瓢陋巷不改此乐也孔子中心安仁
虽疏水曲肱此乐亦在其中也然则欲寻孔颜之乐亦
默体吾心之生意而已矣大抵生意是圣学真种子克
己如耨草涵养乃灌溉培育之功由是欣欣向荣畅茂
条达而不容己焉孟子所谓乐则生矣此之谓也学者

必有见于此实加克己涵养功夫孔颜之乐方可寻得
不然水流花放无非生意于我何有哉
释氏以明镜喻性所照者虚影也吾儒以谷种言性所
贯者生意也种一而已而所成有万无一不与种相肖
者此一贯之学也儒释之分根源在此故释氏以大地
山河为幻相吾儒则亲亲仁民爱物此心自不容己是
说也本之李文贞公云
涵养吾一　一者不贰不杂也盖纯乎天理之极无一

毫人欲之私也周子所以谓一者无欲也
中庸章句云一者诚也纯乎天理无一毫人欲之私
斯之谓诚
仁义礼智天下之道千变万化皆由是出未发时浑然
无迹只是一性体此性体也以其本于天则谓之命以
其蕴于心则谓之德以其达于外则谓之道以其真实
无妄则谓之诚以其不贰不杂则谓之一以其不偏不
倚无过不及则谓之中以其由中发外脉络分明则谓

之理
朱子答彭子寿云前此文字上用力太多亦是一病盖
欲应事先须穷理而欲穷理又须养得心地本源虚静
明澈方能察见几微剖析烦乱而无所差错程子所谓
学莫先于致知又未有致知而不在敬者正为此也按
此是学之嫡脉朱子得力于延平者在此向上溯之子
思所谓尊德性而道问学者是也
学之正宗由孔孟而程朱明代薛文清公纯正无疵矣

至其馀诸子沈潜高明之不同各有得力处亦各有偏
处然如胡敬斋之严密学者或过于拘则有之无规矩
之越也白沙阳明之流弊猖狂而不可收拾学术之不
可不慎也如此
每见孙夏峰论学多鹘突处如夏峰人品之高曷易及
哉此又在乎能自得师也大抵前人学虽有偏其得力
处却实有把握死生祸福不可摇夺此之谓实学
予近见刘静修先生河图辨有云河图之中宫则先天

图之所谓无极所谓太极所谓道与心者也即太极图
之所谓无极而太极所谓太极本无极所谓人之所以
最灵者也河图之东北阳之二生数统夫阴二成数则
先天图之左方震一离兑二乾三者也即太极图之左
方阳动者也其兑离之为阳中之阴即阳动中之为阴
静之根也河图之西南阴之二生数统夫阳之二成数
则先天图之右方巽四坎艮五坤六者也即太极图之
右方阴静者也其坎艮之为阴中之阳即阴静中之为

阳动之根也河图之奇偶即先天太极图之阴阳而凡
阳皆乾凡阴皆坤也河图先天太极图之左方皆离之
象右方皆坎之象也是以河图水火居南北之极先天
图坎离列左右之门太极图阳变阴合而即生水火也
按此于河图先天图太极图可谓冰解冻释矣
先儒谓孔子言性兼气质言孟子不言气质不尽然也
尧舜性之汤武反之非言气质而何然则孟子言性善
亦就气质中指其根于性而发见者言之耳气质虽有

不善无亏于性如拨云雾即可以见青天梁村师有云
程张言气质之性未尝不包罗于孟子书中孟子因当
时人心利欲锢蔽已深大声疾呼言性善以唤醒之不
暇为周折语耳
今以性理二字分言之性体浑然析之为仁义礼智脉
络分明是之谓理推之身则肃乂哲谋推之伦则亲义
序别皆理也即皆性也复性在于循理循理在于尽分
盖性浑沦而理有条绪然理广大而分更亲切如孝之

