钦定四库全书
　礼书纲目卷首上　　　　　婺源江永撰
　　朱子乞修三礼劄子
臣闻之六经之道同归而礼乐之用为急遭秦灭学礼
乐先坏汉晋以来诸儒补缉竟无全书其颇存者三礼
而已周官一书固为礼之纲领至其仪法度数则仪礼
乃其本经而礼记郊特牲冠义等篇乃其义疏耳前此
犹有三礼通礼学究诸科礼虽不行而士犹得以诵习

而知其说熙宁以来王安石变乱旧制废罢仪礼而独
存礼记之科弃经任传遗本宗末其失已甚而博士诸
生又不过诵其虚文以供应举至于其间亦有因仪法
度数之寔而立文者则咸幽冥而莫知其源一有大议
率用耳学臆断而已若乃乐之为教则又绝无师授律
尺短长声音清浊学士大夫莫有知其说者而不知其
为阙也故臣顷在山林尝与一二学者考订其说欲以
仪礼为经而取礼记及诸经史杂书所载有及于礼者

皆以附于本经之下具列注疏诸儒之说略有端绪而
私家无书检阅无人抄写久之未成会蒙除用学徒分
散遂不能就而钟律之制则士友间亦有得其遗意者
窃欲更加参考别为一书以补六艺之阙而亦未能具
也欲望圣明特诏有司许臣就秘书省关借礼乐诸书
自行招致旧日学徒十馀人踏逐空闲官屋数间与之
居处令其编类虽有官人亦不系衔请俸但乞逐月量
支钱米以给饮食纸札油烛之费其抄写人即乞下临

安府差拨贴书二十馀名候结局日量支犒设别无推
恩则于公家无甚费用而可以兴起废坠垂之永久使
士知寔学异时可为圣朝制作之助则斯文幸甚取进
止
　(按光宗熙宁五年朱子为侍讲草此奏未几去国不/果上宁宗庆元二年始修礼书又越五年而朱子卒)
　　朱子考定汉书艺文志(见仪礼经/传目录)
汉书艺文志礼古经五十六卷经十七篇(后氏戴氏此/朱子曰按)
(即今仪礼也十七本作七十临江刘敞云当作十七计/其篇数则然今从之永嘉张淳曰汉初未有仪礼之名)

(疑后汉学者见十七篇中/有仪有礼遂合而召之也)记百三十一篇(七十子后学/者所记也)
明堂阴阳三十三篇(古明堂/之遗事)王史氏二十一篇(七十子/后学者)
曲台后仓九篇(如淳曰行礼射于曲台后/仓为记故名曰曲台记)明堂阴阳说
五篇周官六篇传四篇(王莽时刘散置博士师古曰即/今周官礼也亡其冬官以考工)
(记充之传/即周官传)刘歆曰易曰有夫妇父子君臣上下然后礼
义有所错而帝王质文世有损益至周曲为之防事为
之制故曰礼经三百威仪三千(朱子曰按礼经威仪礼/器作经礼曲礼而中庸)
(以礼经为礼仪郑玄等皆曰经礼即周礼三百六十官/曲礼即今仪礼冠婚吉凶其中事仪三千以其有委曲)

(三十九篇而明堂阴阳王史氏记数十篇及河间献王/所辑礼乐古事多至五百馀篇倘或犹有逸在其间者)
(大率且以春官所领五礼之目约之则其初固当有三/百馀篇亡疑矣所谓曲礼则皆礼之徵文小节如今曲)
(礼少仪内则玉藻弟子职篇所记事亲事长起居饮食/容猊辞气之法制器备物宗庙宫室衣冠车旗之等凡)
(所以行乎经礼之中者其篇之全数虽不可知然条而/析之亦应不下三千有馀矣若或者专以经礼为常礼)
(曲礼为变礼则如冠礼之不醴而醮用酒杀牲而有折/俎若孤子冠母不在之类皆礼之变而未尝不在经礼)
(篇中坐如尸立如斋毋放饭毋流歠之类虽/在曲礼之中而不得谓之变礼其说误也)及周之衰
诸侯将踰法度恶其害已皆灭去其籍自孔子时而不
具至秦大坏汉兴鲁高堂生传士礼十七篇讫孝宣世

