钦定四库全书
　礼书纲目卷七十八　　　　　婺源江永撰
孝经　　　　曲礼三
　补(依朱子孝/经刋误定)
仲尼居曾子侍子曰先王有至德要道以顺天下民用
和睦上下无怨(孝者德之至道之要也言先代圣德之/王能顺天下人心行此至要之化则上)
(下臣人和/睦无怨)汝知之乎曾子避席曰参不敏何足以知之
(礼师有问/避席起荅)子曰夫孝德之本也(人之行莫大于/孝故为德本)教之所

由生也(言教从/孝而生)复坐吾语女身体发肤受之父母不敢
毁伤孝之始也(父母全而生之己当全/而归之故不敢毁伤)立身行道扬名
于后世以显父母孝之终也(言能立身行此孝道自然/名扬后世光显其亲故行)
(孝以不毁为/先扬名为后)夫孝始于事亲中于事君终于立身(言行/孝以)
(事亲为始事君为中忠孝道著乃/能扬名荣亲故曰终于立身也)爱亲者不敢恶于人
(博爱/也)敬亲者不敢慢于人(广敬/也)爱敬尽于事亲而德教
加于百姓刑于四海(刑法也君行博爱广敬之道使人/皆不慢恶其亲则德教加被天下)
(当为四夷之/所法则也)盖天子之孝也(盖犹略也孝道/广大此略言之)在上不骄

高而不危(诸侯列国之君贵在人上可/谓高矣而能不骄则免危也)制节谨度满而
不溢(费用约俭谓之制节慎行礼法/谓之谨度无礼为骄奢泰为溢)高而不危所以长
守贵也满而不溢所以长守富也富贵不离其身然后
能保其社稷而和其民人(列国皆有社稷其君主而祭/之言富贵常在其身则常为)
(社稷之主而/人自和平也)盖诸侯之孝也非先王之法服不敢服(服/者)
(身之表也先王制五服各有等差言/卿大夫遵守礼法不敢僣上偪下)非先王之法言不
敢道非先王之德行不敢行(法言谓礼法之言德行谓/道德之行若言非法行非)
(德则亏孝道/故不敢也)是故非法不言非道不行(言必守法/行必遵道)口无

择言身无择行(言行皆遵法道/所以无可择也)言满天下无口过行满
天下无怨恶(礼法之言焉有口过/道德之行自无怨恶)三者备矣然后能守
其宗庙(三者服言行也礼卿大夫立三庙以奉先/祖言能备此三者则能长守宗庙之祀)盖卿
大夫之孝也资于事父以事母而爱同资于事父以事
君而敬同(资取也言爱父与/母同敬父与君同)故母取其爱而君取其敬
兼之者父也(言事父兼/爱与敬也)故以孝事君则忠(移事父孝以/事于君则为)
(忠/矣)以敬事长则顺(移事兄敬以事/于长则为顺矣)忠顺不失以事其上
然后能保其禄位而守其祭祀(能尽忠顺以事君长则/常安禄位永守祭祀)

盖士之孝也用天之道(春生夏长秋敛冬藏举/事顺时此用天道也)分地之
利(分别五土视其高下各/尽所宜此分地利也)谨身节用以养父母(身恭谨/则远耻)
(辱用节省则免饥寒公/赋既充则私养不阙)此庶人之孝也(庶人为孝/唯此而已)故自
天子至于庶人孝无终始而患不及者未之有也(始自/天子)
(终于庶人尊卑虽殊孝道同致而患不/能及者未之有也言无此理故曰未有)
　　右经一章(旧本今文分作六章古文作七章而朱/子曰此一节夫子曾子问荅之言 曾)
　　(氏门人之所记也疑所谓孝经者其本文正如此/其下则或者杂引传记以释经文乃孝经之传也)
　　(窃尝考之传文固多传会而经文亦不免有离析/增加之失顾自汉以来诸儒传诵莫觉其非至或)