理无穷而吾有分内当尽之孝忠之理无穷而吾有分
内当尽之忠随在尽分则理得而性无亏矣格物者格
此力行者行此岂待远求哉
太极即所谓至善也所谓中也
程子云曾点漆雕开已见大意所谓大意者何盖对小
成言也如兵农礼乐可仕而仕不免安于小成点之异
撰开之未信见得圣人大本领即大学之明德新民止
至善也所谓见道分明者亦此也

问格物致知毕竟从何处下手曰朱子或问中言之悉
矣今且先从读书上格起书籍亦多十三经廿一史何
者不当研究今且先从朱子小学一书格起能就小学
一书格物以致其知则身心伦类处处著实不患乎诚
意正心修身齐家之无其道矣故余语成均之同志者
曰读近思录后正好著实读小学不然言心言性终恐
影响无得力处
孔子发愤忘食是做甚功夫若只空守此心何用如此

盖所谓好古敏以求之也所谓躬行君子未之有得也
孔子自叙自十五至七十是如何做功夫看来立也不
惑也知天命也耳顺也不踰矩也皆是得力境界功夫
总在一学字知行并进功夫进得一层则得力亦进一
层故圣人终身上达却终身在下学中也
曾点如登楼看山曾子却步步从山麓蹑上去极费了
力此身则已在山顶上矣
易言学以聚之多识前言往行以畜其德穷理尽性以

至于命书言学于古训乃有获后世虚无寂灭者不知此
记诵辞章者亦不知此
心之性不外仁义礼智四字万事万物之理亦不外这
仁义礼智四字无内外无彼此故曰性即理也
余偶见一书论河图参天两地而倚数及用九用六参
伍错综之说曰天一天三天五是为参天地二地四是
为两地倚数者五合天一为六五合地二为七五合天
三为八五合地四为九是九六七八之数皆倚参两而

起也图之生数属天者参一三五共九数此阳所以用
九也属地者两二四共六数此阴所以用六也五于图
之中宫位五外一错四为五二错三非参伍乎综一三
五成九综二四成六九六合为十五又综二五一成八
综三四成七八七合为十五又五综一与九五综四与
六五综三与七五综二与八皆为十五又一综六错
八二综七错六三综八错四四综九错二皆为十五莫
非参伍也而所综所错之参伍分之皆为九六或七八

之数岂非参伍以变错综其数乎通其变于蓍而奇偶
以分极其数于爻而刚柔以判未有外河图而起数者
也　按此论自然明白确不可易此书多采先儒之说
而不载其名录之以俟考
河图中之十数前论未之及其论参伍错综亦只到九
止或曰十即两五合而成也殊不尽然图中只一五耳
何自而有两五盖一二三四之数合之即为十也故六
七八九皆从五合一二三四而成而十即一二三四合

而成此所以为成数五也生数成数参此最明其曰天
一生水地六成之以是为生数成数似尚鹘突
易用九用六从河图生数来一三五为九二四为六今
见于瞿塘来氏易注中其以八卦错综而成六十四卦
尤见造化自然之妙学易者当参考如邵子加一倍之
法至四画五画时无名目安顿朱子谓于八卦之上又
加两仪四象亦似牵强
来氏画□之图于伏羲文王卦图之前谓此作易之

原理气象数阴阳老少往来进退常变吉凶皆在其中
按此□即河图之意河图奇偶交互即阴中有阳阳中
有阴也一对二三对四六对七八对九阴阳之对待也
一三五七九二四六八十阴阳之流行也其内外宾主
之位即阴阳老少进退往来之妙也濂溪第二图□即
是此□之意但濂溪是要见互为其根处此则于对待
中见流行自然处总皆从河图中来
此□对待流行在其中互为其根之义亦在其中可谓

神明于河图者矣
太极理也动静神也阴阳气也神也者妙乎理与气之
间者也微哉难言之矣
濂溪图说太极动而生阳静而生阴脱却生字不见神
之妙泥著生字亦不见神之妙
河图之妙全在成变化而行鬼神故阴阳老少进退往
来俱在其中只以对待言不见流行之妙矣吾观河图
只二气旋转不穷也

　
　
　
　
　
　
　
　读书偶记卷二