后仓最明戴德戴圣庆普皆其弟子三家立于学官(朱/子)
(曰此节即上文/误作七十篇者)礼古经者出于鲁淹中及孔氏(苏林曰/淹中里)
(名也得朱子曰按及孔氏旧注属下句刘敞云孔氏安/国所 壁中书也当属上句今按此即上文五十六卷)
(者其读当/从刘氏)与十七篇文相似多三十九篇(朱子曰按与/本作学十七)
(本作七十刘敞云学当作与七十当作十七五十六卷/除十七正多三十九其说是也盖上文经七十篇本注)
(后氏戴氏又言高堂生传士礼十七篇后仓二戴皆其/弟子则彼所谓后戴之礼即是传此高堂生之所得而)
(今号仪礼者也况刘氏所考于所增多篇数适合而上/文经目又别无高堂生十七篇之礼其證甚明贾公彦)
(疏亦云古文十七篇与高堂生所传相似是唐初时/汉志犹未误也故知此误错三字皆当从刘氏说)及

明堂阴阳王史氏记所见多天子诸侯卿大夫之制虽
不能备犹瘉仓等推士礼而致于天子之说(师古曰瘉/与愈同愈)
(胜也相朱子曰按诸记自一百三十一篇以下与经文/本不 杂疑今亦多见于本篇后记及二戴之记孔子)
(家语等书特不可考其所自耳又张淳云如歆所言则/高堂生所得独为士礼而今仪礼乃有天子诸侯大夫)
(之礼居其大半疑今仪礼非高堂生之书但数篇偶同/耳此则不深考于刘说所订之误人不察其所谓士礼)
(者特略举首篇以明之其曰推而致于天子者盖耑指/冠婚丧祭而言若燕射朝聘则士岂有是礼而可推耶)
　　孔颖达礼记正义序略
夫礼者经天地理人伦本其所起在天地未分之前礼

者理也其用以治则与天地俱兴但于时质略物生则
自然而有尊卑若羊羔跪乳鸿雁飞有行列岂由教之
者哉是三才既判尊卑自然而有但天地初分之后即
应有君臣治国但年代绵远无文以言案谯周古史考
云伏羲制嫁娶以俪皮为礼则嫁娶嘉礼始于伏羲也
案帝王世纪云神农始教天下种谷故号曰神农案礼
运云夫礼之初始诸饮食燔黍捭豚蒉桴土鼓又明堂
位云土鼓苇籥伊祁氏之乐又郊特牲云伊耆氏始为

蜡蜡即田祭与种谷相协土鼓苇籥又与蒉桴土鼓相
当故熊氏云伊耆氏即神农也既云始诸钦食致敬鬼
神则祭祀吉礼起于神农也又史记云黄帝与蚩尤战
于涿鹿则有军礼也易系辞黄帝九事章云古者葬诸
中野则有凶礼也又论语撰考云轩知地利九牧倡教
既有九州之牧当有朝聘是宾礼也若然自伏羲以后
至黄帝吉凶宾军嘉五礼始具其唐尧则舜典云修五
礼其文亦见经类于上帝则吉礼也百姓如丧考妣则

凶礼也群后四朝则宾礼也舜征有苗则军礼也嫔于
虞则嘉礼也虞夏商周各有当代之礼夏商亦有五礼
但书篇散亡故据周礼有文者而言明堂位云周公摄
政六年制礼作乐所制之礼则周官仪礼也仪礼今行
于世者唯十七篇而已故汉书艺文志云汉初高堂生
传礼十七篇是也至武帝时河间献王得古礼五十六
篇献之又郑康成六艺论云后得孔子壁中古文礼凡
五十六篇其十七篇与高堂生所传同而字多异其十

七篇外则逸礼是也其周礼汉书说河间献王开献书
之路得周官有五篇失其冬官一篇乃购千金不得取
考工记以补其阙礼记出自孔氏但正礼残缺无复能
明至孔子没后七十二之徒共撰所闻以为此记或录
旧礼之义或录变礼所由或兼记体履或杂序得失中
庸是子思伋所作缁衣公孙尼子所撰郑康成云月令
吕不韦所修卢植云王制汉文时博士所录其馀众篇
未能尽知所记之人也

　　贾公彦仪礼篇次说
戴德戴圣与刘向别录十七篇次第皆冠礼第一婚礼
第二士相见第三自兹以下则异刘向别录即此十七
篇之次是也(按十七篇之次士冠士婚士相见乡饮乡/射燕礼大射聘礼公食觐礼丧服士丧既)
(夕士虞特牲/少牢有司彻)皆尊卑吉凶次第伦叙故郑用之至大戴
即以士丧第四既夕第五士虞第六特牲第七少牢第
八有司第九乡款第十乡射第十一燕礼第十二大射
第十三聘礼第十四公食第十五觐礼第十六丧服第

