钦定四库全书

　　四书辨疑卷十四　　　　元　陈天祥　撰

　　中庸

　　○注中者不偏不倚无过不及之名

　　程子以不偏为中吕氏以无过不及为中二说之意
本同注文通言之是也或问中却分为两意说不偏
在未𤼵之前说无过不及为见诸行事以为方其未
𤼵未有无过不及之可名抑不思人之气禀鲜有得

中者过于刚则仁有不及过于柔则义有不及气太
严者必少恩心太慈者必少断过与不及心实主之
先有诸内然后见诸行事也若其气禀无有所偏则
于未𤼵之前亦有无过不及之可名何不可之有哉
至于不偏不倚亦不可专说在未𤼵之前若于行事
得中亦可以不偏名之也信如或问之说则程子止
是言未𤼵之中未尝言行事之中也吕氏止是言行
事之中未尝言未𤼵之中也有上截者无下截有下

截者无上截不知程吕之意何故如此或问又以不
偏为心之体地之中无过不及为理之当事之中亦
不知心之体与理之当如何分地之中与事之中如
何辨又云二义虽殊而实相为体用语录曰未𤼵之
中是体已𤼵之中是用亦皆过论凡言体用者乃是
一物而有两分之名如根梢枝叶相须为义耳若以
中和言之中为体和为用乃可说也单独一中而有
体用之分无是理也夫中之在心物来则应犹镜中

之明刃中之利也如以未照之明为体已照之明为
用未割之利为体已割之利为用可乎未照之明与
已照之明只是一个明未割之利与已割之利只是
一个利未𤼵之中与已𤼵之中亦只是一个中不偏
与无过不及亦只是一个意言不偏则无过不及在
其中言无过不及则不偏亦在其中只注文当为定
说或问之说不讲可也

　　天命之谓性率性之谓道○注命犹令也性即理也天

以阴阳五行化生万物气以成形而理亦赋焉犹命令
也于是人物之生因各得其所赋之理以为健顺五常
之德所谓性也率循也道犹路也人物各循其性之自
然则其日用事物之间莫不各有当行之路是则所谓
道也

　　孔子言性相近也孟子道性善本皆专论人之性未
尝普该万物之性也子思说天命之谓性率性之谓
道亦是专以人性人道为言注文乃以万物与人一

混言之误矣所谓人物之生各得所赋之理以为健
顺五常之德者五德俱全复加健顺惟人有能之之
理彼禽兽昆虫等物何尝能有如许之德哉天地之
閒知觉运动之物其性于五常之中固有颇能近之
者或近于仁或近于义虽于天理中粗有通处亦不
可便与人同一槩言有健顺五常之德也注文又见
率性一节于万物之性难以尽循故再指物为日用
之物亦不可通物无皆能自为人用之理语录又以

马驰牛耕佐注文为说盖亦未之思也马须用衔牛
须穿鼻既制奔突又加鞭箠然后始可为用亦犹戕
贼杞柳以为杯棬非谓循其性之自然也况天下万
物知不能尽岂皆得在日用之閒乎凡彼不为人用
之物其性尤有不可循者如虎狼之暴蛇蠍之狠皆
其本然之性也若循此性以为道果何道邪只如荆
棘稂莠生于道路垄亩之间亦无任其丛茂不除之
理语录曰人与物之性皆同循人之性则为人之道

循马牛之性则为马牛之道此话益难凭准既言人
物性同又郤自有人性物性人道物道之分何也循
马牛之性则为马牛之道若循虎狼之性则亦为虎
狼之道循蛇蠍之性则亦为蛇蠍之道循荆棘稂莠
之性则亦为荆棘稂莠之道果修此道以为教使天
下后世遵之而行将见兽蹄鸟迹之道复交于中国
区宇永为鸿荒圣人之教宁有是哉若以注文语录
之说通解经文则人与一切昆虫禽兽皆当各循其

性以为道昆虫禽兽之道皆可修之以为教不知禽
兽之道如何修之以为教如何教人于禽兽之道如
何不可须臾离皆不可晓人物之性不同孟子已有
明论集注亦曰以气言之则知觉运动人与物若不
异也以理言之则仁义礼智之禀岂物之所得而全
哉此人之性所以无有不善而为万物之灵也其说
当矣以彼證此是非了然而纂疏又引真氏之说曰
朱子于告子生之谓性章深言人物之异而于此章

