钦定四库全书
　礼书纲目卷七十四　　　　婺源江永撰
礼记　　　　通礼二十七
　补
五载一巡守修五礼(集传曰五礼吉凶军宾嘉也修/之所以同天下之风俗 舜典)
帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰俞咨伯汝
作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首让于夔龙帝曰
俞往钦哉(典主也三礼祀天神享人鬼祭地祗之礼也/伯夷臣名姜姓秩序也宗祖庙也秩宗主叙)

(次百神之官而专以秩宗名之者盖以宗庙为主也周/礼亦谓之宗伯而都家皆有宗人之名以掌祭祀之事)
(亦此意也夙早寅敬畏也直者心无私曲之谓人能敬/以直内不使少有私曲则其心洁清而无物欲之污可)
(以交于神明矣夔/龙二臣名 同上)　皋陶曰天叙有典敕我五典五惇
哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅协恭和衷哉(叙者/君臣)
(父子兄弟夫妇朋友之伦叙也秩者尊卑贵贱等级隆/杀之品秩也敕正惇厚庸常也有庸马本作五庸衷降)
(衷之衷即所谓典礼也典礼虽天所叙秩然正之使叙/伦而益厚用之使品秩而有常则在我而已故君臣当)
(同其寅畏协其恭敬诚一无间融会流通而/民彝物则各得其正所谓和衷也 皋陶谟)　宗伯掌
邦礼治神人和上下(详见职/官下)　乃立春官宗伯使帅其

属而掌邦礼以佐王和邦国(注见职/官上)大宗伯之职掌建
邦之天神人鬼地示之礼以佐王建保邦国(注见/祭法)以吉
礼事邦国之鬼神示(事谓祀之祭之享之/吉礼之别十有二)以禋祀祀昊
天上帝以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命风师
雨师以血祭祭社稷五祀五岳以狸沈祭山林川泽以
副辜祭四方百物以肆献祼享先王以馈食享先王以
祠春享先王以礿夏享先王以尝秋享先王以烝冬享
先王(注并见/祭法)以凶礼哀邦国之忧(哀谓救患分灾/凶礼之别有五)以丧

礼哀死亡(注见/吊礼)以荒礼哀凶札以吊礼哀祸灾以禬礼
哀围败以恤礼哀寇乱(注并见/灾变礼)以宾礼亲邦国(亲谓使/之相亲)
(附宾礼之/别有八)春见曰朝夏见曰宗秋见曰觐冬见曰遇时
见曰会殷见曰同(注见觐礼/及会同篇)时聘曰问殷頫曰视(注见/遣使)
(礼/)以军礼同邦国(同谓威其不协僭差/者军礼之别有五)大师之礼用众
也(注见/征伐)大均之礼恤众也大田之礼简众也大役之礼
任众也大封之礼合众也(注并见/田役)以嘉礼亲万民(嘉善/也因)
(人心之所善者而为/之制嘉礼之别有六)以饮食之礼亲宗族兄弟(注见嘉/事杂记)

以冠昏之礼亲成男女(注见冠/昏记)以宾射之礼亲故旧朋
友(注见三/射记)以飨燕之礼亲四方之宾客(注见飨/食燕记)以脤膰
之礼亲兄弟之国以贺庆之礼亲异姓之国(注并见嘉/事杂记)
　小宗伯掌五礼之禁令与其用等(注见/名器)凡国之大礼
佐大宗伯凡小礼掌事如大宗伯之仪　肆师凡国之
大事治其礼仪以佐宗伯(治谓如今每事者更奏白王/礼也故书仪为义郑司农云)
(义读为仪古者书仪但/为义今时所谓义为谊)凡国之小事治其礼仪而掌其
事如宗伯之礼　小史凡国事之用礼法者掌其小事

(并春/官)　大宰掌建邦之六典三曰礼典以和邦国以统
百官以谐万民(详政/事上)　小宰以官府之六职辨邦治三
曰礼职以和邦国以谐万民以事鬼神(详职/官下)　司徒修
六礼以节民性六礼冠昏丧祭乡相见(详见/学制)　大宰以
八则治都鄙五曰礼俗以驭其民(详见/封建)　土均礼俗丧
纪祭祀皆以地美恶为轻重之法而行之掌其禁令(详/政)
(事/上)　夫礼始于冠本于昏重于丧祭尊于朝聘和于射
乡此礼之大体也(始犹根也本犹干也/乡乡饮酒 昏义)　夫礼者所以

定亲疏决嫌疑别同异明是非也　道德仁义非礼不
成教训正俗非礼不备分争辨讼非礼不决君臣上下
父子兄弟非礼不定宦学事师非礼不亲班朝治军涖
官行法非礼威严不行祷祠祭祀供给鬼神非礼不诚
不庄(分辨皆别也宦仕也班次也/涖临也庄敬也学或为御)是以君子恭敬撙节退
让以明礼(撙犹/趋也)　鹦鹉能言不离飞鸟猩猩能言不离
禽兽今人而无礼虽能言不亦禽兽之心乎夫惟禽兽
无礼故父子聚麀(聚犹共也/鹿牝曰麀)是故圣人作为礼以教人

使人以有礼知自别于禽兽　人有礼则安无礼则危
故曰礼者不可不学也夫礼者自卑而尊人虽负贩者
必有尊也而况富贵乎(负贩者尤轻恌志/利宜若无礼然)富贵而知好
礼则不骄不淫贫贱而知好礼则志不慑(慑犹怯惑/ 并曲礼)
孔子曰夫礼先王以承天之道以治人之情故失之者
死得之者生是故夫礼必本于天殽于地列于鬼神(圣/人)
(则天之明因地之利取法度于鬼神以制礼下教令也/既又祀之尽其敬也教民严上也鬼者精魂所归神者)
(引物而出谓祖庙/山川五祀之属也)达于丧祭射御冠昏朝聘(民知严上/则此礼达)

(于下/也)故圣人以礼示之故天下国家可得而正也(民知/礼则)
(易/教)　礼者君之大柄也所以别嫌明微傧鬼神考制度
别仁义所以治政安君也(疾今失礼如此为言礼之/大义也柄所操以治事)故
政不正则君位危君位危则大臣倍小臣窃刑肃而俗
敝则法无常法无常而礼无列礼无列则士不事也刑
肃而俗敝则民弗归也是谓疵国(又为言政失君危之/祸败也肃骏也疵病)
(也/)故政者君之所以藏身也(于此又遂为之言政也藏/谓辉光于外而形体不见)
(若日月星/辰之)是故夫政必本于天殽以降命(降下也殽天/之气以下教)

