钦定四库全书
　礼书卷四十
　　　　　　　　　　　　宋　陈祥道　撰

　
　
　
　
　
　
　
　

　　汤沐之邑
王制曰方伯为朝天子皆有汤沐之邑于天子之县内
视元士(给齐戒洁清之田/浴用汤沐用潘)春秋桓二年郑伯以璧假许
田左氏曰郑人请复祀周公卒易祊田三月郑伯以璧
假许田为周公祊故也榖梁曰假不言以言以非假也
非假而曰假讳易地许田地者鲁朝宿之邑也邴者郑
伯之所受命而祭泰山之邑用见鲁之不朝于周而郑
之不祭泰山也(泰山非郑境内从天/王巡狩受命而祭也)公羊曰许田者何

鲁朝宿之邑也诸侯时朝乎天子天子郊诸侯皆有朝
宿之邑此鲁朝宿之邑也则曷为谓之许田讳取周田
也曷为谓之许近许也此邑也其称田何田多邑少称
田邑多田少称邑(诸侯来朝当有所住止故赐邑于远/郊其实天子地诸侯不得专也桓公)
(专以与郑背叛当诛/故深讳之若暂假借)定四年召陵之会卫祝鮀私于苌
弘曰卫取于有阎之土以共王职(有阎卫所/受朝宿邑)取于相土
之东都以会王之东蒐(为汤/沐邑)周本纪曰郑怨桓王与鲁
易许田许田天子之用事泰山田也魏公子传公子无

忌留赵赵王以鄗为公子汤沐邑汤沐朝宿之邑也不
曰朝宿而曰汤沐者斋戒以见君也
　古者诸侯于王畿有朝宿之邑泰山有汤沐之邑王
　制曰方伯为朝天子皆有汤沐之邑于县内视元士
　则凡非方伯其邑不得视元士也不然诸侯汤沐之
　邑多矣尽王畿其足以容之乎许田鲁侯汤沐之邑
　也祊郑伯从祭泰山汤沐之邑也邑非诸侯之所得
　专鲁郑专而易之此春秋所以讥也昔祝鮀盛称鲁

　卫晋国之封而卫有汤沐之邑则汤沐之邑岂诸侯
　之所均也汉诸侯皆有邸于京师武帝令诸侯各治
　邸泰山下盖先王之遗制也先王之时汤沐邑皆有
　所赋汉初民无盖藏高祖于是省禁轻租自天子以
　至封君汤沐邑皆各为私奉养不领于天子之经费
　(见食/货志)
　　夏世室(堂修二七广四修一五室三四步四三尺/九阶四旁两夹窗白盛门堂三之二室三)
　　　　　(之/一)

　　商重屋(堂修七寻堂崇三尺四阿重屋/与夏世室同而其屋两重耳)
　　周明堂(度九尺之筵南北七筵堂/崇一筵五室凡室二筵)
考工记曰夏后氏世室堂修二七广四修一五室三四
步四三尺九阶四旁两夹窗白盛门堂三之二室三之
一殷人重屋堂修七寻堂崇三尺四阿重屋周人明堂
度九尺之筵东西九筵南北七筵堂崇一筵五室凡室
二筵(郑氏曰世室宗庙也重屋者王宫正堂若大寝也/明堂者明政教之堂此三者或举宗庙或举王寝)
(或举明堂互言/之以明其同制)月令孟春天子居青阳左个(青阳左个/大寝东堂)

(北/遍)仲春居青阳太庙(东堂当/大室)季春居青阳右个(东堂/南遍)孟夏
居明堂左个(大寝南堂/东遍也)仲夏居明堂太庙(明堂云庙南/堂当大室也)季
夏居明堂右个(南堂西/遍也)中央居太庙太室(中央/室也)孟秋居总
章左个(大寝西/堂南遍)仲秋居总章太庙(西堂当/大室也)季秋居总章右
个(西堂/北遍)孟冬居玄堂左个(北堂西/遍也)仲冬居玄堂太庙(北堂/当太)
(室/)季冬居玄堂右个(北堂/西遍)明堂位昔者周公朝诸侯于明
堂之位天子负斧依南向而立三公中阶之前北面东上
诸侯之位阼阶之东西面北上诸伯之国西阶之西东面

北上诸子之国门东北面东上诸男之国门西北面东上
九夷之国东门之外西面北上八蛮之国南门之外北面
东上六戎之国西面之外东面南上五狄之国北门之外
南面东上九采之国应门之外北面东上四塞世告至此
周公明堂之位也明堂者明诸侯之尊卑也又曰太庙天
子明堂诗曰我将祀文王于明堂孝经曰昔者周公郊祀
后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝月令季秋大飨
帝唐月令九月大享于明堂乐记祀乎明堂而民知孝祭

义祀乎明堂所以教诸侯之孝也玉藻曰天子听朔于南
门之外闰月则阖门左扉立于其中(南门谓国门也天子/庙及路寝皆如明堂)
(制明堂在国之阳每月就其时之堂而听朔焉卒事反宿/路寝亦如之闰月非常月也听其朔于明堂门中还处路)
(寝门/终月)左传曰勇则害上不登于明堂孟子称齐宣王问曰
人皆谓我毁明堂毁诸已乎孟子曰夫明堂者王者之堂
也王欲行王政则勿毁之矣家语曰孔子观于明堂观四
门墉有尧舜桀纣之象各有善恶之状废兴之诫荀子强
国篇曰虽为之筑明堂于塞外而朝诸侯使殆可也孔颖