　　(以为孔子之所自著则又可笑之尤者盖经之首/统论孝之始终中乃敷陈天子诸侯卿大夫士庶)
　　(人之孝而其末结之曰故自天子以下至于庶人/孝无终始而患不及者未之有也其首尾相应次)
　　(第相承文势连属脉络贯通同是一时之言无可/疑者而后人妄分以为六七章又增子曰及引诗)
　　(书之文以杂乎其间使其文意分断间隔而读者不/复得见圣言大体大义为害不细故今定此六七章)
　　(者合为一章而删去子曰者二引书者一引诗者/四凡六十一字以复经文之旧其传文之失又别)
　　(论之如/左方)
子曰君子之教以孝也非家至而日见之也(言教不必/家到户至)
(日见而语之但行孝/于内其化自流于外)教以孝所以敬天下之为人父者

也教以悌所以敬天下之为人兄者也(举孝悌以为教/则天下之为人)
(子弟者无不/敬其父兄也)教以臣所以敬天下之为人君者也(举臣/道以)
(为教则天下之为人/臣者无不敬其君也)诗云恺悌君子民之父母(恺乐也/悌易也)
(义取君以乐易之道化人/则为天下苍生之父母也)非至德其孰能顺民如此其
大者乎
　　右传之首章(旧本第十三章之朱子曰此一节释/至德以顺天下 意当为传之首章)
　　(然所论至德语意亦疏如上章/之失云 上章谓传之二章)
子曰教民亲爱莫善于孝教民礼顺莫善于悌(言教人/亲爱礼)

(顺无加于/孝悌也)移风易俗莫善于乐(风俗移易先入乐声变/随人心正由君德正之)
(与变因乐而彰/故曰莫善于乐)安上治民莫善于礼(礼所以正君臣父/子之别明男女长)
(幼之序故可以/安上化下也)礼者敬而已矣(敬者礼/之本也)故敬其父则子
悦敬其兄则弟悦敬其君则臣悦敬一人则千万人悦
(居上敬下尽得/欢心故曰悦也)所敬者寡而悦者众此之谓要道
　　右传之二章(旧本第十二章传朱子曰此一节释/要道之意当为 之二章但经所谓)
　　(要道当自已而推/之与此亦不同也)
曾子曰甚哉孝之大也(参闻行孝无限高卑/始知孝之为大也)子曰夫孝

天之经也地之义也民之行也(经常也利物为义孝为/百行之首人之常德若)
(三辰运天而有常五/土分地而为义也)天地之经而民是则之(天有常明/地有常利)
(言人法则天地亦/以孝为常行也)则天之明因地之利以顺天下是以
其教不肃而成其政不严而治(法天明以为常因地利/以行义顺此以施政教)
(则不待严肃/而成礼也)
　　右传之三章(旧本今文第七章盖朱子曰此以下/皆传文而此一节 释以顺天下之)
　　(意当为传之三章而今失其次矣但自其章首以/至因地之义皆是春秋左氏传所载子太叔为赵)
　　(简子道子产之言为易礼字为孝字而文势反不/若彼之通贯条目反不若彼之完备明此袭彼非)

　　(彼取此无疑也其曰先王见教之可以化民又与/上文不相属故温公改教为孝乃得粗通而下文)
　　(所谓德义敬让礼乐好恶者郤不相应疑亦裂取/他书之成文而强加装缀以为孔子曾子之问荅)
　　(但未见其所出耳然其前段文虽非是而理犹可/通存之无害至于后段则文既可疑而谓圣人见)
　　(孝可以化民而后以身先之于理又已悖矣况先/之以博爱亦非立爱惟亲之序若之何而能使民)
　　(不遗其亲耶其所引诗亦不亲切今定/先王见教以下凡六十九字并删去)
子曰昔者明王之以孝治天下也(言先代圣明之王以/至德要道化民是为)
(孝/理)不敢遗小国之臣而况于公侯伯子男乎(小国之臣/至卑者耳)
(王尚接之以礼况于/五等诸侯是广敬也)故得万国之欢心以事其先王(万/国)

(举其多也言行孝道以理天下皆/得欢心则各以其职来助祭也)治国者不敢侮于鳏
寡而况于士民乎(理国谓诸侯也鳏寡国之微者君/尚不敢轻侮况知礼义之士乎)故
得百姓之欢心以事其先君(诸侯能行孝理得所统之/欢心则皆恭事助其祭享)
(也/)治家者不敢失于臣妾而况于妻子乎(理家谓卿大/夫臣妾家之)
(贱者妻子/家之贵者)故得人之欢心以事其亲(卿大夫位以材进/受禄养亲若能孝)
(理其家则得大小/之欢心助其奉养)夫然故生则亲安之祭则鬼享之(夫/然)
(者上孝理皆得欢心则/存安其荣没享其祭)是以天下和平灾害不生祸乱
不作(上敬下欢存安没享人用和睦/以致太平灾害祸乱无因而起)故明王之以孝治