十七小戴于乡饮乡射燕大射四篇亦依别录次第而
以士虞第八丧服第九特牲第十少牢第十一有司第
十二士丧第十三既夕第十四聘礼第十五公食第十
六觐礼第十七皆尊卑吉凶杂乱故郑皆不从之　仪
礼见行事之法贱者为先故以士冠为先无大夫冠礼
诸侯冠礼次之天子冠又次之婚礼亦士为先大夫次
之诸侯次之天子为后诸侯乡饮酒为先天子乡饮酒
次之乡射燕礼以下皆然又以冠婚士相见为先后者

以二十而冠三十而娶四十强而仕即有贽见乡大夫
见己君之等又为乡大夫州长行乡饮乡射之事已下
先吉后凶凶尽则行祭祀吉礼次序之法其义可知
　　贾公彦序周礼废兴录略
周公制礼之日礼教兴行后至幽王礼仪纷乱至于孔
子更脩而定之时已不具孔子卒后复更散乱故艺文
志云礼经三百威仪三千及周之衰诸侯将踰法度恶
其害已灭去其籍自孔子时而不具至秦大坏汉兴至

高堂生博士传十七篇孝宣世后仓最明礼戴德戴圣
庆普皆其弟子三家立于学官案儒林传汉兴高堂生
传礼十七篇而鲁徐生善为容孝文时徐生以容为礼
官大夫而瑕丘萧奋以礼至淮阳太守孟卿东海人也
事萧奋以授后仓后仓说礼数万言号曰后氏曲台记
授戴德戴圣郑云五传弟子则高堂生萧奋孟卿后仓
戴德戴圣是为五也此所传者谓十七篇即仪礼也周
官孝武时始出秘而不传周礼后出者以其始皇特恶

之故也是以马融传云秦用商君之法其政酷烈与周
官相反故始皇禁挟书搜求焚烧之独悉是以隐藏百
年孝武时始除挟书之律开献书之路既出于山岩屋
壁复入于秘府五家之儒莫得见焉至孝成皇帝达才
通人刘向子歆校理秘书始得列序著于录略然亡其
冬官一篇以考工记足之时众儒并出共排以为非是
唯歆独识其年尚幼末年乃知其周公致太平之迹迹
具在斯遭天下兵革并起弟子死丧有里人河南缑氏

杜子春年且九十能通其读郑众贾逵往受业焉众逵
以经书记转相證明为解多所遗阙融年六十有六念
前业未毕者唯周官自力补之郑玄序云大中大夫郑
少赣名兴及子大司农仲师名众故议郎卫次仲侍中
贾君景伯南郡太守马季长皆作周礼解诂窃观二三
君子之文章其所变易灼然如晦之见明其所弥缝奄
然如合符复析然犹有参错同事相违则就其原文字
之声类考训诂捃秘逸二郑同宗之大儒明理于典籍

存古字发疑正读亦信多善今赞而辨之庶成此家世
所训也然则周礼起于成帝刘歆而成于郑玄附离之
者大半故林孝存以为武帝知周官末世渎乱不验之
书作十论七难以排弃之何休亦以为六国阴谋之书
唯有郑玄遍览群书知周礼乃周公致太平之迹故能
答林硕之论难使周礼义得条通是以周礼大行
　　陈祥道礼书序略
先王之治以礼为本其宫室衣服车旗械用有等其冠

婚丧祭朝聘射御有仪即器以观礼无非法象之所寓
即文以观义无非道义之所藏使人思之而知所以教
守之而知所以禁奢者不得逞无度之心俭者不得就
苟难之节奇者不得以乱常邪者不得以害正此上下
所以辨而民志所以定也晚周而下道散于异政之国
法亡于殊俗之家君子不得以行礼小人得以行非礼
故两观大辂朱干玉磬天子之礼在诸侯塞门反坫素
衣朱襮诸侯之礼在大夫由是先王之制浸以埽地天

下学者亦失其传故随武子不知殽烝孟僖子不知相
礼范献子不知问讳曾子不知奠方鲁不知尚羔卫不
知立市则时之知礼者盖亦鲜矣汉兴叔孙通制礼仪
徒规当时之近功而其法失于太卑齐鲁二生之论礼
乐必期百年然后兴其言失于太高贾谊有修礼之志
而困于绛灌曹褒有定礼之议而沮于酺畋傅咸极论
于晋而诮于流俗刘蕡发策于唐而弃于一时由汉以
来千有馀载其间欲起礼法于上者非一君欲成礼法

于下者非一臣有是君而下之人不足以副之则礼之
道终不明有是臣而上之人不能任之则礼之事终不
行此庞政薄俗所以继作而唐虞三代之治不复见也
　　杨复序丧祭礼通解
昔文公朱先生既修家乡邦国王朝礼以丧祭二礼属
勉斋先生编之迨文公属纩之前所与手书尤拳拳以
修正礼书为言先生服膺遗训不敢少忘然其书久未
脱藁嘉定己卯先生归自建邺奉祠家居先取向来丧

