钦定四库全书
　读书偶记卷一
　　　　　　　　　　　　副都御史雷鋐撰
李贯之得力唤起截断四字频唤起真心敬以直内之
要也每截断私念义以方外之本也
黄勉斋语何基曰为学必有真实心地刻苦功夫基悚
然服以终身吾辈勉旃
刘器之从司马公得不妄语三字终身行之拳拳勿失

家居未尝有惰容久坐身不倾倚作字不草书我辈学
做人当从此做去
朱子与何叔京云人心无形出入不定须就规矩绳墨
上守定便自内外帖然按此是讲学第一𦂳要处小学
一书所当服膺践履
沈闇斋先生来梁村师寓园余请教先生云读书最怕
浮浅朱子一生于四子书自注自读毙而后已此其沈
潜深造何如也　又曰研求义理却不可穿凿只用朱

子敛身正坐缓视微吟虚心涵泳切己体察十六字去
读圣贤书自有所得
张长史言西铭有一直一横之理直上是父母横去便
是兄弟直上是祖宗横去便是族姓直上是天地横去
便是民物因其横出两旁者皆与我自直上生来故须
穷到上头方才筦得两边住也李文贞公极取其论精
切因画为图而申之曰人能以父母之心为心者未有
不能爱其兄弟者也能以祖宗之心为心者未有不能

收其族姓者也能以天地之心为心者未有不能仁及
民物者也如树之根深则其荫必大如水之源远则其
汇必多缘是枝叶流派皆与我同其源本故也爱兄弟
族姓便是祖宗父母之心故惟心祖宗父母之心则不
患于无爱矣生民物便是天地之心故能心天地之心
则不患于无仁矣西铭先言乾父坤母民胞物与而自
后但言事天之道不及兼爱民物之事盖全乎心之德
则爱之理在其中矣程子以为意极完备乃仁之体朱

子又谓订顽之训示我广居张生之论深得其旨云图
附于左
　
　
　
张长史论无欲故静云人知静故无欲而不知夫无欲
故静也知静故无欲则必专其功于静此释老之学也
知无欲故静则必如圣门所谓戒谨恐惧以完其未发

之中者而后可此吾儒之学也李文贞公谓此论极其
精切自中庸首章艮卦彖辞及太极图说定性书皆当
以此意求之　长史讳炳辛未进士陆稼书先生为御
史部议充发时坚请执贽为弟子者也
沈闇斋先生云洪范虽载在周书其实二典三谟尚属
史臣追述纪录之书洪范则禹当尧舜时治水功成自
作之书皇建有极即执中也五事曰敬用即一钦字也
五行五纪则历象日月星辰察璿玑玉衡以齐七政皆

统是矣八政则咨岳命官以亮天工皆统是矣乂用三
德此黎民所以于变时雍从欲以治也稽疑庶徵人与
天地鬼神感召无间此非极深研几者不能知五福六
极则惠迪吉从逆凶不外是矣推之皋夔稷契仲虺伊
傅周召所言天德王道皆不能出洪范之范围大哉是
书天人性命道德政事一以贯之矣　又曰春秋惜未
经朱子手注然以朱子作纲目之意推之大抵朱子注
时必以经为纲三传采其足信者为目先儒之论有合

圣人之旨者为断先儒所不精不详处则以己意折衷
之此非道不足而强言者可庶几也　又曰周公之德
容于赤舄几几处最可涵泳想像程子云其处己也夔
夔然存恭畏之心其存诚也荡荡焉无顾虑之意此二
语写出圣人心事气象某思孔子微服过宋即夔夔然
存恭畏之心其曰天生德于予桓魋其如予何即荡荡
然无顾虑之意其并行不悖之妙非知道者孰能识之
学者能戒惧慎独中有不愧不怍之意焉斯近之矣

又曰读一书沈潜玩味久之自有超然自得处一友读
吾十有五而志于学句终日玩索不置或曰此何须终
日功夫乎曰圣人直做十五年功夫吾一日玩索岂能
尽乎盖十五年不是空抱一志朱子注云志乎此则念
念在此而为之不厌矣从此便恍然见得圣人发愤忘
食乐以忘忧处有神游意会不知手舞足蹈之妙　又
曰读书至熟后自有天然通贯处如太极图说分明是
中庸首章无极而太极至真精妙合万物生生处即天

命之谓性也惟人也得其秀而最灵至万事出矣即率
性之谓道但子思专以理言周子兼气言耳圣人定之
以中正仁义而主静立人极焉此修道之谓教也君子
修之吉则戒惧慎独致中致和皆在是矣立天之道曰
阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义人与
天地原是一体此所以致中和天地位万物育也西铭
分明是孟子尽心一章父乾母坤胞民与物尽乎此心
之量矣知天地之塞吾其体天地之帅吾其性此知性

知天之实也于时保之至颍封人之锡类皆言存心养
性以事天也不弛劳而底豫至存顺没宁则夭寿不贰
修身以俟所以立命者至矣　又曰宋豫庵先生讲大
学格物致知即接弟子行有馀力则以学文深言之即
格物致知之事以年力分浅深耳(豫庵名瑾/湖州人)
梁村师云读诗之妙不可以言喻如常棣之诗和乐且
孺一孺字试思孺子嬉戏之时兄弟间全是一团和气
今言兄弟终身和乐依然孺子天性之真此景象可以