(令天有运移之/期阴阳之节也)命降于社之谓殽地(谓教令由社下者/也社土地之主也)
(周礼土会之法/有五地之物生)降于祖庙之谓仁义(谓教令由祖下者/大传曰自称率而)
(上至于祖远者轻仁也自祖/率而下至于称高者重义也)降于山川之谓兴作(谓教/令由)
(山川而下者也山川有草/木禽兽可作器物共国事)降于五祀之谓制度(谓教令/由五祀)
(下者五祀有中霤门户灶/行之神此始为宫室制度)此圣人所以藏身之固也(政/之)
(行如此何用城/郭沟池之为)故圣人参于天地并于鬼神以治政也
处其所存礼之序也玩其所乐民之治也(并并也谓比/方之也存察)
(也治所以乐/其事居也)故天生时而地生财人其父生而师教之

四者君以正用之故君者立于无过之地也(顺时以养/财尊师以)
(教民而以治政则无过差矣易曰/何以守位曰仁何以聚人曰财)故君者所明也非明
人者也君者所养也非养人者也君者所事也非事人
者也故君明人则有过养人则不足事人则失位(明犹/尊也)
故百姓则君以自治也养君以自安也事君以自显也
故礼达而分定故人皆爱其死而患其生(则当为明人/之道身治居)
(安名显则不苟生也不义而死/合义而生是不爱死患生也)　圣人耐以天下为一
家以中国为一人者非意之也必知其情辟于其义明

于其利达于其患然后能为之(耐古能字传书世异古/字时有存者则亦有今)
(误矣意心所无/虑也辟开也)何谓人情喜怒哀惧爱恶欲七者弗学
而能何谓人义父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼
顺君仁臣忠十者谓之人义讲信修睦谓之人利争夺
相杀谓之人患(极言/人事)故圣人之所以治人七情修十义
讲信修睦尚辞让去争夺舍礼何以治之(唯礼/可耳)饮食男
女人之大欲存焉死亡贫苦人之大恶存焉故欲恶者
心之大端也人藏其心不可测度也美恶皆在其心不

见其色也欲一以穷之舍礼何以哉(言人情之难/知明礼之重)故人
者其天地之德阴阳之交鬼神之会五行之秀气也(言/人)
(兼此气/性纯也)故天秉阳垂日星(秉犹持也言天持阳/气施生照临下也)地秉阴
窍于山川播五行于四时和而后月生也是以三五而
盈三五而阙(窍孔也言地持阴气出内于山川以舒五/行于四时此气和乃后月生而上配日若)
(臣功成进爵位也一盈一阙屈伸之义也必三五者播/五行于四时也一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土)
(合为十五/之成数也)五行之动迭相竭也五行四时十二月还相
为本也五声六律十二管还相为宫也五味六和十二

食还相为质也五色六章十二衣还相为质也(竭犹负/载也言)
(五行运转更相为始也五声宫商角徵羽也其管阳曰/律阴曰吕布十二辰始于黄钟管长九寸下生者三分)
(去一上生者三分益一终于南吕更相为宫凡六十也/五味酸苦辛咸甘也和之者春多酸夏多苦秋多辛冬)
(多咸皆有滑甘是谓六和五色六章画缋事也周礼考/工记曰土以黄其象方天时变火以圜山以章水以龙)
(鸟兽蛇杂四时五色之/位以章之谓之巧也)故人者天地之心也五行之端
也食味别声被色而生者也(此言兼气/生之效也)故圣人作则必
以天地为本以阴阳为端以四时为柄以日星为纪月
以为量鬼神以为徒五行以为质礼义以为器人情以

为田四灵以为畜(天地以至于五行其制作所取象也/礼义人情其政治也四灵者其徵报)
(也此则春秋始于元终于麟包之矣吕氏说月令而谓/春秋事类相近焉量犹分也鬼神谓山川也山川助地)
(通气之象也器所以操事田人所捊治也礼之位宾主/象天地介撰象阴阳四面之位象四时三宾象三光夫)
(妇象日月/亦是也)以天地为本故物可举也(物天地/所养生)以阴阳为
端故情可睹也(情以阴/阳通也)以四时为柄故事可劝也(事以/四时)
(成/)以日星为纪故事可列也(事以日与星为/候兴作有次第)月以为量
故功有艺也(艺犹才也十二月各有分犹人/之才各有所长也艺或为倪)鬼神以为
徒故事可守也(山川守/职不移)五行以为质故事可复也(事下/竟复)

(由上/始也)礼义以为器故事行有考也(考成也器/利则事成)人情以为
田故人以为奥也(奥犹主也田/无主则荒)四灵以为畜故饮食有
由也(由用也四灵/与羞物为群)　先王患礼之不达于下也(患下不/信也)
故祭帝于郊所以定天位也祀社于国所以列地利也
祖庙所以本仁也山川所以傧鬼神也五祀所以本事
也故宗祝在庙三公在朝三老在学王前巫而后史卜
筮瞽侑皆在左右王中心无为也以守至正(此所以达/礼于下也)
(教民尊神慎居处也宗宗/人也瞽乐人也侑四辅也)故礼行于郊而百神受职焉

礼行于社而百货可极焉礼行于祖庙而孝慈服焉礼
行于五祀而正法则焉(言信得其礼则神物与人皆应/之百神列宿也百货金玉之属)
故自郊社祖庙山川五祀义之修而礼之藏也(修犹饰/也藏若)
(其城/郭然)是故夫礼必本于大一分而为天地转而为阴阳
变而为四时列而为鬼神其降曰命(圣人象此下/之以为教令)其官
于天也(官犹法也此圣人/所以法于天也)夫礼必本于天(本于大一/与天之义)动
而之地(后法/地也)列而之事(后法五祀五祀/所以本事也)变而从时(后法/四时)
协于分艺(协合也言礼合于月/之分犹人之才也)其居人也曰养(养当为/义字之)

(误也下之则为教令居人身/为义孝经说曰义由人出)其行之以货力辞让饮食
冠昏丧祭射御朝聘(货挚币庭实也力筋/骸强者也不则偃罢)故礼义也者
人之大端也所以讲信修睦而固人之肌肤之会筋骸
之束也所以养生送死事鬼神之大端也所以达天道
顺人情之大窦也(窦孔/穴也)故唯圣人为知礼之不可以已
也故坏国丧家亡人必先去其礼(言愚者之/反圣人也)故礼之于
人也犹酒之有蘖也君子以厚小人以薄(皆得以为美/味性善者醇)
(耳/)故圣王修义之柄礼之序以治人情(治者去瑕秽/养菁华也)故

人情者圣王之田也修礼以耕之(和其/刚柔)陈义以种之(树/以)
(善/道)讲学以耨之(存是去/非类也)本仁以聚之(合其/所盛)播乐以安之
(感动使/之坚固)故礼也者义之实也协诸义而协(协合也合礼/于义则与义)
(合不/乖剌)则礼虽先王未之有可以义起也(以其合于义/可以义起作)义
者艺之分仁之节也(艺犹/才也)协于艺讲于仁得之者强(有/义)
(则人服/之也)仁者义之本也顺之体也得之者尊(有仁则人/仰之也)
故治国不以礼犹无耜而耕也(无以/入也)为礼不本于义犹
耕而弗种也(无由/生也)为义而不讲之以学犹种而弗耨也

