钦定四库全书

　　四书辨疑卷三　　　　　元　陈天祥　撰

　　语论

　　八佾第三

　　孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也○注
季氏以大夫而僭用天子之乐孔子言其此事尚忍为
之则何事不可忍为或曰忍容忍也盖深疾之之辞范
氏曰孔子为政先正礼乐则季氏之罪不容诛矣

训忍为容便有攘袂切齿之状圣人气象恐不如此
若谓夫子容忍不过此言既出其势岂容自己须当
有所区处言罢却便无事何也又下章责三家之言
如此平易而此章如此躁忿夫子之性情何其不恒
如此邪范氏所论尤为过当僭窃天子之乐非独季
氏为然孟孙叔孙亦以雍彻皆坦然为之略无忌惮
盖由周道既衰纲常坏乱下之僭上习以为常有王
者作亦须教之不改然后诛之圣人为心必无预期

诛之之理或曰与范氏之说皆不可取谢氏曰君子
于所不当为不敢须臾处不忍故也而季氏忍此矣
则虽弑父与君亦何惮而不为乎南轩曰季氏以陪
臣而僭用天子之舞目睹其数而安焉于焉而忍为
则亦何往而不忍也二论与注文前说为当

　　礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚○注礼贵得中奢
易则过于文俭戚则不及而质二者皆未合礼然凡物
之理必先有质而后有文则质乃礼之本也

　　夫子一闻林放之问遽称曰大哉问于其所荅宜无
不尽既而但言礼与其奢也宁险丧与其易也宁戚
荅其大哉之问止此两句而己宁俭宁戚又是谓此
差胜于彼之辞终未尝竭其两端了了明明指定何
者为礼之本注文直以俭戚当之义实未安此章疑
有脱简不可强解

　　夷狄之有君不如诸夏之亡也○注亡古无字程子曰
夷狄且有君长不如诸夏之僭乱反无上下之分也尹

氏曰孔子伤时之乱而叹之也亡非实亡虽有之不能
尽其道尔

　　程子说有君亡君大意皆是尹氏单说亡君不说有
君南轩诸人之说解亡君皆非实为亡君解有君皆
是实为有君亡字之说皆是有字之说皆非有与亡
今通言之如言不有其父不有其君有字当准此义
为说有君者有其君者也如言有无父之心有无君
之心亡字当准此义为说亡君者亡其君者也盖谓

夷狄尊奉君命而有上下之分是为有其君矣诸夏
蔑弃君命而无上下之分是为亡其君矣此夫子伤
时乱而叹之也又如字作似字说意为易见

　　或问禘之说子曰不知也知其说者之于天下也其如
示诸斯乎指其掌○注先王报本追远之意莫深于禘
非仁孝诚敬之至不足以与此非或人之所及也而不
王不禘之法又鲁之所当讳者故以不知荅之弟子记
夫子言此而自指其掌言其明且易也盖知禘之说则

理无不明诚无不格而天下不难治矣

　　注文解不知之意前言非或人所及后言又鲁之所
当讳者故以不知荅之于夫子不知也之一语中一
并安排两意亦由所见之不一也以理推之惟鲁之
所当讳者一说为是又观所解指其掌之一节于鲁
所当讳故以不知荅之之下继言夫子言此而自指
其掌言其明且易也此以指其掌为言禘之易知也
此外若无别说则易知之意定矣其下再说盖知禘

之说而天下不难治此又以指其掌为言天下易治
也一易字之意而以两图为说亦甚未安注文本意
盖于中庸见其明乎郊社之礼禘尝之义治国其如
示诸掌乎文与此章颇有同处故于明且易之下又
言天下不难治也殊不审两经之文虽有数字相类
而其义实不同中庸一章普言以孝为治之易禘尝
二字乃是于宗庙祀先之礼中举其大槩耳非如此
章专言禘之一事也如云修其祖庙陈其宗器设其

裳衣荐其时食又云事死如事生事亡如事存盖以
为慎终追远则民德归厚故言治国如示诸掌非虚
语也今言知禘之说则理无不明诚无不格而天下
不难治以公论评之仅知禘之一说便能明尽事物
之理才知其说未尝持守奉行便能无不感格皆无
此理况自三代而下以及于今知禘之说者盖不少
也未闻皆能平治天下如示手掌之易也由此观之
则其所谓天下不难治者盖亦无据之空言耳大抵