达曰孝经纬云明堂在国之阳又异义淳于登说明堂在
三里之外七里之内故知南门亦谓国城南门也在国之阳
丙巳之地三里之外七里之内水木用事交于东北木火用
事交于东南火土用事交于中央金土用事交于西南金
水用事交于西北周人明堂五室帝一室大戴礼盛德篇云
明堂九室室有四户八窗三十六户七十二牖盖之以茅上
圜下方其外水名辟雍明堂月令说曰堂高三丈东西九
仞南北七筵九室十二堂四户八牗宫三百步在近郊三

十里又云堂方百四十四尺坤之策也屋圜径二百一
十六尺乾之策也太庙明堂方三十六丈通天屋径九
丈阴阳九六之变且圜盖方载六九之道也八闼以象
八卦九室以象九州十二宫以应十二辰三十六户七
十二牖以四户八牖乘九十之数也户皆外设而不闭
示天下不藏也通天屋高八十一尺黄钟九九之实也二
十八柱列于四方亦七宿之象也堂高三尺以应三统
四乡五色各象其行外博二十四丈以应节气也又戴

德云明堂辟雍是一物周礼孝经说以明堂为文王庙
左传鲁僖公五年既视朝遂登观台服氏云人君入太
庙视朔天子曰灵台诸侯曰观台在明堂之中文公二
年服氏云明堂祖庙并与郑说不同郑注玉藻云天子
庙及路寝皆如明堂制即郑意以为三者名异而同制
云小学在公宫之左大学在郊即云天子曰辟雍是学
不得与明堂同为一物又天子宗庙在雉门之外孝经
纬云明堂在国之阳玉藻又云听朔于南门之外是明

堂与宗庙别处不得为一也蔡邕明堂章句云明堂者
天子太庙所以宗祀周谓明堂东曰青阳南曰明堂西
曰总章北曰玄堂中曰太室人君南面故主以明堂为名
在其五堂之中央皆曰太庙飨射养老教学选士皆于
其中故言其正室之貌则曰太庙取其尊崇则曰太室
取其堂则曰明堂取其四时之学则曰大学取其周水
圜如璧则曰辟雍虽各异名而事实一也袁准正论明
堂宗庙太学事义同各有所为而代之儒者合为一体

取诗书放逸之文经典相似之语推而致之考之人情
失之远矣宗庙之中人所致敬幽隐清净鬼神所居而
使众学处焉飨射于中人鬼慢黩死生交错囚俘截耳
疮痍流血以干鬼神非其理也茅茨采椽至质之物建
日月乘玉辂以处其中非其类也夫宗庙鬼神之居而
祭天于人鬼之室非其处也王者五门宗庙在一门之
内若在庙而张三侯又辟雍在内人物众多非宗庙之
中所能容也如准所论与郑义合或以周时德泽洽和

蒿茂以为宫柱名蒿宫此天子之路寝也吕氏春秋曰
茅茨蒿柱土阶三等汉武帝封泰山泰山东北阯有古
时明堂处俭不敝上欲理明堂奉高旁未晓制度济南
公玉带上黄帝时明堂图其制中有一殿四面无壁以
茅盖通水水圜宫垣为复道上有楼从西南入名昆崙
天子从之以拜祀上从之隋无明堂而季秋大享尝寓
雩坛唐高祖太宗时寓于圜丘贞观中礼部尚书豆卢
宽国子助教刘伯庄议从昆崙道上层以祭天下层以

布政而太子中允孔颖达以为非侍中魏徵以谓五室
重屋上圜下方上以祭天下以布政自前世儒者所言
虽异而为如此者多同至于高下广狭丈尺之制可以
因事制宜也秘书监颜师古曰周书叙明堂有应门雉
门之制以此知为王者之常居尔其青阳总章玄堂太
庙左右个皆路寝之名也文王居明堂之偏带弓韣礼
高禖九门磔禳国有酒以合三族推其事皆与月令合
则皆在路寝也大戴礼曰在近郊又曰文王之庙也此

奚足以取信哉且门有皋库岂得施于郊野谓宜近在
宫中徵及师古等皆当世名儒其论止于此高宗时改
元总章分万年置明堂县示欲必立之而议者纷然或
以为五室或以为九室而高宗依两议以帟幕为之与
公卿临观而议益不一乃下诏率意班其制度至取象
黄琮琮上设鸱尾其言益不经而明堂亦不能立至则
天始毁东都乾元殿以其地立明堂制度淫侈无复可
观皆不足纪其后火焚之既而又复立开元五年玄宗