(苗不殖/草不除)讲之以学而不合之以仁犹耨而弗穫也(无以/知收)
(之丰/荒也)合之以仁而不安之以乐犹穫而弗食也(不知味/之甘苦)
安之以乐而不达于顺犹食而弗肥也(功不/见也)四体既正
肤革充盈人之肥也父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也
大臣法小臣廉官职相序君臣相正国之肥也天子以
德为车以乐为御诸侯以礼相与大夫以法相序士以
信相考百姓以睦相守天下之肥也是谓大顺大顺者
所以养生送死事鬼神之常也(常谓皆有礼用无/匮乏也车或为居)故事

大积焉而不苑并行而不谬细行而不失深而通茂而
有间连而不相及也动而不相害也此顺之至也(言人/皆明)
(于礼无有蓄乱滞合者/各得其分理顺其职也)故明于顺然后能守危也(能守/自危)
(之道也君子居安如危小人/居危如安易曰危者安其位)故礼之不同也不丰也不
杀也所以持情而合危也(丰杀谓天子及士名位不同/礼亦异数所以拱持其情合)
(安其/危)故圣王所以顺山者不使居川不使渚者居中原
而弗敝也(小洲曰渚广平曰原山者利其禽兽渚者利/其鱼盐中原利其五谷使各居其所安不易)
(其利劳敝之也民失/其业则穷穷则滥)用水火金木饮食必时(用水谓渔/人以时渔)

(为梁春献鳖蜃秋献龟鱼也用火谓司爟四时变国火/以救时疾及季春出火季秋纳火也用金谓卝人以时)
(取金玉锡石也用木谓山虞仲冬斩阳木仲夏斩阴木/饮食谓食齐视春时羹齐视夏时酱齐视秋时饮齐视)
(冬/时)合男女颁爵位必当年德(谓媒氏令男三十而娶女/二十而嫁司士稽上任进)
(退其爵/禄也)用民必顺(不夺/农时)故无水旱昆虫之灾民无凶饥
妖孽之疾(言大顺之时阴阳和也/昆虫之灾螟螽之属也)故天不爱其道地不
爱其宝人不爱其情(言嘉瑞出/人情至也)故天降膏露地出醴泉
山出器车河出马图凤凰麒麟皆在郊棷龟龙在宫沼
其馀鸟兽之卵胎皆可俯而窥也(膏犹甘也器谓若银/瓮丹甑也马图龙马)

(负图而出也棷/聚草也沼池也)则是无故(非有他事/使之然也)先王能修礼以达
义体信以达顺故此顺之实也(实犹诚也尽/也 并礼运)　礼器是
故大备大备盛德也(礼器言礼使人成器如耒耜之为/用也人情以为田修礼以耕之此)
(是也大备自耕/至于食之而肥)礼释回增美质措则正施则行(释犹去/也回邪)
(僻也质犹性/也措置也)其在人也如竹箭之有筠也如松柏之有
心也二者居天下之大端矣故贯四时而不改柯易叶(箭/筱)
(也端本也四物于天下最得气之本或柔刃于外/或和泽于内用此不变伤也人之得礼亦犹然也)故君
子有礼则外谐而内无怨(人协/服也)故物无不怀仁鬼神飨

德(怀归/也)先王之立礼也有本有文忠信礼之本也义理
礼之文也无本不立无文不行(言必外/内具也)　礼也者合于
天时设于地财顺于鬼神合于人心理万物者也(鬼神/所祀)
(祀有/德也)是故天时有生也地理有宜也人官有能也物曲
有利也(言皆/有异)故天不生地不养君子不以为礼鬼神弗
飨(天不生谓非其时物也/地不养谓非此地所生)居山以鱼鳖为礼居泽以鹿
豕为礼君子谓之不知礼(不顺其乡/之所有也)故必举其定国之
数以为礼之大经(定国之数谓地/物所出多少)礼之大伦以地广狭

(谓贡赋/之常差)礼之薄厚与年之上下(用年之/丰凶也)是故年虽大杀
众不匡惧则上之制礼也节矣(言用之有节也杀谓/谷不熟也匡犹恐也)
礼时为大顺次之体次之宜次之称次之(言圣人制礼/所先后也)
尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也(言受命/改制度)天地之
祭宗庙之事父子之道君臣之义伦也(伦之言/顺也)社稷山
川之事鬼神之祭体也(天地人之/别体也)丧祭之用宾客之交
义也(义之言宜也/人道之宜)羔豚而祭百官皆足大牢而祭不必
有馀此之谓称也(足犹得也称称牲之大小而为俎此/指谓助祭者耳而云百官喻众也)

诸侯以龟为宝以圭为瑞家不宝龟不藏圭不台门言
有称也(古者货贝宝龟大夫以下有货耳易曰十朋之/龟瑞信也诸侯执瑞孤卿以下执挚阇者谓之)
(台/)礼有以多为贵者天子七庙诸侯五大夫三士一天
子之豆二十有六诸公十有六诸侯十有二上大夫八
下大夫六诸侯七介七牢大夫五介五牢天子之席五
重诸侯之席三重大夫再重天子崩七月而葬五重八
翣诸侯五月而葬三重六翣大夫三月而葬再重四翣
此以多为贵也(豆之数谓天子朝食诸侯相食及食大/夫公食大夫礼曰宰夫自东房荐豆六)

(设于酱东北食下大而豆六则其馀著矣聘礼致饔饩/于上大夫堂上八豆设于户西则凡致饔饩堂上之豆)
(数亦如此周礼公之豆四十其东西夹各十有二侯伯/之豆三十有二其东西夹各十子男之豆二十有四其)
(东西夹各六诸侯七介七牢者周之侯伯也大夫五介/五牢者侯伯之卿使聘者也周礼上公九介七牢侯伯)
(七介七牢子男五介五牢聘义所云上公七介侯伯五/介子男三介乃谓其使者也天子葬五重者谓抗木与)
(茵也葬者抗木在上茵在下士丧礼下篇陈器曰抗木/横三缩二加抗席三加茵用疏布缁剪有幅亦缩二横)
(三此士之礼一重者/以此差之上公四重)有以少为贵者天子无介祭天特
牲天子适诸侯诸侯膳以犊诸侯相朝灌用郁鬯无笾
豆之荐大夫聘礼以脯醢天子一食诸侯再大夫士三

食力无数大路繁缨一就次路繁缨七就圭璋特琥璜
爵鬼神之祭单席诸侯视朝大夫特士旅之此以少为
贵也(天子无介无客礼也灌献也一食再食三食谓告/饱也食力谓工商农也大路繁缨一就殷祭天之)
(车也周礼王之五路王路繁缨十有二就金路九就象/路七就革路五就木路剪繁鹄缨圭璋特朝聘以为瑞)
(无币帛也琥璜爵者天子酬诸侯诸侯相酬/以此谓将币也大夫特士旅之谓君揖之)有以大为
贵者宫室之量器皿之度棺椁之厚丘封之大此以大
为贵也有以小为贵者宗庙之祭贵者献以爵贱者献
以散尊者举觯卑者举角五献之尊门外缶门内壶君