礼稿本精专修改至庚辰之夏而书成凡十有五卷复
尝伏而读之大哉书乎秦汉而下未尝有也复何足以
窥其阃奥然窃闻其略曰礼时为大要当以仪礼为本
今仪礼唯有丧服士丧士虞仅存而王侯大夫之礼皆
缺近世以来儒生诵习知有礼记而不知有仪礼士大
夫好古者知有唐开元以后之礼而不知有仪礼昔之
仅存者皆废矣今因其篇目之仅存者为之分章句附
传记使条理明白而易考后之言礼者有所依据不至

于弃经而任传遗本而宗末故总包尊卑上下之服则
有丧服明士礼之节文次序则有士丧礼上士丧礼下
士虞礼(凡上下通用之礼有与士丧/礼士虞礼相关者亦附于此)王侯大夫之礼关
于纲常者为尤重仪礼既缺其书后世以来处此大变
者咸幽冥而莫知其原取具临时沿袭鄙陋不经特甚
可为慨叹余因小戴丧大记一篇合周礼礼记诸书以
补其缺而王侯大夫之礼于是粲然可考故有丧大记
上丧大记下本经士丧士虞补经丧大记皆至虞礼而

止而王侯大夫士卒哭附练祥禫之礼又无所稽决故
有卒哭附练祥禫记本经丧服之外凡服之散见于传
记注疏者莫得而推寻故有补服哀杀有渐则变除有
节其文错出于经传者不可不表而出之故有丧服变
除丧服当辨其名物衰与其不当物也宁无衰故有丧
服制度圣人制服之意文理密察不可以不明故有丧
服义丧礼之外三年通行之礼其目不一有丧通礼变
礼非常情文尤密故有丧变礼宾吊主人之礼不可以

无所考故有吊礼礼之数可陈也其义难知也故有丧
礼义于是丧礼之本末经纬莫不悉备既而又念礼条
目散阔欲撰仪礼丧服图式一卷以提其要而附古今
沿革于其后草具甫就而先生没矣呜呼此千古之遗
憾也先生所修祭礼本经则特牲少牢有司彻大戴礼
则迁庙衅庙(已上四卷未分/章句入注疏)所补者则自天神地祗百
神宗庙以至因事而祭者如建国迁都巡狩师田行役
祈禳及祭服祭器事序始终其纲目尤为详备先生尝

为复言祭礼用力甚久规模已定每取其书翻阅而推
明之间一二条方欲加意修定而未遂也呜呼礼莫重
于丧祭文公以二书属之先生其责任至不轻也先生
于二书也推明文王周公之典辨正诸儒异同之论掊
击后世蠹坏人心之邪说以示天下后世其正人心扶
世教其功至远也而丧服图式祭礼遗稿尚有未及订
定之遗憾后之君子有能继先生之志者出而成之是
先生之所望也抑复又闻之先生曰始余创二礼粗就

奉而质之先师先师喜谓余曰君所立丧祭礼规模甚
善他日取吾所编家乡邦国王朝礼其悉用此规模更
定之呜呼又文公拳拳之意先生欲任斯责而卒不果
也岂不痛哉同门之士以复预闻次辑之略不可以无
言也复因敬识其始末如此以告来者丧礼十五卷前
已缮写丧服图式今别为一卷附于正卷帖之外以俟
君子亦先生平日之志云嘉定辛巳七月日门人三山
杨复谨序

　　张虙刋丧祭二礼序
南康旧刋朱文公仪礼经传与集传集注而丧礼祭礼
俄空焉盖以属门人勉斋黄干俾之类次而未成也虙
来南康闻勉斋已下世深恨文公之志不终士友间有
言勉斋固尝脱藁今在南剑陈史君处欲全此书索之
南剑可也南剑知之果以其书来且并遣刻者数辈至
于是锓木更一年而后毕是虽丧祭二门而卷帙多前
书三之一以是刋造之日长点勘之功乡贡进士杨用

为多又助以王镇圭童居钦黄嵩三君披阅精彊错简
脱字往往无之虙生不为晚而不能一识文公文公不
可得而见得见勉斋者斯可矣又复失之分符星渚乃
文公遗爱之地高山仰止惓惓兴怀兹又得全其所欲
述之书以毕其平日传爱之志岂非幸欤第闲习礼度
不如式瞻仪刑讽咏遗言不如亲承音旨诚有如古人
之论抚卷为之三叹也嘉定癸未孟秋上浣四明张虙
识

　
　
　
　
　
　
　
　礼书纲目卷首上