遣将作大匠康䛒素毁之䛒素以为劳人乃去其上层
易以真瓦而迄唐之世季秋大飨皆寓圜丘
　明堂之名见于周颂孝经左传孟子荀卿考工记礼
　记家语其制不见于经特考工记曰夏后氏世室堂
　修二七广四修一五室三四步四三尺九阶四旁两
　夹窗白盛门堂三之二室三之一商人重屋修七寻
　堂崇三尺四阿重屋周人明堂度九尺之筵凡室二
　筵此三代明堂之别也(南北为修东西为广夏堂修/二七则十四步也其广益以)

　(四分修之一则十七步有半也室三四步四角室各/三步也四三尺则东西益广各三尺而中四尺也以)
　(此计之南北室各一丈八尺与大室二丈四尺则六/丈也东西室亦一丈八尺而各益三尺大室亦二丈)
　(四尺而益四尺则七丈也门堂三之二以堂修之十/四步三分取二而南北九步二尺矣堂广十七步者)
　(半三分取二而东/南十一步四尺矣)夏世室商重屋周明堂则制渐文
　矣夏度以步商度以寻周度以筵则堂渐广矣夏言
　堂修广而不言崇商言堂修而不言广言四阿而不
　言室周言堂修广崇而不言四阿其言盖皆互备郑
　康成曰夏堂崇一尺商堂广九寻理或然也月令中

　央太室东青阳南明堂西总章北玄堂皆分左右个
　与太庙则五室十二堂矣明堂位前中阶阼阶宾阶
　旁四门而南门之外又有应门则南三阶东西北各
　二阶而为九阶矣(考工记五/室九阶)盖木室于东北火室于
　东南金室于西南水室于西北土室于中央其外别
　之以十二堂通之以九阶环之以四门而南门之外
　加以应门此明堂之大略也大戴礼白虎通韩婴公玉
　带淳于登桓谭郑康成蔡邕之徒其论明堂多矣特

　淳于登以为在国之阳三里之外七里之内其说盖
　有所传然也何则听朔必于明堂而玉藻曰听朔于
　南门之外则明堂在国之南可知成王之朝诸侯四
　夷之君咸列四门之外而朝寝之间有是制乎则明
　堂在国之外可知然大戴谓九室三十六户七十二
　牖上圜下方公玉带谓为一殿居中覆之以茅环之
　以水设之以复道通之以楼郑康成谓明堂太庙路
　寝异实同制(康成以春秋书世室屋坏明堂位称鲁/公之庙文世室武公之堂武世室则以)

　(考工记所谓世室为庙重屋为/寝或举王寝或举明堂互言之)蔡邕谓明堂太庙辟
　雍同实异名其岂然哉诸侯之庙见于公食大夫有
　东西房东西夹而巳天子路寝见于书亦东西房东
　西夹又东序西序东堂西堂而巳则太庙路寝无五
　室十二堂矣谓之明堂太庙路寝异实同制非也宗
　庙居雉门之内而教学饮射于其中则莫之容处学
　者于鬼神之宫享天神于人鬼之室则失之渎袁准
　尝攻之矣则谓之明堂太庙辟雍同实异名非也彼

　盖以鲁之太庙有天子明堂之饰晋之明堂有功臣
　登享之事乃有同实异实之论是不知诸侯有太庙
　无明堂特鲁放其制晋放其名也四时之气春为青
　阳夏为朱明秋为白藏冬为玄英则青者春之色春
　者阳之中故春堂名之总者物之聚章者文之成故
　秋堂名之明者万物之相见玄者万物之复本故冬
　夏之堂名之左右之堂曰个以其介于四隅故也中
　之堂曰太庙以其大享在焉故也古者鬼神所在皆

　谓之庙书与士虞以嫔宫为庙则大享在焉谓之太
　庙可也明堂之作不始于周公而武王之时有之记
　曰祀乎明堂而民知孝是也不特建之于内而外之
　四岳亦有之孟子之时齐有泰山之明堂是也(荀子/强国)
　(篇曰虽为之筑明堂于塞外而堂/朝诸侯使殆可也汉有奉高明)月令言明堂之制
　则然其言四时乘异路载异旂衣异衣用异器则非
　也明堂位言朝诸侯于明堂则然其言周公践天子
　之阼负扆而受朝则非也何则王者迎五气则于东

　南西北之四郊礼六神则以苍黄青赤白玄之牲玉
　象四时以巡岳顺闰月以居门而天地之间罔不钦
　若则十二月之异堂听朔不为过也若夫车旂之辨
　见于巾车司常衣冠之等见于弁师司服皆无四时
　之异礼运曰五色十二衣旋相为质郎顗曰王者随
　天自春徂夏改青服绛非古制也书曰周公位冢宰
　正百工诗序曰周公既成洛邑朝诸侯乃率以祀文
　王盖成王宅忧周公位冢宰而百工总巳以听焉及

　既成洛邑辅成王以朝诸侯诗序言朝诸侯乃率以
　祀文王则朝不在庙而在明堂可知也若曰周公代
　之而受朝则误矣且周公之东征也称王命然后往
　其居东也俟王察已然后复则周公事成王如此孰
　谓敢代之乎代之之说始于荀卿盛于汉儒于是以
　复子明辟为还政之事以诞保文武受命惟七年为
　还政之时是皆不知书者也
　礼书卷四十