乃兼人物而言生之谓性以气言者也天命之谓性
以理言者也以气言之则人物所禀之不同以理言
之则天之所命一而已矣此章兼人物而言尚何疑
哉观此一说人物不同者既以为是人物同者亦以
为是阿蔽甚矣然集注以气言者为同真氏反以为
异集注以理言者为异真氏反以为同真氏本欲曲
合文公之意而不自觉如此之差也呜呼人性与物
性不同此特眼前事甚不难见世之曲说何其多也

恻隐羞恶辞让是非之心人皆有之未闻牛羊犬豕
皆能与人同有也只解性为人之性自无许多节病
天命谓性以理言也理为众善之宗三纲五常皆所
从出天命人由此理而生具五常之善以为性故曰
天命之谓性物欲非性也人惟循此本然之性各就
人伦职分之当然而行君仁臣敬父慈子孝兄友弟
顺夫义妇节朋友有信是则所谓道也申明此道使
人行之是则所谓教也率性谓循自已本然之性非

循他物之性也道亦自已当行之道非他物各有之
道也率性为道明德之事也修道为教新民之事也

　　道也者不可须臾离也可离非道也○注道者日用事
物当行之理皆性之德而具于心无物不有无时不然
所以不可须臾离可离皆外物矣

　　道与理当有分别不可混而为一也道者事物相接
往来交通之道路也理犹事物之脉理文理而为道
之准则也道则依循此理而行理以贯道道必循理

此其道理之分也今注文直截解道为理则理亦是
道道亦是理理与道既已不分道果何道不可得知
所谓性之德而具于心者此惟言理则可言道则不
可又言无物不有无时不然并下文外物云者皆不
见其道之不可离与可离之的切实理而或问与纂
疏所引诸人之说旁牵曲衍不胜其繁大槩不过专
以扶同注文而已皆不必辨盖道谓三纲五常之道
君子之所以正心修身齐家理世皆此道也有身而

无此道则心不正行不修其身必辱有家而无此道
则父不父子不子其家必坏有国而无此道则君不
君臣不臣其国必乱此其所以不可须臾离之也若
异教异术出天理人伦之外与三纲五常不相干涉
有则于世无所益无则于人无所损凡其如此不急
于用人皆可得而离之者俱不可以为道故曰可离
非道也

　　是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻○注君

子之心常存敬畏虽不见闻亦不敢忽所以存天理之本
然而不使离于须臾之顷也

　　此一节所以申明不可须臾离道之意与大学第六
传小人閒居为不善之一节意正相对皆是警戒后
人之言解者不可虚务高远须要分明说出必能使
人恐惧之实事义乃可通今注文只说存天理之本
然诚未见其警动人心使之知恐知惧之实理所在
又其虽不见闻一句或谓人不见闻或谓已不见闻

意亦不明或问中说其所不睹不闻为己所不睹不
闻说下句独字为人所不睹不闻然经中实无分别
人己之文自戒慎乎其所不睹至君子慎其独也五
句相连只是一意慎独一句乃其上四句之结语岂
容有如此之分邪或问执定分为两说自问自荅几
二千言辑略语录又数千言皆不见有公平之论尽
欲辨之则不可胜辨今但直解本经而已戒慎乎其
所不睹恐惧乎其所不闻本说人所不睹不闻盖人

之私心于四通八达众人耳目交会之间不须堤
防自然敛束不敢恣纵及在隐暗之中独居之处则
坦然放肆以为虽有不善他人不知也然诚于中则
形于外人之视已如见其肺肝自古以来大奸大巧
暗昧中所为之恶未闻曾有人不知者故君子之于
人所不睹不闻之际益加戒慎恐惧所以闲其邪恶
之心不使得为邪恶之事也

　　莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也○注隐暗处也

微细事也独者人所不知而已独知之地也言幽暗之
中微细之事迹虽未形而几则已动人虽未知而已独
知之则是天下之事无有著见明显过于此者

　　幽暗之中微细之事迹犹未形人犹未知但以己独
知之便谓天下之事无有著见明显过于此者假如
大恶之事迹已𤼵见非独已知人共知之昭昭然众
目所视众手所指者反不谓之著见不谓之明显乎
或问再广注文之意为说迂曲尤多中间却有一说