尊瓦甒此以小为贵也(凡觞一升曰爵二升曰觚三升/曰觯四升曰角五升曰散五献)
(子男之飨礼也壶大一石瓦甒五斗/缶大小未闻也易曰尊酒簋贰用缶)有以高为贵者天
子之堂九尺诸侯七尺大夫五尺士三尺天子诸侯台
门此以高为贵也有以下为贵者至敬不坛埽地而祭
天子诸侯之尊废禁大夫士棜禁此以下为贵也(废犹/去也)
(棜斯禁也谓之棜者无足有似于棜或因名云耳大/夫用斯禁士用棜禁如今方按隋长局足高三寸)礼
有以文为贵者天子龙衮诸侯黼大夫黻士玄衣纁裳
天子之冕朱绿藻十有二旒诸侯九上大夫七下大夫

五士三此以文为贵也(此祭冕服也朱绿似夏殷/礼也周礼天子五采藻)有以
素为贵者至敬无文父党无容大圭不琢大羹不和大
路素而越席牺尊疏布鼏椫杓此以素为贵也(大圭长/三尺杼)
(上终葵首琢当为篆字之误也明堂位/曰大略殷路也鼏或作幂椫木白理也)孔子曰礼不可
不省也礼不同不丰不杀此之谓也盖言称也(省察也/不同言)
(异/也)礼之以多为贵者以其外心者也(外心用心于外/其德在表也)德
发扬诩万物(诩犹著/也遍也)大理物博如此则得不以多为贵
乎故君子乐其发也(发犹见也乐/多其外见也)礼之以少为贵者以

其内心者也(内心用心于/内其德在内)德产之致也精微(致致/密也)观天
下之物无可以称其德者(万物皆天所生孰/可奉荐以称也)如此则得
不以少为贵乎是故君子慎其独也(少其牲物/致诚悫)古之圣
人内之为尊外之为乐少之为贵多之为美是故先王
之制礼也不可多也不可寡也唯其称也是故君子大
牢而祭谓之礼匹士大牢而祭谓之攘(君子谓大夫以/上攘盗窃也)
管仲镂簋朱纮山节藻棁君子以为滥矣(滥亦盗窃也/镂簋谓刻而)
(饰之大夫刻为龟耳诸侯饰以象天子饰以玉朱纮天/子冕之纮也诸侯青组纮大夫士当缁组纮纁边栭谓)

(之节梁上楹谓之棁宫室之饰士首本大夫达棱/诸侯斲而砻之天子加密石焉无画山藻之礼也)晏平
仲祀其先人豚肩不掩豆浣衣濯冠以朝君子以为隘
矣(隘犹狭陋也祀不以少牢与无田者同不盈礼也/大夫士有田则祭无田则荐浣衣濯冠俭不务新)是
故君子之行礼也不可不慎也众之纪也纪散而众乱
(言二大夫皆非也/纪丝缕之数有纪)　礼也者犹体也(若人/身体)体不备君子
谓之不成人设之不当犹不备也礼有大有小有显有
微大者不可损小者不可益显者不可掩微者不可大
也故经礼三百曲礼三千其致一也(致之言至也一谓/诚也经礼谓周礼)

(也周礼六篇其官有三百六十曲犹事也事礼/谓今礼也礼篇多亡本数未闻其中事仪三千)未有入
室而不由户者(三百三千/皆由诚也)君子之于礼也有所竭情尽
慎致其敬而诚若(谓以少小下素/为贵也若顺也)有美而文而诚若(谓/以)
(多大高文/为贵也)君子之于礼也有直而行也(谓若始死哭/踊无节也)有
曲而杀也(谓若父在/为母期也)有经而等也(谓若天子以下至士/庶人为父母三年)
有顺而讨也(讨犹去也谓若天子以十二公以/九侯伯以七子男以五为节也)有摲而
播也(摲之言芟也谓芟杀有所与也若/祭者贵贱皆有所得不使虚也)有推而进也(谓/若)
(王者之后得/用天子之礼)有放而文也(谓若天子之服服/日月以至黼黻)有放而不

致也(谓若诸侯自/山龙以下)有顺而摭也(谓若君沐粱大/夫沐稷士沐粱)　三代
之礼一也民共由之或素或青夏造殷因(一也俱趋诚/也由用也素)
(尚白黑尚青者也言所尚虽异礼则相因耳孔子曰殷/因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也)
(变白黑言素青者秦二世时赵高欲作乱或/以青为黑黑为黄民言从之至今语犹存也)周坐尸诏
侑武方其礼亦然其道一也(言此亦周所因于殷也武/当为无声之误也方犹常)
(也告尸行节劝尸饮食无常若孝子之/为也孝子就养无方诏侑或为诏囿)　君子曰礼之
近人情者非其至者也(近人情者亵/而远之者敬)郊血大飨腥三献
爓一献孰(郊祭天也大飨祫祭先王也三献祭社稷五/祀一献祭群小祀也爓沈肉于汤也血腥爓)

(孰远近备古今也尊者先远/差降而下至小祀孰而已)是故君子之于礼也非作
而致其情也(作起也敬非已/情也所以下彼)此有由始也(有所/法也)是故七
介以相见也不然则已悫三辞三让而至不然则已蹙
(已犹甚也悫蹙愿貌大愿/则辞不见情无由至也)故鲁人将有事于上帝必先
有事于頖宫(上帝周所郊祀之帝谓苍帝灵威仰也鲁/以周公之故得郊祀上帝与周同先有事)
(于頖宫告后稷也告之者将以配天先仁也/頖郊之学也诗所谓頖宫也字或为郊宫)晋人将有
事于河必先有事于恶池(恶当为呼声之误也/呼池沤夷并州川)齐人将
有事于泰山必先有事于配林(配林/林名)三月系七日戒三

日宿慎之至也(系系牲于牢也戒散斋也宿致斋也将/有祭祀之事必先敬慎如此不敢切也)
故礼有摈诏乐有相步温之至也(皆为温藉重礼有摈/诏告道宾主者也相)
(步扶工也/诏或为绍)　礼也者反本修古不忘其初者也故凶事
不诏朝事以乐(二者反本也哭泣由中非由/人也朝廷养贤以乐乐之也)醴酒之用
玄酒之尚割刀之用鸾刀之贵莞簟之安而槁秸之设
(三者三古穗去实曰秸/禹贡 百里纳秸服)是故先王之制礼也必有主也
(主谓本/与古也)故可述而多学也(以本与古/求之而已)　君子曰无节于
内者观物弗之察矣(节犹/验也)欲察物而不由礼弗之得矣