此章𤼵源于鲁之禘祭鲁以诸侯而用天子之大祭
非礼甚矣故夫子于自灌以往皆不欲观或人见有
是言因问其说夫子以鲁之僭窃不可斥言故先荅
以不知而后告以知之不难之意乃言知其禘之说
者达之于天下其如示诸手掌之易见也始于禘自
既灌而往尽于指其掌之句终上下一意如线本是
一章不可分之为二也

　　二三子何患于丧乎天下之无道也久矣天将以夫子

为木铎○注丧谓失位去国木铎金口木舌施政教时
所振以警众者也言乱极当治天必将使夫子得位设
教不久失位也或曰木铎所以徇干道路言天使夫子
失位周流四方以行其教如木铎之徇干道路也
前说言天使夫子得位后说言天使夫子失位二说
之不同如此皆以为是何也且夫子删诗书正礼乐
赞周易作春秋及与门弟子诸人荅问之格言流传
以教后世其道与日月并明与天地同久岂得位当

时周流四方所能致哉得位设教盖所以体其木铎
之施教所振而言也周流四方又所以象其木铎之
徇于道路而言也二者之意皆不广远形容夫子之
道业不出当代而已恐非善知圣人者木铎之谕本
以取其𤼵声为义盖言二三子何患夫子之无位乎
天下失教无道久矣天将以夫子振扬斯文为鸣道
之木铎𤼵洪音于天下传圣教于无穷也南轩曰天
固将使夫子振斯文以觉方来也此说亦取木铎之

发声为义

　　居上不宽为礼不敬临丧不哀吾何以观之哉○注居
上主于爱人故以宽为本为礼以敬为本临丧以哀为
本既无其本则以何者而观其所行之得失乎

　　不正责见有之过却欲别观他处得失亦迂阔矣居
上褊隘而不宽为礼傲惰而不敬临丧无哀戚之情
今人中似此者甚多见其情态者无不恶之夫子之
言亦只是恶其见有之不宽不敬不哀而不欲观非

谓无此三本无以观其他所行之得失也

　　里仁第四

　　知者利仁○注利犹贪也盖深知笃好而必欲得之也
注文主意盖以智本性之所有而为道中之用不可
使有功利之意故宛转其说化利字为深知笃好终
不正言利之本真亦过高之论也谢氏曰知者谓之
有所见则可谓之有所得则不可此说分判得见与
得有理然须有得然后能好好然后得益有进笃好

则得之深而居之安矣好仁者无以尚之盖谓此也
若以笃好为利仁则利与安无所分别仁智之道不可
辨也盖仁者志不专在仁之功效自然安而处之故
曰安仁智者志在于仁之功效知有利益而为之故
曰利仁仁者安仁知者利仁盖亦言其仁智之本体
如此非谓仁智之用分道而行如水火之不可相合
仁者不能有智智者不能有仁也圣人教人二者未
尝有所偏也言处己义皆在于安仁言成物义皆在

于利仁如君子笃于亲则民兴于仁未有仁而遗其
亲者也未有义而后其君者也若此类者皆取仁义
及物之功而言此则利仁之事盖不以利为利以仁
为利也南轩曰利仁者知仁之为美择而为之故曰
利也语录荅舜由仁义而行之问曰利仁岂是不好
底知仁之为利而行之此说却公与南轩之说无异

　　富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱
是人之所恶也不以其道得之不去也○注不以其道

得之谓不当得而得之然于富贵则不处于贫贱则不
去

　　注文无详说是非皆不大显无多辨也南轩曰正而
获伸者理之常此以其道而得富贵者也不正而诎
亦理之常此以其道而得贫贱者也然世有反是而
得富贵贫贱者矣所谓不以其道也枉道而得富贵
己则守义而不处在己者正不幸而得贫贱己则安于
命而不去此说比注文为详学者多宗之然似是而

非者足以惑众故不得不辨此章本论君子处己之
道以其道不以其道皆于各人见行事上以义言之
见行之事合义是为以其道也见行之事不合义是
为不以其道也今南轩所论却是一槩指定正人只
富贵便是以其道只贫贱便是不以其道不正之人
只贫贱便是以其道只富贵便是不以其道与各人
见行之事合义不合义了不相关是岂经之本意邪
经所言者本论人之所行是与不是以其道是谓人