言尽乎又诵小宛之诗曰我日斯迈而月斯征夙兴夜
寐无忝尔所生兄弟之相规相勉也又如此
闇斋先生曰三百篇中周召以后学问之深切纯邃者
其卫武公乎淇澳之诗大学引以明明明德之止至善
抑戒之诗中庸引以明存养未发之极功皆不作第二
义看梁村师曰观抑戒中自寝兴洒扫之细推之车马
戎兵之大自出话威仪之著敛之尔室屋漏之微殆有
合乎体用一原显微无间之旨矣其警策切至痛自针

砭又见其进德之功老而弥笃武公其贤而希圣者也
外此其尹吉甫乎天生蒸民有物有则民之秉彝好是
懿德非通于性命之学者乌知此　师又云诗人言天
极其精切维天之命于穆不已此君子法之以自强不
息也无曰高高在上陟降厥士日监在兹昊天曰明及
尔出王昊天曰旦及尔游衍此道之所以不可须臾离
也　又曰读春秋勿徒视为行事之迹此圣人修道之
教也其原是从天命之性率性之道来某思读春秋知

通于性命读易能体之行事乃为有得所谓易本隐以
之显春秋推见至隐也(见音/现)
梁村师与益都令柬云愿益励诚心更宏远谟举平日
所必欲为与所诮他人何故不为者从容顺布之程张
大儒曾为县令其所设施岂无可效法者乎又云当官
处事最要诚又要至虚诚则以心感心而人化之虚则
无先入之见横于中而所行悉当　又曰无益酬应及
事上之费最当节何从得来且何所慑缩

担当大任出之以谦约小心综理繁剧处之以周详整
暇筹度事机甄别人物加之以广诹博采内则赞襄主
治外则体恤民隐本之以至诚恺切至于清心寡欲澹
泊宁静则尤养之有素如是斯可以为大臣矣
　水(阴盛/)　金(阴稚/)　水(阳稚/)　木(阳盛/)
　火(阳盛/)　木(阳稚/)　火(阴稚/)　金(阴盛/)
太极图以水阴盛故居右火阳盛故居左金阴稚故次
水木阳稚故次火下文却说水木阳也火金阴也却以

水为阳火为阴勉斋黄氏盖尝疑之谓如此则水为阳
稚木为阳盛火为阴稚金为阴盛也愚按二者似不相
符而实一贯盖水阴根阳此阴盛而阳稚也至水生木
则阳盛矣木生火则阳极其盛而阴生矣以火而较之
木则谓木为阳稚火为阳盛可也火阳根阴此阳盛而
阴稚也至于生金则阴盛矣金生水则阴极其盛而阳
生矣以水而较之金则谓金为阴稚水为阴盛可也
李文贞公云图解所谓生之序行之序者当善观之意

当云推其所由生则水木阳也火金阴也指其所自盛
则木火阳也金水阴也生之序与行之序皆然如此则
四时之分明五行之性得而于朱子之意亦不相悖矣
按此可谓冰解的破矣其于朱子之意不相悖者河图
解生之序则曰水木阳火金阴者就质而推其所由生
也行之序则曰木火阳水金阴者就气而指其所自盛
也若就质而指其所自盛则谓木火阳金水阴亦可也
就气而推其所由生则谓水木阳火金阴亦可也

乔南刘公讳荫枢当代名臣也余见其八十六岁手书
一幅云凡人于衣食享用见天下不如己者甚多则气
平自不至怨天尤人于道德学问见古今来胜我者百
倍则心虚自不至傲世凌物又八十七岁手书二幅其
一云人之处世常惧为人愚夫受人愚者偶然之失未
足患惟人而自愚乃足患也恶积而欺人耳目德丧而思
邀名誉黩货徇财剥人肥己智取术驭欲厚积多藏传
之子孙愚乎否耶故曰人愚者其患小自愚者其患大

其一云江河东注亘终古而不息水从何来必有生其
生者沧海纳流合百川而不溢水从何往必有受其受
者三幅皆王莲洲御史持以相示余求一幅珍藏之复
录此以资警戒之益且以见正人君子之表见于世非
无所本而能然也
一念之恶推究到极堕落处一事之差推究到不可收
拾处戒惧谨独之功自不容己
愚初于河图执五行之说参之先天八卦绝不见契合

处继乃得李文贞公河图论谓阳始于北而盛于东消
于南而终于西故在图之奇数则北东居内而南西居
外也阴始于南而盛于西消于北而终于东故在图之
耦数则南西居内而北东居外也内者主之位也外者
宾之位也得位为主而用事则日进而盈失位为宾而
不用事则日退而虚以邵尧夫八卦之位观之则自震
之一阳历离兑之二阳以至于乾是左方之卦皆阳内
而阴外无异乎河图之左方也自巽之一阴历坎艮之