天下也如此(言明王以孝为理则诸侯以/下化而行之故致如此福应)诗云有觉德
行四国顺之(觉大也义取天子有大德/行则四方之国顺而行之)
　　右传之四章(旧本今文第八章无朱子曰此一节/释民用和睦上下 怨之意为传之)
　　(四章其言虽善而亦非经文之正意盖经以孝而/和此以和而孝也引经亦无甚失且其下文语已)
　　(更端无所隔碍故/今且得仍旧耳)
曾子曰敢问圣人之德无以加于孝乎(参问明王孝理/以致和平又问)
(圣人德教更/有大于孝否)子曰天地之性人为贵(贵其异于/万物也)人之行
莫大于孝(孝者德/之本也)孝莫大于严父(万物资始于乾人伦/资父为天故孝行之)

(大莫过尊/严其父也)严父莫大于配天则周公其人也(谓父为天/虽无贵贱)
(然以父配天之礼始/自周公故曰其人也)昔者周公郊祀后稷以配天(后稷/周之)
(始祖也郊谓圜丘祀天也周公摄政/因行郊天之祭乃尊始祖以配之也)宗祀文王于明堂
以配上帝(明堂天子布政之宫也周公因祀五/方上帝于明堂乃尊文王以配之也)是以四
海之内各以其职来祭(君行严配之礼则德教刑于四/海海内诸侯各修其职来助祭)
(也/)夫圣人之德又何以加于孝乎(言无大/于孝者)故亲生之膝
下以养父母日严(亲犹爱也膝下谓孩幼之时也言亲/爱之心生于孩幼比及年长渐识义)
(方则日加尊严能/致敬于父母也)圣人因严以教敬因亲以教爱(圣人/因其)

(亲严之心敦以爱敬之教故出以就傅趋而过/庭以教敬也抑搔痒痛悬衾箧枕以教爱也)圣人之
教不肃而成其政不严而治(圣人顺群心以行爱敬制/礼则以施政教亦不待严)
(肃而成/理也)其所因者本也(本谓/孝也)
　　右传之五章(旧本今文通下章为第九章传朱子/曰此一节释孝德之本之意 之五)
　　(章也但严父配天本因论武王周公之事而赞美/其孝之词非谓凡为孝者皆欲如此也又况孝之)
　　(所以为大者本自有亲切处而非此之谓乎若必/如此而后为孝则是使为人臣子者皆有今将之)
　　(心而反陷于大不孝矣作传者但见其论孝之大/即以附此而不知其非所以为天下之通训读者)
　　(详之不以文害意焉可也其曰故亲生之膝下以/下意却亲切但与上文不属而与下章相近故今)

　　(文连下二章为一意但下章之首语已更端意亦/重复不当通为一章此语当依古文且附上章或)
　　(自别为一/章可也)
子曰父子之道天性也君臣之义也(父子之道天性之/常加以尊严又有)
(君臣/之义)父母生之续莫大焉(父母生子传体相续/人伦之道莫大于斯)君亲临
之厚莫重焉(谓父为君以临于已/恩义之厚莫重于斯)故不爱其亲而爱他
人者谓之悖德不敬其亲而敬他人者谓之悖礼(言尽/爱敬)
(之道然后施教于人违/此则于德礼为悖也)
　　右传之六章(旧本今文通上章为第九章无子曰/字 朱子曰此一节释教之所由生)

　　(之意传之六章也古文析不爱其亲以下别为一/章而各冠以子曰今文则合之而又通上章为一)
　　(章无此子曰二字而于不爱其亲之上加故字今/详此章之首语实更端当以古文为正不爱其亲)
　　(语意正与上文相续当以今文为正至君臣之义/之下则又当有脱简焉今不能知其为何事也悖)
　　(礼以上皆格言但以顺则逆以下则又杂取左氏/传所载季文子北宫文子之言与此上文既不相)
　　(应而彼此得失又如前章所论/子产之语今删去凡九十字)
子曰孝子之事亲也居则致其敬(平居必/尽其敬)养则致其乐
(就养能/致其欢)病则致其忧(色不满容/行不正履)丧则致其哀(擗踊哭泣/尽其哀情)
祭则致其严(齐戒沐浴/明𤼵不寐)五者备矣然后能事视(五者阙/一则为)