故作事不以礼弗之敬矣出言不以礼弗之信矣故曰
礼也者物之致也(致之言至/也极至也)　祀事于郊敬之至也(言/就)
(而祭之不/敢致也)宗庙之祭仁之至也(仁恩也父/子主恩也)丧礼忠之至
也(谓哭踊/袒袭也)备服器仁之至也(谓小敛大敛之/衣服葬之明器)宾客之用
币义之至也(谓来/赙赗)故君子欲观仁义之道礼其本也(言/礼)
(有节于内/可以观也)君子曰甘受和白受采忠信之人可以学礼
苟无忠信之人则礼不虚道是以得其人之为贵也(道/犹)
(由也从也/ 并礼器)　贫者不以货财为礼老者不以筋力为礼

(礼许俭不非无也年五十始杖/八十拜君命一坐再至 曲礼)　天下之礼致反始也
致鬼神也致和用也致义也致让也(因祭之义汎说礼/也致之言至也使)
(人勤行至于此也至于反始谓报天之属也至于鬼神/谓祭宗庙之属也至于和用谓治民之事以足用也)
故反始以厚其本也致鬼神以尊上也致物用以立民
纪也致义则上下不悖逆矣致让以去争也合此五者
以治天下之礼也虽有奇邪而不治者则微矣(物犹事/也变和)
(言物互文也微/犹少也 祭义)　恭俭庄敬礼教也礼之失烦其为人
也恭俭庄敬而不烦则深于礼者也(经/解)　礼之于正国

也犹衡之于轻重也绳墨之于曲直也规矩之于方圜
也故衡诚县不可欺以轻重绳墨诚陈不可欺以曲直
规矩诚设不可欺以方圜君子审礼不可诬以奸诈(衡/称)
(也县谓锤也陈设谓弹/画也诚犹审也或作成)是故隆礼由礼谓之有方之士
不隆礼不由礼谓之无方之民敬让之道也故以奉宗
庙则敬以入朝廷则贵贱有位以处室家则父子亲兄
弟和以处乡里则长幼有序孔子曰安上治民莫善于
礼此之谓也(隆礼谓盛行礼也方犹道/也春秋传曰教之以义方)故朝觐之礼所

以明君臣之义也聘问之礼所以使诸侯相尊敬也丧
祭之礼所以明臣子之恩也乡饮酒之礼所以明长幼
之序也昏姻之礼所以明男女之别也夫礼禁乱之所
由生犹坊止水之所自来也故以旧坊为无所用而坏
之者必有水败以旧礼为无所用而去之者必有乱患
(春见曰朝小聘曰问其篇今亡昏姻/谓嫁取也婿曰昏妻曰姻自亦由也)故昏姻之礼废则
夫妇之道苦而淫辟之罪多矣乡饮酒之礼废则长幼
之序失而争斗之狱繁矣丧祭之礼废则臣子之恩薄

而倍死忘生者众矣聘觐之礼废则君臣之位失诸侯
之行恶而倍畔侵陵之败起矣(若谓不至/不答之属)故礼之教化
也微其止邪也于未形使人日徙善远罪而不自知也
是以先王隆之也易曰君子慎始差若毫釐缪以千里
此之谓也(隆谓尊盛之也始谓/其微时也 同上)　哀公问于孔子曰大
礼何如君子之言礼何其尊也孔子曰丘也小人不足
以知礼(谦不/答也)君曰否吾子言之也孔子曰丘闻之民之所
由生礼为大非礼无以节事天地之神也非礼无以辨

君臣上下长幼之位也非礼无以别男女父子兄弟之
亲昏姻疏数之交也君子以此之为尊敬然(言君子以/此故尊礼)
然后以其所能教百姓不废其会节(君子以其所能于/礼教百姓使其不)
(废此上事/之期节)有成事然后治其雕镂文章黼黻以嗣(上事/行于)
(民有成功乃后续以治/文饰以为尊卑之差)其顺之然后言其丧算备其鼎
俎设其豕腊修其宗庙岁时以敬祭祀以序宗族即安
其居节丑其衣服卑其宫室车不雕几器不刻镂食不
贰味以与民同利昔之君子之行礼者如此(言语也算/数也即就)

(也丑类也几附缠之也言君子既尊礼民以为顺乃后/语以丧祭之礼就安其居处正其衣服教之节俭与之)
(同利者上/下俱足也)公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君
子好实无厌淫德不倦荒怠敖慢固民是尽午其众以
伐有道求得当欲不以其所昔之用民者由前今之用
民者由后今之君子莫为礼也(实犹富也淫放也固犹/故也午其众逆其族类)
(也当犹称也所谓道也由前用上/所言由后用下所言 哀公问)　仲尼燕居子张子
贡言游侍纵言至于礼(言游言偃子游/也纵言汎说事)子曰居女三人
者吾语女礼使女以礼周流无不遍也(居女三人者女/三人且坐也使)

(之坐凡与尊者/言更端则起)子贡越席而对曰敢问何如(对应/也)子曰
敬而不中礼谓之野恭而不中礼谓之给勇而不中礼
谓之逆子曰给夺慈仁(夺犹乱也巧言足恭之人似慈/仁实鲜仁特言是者感子贡也)
(子贡辨/近于给)子曰师尔过而商也不及子产犹众人之母也
能食之不能教也(过与不及言敏钝不同俱违礼也众/人之母言子产慈仁多不矜庄又与)
(子张相反子产当以其乘舆济冬/涉者而车梁不成是慈仁亦违礼)子贡越席而对曰敢
问将何以为此中者也子曰礼乎礼夫礼所以制中也
(礼乎礼唯/有礼也)子贡退言偃进曰敢问礼也者领恶而全好

者与子曰然(领犹治也/好善也)然则何如子曰郊社之义所以
仁鬼神也尝禘之礼所以仁昭穆也馈奠之礼所以仁
死丧也射乡之礼所以仁乡党也食飨之礼所以仁宾
客也(仁犹存也凡存此者所以善全之道也郊社尝禘/馈奠存死之善者也射乡食飨存生之善者也郊)
(有后稷社/有句龙)子曰明乎郊社之义尝禘之礼治国其如指
诸掌而已乎是故以之居处有礼故长幼辨也以之闺
门之内有礼故三族和也以之朝廷有礼故官爵序也
以之田猎有礼故戎事闲也以之军旅有礼故武功成

也是故宫室得其度量鼎得其象味得其时乐得其节
车得其式鬼神得其飨丧纪得其哀辩说得其党官得
其体政事得其施加于身而错于前凡众之动得其宜
(治国指诸掌言易知也郊社尝禘尊卑之事有治国之/象焉辨别也三族父子孙也凡言得者得法于礼也量)
(豆区斗斛也味酸苦之属也四时有所多及献所宜也/式谓载也所载有尊卑辨礼之说谓礼乐之官教学者)
(党类也体尊/卑异而合同)子曰礼者何也即事之治也君子有其事
必有其治治国而无礼譬犹瞽之无相与伥伥乎其何
之譬如终夜有求于幽室之中非烛何见若无礼则手