以其道不以其道是谓人不以其道南轩之说乃论
天之所行是与不是以其道是谓天以其道不以其
道是谓天不以其道天本无私何尝不以其道哉惟
枉道而得富贵己则守义而不处之一节意若在于
人事者然已先枉道不正岂有却能守义而不处其
富贵者乎南轩本拟中庸大德必得其位必得其禄
之说而言然中庸但言事之当然未尝兼论时世也
孔子岂非大德乎而其位不过诸侯之大夫年不过

中寿而已盖亦时运气数使之然也夫善恶邪正诎
伸有时进退行藏可否有义明治之世君子道长小
人道消正而获伸不正而诎固理之常昏乱之世小
人道长君子道消不正获伸正而受诎亦理之常今
以枉道而得富贵与其在己者正而得贫贱者皆为反
理之常非通论也若枉道不正之人于至明至治之
世获伸而得富贵善终者无是理也尧朝四凶终见
殛窜周室管蔡不免诛戮岂非验欤正直有道之人

于明治之世不伸而得贫贱者盖亦有由而然若隐
居不求其伸贫贱乃性中所得即非不以其道若有
故不得其伸贫贱乃命中所得亦非不以其道皆非
反理之常惟正人乱世富贵邪人乱世贫贱似为反
常然正人于昏乱之世实无志愿可伸安于富贵之
理乱世安于富贵非正人也邪人之于乱世当其志
欲得伸可以必取富贵之时而乃反得贫贱者亦由
群邪相聚互相挤排自取之耳谓反常理又不可也

然则富贵于义有不取贫贱在天有不免由此观之
不以其道之富贵诚有之矣不以其道之贫贱未之
有也说者先须立定得字之义不可直言得富贵得
贫贱也得谓有所得也有所得然后处富贵有所得
然后去贫贱所得者得其处富贵去贫贱之资也富
以禄言贵以位言得禄则处富而去贫得位则处贵
而去贱富贵虽人之所欲若所得之禄位不义则郤
之而不受宁舍富贵而不处贫贱虽人之所恶若所

得之禄位不义则郤之而不受宁守贫贱而不去此
之谓也

　　君子去仁恶乎成名○注言君子所以为君子以其仁
也若贪富贵而厌贫贱则是自离其仁而无君子之实
矣何以成其名乎

　　前段论富贵贫贱去就之道自此以下至颠沛必于
是止是言君子不可须臾去仁彼专论义此专说仁
前后两段各不相关自汉儒通作一章注文因之故

不免有所迁就而为贪富贵厌贫贱之说本段经文
意不及此后注又言取舍之分明然后存养之功密
以理言之未有在内不先存养而在外先能明于取
舍者南轩曰君子之所以为君子者以其不已于仁
也去仁则何自而成君子之名哉此说本分与前段
富贵贫贱之意不复相关盖亦见两段经文难为一
意故不用诸家之说也然无显断犹与上段连作一
章前后两意愈难通说予谓君子以下二十七字当

自为一章仍取南轩之说为正

　　好仁者无以尚之恶不仁者其为仁矣○注好仁者真
知仁之可好故天下之物无以加之恶不仁者真知不
仁之可恶故其所以为仁者必能绝去不仁之事而不
使少有及于其身

　　真知仁之可好者才是知其仁为可好犹未实曾好
之也真知不仁之可恶者才是知其不仁为可恶犹
未实曾恶之也二者义皆未足又无以尚之本言善

无可加也而注文解为天下之物无以加之此盖疑
其与好之者不如乐之者相窒而有回避之意也盖
好与乐大同而小有异乐则至矣好则有浅有深好
之者不如乐之者以其好有浅深而言也好仁者无
以尚之以其笃好而言也大抵乐则好好则乐未有
不乐而能好不好而能乐者好仁至于笃好则得之
深而安乐之矣故曰无以尚之言其善无再加也何
有关于天下之物哉又以故其所以为仁者七字略

过其为仁矣之一句而无明说亦似有碍于学者为
字与上篇其为仁之本与之为同盖言恶不仁者其
亦为仁之人矣不仁之事不使有之于其身也南轩
曰好仁者非深造者不能故曰无以尚之其次则恶
不仁恶不仁是亦为仁者也此为依平之说