(未/能)事亲者居上不骄(当庄敬以/临下也)为下不乱(当恭敬以/奉上也)在
丑不争(丑众也争竞也当/和顺以从众也)居上而骄则亡为下而乱则
刑在丑而争则兵(谓以兵/刃相加)三者不除虽日用三牲之养
犹为不孝也(三牲太牢也孝以不毁为先言上三事皆/可亡身而不除之虽日致太牢之养固非)
(孝/也)
　　右传之七章(旧本今文第十章敢朱子曰此一节/释始于事亲及不 毁伤之意乃传)
　　(之七章亦/格言也)
子曰五刑之属三千而罪莫大于不孝(五刑谓墨劓荆/宫大辟也条有)

(三千而罪之大/者莫过不孝)要君者无上(君者臣之禀命也而/敢要之是无上也)非圣
人者无法(圣人制礼作乐而/敢非之是无法也)非孝者无亲(善事父母为/孝而敢非之)
(是无/亲也)此大乱之道也(言人有上三恶岂唯/不孝乃是大乱之道)
　　右传之八章(旧本今文第十一章而朱子曰此一/节因上文不孝之云 系于此乃传)
　　(之八章亦/格言也)
子曰君子之事上也(上谓/君也)进思尽忠(进见于君则/思尽忠节)退思
补过(君有过失/则思补益)将顺其美(将行也君有美/善则顺而行之)匡救其恶(匡/正)
(也救止也君有过/恶则正而止之)故上下能相亲也(下以忠事上上以/义接下君臣同德)

(故能/相亲)诗云心乎爱矣遐不谓矣中心藏之何日忘之(遐/远)
(也义取臣心爱君虽离左右不谓为/远爱君之志恒藏心中无日暂忘也)
　　右传之九章(旧本今文第十七章当朱子曰此一/节释忠于事君之意 为传之九章)
　　(因上章争臣而误属于此耳进思尽忠退思补过/亦左传所载士贞子语然于文理无害引诗亦足)
　　(以𤼵明移孝事忠之意今并/存之 或云宜为十一章)
子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察(王/者)
(父事天母事地言能敬事/宗庙则事天地能明察也)长幼顺故上下治(君能尊诸/父先诸兄)
(则长幼之道顺/君人之化理)天地明察神明彰矣(事天地能明察则/神感至诚而降福)

(祐故曰/彰也)故虽天子必有尊也言有父也必有先也言有
兄也(父谓诸父兄谓诸兄皆祖考之/胤也礼君燕族人与父兄齿也)宗庙致敬不忘亲
也(言能敬事宗庙则/不敢忘其亲也)脩身慎行恐辱先也(天子虽无上/于天下犹修)
(持其身谨慎其行恐/辱先祖而毁盛业也)宗庙致敬鬼神著矣(事宗庙能尽/敬则祖考来)
(格享于克诚/故曰著也)孝悌之至通于神明光于四海无所不通
(能敬宗庙顺长幼以极孝悌之心则性/通于神明光于四海故曰无所不通)诗云自西自东
自南自北无思不服(义取德教流行莫/不服义从化也)
　　右传之十章(旧本今文第十六章言朱子曰此一/节释天子之孝有格 焉当为传之)

　　(十章十或云/宜为 二章)
子曰君子之事亲孝故忠可移于君(以孝事/君则忠)事兄悌故
顺可移于长(以敬事/长则顺)居家理故治可移于官(君子所居/则化故可)
(移于/官也)是以行成于内而名立于后世矣(修上三德于内/名自传于后代)
　　右传之十一章(旧本今文第十四章士朱子曰此/一节释立身扬名及 之孝传之)
　　(十一章也或/云宜为九章)
子曰闺门之内具礼矣乎严父严兄妻子臣妾犹百姓
徒役也