足无所错耳目无所加进退揖让无所制是故以之居
处长幼失其别闺门三族失其和朝廷官爵失其序田
猎戎事失其策军旅武功失其制宫室失其度量鼎失
其象味失其时乐失其节车失其式鬼神失其飨丧纪
失其哀辨说失其党官失其体政事失其施加于身而
错于前凡众之动失其宜如此则无以祖洽于众也(凡/言)
(失者无礼故也策谋也祖始也洽合也/言失礼无以为众倡始无以合和众)　子曰制度在
礼文为在礼行之其在人乎(文为文/章所为)子贡越席而对曰

敢问夔其穷与(见其不/达于礼)子曰古之人与古之人也达于
礼而不达于乐谓之素达于乐而不达于礼谓之偏夫
夔达于乐而不达于礼是以传于此名也古之人也(素/与)
(偏俱不备耳夔达于乐传世名此贤人/也非不能非所谓穷 并仲尼燕居)　子云小人穷
斯约富斯骄约斯盗骄斯乱(约犹/穷也)礼者因人之情而为
之节文以为民坊者也故圣人之制富贵也使民富不
足以骄贫不至于约贵不慊于上故乱益亡(此节文者/谓农有田)
(里之差士有爵命之级慊/恨不满之貌也慊或为嫌)　子云夫礼者所以章疑别

微以为民坊者也故贵贱有等衣服有别朝廷有位则
民有所让(位朝/位也)　子云觞酒豆肉让而受恶民犹犯齿
祍席之上让而坐下民犹犯贵朝廷之位让而就贱民
犹犯君(犯犹僭也齿年也礼六十以上/笾豆有加贵秩异者 并坊记)　子曰夏道尊
命事鬼敬神而远之近人而忠焉先禄而后威先赏而后
罚亲而不尊(远鬼神近人谓/外宗庙内朝廷)其民之敝惷而愚乔而野朴
而不文(以本不困于刑罚少诈谖/也敝谓政教衰失之时也)殷人尊神率民以事
神先鬼而后礼先罚而后赏尊而不亲(先鬼后礼谓内/宗庙外朝廷也)

(礼者君臣朝会凡/以挚交接相施予)其民之敝荡而不静胜而无耻(以本/状于)
(鬼神虚无之事令其心于荡无所定困于刑罚/苟胜免而无耻也月令曰无作淫巧以荡上心)周人尊
礼尚施事鬼敬神而远之近人而忠焉其赏罚用爵列
亲而不尊(赏罚用爵列/以尊卑为差)其民之敝利而巧文而不惭贼
而蔽(以本数交接以言/辞尊卑多讼狱)　子曰夏道未渎辞不求备不
大望于民民未厌其亲殷人未渎礼而求备于民周人
强民未渎神而赏爵刑罚穷矣(未渎辞者谓时王不尚/辞民不亵为也不求备)
(不大望言其政宽贡税轻也强民言承殷难/变之敝也赏爵刑罚穷矣言其繁文备设)　子曰虞

夏之道寡怨于民殷周之道不胜其敝(胜犹任也言殷/周极文民无耻)
(而巧利后世/之政难复)　子曰虞夏之质殷周之文至矣(言后有/王者其)
(作质文不/能易之)虞夏之文不胜其质殷周之质不胜其文(言/胜)
(者相变质文各有/所多 并表记)　子张问十世可知也(王者易姓受/命为一世子)
(张问自此以后十/世之事可前知乎)子曰殷因于夏礼所损益可知也周
因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也
(马氏曰所因谓三纲五常所损益谓文质三统愚按三/纲谓君为臣纲父为子纲夫为妻纲五常谓仁义礼智)
(信文质谓夏尚质商尚忠周尚文三统谓夏正建寅为/人统商正建丑为地统周正建子为天统三纲五常礼)

(之大体三代相继皆因之而不能变其所损益不过文/章制度太过不及之间而其已然之迹今皆可见则自)
(今以往或有继周而王者虽百世之远所因所革亦不/过此岂但十世而已乎圣人所以知来者盖如此非若)
(后世纤纬术数之学也明胡氏曰子张之问盖欲知来/而圣人言其既往者以 之也夫自修身以至于为天)
(下不可一日而无礼天叙天秩人所共由礼之本也商/不能改乎夏周不能改乎商所谓天地之常经也若乃)
(制度文为或太过则当损或不足则当益益之损之与/时宜之而所因者不坏是古今之通义也因往推来虽)
(百世之远不过/如此而已矣)　子曰夏礼吾能言之杞不足徵也殷
礼吾能言之宋不足徵也文献不足故也足则吾能徵
之矣(祀夏之后宋殷之后徵證也文典籍也献贤也言/二代之礼我能言之而二国不足取以为證以其)

(文献不足故也文献若足/则我能取之以證吾言矣)　子曰周监于二代郁郁乎
文哉吾从周(监视也二代夏商也言其视二代之礼而/损益之郁郁文盛貌 尹氏曰二代之礼)
(至周大备夫子美其/文而从之 并论语)　子曰吾说夏礼杞不足徵也吾
学殷礼有宋存焉吾学周礼今用之吾从周(三代之礼/孔子皆尝)
(学之而能言其意但夏礼既不可考證殷礼虽存又非/当世之法惟周礼乃时王之制今日所用孔子既不得)
(位则从周而/已 中庸)　林放问礼之本(林放鲁人见世之为礼/者专事繁文而疑其本)
(之不在是也/故以为问)子曰大哉问(孔子以时方逐末而放独有/志于本故大其问盖得其本)
(则礼之全体无/不在其中矣)礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚(易/治)

(也孟子曰易其田畴在丧礼则节文习熟而无哀痛惨/怛之实者也戚则一于哀而文不足耳礼贵得中奢易)
(则过于文俭戚则不及而质二者皆未合礼然凡物之/理必先有质而后有文则质乃礼之本也 范氏曰夫)
(祭与其敬不足而礼有馀也不若礼不足而敬有馀也/丧与其哀不足而礼有馀也不若礼不足而哀有馀也)
(礼夫之奢丧失之易皆不能反本而随其末故也礼奢/而备不若俭而不备之愈也丧易而文不若戚而不文)
(之愈也俭者物之质戚者心之诚故曰礼之本杨氏曰/礼始诸饮食故污尊而坏饮为之簠簋笾豆罍爵之饰)
(所以文之也则其本俭而已丧不可以径情而直行为/之衰麻哭踊之数所以节之也则其本戚而已周衰世)
(方以文灭质而林放独能问礼/之本故夫子大之而告之以此)　子曰能以礼让为国
乎何有不能以礼让为国如礼何(让者礼之实也何有/言不难也言有礼之)