二阴以至于坤是右方之卦皆阴内而阳外无异乎河
图之右方也以是观之可无疑于圣人见图画卦之由
矣
邵子坤复之间乃无极即周子主静之意故朱子注太
极图说曰静者诚之复而性之真也
帝以主宰万物者也故易言帝出乎震又言万物出乎
震也巽离坤兑坎艮莫不兼帝与万物言惟乾不兼言
万物乾即帝也所以握万物之机轴者也

程子所谓以形体言谓之天天地定位是也以性情言
谓之乾乾君坤藏是也以主宰言谓之帝帝出乎震是
也以妙用言谓之神神妙万物是也其实一天也夫天
专言之则道也其实一太极也此自周易折中发出见
先儒之言精密切至如此(官瑜卿云乾君坤藏易以乾/健坤顺證以西铭注极确)
梁村师云耳目口鼻心知百体皆由顺正以行其义程
子所谓主一无适整齐严肃皆统是矣
西铭一书示人以实践天理之纲领也小学一书示人

以实践天理之节目也
闇斋先生云论语成于乐注云荡涤其邪秽消融其渣
滓邪秽以物欲言也渣滓以气质言也学至物欲不累
气质无疵则纯粹精矣方可云成
雍正丁未十一月初十日夜半睡觉思上蔡言敬是心
常惺惺法常自提撕唤醒斯常惺惺常惺惺则天理人
欲之几一萌即觉天理即可扩充人欲即可遏绝矣时
梁村师斋戒外寝因请问师云常惺惺涵养而兼省察

在其中矣由此而加克治之功自易为力余又曰返躬
切己不敢不勉深思自得甚难言也师云学之自得亦
即在返躬切己处来过求深思反多走作
梁村师云鄙薄之害甚于顽懦去鄙则高明去薄则仁
厚　又云读书而至心得行事而至慊心天下之乐孰
过于此　又云人以行礼为难比之谋利求人何如勤
于彼而畏于此何居是所望于有志者　又云冠昏丧
祭有朱子所定家礼在简而易行或曰俟吾得志而后

为之将思大烹而辍蔬食乎
性命事功原分两橛不得如人得天地生物之心以为
心此仁也性命之精也仁则以不忍人之心行不忍人
之政所以抚字之教导之惩戒之奖劳之皆此心自不
容己处流出有口谈性命及居官理民全无展布者遂
谓有体无用窃疑心源中原未裕也不然如万斛源泉
如何壅遏得住
从烈火中锻鍊过方见真金从颠沛患难中阅历过方

见真人品世有清操雅望及居大位反觉退缩缄默者
每自诿曰时势不同恐只是颠沛患难关头打不过耳
方望溪先生云伊川治司马公之丧苏子瞻讥其大中
公尚在何娴熟如此是谓父母在不可读丧礼乎不知
曾子当孔子没时曾晰尚在礼记曾子问中其于丧礼
悉矣曾申曾子之子也檀弓载申也闻诸申之父曰哭
泣之哀齐斩之情饘粥之食云云是父子间且不以父
母之丧为讳苏氏之讥适自形其浅陋耳

一刻不持重便害德性一刻不专一便荒本业一刻不
警惕便堕宴安宴安溺志则害德性荒本业不待言矣
勿作功利驰逐人亦勿作山林閒散人或出或处俱有
本分内事也
朱子答任伯起书云示喻静中私意横生此学者之通
患能自省察至此甚不易得此当以敬为主而深察私
意之萌多为何事就其重处痛加惩窒久之纯熟自当
见效不可计功于旦暮而多为说以乱之也按此是下

手功夫最切要处
蝉蜕人欲之私舂容天理之妙此语宜常自涵泳著实
功夫只是克己复礼
朱子答李处谦云凡日用间知此一病而欲去之则即
此欲去之心便是能去之药按此当下指点最是警省
用力处
西门豹处置河伯娶妇一事最妙巫妪三老之罪投之
河中不为过破愚惩奸不言而喻若徒以文告晓示之

不济事
程明道佛首放光一事处之不动声色善处事人大抵
如此
李正已表献钱三十万缗德宗欲受之恐见欺却则无
辞崔祐甫请遣使慰劳淄青将士因以钱赐之赵德明
求粮百万斛大臣难之王旦请敕有司具粟百万于京
师诏德明来取此皆处事动合机宜处
邹浩以谏得罪见田昼而出涕昼正色责曰使志完隐

默官京师遇寒疾不汗五日死矣岂独岭海外能死人
哉此一段令人雒诵击节足以廉顽立懦
召信臣为民兴利务在富之躬耕劝农出入阡陌时行
视郡中水泉开通沟渎起水门提阏凡数十处以广灌
溉作均水约束刻石田畔以防分争禁止嫁娶丧葬奢
靡务出俭约尹翁归治东海郡中吏民贤不肖及奸邪
罪名尽知之县各有籍收取黠吏豪民案致其罪惩一
警百吏民皆恐改行自新皆吏治最要处由此而兴学