　　右传之十二章(旧本今文无此章古文有之而朱/子曰此一节因上章三可移 言)
　　(传之十二章也严父孝也严兄弟也/妻子臣妾官也 或云宜为十章)
曾子曰若夫慈爱恭敬安亲扬名则闻命矣敢问子从
父之令可谓孝乎(事亲有隐无犯又敬/不违故疑而问之)子曰是何言与
是何言与(有非而从成父不义/理所不可故再言之)昔者天子有争臣七人
虽无道不失其天下诸侯有争臣五人虽无道不失其
国大夫有争臣三人虽无道不失其家(降杀以两尊卑/之差争谓谏也)
(言虽无道为有争臣则终/不至失天下亡家国也)士有争友则身不离于令名

(令善也益者三友言受/忠告故不失其善名)父有争子则身不陷于不义(父/失)
(则谏故免/陷于不义)故当不义则子不可以不争于父臣不可以
不争于君(不争则/非忠孝)故当不义则争之从父之令又焉得
为孝乎
　　右传之十三章(旧本今文第十五章宜朱子曰此/不解经而别𤼵一义 为传之十)
　　(三/章)
子曰孝子之丧亲也(生事已毕死事/未见故𤼵此章)哭不偯(气竭而息/声不委曲)
礼无容(触地/无容)言不文(不为/文饰)服美不安(不安美饰/故服缞麻)闻乐不

乐(悲哀在心/故不乐也)食旨不甘(甘美也不甘美/味故疏食水饮)此哀戚之情也
(谓上/六句)三日而食教民无以死伤生毁不灭性此圣人之
政也(不食三日哀毁过情灭性而死皆亏孝/道故圣人制礼施教不令至于殒灭)丧不过三
年示民有终也(三年之丧天下达礼使不肖企及贤者/俯从夫孝子有终身之忧圣人以三年)
(为制者使人知/有终竟之限也)为之棺椁衣衾而举之(周尸为棺周棺/为椁衣谓敛衣)
(衾被也举为举/尸内于棺也)陈其簠簋而哀戚之(簠簋祭器也陈奠/素器而不见亲故)
(哀戚/也)擗踊哭泣哀以送之(男踊女擗/祖载送之)卜其宅兆而安措
之(宅墓穴也兆茔域/也葬事大故卜之)为之宗庙以鬼享之(立庙祔祖之/后则以鬼礼)

(享/之)春秋祭祀以时思之(寒暑变移益用增感以/时祭祀展其孝思也)生事爱
敬死事哀戚生民之本尽矣死生之义备矣孝子之事
亲终矣(爱敬哀戚孝行之始终也备/陈死生之义以尽孝子之情)
　　右传之十四章(旧本今文第十八章而朱子曰传/之十四章亦不解经 别𤼵一义)
　　(其语尤/精约也)
子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道可
谓孝矣(父在子不得自专而志则可知父没然后其行/可见故观此足以知其人之善恶然又必能三)
(年无改于父之道乃见其孝不然则所行虽善亦不得/为孝矣 尹氏曰如其道虽终身无改可也如其非道)

(何待三年然则三年无改者孝子之心有所不忍故也/游氏曰三年无改亦谓在所当改而可以未改者耳)
　子曰事父母几谏见志不从又敬不违劳而不怨(此/章)
(与内则之言相表里几微也微諌所谓父母有过下气/怡色柔声以谏也见志不从又敬不违所谓谏若不入)
(起敬起孝悦则复谏也劳而不怨所谓与其得罪于乡/党州闾宁熟谏父母怒不悦而挞之流血不敢疾怨起)
(敬起/孝也)　子曰父母在不远游游必有方(远游则去亲远/而为日久定省)
(旷而音问疏不惟已之思亲不置亦恐亲之念我不忘/也游必有方如已告云之东则不敢更适西欲亲必知)
(己之所在而无忧召已则必至而无失也/范氏曰子能以父母之心为心则孝矣)　子曰父母
之年不可不知也一则以喜一则以惧(知犹记忆也常/知父母之年则)

(既喜其寿又惧其衰其于/爱日之诚自有不能已者)　孟懿子问孝子曰无违(孟/懿)
(子鲁大夫仲孙氏名何/忌无违谓不背于理)樊迟御子告之曰孟孙问孝于
我我对曰无违(樊迟孔子弟子名须御为孔子御车也/孟孙即仲孙也夫子以懿子未达而不)
(能问恐其失指而以从亲之/令为孝故语樊迟以𤼵之)樊迟曰何谓也子曰生事
之以礼死葬之以礼祭之以礼(生事葬祭事亲之始终/具矣礼即礼之节文也)
(人之事亲自始至终一于礼而不苟其尊亲也至矣是/时三家僭礼故夫子以是警之然语意浑然又若不专)
(为三家发者所以为圣人之言也而胡氏曰人之欲孝/其亲心虽无穷而分则有限得为 不为与不得为而)
(为之均于不孝所谓以礼/者为其所得为者而已矣)　孟武伯问孝子曰父母惟