　　盖有之矣我未之见也○注盖疑词有之谓有用力而
力不足者盖人之气质不同故疑亦容或有此昏弱之
甚欲进而不能者但我偶未之见耳盖不敢终以为易

而又叹人之莫肯用力于仁也

　　神识至于昏弱之甚乃其气质极偏天性之光明无
可容之地是为下愚不移之人渠亦岂能有欲进之
志哉果有自强欲进之志不可谓之昏弱之甚也上
文我未见力不足者所以明其仁实易为警其不肯
为者也彼昏弱之甚诚不能而非不为者宜乎不在
夫子所警也所谓疑亦容或有此又言不敢终以为
易者皆以盖有之言谓是实亦有此也前已言无后

却言有前言至易后言非易何其言之不一也盖仁
本在己不必他求我欲仁斯仁至矣心肯为之诚不
难及故夫子言其易为而无力不足者此确论也复
言盖有之矣我未之见也非为反其前言而谓实亦
有此也此等语意常话中往往有之先言我未尝见
有如此之事后乃再言世閒管也曾有此事我实未
尝见也此正决定必无之辞夫子之言亦犹是也

　　人之过也各于其党观过斯知仁矣○注程子曰人之

过也各于其类君子常失于厚小人常失于薄君子过
于爱小人过于忍尹氏曰于此观之则人之仁不仁可
知矣吴氏曰后汉吴祐谓掾以亲故受污辱之名所谓
观过知仁是也

　　经文止言斯知仁矣未尝言知不仁也程子尹氏仁
与不仁皆两言之若知其失于厚过于爱者为仁以
此为斯知仁矣固犹有说至于知其失于薄过于忍
者为不仁则斯知仁矣无可说也且人之误有过犯

但非故为者皆当原知其情岂直仁人有过方始知
之邪盖知仁云者乃是自知仁之道理仁字不可说
在他人观人之过必须审其事之从由分别善恶党
类察见本然之情使无枉滥斯为知其仁之理矣此
以观过者为知仁非谓知其有过者之仁也吴氏所
引吴祐之事正当以吴祐为知仁理之人不可谓知
其掾为仁人也如唐之陈敬瑄为西川节度使使其
麾下讨贼俘虏来者皆村居平民敬瑄更不循问来

历无论男女老幼皆杀之正由处心无良不知仁理
故其所为残暴至此惟高仁厚乃能审知贼党同恶
之人止是阡能罗浑擎等数人而已馀皆蚩蚩之民
岂有祸国之心不过为贼诱胁而来惟能审此而处
置得宜故出师六日五贼皆平所诛才六人耳馀众
数万皆驩呼鼓舞各归本业如仁厚当时之用心可
谓各于其党观过斯为知仁理之人矣

　　士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也○注心欲求

道而以口体之奉不若人为耻其识趣卑陋甚矣何足
与议道哉

　　志于道乃是专心致志于道心欲求道却是恰才有
心将欲求道二者浅深不同志于二字与志于学之
志于无异吾十有五而志于学注云志乎此则念念
在此而为之不厌矣此说诚是今解志于道为心欲
求道二说己自不同又后篇志于道据于德若准今
说亦解志于道为心欲求道则与据德依仁亦不伦

矣解此章者宜曰士当专志在道而或以衣食粗恶
为耻者乃是志不在道而役乎外不足与议于道也

　　君子怀德小人怀土君子怀刑小人怀惠○注怀思念
也怀德谓存其固有之善怀土谓溺其所处之安怀刑
谓畏法怀惠谓贪利

　　既以怀为思念而于通解处却不全用思念之意四
怀字之说意各不同四者之事亦不相类怀德解为
存其固有之善怀刑解为畏法存是存在畏是畏惧

皆与思念意不相干所谓固有之善者盖以德为自
己之德也四者之中土刑惠皆在己身之外惟此却
为已所固有之物事不相类所谓畏法者盖以刑为
刑罚之刑也四者之中德土惠皆在人心所欲惟此
却为人所畏避之物意亦不伦德不可说为自己之
德刑与德皆当归之于国家德与德之流行之德同
盖谓国家之仁政也刑与刑于四海之刑同盖谓国
家之法则也土谓国土惠谓恩惠此章本论君子小