校敦礼让奖节孝厚风俗其为治也易易矣
保甲最宜核实力行平日稽查贼盗赌博饥荒则按户
计口赈济不致为胥吏朦蔽
即一邑中必有修身敦行者亦必有恃强好讼钻刺无
耻者不知劝惩何治之足云
为守令当不时巡察牢狱须二三更至一则不致狱吏
横加拷掠一则不致囚犯私自逃窜其房宇每日命狱
卒扫净一次每月为换一草荐使得安寝缧绁却不得

宽纵墙壁尤须周视严密
张旻为马军副都指挥使被旨选兵下令太峻兵惧欲
变真宗召二府议之王旦曰若罪旻则自今帅臣何以
御众捕兵则震惊都邑今但擢旻使解兵柄反侧者当
自安矣王公善处事类此愚谓此亦张旻无大罪不过
下令太峻耳兵中首乱者亦不可无以惩之
王沂公尝语人曰昔杨文公有言人之操履无如诚实
吾每钦服斯言苟执之不渝夷险可以一致按此是立

身居官第一要着
范文正公条上十事擘画精详但不及明道先生十事
之规模宏远盖明道首重师傅以君德为治天下之本
此范公本领不及处君志未定遽更法度易为小人所
挠故范公知政事才一岁而罢所施行亦遂为有司奏
罢大抵后世名臣不及伊傅周召者只在格心一著事
业无以复三代之隆皆由此也
近日方见吴康斋遗书其刻苦自励处可为百世之师

平实切要胡敬斋得其传而光大之者也陈白沙亦出
康斋门却以清虚自然为宗何也
朱子云致知不以敬则纷惑昏扰无以察义理之归力
行不以敬则怠惰放肆无以致义理之实此朱子吃𦂳
为人处
二月望后卧病二旬夫人病则畏死自念死生有命但
可惜二十岁以前既浮沈过日二十岁以后稍知悔悟
亦为善未纯去恶未尽于此而死殊为枉过一生今病

稍痊宜切实用力庶失之东隅收之桑榆也(戊申三月/初六日记)
贫苦菜佣所持不过数百钱为终年营生之计我辈家
本清贫不知十分撙节如耐不得徒步而欲乘车马耐
不得布素而欲服丝罗耐不得菜根而欲食鱼肉此在
世家富室尚为不能惜福况穷秀才出身者乎处京师
中尤易蹈此切戒
读朱子语类云须磨厉精神去理会天下事非燕安暇
豫之可得因思平日因循颓惰忽过光阴殊堪痛惜今

不努力直下愚而已
周易折中云乾坤之元亨利贞诸儒俱作四德说惟朱
子以为占辞与他卦一例当矣然四字之中虽只两意
实有四层何则易之中有言小亨者矣有言不可贞者
矣惟有大者存焉而后其亨乃大也是大在亨之先也
惟有宜者存焉而后可以固守也是宜在贞之先也其
在六十四卦者皆是此理故其言元亨者合乎此者也
其但言亨或曰小亨者次乎此者也其言利贞者合乎

此者也其言不可贞勿用永贞或曰贞凶贞厉贞吝者
反乎此者也乾坤诸卦之宗则其亨无不大而其贞无
不宜文王系辞备此四字故孔子推本于天之道性之
蕴而以四德明之实所以发文王之意且以为六十四
卦详略偏全之例也按此是读易开篇第一要义朱子
所未及剖发者也
天德不可为首李文贞公周易观彖云言天之为德浑
然不可见其端始也用九者阳变为阴动根于静故在

天者阴阳则无始动静则无端在圣人则寂然不动感
而遂通天下之故皆不可为首之义也按此与见群龙
元首皆作无端无始解最妙
文言乾卦言学聚问辨宽居仁行坤卦言敬以直内义
以方外千古讲学之要旨不出乎此
韩魏公诗须臾慰满三农望敛却神功寂若无林次崖
引以说乾始能以美利利天下不言所利甚妙
余初读坤卦初六一爻本义既云阴阳者造化之本不

能相无又云其类有淑慝之分窃疑似是两样说话矣
后读周易观彖云天地者万化之源也然天统神地统
形则有阳明阴浊之分焉在人则神者心也形者体也
心通极于性而体交引乎物则是化物之端自体始也
故心为主则形为神役而万善以生体为主则神反为
形役而众恶以起惟圣贤者心常为主而百体从令焉
则人欲皆化为天理如浑然天德之流行而地以顺承
而与天合阴变为阳而以大终矣孟子大体小体之义

盖出于此又推之人类则君子小人之内外消长自此
分君臣父子之否泰顺逆自此辨盖皆自其不可相无
之中而必谨其主役君民之分察其向背离合之情几
微之差则阴慝作而天命有所不行驯积之甚则阴道
肆而天理或几乎熄矣此六十四卦冒天下之道者其
义悉自乾坤来也按此则阴阳淑慝之所由生者见而
先迷后得主之义益以豁然
周易折中及观彖于坤之文言明乾坤之学诚敬兼体

之功不可不潜玩而切体之
习气根株未刬尽梦中尚有不堪告人处此克己之未
力亦无涵养本原之功故也(四月十/三日)
夏日读易掩卷稍息登临泉石间口占云柳阴拂沼倚
风斜鸟啄残红噪碧霞犹忆早春冰尚冻含菁万木未
蕃芽
古大人之渊渟岳峙玉蕴珠藏大抵皆凝静中蓄养来
气象不凝静则浮动多而德器轻矣