(实以为国则何难之有不然则其礼文/虽具亦且无如之何矣而况于为国乎)　有子曰礼之
用和为贵先王之道斯为美小大由之(礼者天理之节/文人事之仪则)
(也和者从容不迫之意盖礼之为体虽严然皆出于自/然之理故其为用必从容而不迫乃为可贵先王之道)
(此其所以为美而小/事大事无不由之也)有所不行知和而和不以礼节之
亦不可行也(承上文而言如此而复有所不行者以其/徒知和之为贵而一于和不复以礼节之)
(则亦非复礼之本然矣所以流荡忘返而亦不可行也/ 程子曰礼胜则离故礼之用和为贵先王之道以斯)
(为美而小大由之乐胜则流故有所不行者知和而和/不以礼节之亦不可行范氏曰凡礼之体主于敬而其)
(用则以和为贵敬者礼之所以立也和者乐之所由生/也若有子可谓达礼乐之本矣愚谓严而泰和而节此)

(理之自然礼之全体也毫釐有差则失/其中正而各倚于一偏其不可行均矣)　棘子成曰君
子质而已矣何以文为(棘子成卫大夫疾时/人文胜故为此言)子贡曰惜
乎夫子之说君子也驷不及舌(言子成之言乃君子之/意然言出于舌则驷马)
(不能追之又/惜其失言也)文犹质也质犹文也虎豹之鞟犹犬羊之
鞟(鞟皮去毛者也言文质等耳不可相无若必尽去其/文而独存其质则君子小人无以辨矣夫棘子成矫)
(当时之弊固失之过而子贡矫子成之弊/又无本本轻重之差胥失之矣 并论语)　子路曰吾
闻诸夫子丧礼与其哀不足而礼有馀也不若礼不足
而哀有馀也(丧主/哀)祭礼与其敬不足而礼有馀也不若

礼不足而敬有馀也(祭主敬/ 檀弓)　曾子曰晏子可谓知礼
也已恭敬之有焉(言礼者敬/而已矣)有若曰晏子一狐裘三十
年遣车一乘及墓而反国君七个遣车七乘大夫五个
遣车五乘晏子焉知礼(言其大俭偪下非之及墓而反/言其既窆则归不留宾客有事)
(也人臣赐车马者乃得有遣车遣车之差大夫五诸侯/七则天子九诸侯不以命数丧数略也个谓所包遣奠)
(牲体之数也杂记/曰遣车视牢具)曾子曰国无道君子耻盈礼焉国奢
则示之以俭国俭则示之以礼(时齐方奢矫之/是也 并檀弓)　冉有
问于孔子曰先王制法礼不下庶人(曲礼郑注云为其/遽于事且不能备)

(物/)然则庶人行事不可以治于礼乎孔子曰所谓礼不
下庶人者以庶人遽其事而不能充礼故不责之以备
礼也(家/语)　子大叔见赵简子简子问揖让周旋之礼焉
对曰是仪也非礼也简子曰敢问何谓礼对曰吉也闻
诸先大夫子产曰夫礼天之经也(经者道/之常)地之义也(义/者)
(利之/宜)民之行也(行者人/所履)天地之经而民实则之则天之
明(日月星辰/天之明也)因地之性(高下刚柔/地之性也)生其六气(谓阴阳风/雨晦明)
用其五行(金木水/火土)气为五味(酸咸辛/甘苦)发为五色(青黄赤/白黑发)

(见/也)章为五声(宫商角/徵羽)淫则昏乱民失其性(滋味声色/过则伤性)是
故为礼以奉之(制礼以/奉其性)为六畜(马牛羊/鸡犬豕)五牲(麋鹿麇/狼兔)三
牺(祭天地宗庙/三者谓之牺)以奉五味为九文(谓山龙华虫藻火粉/米黼黻也华若草华)
(藻水草火画火粉米若白米黼若斧黻/若两已相戾传曰火龙黼黻昭其文也)六采(画绘之事/杂用天地)
(四方之色青与白赤与黑/玄与黄皆相次谓之六色)五章以奉五色(青与赤谓之/文赤与白谓)
(之章白与黑谓之黼黑与青谓之黻五色/备谓之绣集此五章以奉成五色之用)为九歌八风
七音六律以奉五声(解见二/十年)为君臣上下以则地义(君/臣)
(有尊卑法/则有高下)为夫妇外内以经二物(夫治外妇治/内各有其物)为父子

兄弟姑姊甥舅昏媾姻亚以象天明(六亲和睦以事严/父若众星之拱辰)
(极也妻父曰昏重昏曰媾/婿父曰姻两婿相谓曰亚)为政事庸力行务以从四时
(在君为政在臣为事民功曰庸治功/曰力行其德教务其时要礼之本也)为刑罚威狱使民
畏忌以类其震曜杀戮(雷震电曜天之威也圣/人作刑戮以象类之)为温慈
惠和以效天之生殖长育民有好恶喜怒哀乐生于六
气(此六者皆本阴阳/风雨晦明之气)是故审则宜类以制六志(为礼以/制好恶)
(哀乐喜怒六/志使不过节)哀有哭泣乐有歌舞喜有施舍怒有战斗
喜生于好怒生于恶是故审行信令祸福赏罚以制死

生生好物也死恶物也好物乐也恶物哀也哀乐不失
乃能协于天地之性是以长久(协和/也)简子曰甚哉礼之
大也对曰礼上下之纪天地之经纬也(经纬错居/以有成者)民之
所以生也是以先王尚之故人之能自曲直以赴礼者
谓之成人大不亦宜乎(曲直以弼其性氏昭/公二十五年左 传)　景公曰
吾今而后知礼之可以为国也晏子对曰礼之可以为
国也久矣与天地并(有天地则/礼义兴)君令臣共父慈子孝兄
爱弟敬夫和妻柔姑慈妇听礼也君令而不违臣共而

不贰父慈而教子孝而箴(箴谏/也)兄爱而友弟敬而顺夫
和而义妻柔而正姑慈而从(从不/自专)妇听而婉(婉顺/也)礼之
善物也公曰善哉寡人今而后闻此礼之上也对曰先
王所禀于天地以为其民也是以先王上之(禀受也六/昭二十)
(年左/氏传)　公如晋自郊劳至于赠贿(往有郊劳/去有赠贿)无失礼(揖/让)
(之/礼)晋侯谓女叔齐曰鲁侯不亦善于礼乎对曰是仪也
不可谓礼礼所以守其国行其政令无失其民者也今
政令在家(在大/夫)不能取也有子家羁弗能用也(羁庄公/玄孙懿)

(伯/也)奸大国之盟陵虐小国(谓伐莒/取郓)利人之难(谓往年莒/难而取郓)
不知其私(不自知/有私难)公室四分民食于他(他谓三家也言/鲁君与民无异)
思莫在公不图其终(无为公谋/终始者)为国君难将及身不恤
其所礼之本末将于此乎在(在恤民/与忧国)而屑屑焉习仪以
亟(言以习/仪为急)言善于礼不亦远乎君子谓叔孙于是乎知
礼(时晋侯亦失政叔齐以此/讽谏 昭五年左氏传)　任人有问屋庐子曰礼
与食孰重曰礼重(任国名屋庐子名/连孟子弟子也)色与礼孰重(任人/复问)
(也/)曰礼重曰以礼食则饥而死不以礼食则得食必以