其疾之忧(武伯懿子之子名彘言父母爱子之心无所/不至惟恐其有疾病常以为忧也人子体此)
(而以父母之心为心则凡所以守其身者自不容于不/谨矣岂不可以为孝乎旧说人子能使父母不以其陷)
(于不义为忧而独以其/疾为忧乃可谓孝亦通)　子游问孝子曰今之孝者是
谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎(子游孔子/弟子姓言)
(名偃养谓饮食供奉也犬马待人而食亦若养然言人/畜犬马皆能有以养之若能养其亲而敬不至则与养)
(犬马者何异甚言不敬之罪所以深警之也流胡氏曰/世俗事亲能养足矣狎恩恃爱而不知其渐 于不敬)
(则非小失也子游圣门高弟未必至此圣/人直恐其爱踰于敬故以是深警𤼵之也)　子夏问孝
子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生馔曾是以为

孝乎(色难谓事亲之际惟色为难也食饭也先生父兄/也馔饮食之也曾犹尝也盖孝子之有深爱者必)
(有和气有和气者必有愉色有愉色者必有婉容故事/亲之际惟色为难耳服劳奉养未足为孝也 程子曰)
(告懿子告众人者也告武伯者以其人多可忧之事子/游能养而或失于敬子夏能直养而或少温润之色各)
(因其材之高下与其所失而/告之故不同也 并论语)　子曰立爱自亲始教民
睦也立敬自长始教民顺也(亲长父兄也/睦和厚也)教以慈睦而
民贵有亲教以敬长而民贵用命(尊长出/教令者)孝以事亲顺
以听命错诸天下无所不行(祭/义)　子云善则称亲过则
称已则民作孝　子云君子弛其亲之过而敬其美(弛/犹)

(弃忘也孝子不/藏戢父母之过)　子云从命不忿微谏不倦劳而不怨
可谓孝矣(微諌不倦者子于父母尚和顺不用鄂鄂论/语曰事父母几谏见志不从又敬不违内则)
(曰父母有过下气怡色柔声以諌諌若/不入起敬起孝说则复諌此所谓不倦)　子云睦于父
母之党可谓孝矣(睦厚也党/犹亲也)故君子因睦以合族(合族/谓与)
(族人燕与/族人食)　子云于父之执可以乘其车不可以衣其
衣君子以广孝也(父之执与父执志同者也可以乘其/车车于身差远也谓今与已位等)
　子云父母在不称老言孝不言慈闺门之内戏而不
叹(孝上施言慈则嫌下流也戏谓孺子言笑者也孟子/曰舜年五十而不失其孺子之心叹谓有忧戚之声)

(也/)君子以此坊民民犹薄于孝而厚于慈　父母在不
敢有其身不敢私其财示民有上下也(身及财皆当统/于父母也有犹)
(专/也)父母在馈献不及车马示民不敢专也(车马家物之/重者 并坊)
(记/)　曾子曰孝子之养老也乐其心不违其志乐其耳
目安其寝处以其饮食忠养之孝子之身终终身也者
非终父母之身终其身也是故父母之所爱亦爱之父
母之所敬亦敬之至于犬马尽然而况于人乎(贱喻贵/也 内)
(则/)　曾子曰孝有三大孝尊亲其次弗辱其下能养公

明仪问于曾子曰夫子可以为孝乎曾子曰是何言与
是何言与君子之所为孝者先意承志谕父母于道参
直养者也安能为孝乎(公明仪曾/子弟子)　曾子曰身也者父
母之遗体也行父母之遗体敢不敬乎居处不庄非孝
也事君不忠非孝也涖官不敬非孝也朋友不信非孝
也战陈无勇非孝也五者不遂灾及于亲敢不敬乎(遂/犹)
(成/也)亨孰膻芗尝而荐之非孝也养也君子之所谓孝也
者国人称愿然曰幸哉有子如此所谓孝也已(然犹/而也)众