君子以果行育德行不果则颓惰而无振作之气德不
育则浮露而无培养之功
自戒惧而约之以至于至静之中无少偏倚而其守不
失自谨独而精之以至于应物之处无少差谬而无适
不然朱子此处直是心原与中庸相流通方一滚出来
功夫只是敬以直内义以方外到彻内彻外地位
君子以作事谋始观彖云理明于素则争心不生虑周
于先则争端不起按此深可返观凡处世而有猜嫌忌

刻至相戕贼由不讲乎此也
讼卦九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚传义于
邑人三百户句皆作自处卑约意似晦观彖云人能如
此虽所居亦化之其邑人三百户皆无灾眚盖退让之
成俗也按此作薰其德而善良意身分太高归而逋者
岂遂臻此朱可亭先生云邑三百户无眚谓不致削夺
也九二则三百无眚上九则终朝三禠得失霄壤矣
读比卦九五一爻程传王心之公溥王道之荡平使人

游唐虞之世见天地之量凡事君交友无往而非大中
至正之道推阐曲尽独邑人不诫之义朱子谓恐易之
文义不如此然朱子本义亦与后来所见不同盖朱子
又谓当如归市者不止耕者不变相似周易折中云言
王者田猎近郊之处略不惊扰耳李文贞公融此意而
发之云比者亲附之辞也阴相比则私矣显其比则公
矣私故计较于物之往来公故浑忘于彼之顺逆尽我
所以比人之道而不计人之比不比则未向乎化者俟

之而不追各得其性者安之而不扰此帝王比天下之
至也失前禽者当猎之时前禽虽去而不追逐之也邑
人不诫者郊野之人不知王者之田猎而戒备也此诗
所谓大庖不盈徒御不惊者以象显比之世远近相忘
大顺无迹之盛吉之道也解经至此程朱见之应亦亟
加首肯
小畜一卦甚难分明盖缘必以阴为小人故也夫卦惟
六四一阴柔顺得正虚中巽体上近九五正以臣畜君

之象何得以小人目之然则下卦三爻为所畜者何曰
六四者大臣之位下三爻则后生新进才德正宜蕴畜
不当躁进者也初九九二之所以吉者退而以道自守
也九三之脱辐反目则躁进之害也初九之复自道九
二之牵复极其变在上位有忌才蔽贤之大臣所以自
处之道亦如是岂不为所畜而必欲遂其进哉上九一
爻以阴畜阳功成则当退而不居此伊尹之所以复政
厥辟也

其处也乐其进也将有为也程子于素履之义云然又
曰若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素
也此语深可观省世俗荣华艳羡之念不脱于胸中处
无可乐进无可为素履安在哉
俯仰无愧贫贱尽足以自乐职分有亏公卿祗足以为
累此处须看得分明
友人有病起思遣兴者余曰莫如养得神气安閒展卷
玩近思录三五条觉得馀味无穷掩卷静坐或散步观

禽鱼花草无非活泼生机自不觉沉疴之去体矣
泰卦六四一爻与六五皆下交之义好善忘势休休有
容故曰不富与六五皆下交故曰以其邻上下交而志
同故曰不戒以孚盖消长之义九三言之矣上六卦之
终又以泰极而否为戒四五与初二正明上下交之义
而保泰防否在其中矣此先儒成说与传义不同然可
从也
否卦依本义下三爻说小人上三爻说君子然初六一

爻诸家多作君子见几而作敛德辟难者玩象传志在
君也正有深义观彖云拔茅而退则疑于忘君矣然不
苟合于时而守吾道之正以待上之使令乃所以为爱
君之至也
梁村师一纱袍服之二十一年今尚可以见客一蓝绸
袷衣当背汗色尽黄旧且敝矣每退直则服之俸糈稍
赢分以赡贫乏之亲属二从嫂孀居月给以粮而家食
非客至不买肉夕食粥唯小蔬二三碟而已

古人心最平如孟子谓夷惠隘与不恭君子不由而又
谓其为百世之师是也后世如陆子静王阳明陈白沙
论学术者必辨之谓其非孔孟程朱之正派也然其砥
节砺行以之针砭卑鄙俗夫不亦百世之师耶
同人一卦传义暨诸儒皆不分明六二一爻彖象竟相
矛盾唯折中案语逐爻解释甚为妥恊
事虽烦剧其中必有大小重轻迟速先后之宜才虽不
敏循序而布之豫时而筹之当几而决之亦庶乎可不

废弛矣
局外谈论易了局中顾盼难周非有十分学力而言办
事之才迂鲁者疏肆应者驳
古人心胸天下大势动皆了了韩淮阴登坛对诸葛公
隆中对是也李忠定公遣张所抚河北傅亮镇河东宗
泽留守旧京如善奕者下子数著大局已定惜乎宋高
宗之不足与有为也
大有六五一爻观彖云厥孚交如以信于君子又威如