人志趣不同君子之心普及于众小人之志专在于
己也君子怀德思念养民之仁政也小人怀土思念
便己之国土也君子怀刑思念齐民之法则也小人
怀惠思念私己之恩惠也

　　吾道一以贯之○注圣人之心浑然一理而汎应曲当
用各不同

　　一字乃一章之总要而注文略之但散漫言其汎应
曲当用各不同不知一果何谓也吾道一以贯之者

一指理而云尔盖言吾所行之道惟一理以贯之也
道者事物相通之道路也天下事物犹钱也道犹钱
窍也理犹钱索也理之贯道犹索之贯于钱窍也钱
虽散处各有从索之窍事物虽殊各有合理之道父
子有亲君臣有义长幼有序夫妇有别朋友有信至
于亲亲而仁民仁民而爱物事事物物差等不齐千
蹊万径各有攸往一一推之皆天理所在理所不在
则窒而不通必不可行若杨朱为我墨翟兼爱者是

也吾儒之道未有不循自然之理者此所谓一理以
贯之也

　　夫子之道忠怒而已矣○注尽己之谓忠推己之谓恕
而已矣者竭尽无馀之词也夫子之一理浑然而汎应
曲当譬则天地之至诚无息万物各得其所自此之外
更无馀法盖至诚无息者道之体也万殊之所以一本
也万物各得其所者道之用也一本之所以万殊也
注文以忠恕为贯道之实所论本宗程子之说而又

增广其意也忠者天道恕者人道忠者无妄恕者所
以行乎忠也忠体也恕用也此程子之说也注文再
衍为天地之至诚无息万物各得其所又继之以万
殊之所以一本一本之所以万殊之说初不知正指
何事而言观其大意盖以天地之至诚无息与万殊
一本为忠万物各得其所与一本万殊为恕比于程
子之说可谓远之又远矣程子以忠为天道盖拟中
庸诚者天之道为说意谓忠便是诚也盖不察忠之

与诚大同小异不可与诚同为天道也忠本尽公事
上之义若言君忠于臣父忠于子断为不可诚则上
下交通无处无之在人则有忠在天则惟诚天惟一
诚而已何尝更闻有忠邪忠则止于人为非有关于
天道也又所谓忠体恕用者盖以忠为恕之体恕为
忠之用也夫尽己之实心无私隐谓之忠推己不欲
勿施于人谓之恕忠自是忠恕自是恕岂有互为体
用之理注又不说忠是恕之体再指忠为道之体不

说恕是忠之用再指恕为道之用与程子之说已自
不同况忠恕但能违道不远今便以忠为道之体不
亦躐等之甚乎且仁包五常忠亦在仁所包之内今
既独为道之体仁则反为忠所包矣岂不悖哉程子
又言维天之命于穆不已忠也乾道变化各正性命
恕也又有说川流不息万物散殊者复有说贤人之
忠恕圣人之忠恕者众说纷纷张大如此旁牵曲引
无所不至必欲使忠恕合而为一以成一贯之说然

忠恕两物宛然如旧终不可使之为一也夫圣人经
世理人之道在生民日用事物之閒皆循自然之天
理而行道必循理理以贯道忠与恕岂能通贯天下
之道哉东坡以为一以贯之难言也非门人之所及
故告之以忠恕又杨龟山游定夫亲受说于程子亦
不免其为疑皆以忠恕为姑应门人之语王滹南辨
惑惟取东坡杨游之说为正予与滹南意同盖当时
问者必非曾门高第弟子曾子以其未可以语一贯

之详故以违道不远之忠恕荅之也向若有如子思
者问之则其所荅不止于此也然其而已矣三字涉
于太峻使后人专执忠恕为一直谓贯道者更无馀
法转致后人迷惑愈甚由此三字故也只就违道不
远之四字观之便可见忠恕不能贯道贯道者惟理
而已

　　德不孤必有邻○注邻犹亲也德不孤立必以类应故
有德者必有其类从之如居之有邻也

　　注文本取坤卦文言敬义立而德不孤之义为说大
意固亦相类然经中有必字义不可通有德者固有
类应相从之道惟明治之世为可必也若昏乱之世
乃小人类进之时君子则各自韬晦远遁以避其害
却无类从不孤之理必字于此不可解矣邻字解为
类从亦为勉强德不孤必有邻盖言人之德业不能
独成必有有德者居相邻近辅导之也鲁无君子者
斯焉取斯义与此同

　　四书辨疑卷三