之本教曰孝其行曰养养可能也敬为难敬可能也安
为难安可能也卒为难父母既没慎行其身不遗父母
恶名可谓能终矣仁者仁此者也礼者履此者也义者
宜此者也信者信此者也强者强此者也乐自顺此生
刑自反此作　曾子曰夫孝置之而塞乎天地溥之而
横乎四海施诸后世而无朝夕推而放诸东海而准推
而放诸西海而准推而放诸南海而准推而放诸北海
而准(无朝夕言常行无辍时/也放犹至也准犹平也)　曾子曰树木以时伐焉

禽兽以时杀焉夫子曰断一树杀一兽不以其时非孝
也孝有三小孝用力中孝用劳大孝不匮(劳犹/功也)思慈爱
忘劳可谓用力矣尊仁安义可谓用劳矣博施备物可
谓不匮矣(思慈爱忘劳思父母之慈/爱已而自忘已之劳苦)父母爱之喜而弗
忘父母恶之惧而无怨(无怨无怨于/父母之心)父母有过谏而不
逆(顺而/谏之)父母既没必求仁者之粟以祀之此之谓礼终
(虽贫困犹不取恶/人物以事亡亲)　乐正子春下堂而伤其足数月不
出犹有忧色门吊子曰夫子之足瘳矣数月不出犹有忧

色何也乐正子春曰善如尔之问也善如尔之问也吾闻
诸曾子曾子闻诸夫子曰天之所生地之所养无人为
大(疏曰言天地生养万物之中无如人最/为大故孝经云天地之性人为贵是也)父母全而生
之子全而归之可谓孝矣不亏其体不辱其身可谓全
矣(曾子闻诸夫子述曾/子所闻于夫子所言)故君子顷步而弗敢忘孝也今
予忘孝之道予是以有忧色也(顷当为跬声之/误也予我也)壹举足
而不敢忘父母壹出言而不敢忘父母壹举足而不敢
忘父母是故道而不径舟而不游不敢以先父母之遗

体行殆壹出言而不敢忘父母是故恶言不出于口忿
言不反于身不辱其身不羞其亲可谓全矣(径步邪趋/疾也忿言)
(不反于身人不能无忿怒忿怒之言当由其/直直则人服不敢以忿言来也 并祭义)　单离居
问于曾子曰事父母有道乎(单离居曾/子弟子也)曾子曰有爱而
敬父母之行若中道则从若不中道则谏谏而不用行
之如由已(且俯从所行/而思諌道也)从而不谏非孝也(同父母之/非不匡諌)谏
而不从亦非孝也(徒以义諌/而行不从)孝子之谏达善而不敢争
辨争辨者作乱之所由兴也(内则曰父母有过下气怡/色柔声以谏谏若不入起)

(敬起孝说/则复谏也)由已为无咎则宁(谓顺/諌)由己为贤人则乱(谓/争)
(辨贤与无/咎互相足)孝子无私乐父母所忧忧之父母所乐乐之
孝子唯巧变故父母安之若夫坐如尸立如齐弗讯不
言(齐谓祭祀/时讯问也)言必齐色(严敬/其色)此成人之善者也未得为
人子之道也(为人父/之事)单离居问曰事兄有道乎曾子曰
有尊视之以为己望也(谓仪/象也)兄事之不遗其言(奉其/所令)兄
之行若中道则兄事之兄之行若不中道则养之(养犹/隐之)
养之内不养于外则是越之也养之外不养于内则是

疏之也是故君子内外养之也单离居问曰使弟有道
乎曾子曰有嘉事不失时也(谓冠/娶也)弟之行若中道则正
以使之(正以使之/以弟道)弟之行若不中道则兄事之(且以兄/礼敬之)
诎事兄之道若不可然后舍之矣(屈事兄之道然犹/不变则怒罚之)曾
子曰夫礼大之由也不与小之自也(言大者得/自由也)饮食以
齿(以长/幼也)力事不让辱事不齿执觞觚杯豆而不醉和歌
而不哀(觚器也实之曰觞杯盘盎盆盏/之总名也豆酱器以木曰豋)夫弟者不衡坐
不苟越不干逆色趋翔周旋俛仰从命不见于颜色未

成于弟也(大戴/礼)
　　右论孝附
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼书纲目卷七十八