以备小人乃为能尽大有之道所谓遏恶扬善者也故
其占曰吉此等处须遍观先儒之说方知其解经实有
一言破的之妙　上九一爻当作五尚上九之贤周易
折中详之
达理故乐天而不竞内充故退让而不矜此二语可终
身涵泳
谦卦六四依程传似更自然六五不富以其邻不富者
欿然不自有其崇高富贵之势即谦德也以其邻者德

服人而人归之也
六爻皆吉乃谦终身可行其恕此语人常道之然实体
者鲜余自忖生平于人稍有龃龉处皆从不谦不恕来
可不警与
鸣谦者抑畏之至也鸣豫者满盈之极也敬肆分而吉
凶判矣
心安理得而豫者道德之和顺也志骄意满而豫者宴
安之酖毒也

介于石不终日贞吉此示人以处豫之要道也系辞备
矣邵子曰优好之所勿久恋得意之地勿再往亦此意
也
豫卦六五一爻传义皆有未协如程传以汉魏末世之
君为言其不死也几何折中所载诸家之说引孟子生
于忧患意最切
朱可亭先生云豫乐也亦兼有豫先意彖辞利建侯行
师如天造草昧利于建侯行师豫先之义也人心效顺

众志归诚建侯行师无有不利豫乐之义也爻辞六二
不终日不溺于豫而去之速豫先之豫也六三迟有悔
溺于豫不早为计者也九四勿疑则豫于立诚也上六
豫而冥由失计于先也按此先儒所未言者拈出觉实
兼此意在内
世有口谈性命而不知返躬者亦有以性命精微不可
窥测者皆非也夫元亨利贞天之命而其实不外于春
生夏长秋收冬藏之间仁义礼智人之性而其端不外

于恻隐羞恶辞让是非之内以此仰观俯察身体心验
了然分明若谓此为圣贤之陈言必更求其杳冥高妙
者是谓索隐之异学抑谓此为圣贤之奥义吾姑守其
日用浅近者是谓滞迹之小儒
干蛊言父母则臣之事君义在其中矣虽然子无可外
家事者臣则有不与国事者故上九以不事王侯言之
不事王侯高尚其事疑若无与于天下矣然廉顽立懦
风俗人心赖以维系者不小东汉节义自严子陵振起

之相助为理岂必在公卿耶
读李延平先生上豫章先生书不觉慨然时延平年方
二十有四其求道之切如此余今三十有二矣理不明
事不谙日用动静功夫不严密而返躬多愧自此沈潜
笃实以求之犹或可望不然徒负初志而已(五月廿/一日)
沈潜以穷理笃实以力行二者总根于敬而已矣敬则
中无累而虚故沉潜而于理易入中有主而实故笃实
而其行必力

许鲁斋先生云人心如印板板不差则摹千万本皆不
差板一差则摹之无不差者昔仪封张清恪公尝举此
以相勖每念之不敢忘
噬嗑卦言用狱中四爻为用刑之人然不曰灭鼻则曰
遇毒不曰艰贞则曰贞厉刑可易言哉必也仁以体之
明以烛之威以断之而慎以成之庶吉而无咎乎
梁村师云当事变有定识定力方见真学问此非见理
明浩然之气胜置死生祸福于度外不能也

剥尽为纯坤十月之卦疑其无阳矣然阳气实蕴于中
所谓保合太和者此也按之后天卦图正是乾位遏抑
群阴胚胎阳气故曰战乎乾所谓乾知大始者此也此
剥复之间一大义在人心则克去邪私涵养本原而后
天理流行之机著焉
朱子云天地以生生为德元亨利贞乃生物之心也但
其静而复乃未发之体动而通焉则已发之用一阳来
复其始生甚微固若静矣然动之机日长而万物莫不

资始焉此天命流行之初造化发育之始天地生生不
已之心于是而可见也若其静而未发则此心之体虽
无所不在然却未有发见处此程子所以以动之端为
天地之心亦举用以该其体耳按复卦彖传复见天地
之心程子之言精矣必得朱子此条乃不至以辞害意
观此则知复即天地之元也动见天地之心即大哉乾
元万物之所资以始者也　朱子又有云伊川与濂溪
说复字亦差不同如元亨利贞濂溪就利贞上说复字

伊川就元字头说复字道理只一般只所指地头不同
按朱子前所谓静而复本濂溪通书也一阳来复云云
则正发明伊川元字头说复字之意
邵子所谓坤复之间乃无极又诗云一阳初动处万物
未生时静极而动此天地之枢机也君子体之于心戒
谨恐惧而慎独者此也中庸之旨微矣乎
朱子与项平父书云子静尊德性之意多某自觉道问
学之意多要当去短集长交致其功说者谓此朱子谦

已诲人之辞是也玩此气象何等和平规劝何等深挚
而反已观省不敢自是非故作谦冲之辞已也象山闻
之则曰既不知有德性焉有所谓问学刚愎褊急即此
可见立侯云穆堂每辨陆子何尝不读书穷理朱子门
人乃以废学诬之然非谓象山全不读书也其云六经
注我我注六经可为读书之训乎非谓象山全不穷理
也其不信系辞为孔子书诋诃太极图说可谓穷理之
言乎盖象山位置太高不能抑已从人执意见而自以