云又况既有是心藏伏之久则其见于声音容貌之
间𤼵于行事施为之实必有暴著而不可掩者又不
止于念虑之间而已也此亦见前说未安复为此说
也然犹未免有两图之意不能全是微字本亦训隐
经文以隐为见之对以微为显之对则隐与微皆取
幽暗之意而言两句只是一意注文疑其言有重复
故解微为细事以致牵强不通盖不察显乃见之变
文微亦隐之变文也此与有若无实若虚危而不持

颠而不扶事死如事生事亡如事存之语句无异皆
其变文重言之也何独疑于此哉大抵人之处身行
事在青天白日众人之中虽小人亦知所慎在幽暗
偏僻独居之处虽君子亦有所忽故私邪之心每由
此生私邪之事每由此成古今天下著见明显之恶
未有不从幽暗隐微之中而起者无恶不自隐而见
故曰莫见乎隐无恶不自微而显故曰莫显乎微君
子审其如此故虽暗室独居暗地独行尤须密加严

慎也

　　致中和天地位焉万物育焉○注致推而极之也位者
安其所也育者遂其生也自戒惧而约之以至于至静
之中无少偏倚而其守不失则极其中而天地位矣自
谨独而精之以至于应物之处无少差谬而无适不然
则极其和而万物育矣盖天地万物本吾一体吾之心
正则天地之心亦正矣吾之气顺则天地之气亦顺矣
故其效验至于如此

　　注言自戒惧而约之以至极其中而天地位矣自谨
独而精之以至极其和而万物育矣推详此说天下
人中但有一人于不睹不闻之处戒惧以谨其独便
能使天地各安其所万物各遂其生未之闻也又云
盖天地万物本吾一体吾之心正则天地之心亦正
吾之气顺则天地之气亦顺义愈难通天地万物与
吾同在阴阳大气中谓同一气则可谓为一体则不
可天下万物何所不有岂能同为一体哉天地之气

固有顺不顺时天地之心未尝不正也岂待吾之心
正然后天心地心始正哉天地之气有时而不顺者
盖由国家失德则有恒雨恒旸恒燠恒寒恒风之应
此皆天地不顺之气也普天之下惟吾一身之气顺
便能使此气皆顺久雨则能使之晴久旱则能使之
雨断无此理或问亦曰三辰失行山崩川竭则不必
天翻地覆然后为不位矣兵乱凶荒胎殰卵殈则不
必人物消尽然后为不育矣若此者岂非不中不和

之所致又安可诬哉彼达而在上者既有以病之则
夫灾异之变又岂穷而在下者所能救也哉此说大意
却是然与吾之气顺则天地之气亦顺之说岂不自
相矛盾邪继此复改一说云但能致中和于一身则
天下虽乱而吾之天地万物不害其为安泰此又有
涉荒诞实流入于异端矣于目前见有之天地万物
之外又别有吾身之天地万物不可晓也孟子言万
物备于我盖谓万物之理具于吾心非谓天地之外

别有天地万物之外别有万物在吾一身之中也推
原或问本意盖亦只是说天下虽乱而已之心能独
安也且天下遭乱生民之命朝不保夕已在其间心
独安之可谓仁乎经文自喜怒哀乐至万物育焉此
一段与上文本难通说当自为一章喜怒哀乐之未
𤼵谓之中𤼵而皆中节谓之和此就各人之一身而
言中也者天下之大本也和也者天下之达道也此
义散开在于天下矣继言致中和天地位焉万物育

焉此乃专言天下之中和解者不可只就一人之身
为说也然其致此者惟人君能之如尧之亲睦九族
平章百姓恊和万邦此其致天下中和之道也至黎
民于变时雍则天下之中和成矣民人和则天地之
和应而无三辰失行山崩川竭灾异之变天气和于
上地气和于下此之谓天地位也天地位则风雨寒
暑各以其时人与物皆康宁蕃息此之谓万物育也

　　四书辨疑卷十四