礼乎亲迎则不得妻不亲迎则得妻必亲迎乎屋庐子
不能对明日之邹以告孟子孟子曰于答是也何有(何/有)
(不难/也)不揣其本而齐其末方寸之木可使高于岑楼(本/谓)
(下末谓上方寸之木至卑喻食色岑楼楼之高锐似山/者至高喻礼若不取其下之平而升寸木于岑楼之上)
(则寸木反高/岑楼反卑矣)金重于羽者岂谓一钩金与一舆羽之谓
哉(钩带钩也金本重而带钩小故轻喻礼有轻于食/色者羽本轻而一舆多故重喻食色有重于礼者)取
食之重者与礼之轻者而比之奚翅食重取色之重者
与礼之轻者而比之奚翅色重(礼食亲迎礼之轻者也/饥而死以灭其性不得)

(妻而废人伦食色之重者也奚翅犹言何/但言其相去悬绝不但有轻重之差而已)往应之曰紾
兄之臂而夺之食则得食不紾则不得食则将紾之乎
踰东家墙而搂其处子则得妻不搂则不得妻则将搂
之乎(紾戾也搂牵也处子处女也此二者礼与食色皆/其重者而以之相较则礼为尤重也 此章言义)
(理事物其轻重固有大分然于其中又各自有轻重之/别圣贤于此错综斟酌毫发不差固不肯枉尺而直寻)
(亦未尝胶柱而调瑟所以断之一/视于礼之当然而已矣 孟子)　礼起于何也曰人
生而有欲欲而不得则不能无求忿而无度量分界则
不能不争争则乱先王恶其乱故制礼义以分之以养

人之欲给人之求使欲必不穷乎物物必不屈乎欲两
者相持而长是礼之所起也故礼者养也刍豢稻粱五
味调香所以养口也椒兰芬苾所以养鼻也雕琢刻镂
黼黻文章所以养目也钟鼓管弦琴瑟竽笙所以养耳
也疏房檖䫉越席床笫几筵所以养体也故礼者养也
君子既得其养又好其别曷谓别曰贵贱有等长幼有
差贫富轻重皆有称者也故天子大路越席所以养体
也侧载睪芷所以养鼻也前有错衡所以养目也和鸾

之声步中武象骤中韶濩所以养耳也龙旂九旒所以
养信也寝兕持虎鲛□丝末弥龙所以养威也故大路
之马必倍至教顺然后乘之所以养安也熟知夫出死
要节之所以养生也熟知夫出费用之所养养财也熟
知夫恭敬辞让之所以养安也熟知夫礼义文理之所
以养情也故人苟生之为见若者必死苟利之为见若
者必害苟怠惰偷懦之为安若者必危苟情说之为乐
若者必灭故人一之于礼义则两得之矣一之于情性

则两丧之矣故儒者将使人两得之者也墨者将使人
两丧之者也是儒墨之分也　礼有三本天地者生之
本也先祖者类之本也君师者治之本也无天地恶生
无先祖恶出无君师恶治三者偏亡焉无安人故礼上
事天下事地尊先祖而隆君师是礼之三本也故王者
天太祖诸侯不敢坏大夫士有常宗所以别贵始贵始
得之本也郊止乎天子而社至于诸侯道及士大夫所
以别尊者事尊卑者事卑宜大者巨宜小者小故有天

下者事十世有一国者事五世有五乘之地者事三世
有三乘之地者事二世持手而食者不得立宗庙所以
表积厚积厚者流泽广积薄者流泽狭也大飨尚玄尊
俎腥鱼先大羹贵食饮之本也飨尚玄尊而用酒醴先
黍稷而饭稻粱祭齐大羹而饱庶羞贵本而亲用也贵
本之谓文亲用之谓理两者合而成文以归太一夫是
谓大隆故尊之尚玄酒也俎之尚腥鱼也豆之先大羹
也一也利爵之不醮也成事之俎不尝也三臭之不食

也大昏之未发齐也大庙之未入尸也始卒之未小敛
也一也大路之素未集也郊之麻絻也丧服之先散麻
也一也三年之丧哭之不文也清庙之歌一唱而三叹
也县一钟尚拊之膈朱弦而通越也一也凡礼始乎脱
成乎文终乎悦故至备情文俱尽其次情文代胜其下
复情以归大一也天地以合日月以明四时以序星辰
以行江河以流万物以昌好恶以节喜怒以当以为下
则顺以为上则明　万物变而不乱贰之则丧也礼岂

不至矣哉立隆以为极而天下莫之能损益也本末相
顺终始相应至文以有别至察以有说天下从之者治
不从者乱从之者安不从者危小人不能测也礼之理
诚深矣坚白同异之察入焉而溺其理诚大矣擅作典
制僻陋之说入焉而丧其貌诚高矣暴慢恣睢轻俗之
属入焉而队故绳墨诚陈矣则不可欺以曲直衡诚县
矣则不可欺以轻重规矩诚施矣则不可欺以方圆君
子审于礼则不可欺以诈伪故绳者直之至也衡者平

之至规矩者方圆之至礼者人道之极也然而不法礼
不足礼谓之无方之民法礼足礼谓之有方之士礼之
中焉能思索谓之能虑礼之中焉能勿易谓之能固能
虑能固加好者焉斯圣人矣故天者高之极也地者下
之极也无穷者广之极也圣人者道之极也礼者以财
物为用以贵贱为文以多少为异以隆杀为要文理繁
情用省是礼之隆也文理省情用繁是礼之杀也文理
情欲相为内外表里并行而杂是礼之中流也故君子

上致其隆下尽其杀而中处其中步骤驰骋厉骛不外
是矣是君子之坛宇宫庭也人有是士君子也外是民
也于是其中也方皇周挟曲得其次序是圣人也故厚
者礼之积也大者礼之广也高者礼之隆也明者礼之
尽也(并荀子/礼论)　大史公曰洋洋美德乎宰制万物役使
群众岂人力也哉余至大行礼官观三代损益乃知缘
人情而制礼依人性而作仪其所由来尚矣人道经纬
万端规矩无所不贯诱进以仁义束缚以刑罚故德厚

者位尊禄重者宠荣所以总一海内而整齐万民也人
体安驾乘为之金舆错衡以繁其饰目好五色为之黼
黻文章以表其能耳乐钟磬为之调谐八音以荡其心
口甘五味为之庶羞酸咸以致其美情好珍善为之琢
磨圭璧以通其意故大路越席皮弁布裳朱弦洞达大
羹玄酒所以防其淫侈救其彫敝是以君臣朝廷尊卑
贵贱之序下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之
分事有适宜物有节文(史记/礼书)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼书纲目卷七十四