为无意见要其修身砥行不失为豪杰之士也圣门颜
曾而外各因质之所及亦未必人皆纯全余谓此论颇
为平允然圣门诸弟子所造未必纯全自知不及颜曾
无敢自号为得圣人之宗而目颜子之博文曾子之格
致为支离者若象山则以为自有单传心印正是孔子
之真血脉其病源尤在即心即理上来
无妄六二不耕穫不菑畬董子所谓正其谊不谋其利
明其道不计其功张南轩所谓为己者无所为而为者

也
枕上思中庸章句君子尊德性一节为学功夫无以加
于此矣存心以极乎道体之大如廓其基址也致知以
极乎道体之细如密其间架也人心量最怕狭隘不以
一毫私意自蔽则洞然矣心志最怕卑下不以一毫私
欲自累则超然矣心中所蓄最怕浮浅涵泳乎其所已
知敦笃乎其所已能则酝酿者深矣此皆培养本原之
功如廓其基址者也析理则不使有毫釐之差而又日

知其所未知处事则不使有过不及之谬而节文更日
谨其所未谨此言致知而包力行在内如密其间架者
也培养本原为致知力行之地如有基址而后有间架
也
朱子仁说读之既久令人见得本体融通流贯处功夫
精切周遍处盖生理涵于心为心之德而义礼智统是
矣此生理涵于心即温然爱人利物之心为爱之理故
朱子一言以蔽之曰天地以生物为心而人各得天地

生物之心以为心也所谓心之德者此也所谓爱之理
者此也明夫心之德爱之理之非有二此温然爱人利
物之心即天理坱然生物之心而本体有不融通流贯
者乎中间引夫子之言仁则由体而用自常而变一私
不容自匿一理不容或亏而功夫有不精切周遍者乎
下又发明程子爱不可以言仁而爱之理为仁则性情
之界限明而脉络通本体之妙莫非生生之理者益以
著矣辨杨谢之不识仁体泛言同体者无警切之功专

言知觉者少沈潜之味则功夫之实在乎操存涵养克
己力行然后可以自全其生生之理者益以明矣
君子多识前言往行以蓄其德与论语多闻阙疑多见
阙殆可参看唯能阙疑殆而后多识者可为畜德之资
程子所谓考迹以观其用察言以求其心是也不然凌
虚驾空者失之玩物丧志者亦失之
慎言语节饮食朱子谓二者养德养身之切务举其要
也若论养道之全则程子所谓动息节宣以养生也饮

食衣服以养形也威仪行义以养德也推己及物以养
人也尽之矣
习坎即孟子动心忍性增益不能意惟圣贤豪杰方耐
得许多锻鍊此二五刚中之有孚心亨也程子云若要
熟也须从这里过正习坎之谓也　六四樽酒簋贰一
读用缶一句纳约自牖程传至矣
离之柔丽中正先儒皆兼二五言惟胡云峰云坎之刚
中九五分数多故九五曰坎不盈卦辞释有孚亦曰水

流而不盈离之中正六二分数多故卦辞曰畜牝牛吉
而六二爻辞亦曰黄离元吉按此更精审
君子以虚受人虚者无我也克有我之私以至于无我
然后其心之虚也万事投之而不累万善纳之而不盈
寂然不动者此也感而遂通天下之故者此也虚之德
其至渊妙矣哉
日月之升降盈缩终则有始也而万古常明恒久不已
也四时之寒暑往来终则有始也而亘古不易恒久不

已也推之一草一木一飞一走之荣枯消长皆终则有
始也而种类不相侵时序不相乱皆恒久不已也在圣
人则神明变化因物付物无非久于其道也君子素位
而行而立不易方者在是矣
周易观彖论君子自昭明德云明德者人之所得乎天
之理具于心而昭明不昧者也人之所以不能常明者
气昏而物蔽之也君子敬胜怠以去其昏义胜欲以撤
其蔽此所以自昭其明德之道也明出地上则群阴退

伏人心之德盖亦如此按此段可与大学章句参读
其论晋之全卦云进升之道以柔顺为善盖柔则安静
而无躁进之嫌顺则循理而无妄动之失卦之爻非无
刚也而其彖传曰柔进而上行明其善在柔也故凡柔
爻皆吉按此段审出处之道者不可不察
读家人一卦齐家之道备矣身者家之本也故大象曰
君子以言有物而行有恒上九之象传曰威如之吉反
身之谓也

闺门严肃最治家之要故家人初九即曰闲有家也九
五王假有家假作感格之义者是也先儒云初之闲有
家是以法度防闲之至王假有家则躬行有以感化之
矣
家法严肃大端在冠昏丧祭之必以礼家道雍睦大端
在父子兄弟之不言利
浅之则勿听妇人言深之则刑于寡妻治家之本在是
矣

纳约自牖遇主于巷士君子不得直行己志之时此义
不可不讲也
每念蔡西山独行不愧影独寝不愧衾之言使人不敢
有斯须之亵玩
赵清献日所思为夜必焚香以告天立心处事当如是
吕与叔在缑氏山房中六月炎蒸闭户端坐终日俨然
程子微窥之而叹其敦笃此即吾人不及古人处他尚
何言

