钦定四库全书
　礼书卷八十九
　　　　　　　　　　　　宋　陈祥道　撰

　　祀明堂
我将诗序曰祀文王于明堂孝经曰孝莫大于严父严
父莫大于配天则周公其人也昔者周公郊祀后稷以
配天宗祀文王于明堂以配上帝月令季秋上丁命乐
正入学习吹(为时/飨帝)是月也大飨帝(遍祭/五帝)曲礼曰大飨不
问卜(祭五帝于明堂莫适卜也/郊特牲曰郊血大飨牲)乐记祀乎明堂而民知
孝
　先王之于天尊而远之故祀于郊而配以祖亲而近

　之故祀于明堂而配以父孝经曰孝莫大于配天又
　曰郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝严
　父配天矣又曰配上帝者天则昊天上帝也上帝则
　五帝与之也明堂不祀昊天上帝不可谓配天五帝
　不与不可谓配上帝以上帝为昊天上帝耶而周礼
　以旅上帝对旅四望言之则上帝非一帝也以明堂
　特祀昊天上帝耶而考工记明堂有五室则五室非
　一位也祭法曰周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王

　郑氏曰禘郊祖宗谓祭祀以配食也其说以为坐五
　帝于堂上以五人帝及文王配之坐五神于庭中以
　武王配之然古者祖有功而宗有德谓祖宗其庙耳
　非谓配于明堂也(王肃曰审如郑说则经当言祖祀/文王不言宗祀也凡言宗者尊也)
　(周人既祖其/庙又祀其宗)月令之五人帝五人神所以配食四郊
　也其与享明堂于经无见又况降五神于庭中降武
　王以配之岂严父之意哉然宗祀文王则成王矣成
　王不祀武王而祀文王者盖于是时成王未毕丧武

　王未立庙故宗祀文王而已此所以言周公其人也
　诗序曰丰年秋冬报则秋报者季秋之于明堂也冬
　报者冬至之于郊也先明堂而后郊者礼由内以及
　外也先严父而后祖者礼由亲以及尊也明堂之祀
　于郊为文于庙为质故郊扫地藁秸而已明堂则有
　堂有筵郊特牲而已明堂则维羊维牛然郊有燔燎
　而明堂固有升烟汉武帝明堂礼毕燎于堂下古之
　遗制也由汉及唐或祠太一五帝(光/武)或特祠五帝(光/武)

　(明/帝)或除五帝之坐同称昊天上帝(晋武帝时议除明/堂五帝之坐同称)
　(昊天上帝各设一坐/而已后又复五帝位)或合祭天地(唐武后合祭天地/于明堂中宗仍之)
　或配以祖或配以群祖(汉武帝祠明堂高皇帝对之/章帝祠明堂以光武配后又)
　(以高祖太宗世宗中宗/世祖显祖配各一大牢)其服也或以衮冕(东晋/武)或以
　大裘(梁/礼)其献也或以一献或以三献(梁朱升曰祀明/堂改服大裘又)
　(以贵质不应三献请停三献止/于一献隋于雩坛行三献礼)抑又明堂之制变易
　不常与考工之说不同皆一时之制然也
　　祀大神示地示土示之辨

诗序曰郊祀天地大宰祀五帝则掌百官之誓戒祀大
神示亦如之大宗伯以黄琮礼地(注礼地以夏至/谓神在昆崙者)牲币
各放其器之色凡祀大神享大鬼祭大示帅执事而卜
日小宗伯大灾及执事祷祠于上下神示典瑞两圭有
邸以祀地大司乐以六律六同五声八音六舞大合乐
以致鬼神示乃奏大簇歌应钟舞咸池以祭地示(北郊/神州)
(之神及/社稷)凡六乐五变而致介物及土示(原隰平/地之神)凡乐函
钟为宫若乐八变则地示皆出可得而礼矣(地示主/昆崙)大

祝辨六号二曰示号(若云后/土地示)凡以神仕者以夏日至致
地示物魅玉人两圭有邸以祀地旅四望孔颖达曰黄
琮礼昆崙之示以夏至两圭祀神州之示宜以七月河
图推象云昆崙东南万五千里神州孝经纬云祭地示
于北郊
　周礼或言大示或言地示或言土示盖大示则地之
　大者地示则凡地之示与焉土示则五土之示而已
　礼记言兆于南郊就阳位也南郊祀天则北郊祀地

　矣祀天就阳位则祭地就阴位矣大宗伯以黄琮礼
　地牲币各放其器之色而牧人阴祀用黝牲则牲有
　不同也典瑞两圭有邸以祀地则玉有不同也大司
　乐奏太簇歌应钟以祀地示凡乐函钟为宫若乐八
　变地示皆出则乐有不同也盖先王之于神示求之
　然后礼礼之然后祀函钟为宫求之之乐也太簇应
　钟祀之之乐也若夫玉之黄琮两圭牲币之黄黑盖
　祭有不一而牲币器亦从而异也郑氏之徒谓夏至

　于方丘之上祭昆崙之示七月于泰折之坛祭神州
　之示此惑于谶纬之说不可考也凡以神示者以冬日
　至致天神人鬼以夏日至致地示物魅致天神而人
　鬼与之者荀卿所谓郊则并百王于上天而祭之是
　也郊天合百王则郊地合物魅宜矣郑氏谓致人鬼
　于祖庙致物魅于坛墠盖用祭天地之明日于经无
　据
　　社后土之辨

书曰敢昭告于皇天后土(孔曰后/土社也)周礼大宗伯王大封
则先告后土(后土土神也/黎所食者)大祝建邦国先告后土用牲
币(后土/社神)月令中央其神后土(后土颛氏之子/黎兼为土官)左氏曰君
戴皇天而履后土又曰共工氏有子曰勾龙为后土
　古者正祭有常数非正祭者无常时故岁祭天者四
　诗序曰春夏祈榖于上帝又曰丰年秋冬报则春祈
　榖左氏所谓启蛰而郊是也夏祈榖所谓龙见而雩
　是也秋报月令所谓秋季大飨帝是也冬报周礼所

　谓冬日至于地上之圜丘是也凡此正祭也旅类造
　祷祠之属非正祭也祭地之礼周礼所谓夏日至于
　泽中之方丘正祭也祷祠之属非正祭也然先王亲
　地有社存焉礼曰飨帝于郊祀社于国又曰郊所以
　明天道社所以神地道又曰郊社所以事上帝又曰
　明乎郊社之义或以社对帝或以社对郊则祭社乃
　所以亲地也大宗伯以血祭祭社稷又曰大封先告
　后土大祝大师大会同宜于社又曰建邦国先告后

　土则后土非社矣郑氏释大宗伯谓后土土神黎所
　食者释月令谓后土黎也释大祝谓后土社神也既
　曰土神又曰社神是两之也书曰敢昭告于皇天后
　土左氏曰君戴皇天而履后土汉武帝祠后土于汾
　阴宣帝祠后土于河东而宋梁之时祠地皆谓之后
　土则古者亦命地示为后土矣然周礼有大示有地
　示有土示又有后土则所谓后土者非地示也
　礼书卷八十九