身端容肃则邪妄自退程子所谓整齐严肃则心自一
一则自无非僻之干此是治心第一关键非欲作泥塑
木雕也
反身修德此无时无处不当然者圣人何故于蹇言之
盖蹇之时事势或有所阻不得有为惟反身修德则无
不可为者也且致蹇之由必从失德来能反身修德则
济蹇之本得矣
六四往蹇来连荀氏作来承五不可从当依本义盖往

者进也来者退也六四虽当位然阴柔才弱往则徒在
蹇中不足以济惟来连九三阳刚得实斯足以承五而
济蹇矣故象曰往蹇来连当位实也
惩忿窒欲迁善改过此克己力行之要去凡入圣端在
此处此处无力即堕落小人坑堑矣须每日省察当下
奋发不肯毫发放过庶乎可以有进也
益用凶事固有之也盖凶事似非以为益然如所谓动
心忍性增益不能者于事理固有之也朱可亭先生云

然于语气甚惬
有孚惠心勿问元吉吕东莱先生云人君但诚心惠民
不须问民之感如此然后元吉按此解勿问二字甚善
宋仁宗时交趾贡异兽指为麟司马温公曰诚伪不可
知使其真非自至不为瑞若伪为远人笑愿厚赐而还
之此古人处事最得大体处
读书不免昏惰正所谓不能以志帅气居然而怠呜呼
不勉为君子之庄敬日强耶

蔡节斋谓周子无极而太极之说得于易有太极之一
言易者变易无方体即无极之义此语可谓冰解冻释
井卦九五井冽寒泉食美之至矣至上六而后言元吉
者何朱可亭先生云此以上爻终五爻之义寒泉食井
养也勿幕则养不穷矣九五中正有孚也五不言吉上
之元吉即五之谓也按此可补传义所未及
程子定性书乃中庸致中和之极功周易艮其背之妙
蕴也

朱子语类问艮之象何以为光明曰定则明凡人胸次
烦扰则愈见昏昧中有定主则自然光明按此即主敬
为致知之本也
陈紫峰曰人之一心静之所养有浅深则发之所中有
多寡按此延平所以观喜怒哀乐未发气象也
艮其背专就静言者不免言体而不及用动静并言者
又不见体用之分观彖云天下之动以静为本静之道
以验于动为至静亦定动亦定然后为静之至也故方

其静也私欲不萌廓然而大公是不获其身也及其动
也智诈不生物来而顺应是行其庭不见其人也内不
见己外不见人则义理周流而感应之累免矣故无咎
此即以定性书作注脚最妙而动根于静静以该动尤
得艮之本义
朱子感兴诗云反躬艮其背此内之主一无适也肃容
整冠襟此外之整齐严肃也保养德性莫过于此
艮其辅言有序程子所谓心定者其言重以舒是也

旅必择所主慎所交节所需尤在不资其势而利其有
初六旅琐琐斯其所取灾或专指童仆贱役言愚谓凡
资其势而利其有皆琐琐也必欲如其所愿斯其所以
取灾也故传曰志穷灾也
待童仆庄以涖之宽以畜之礼节不假借而饥寒劳苦
必加体恤小过宜务包容
旅之大象曰君子以明慎用刑而不留狱明而慎则无
滥刑慎而明则能烛奸然必速结而不留狱则小民免

荒时废业之苦胥吏无支蔓勒索之弊奸恶者早惩一
日则良弱者早伸一日凡居官者切念之
朋友讲习则道义之浸灌滋润其悦也不可以言喻有
丽泽之象焉有兑之情焉
横渠出都门诗云藜藿野心虽万里不无忠恋向清朝
大抵圣贤身虽閒退其心未尝不念切君民也若恝然
长往祗是沮溺荷蓧一流人物耳
中孚兼中虚中实二义无累则中虚虚者信之本也有

主则中实实者信之质也木必有根本质干而后枝叶
畅茂而复结实焉是故发之言则有物见之行则有恒
莫非实理为之质也实理之涵于心则无私主而至虚
也故曰实者信之质虚者信之本也
中孚之大象何以曰议狱缓死此所谓求其生而不得
则死者与我皆无憾也如是则生者感死者服我之心
足以孚于人人之心亦已孚于我此中孚之大者也
易之言刑狱者五噬嗑之明罚敕法取其明与威也贲

之明庶政无敢折狱恐徒恃其明也丰之折狱致刑亦
取其明威也旅之明慎用刑而不留狱又以见明之不
可不慎而不留狱则恶者惩之善者伸之仁义并至也
然而死罪尤不可以轻议也必使死者自问亦无以自
免于死然后为两无憾也故中孚曰君子以议狱缓死
呜呼易象之言刑狱也至矣
既济六爻多戒辞圣人之意深远矣韩魏公所谓酒阑
人散时正谓此也李文靖公日取四方水旱贼盗之事

闻于上前使生警惧此得既济卦之意也
周易不终于既济而以未济终篇此下藏有无穷之易
在焉
　
　
　
　
　读书偶记卷一