钦定四库全书
　呻吟语摘卷下
　　　　　　　　　　　　　明　吕坤　撰
　外篇
　　天地
观七十二候者谓物知时非也乃时变物耳
天地盈虚消息是一个套子万物生长收藏是一副印
　板

万物得天地之气以生有宜温者有宜微温者有宜太
　温者有宜温而风者有宜温而湿者有宜温而燥者
　有宜温而时风时湿者何气所生则宜何气得之则
　长养失之则伤病气有一毫之爽万物阴受一毫之
　病其宜凉宜寒宜暑无不皆然飞潜动植蠛蠓之物
　无不皆然故天地位则万物育王道平则万民遂
阴阳合时只管合合极则离离时只管离离极则合不
　极则不离不合极则必离必合

风惟知其吹拂而已雨惟知其淋漓而已霜雪惟知其
　严凝而已水惟知其流行而已火惟知其燔灼而已
　不足则屏息而各藏其用有馀则猖狂而各恣其性
　卒然而感则强者胜若两军交战相下而后已是故
　久阴则权在雨而日月难为明久旱则权在风而云
　雨难为泽以至水火霜雪莫不皆然谁为之曰阴阳
　为之阴阳谁为之曰自然为之
生气醇浓浑浊杀气清爽澄澈生气牵恋优柔杀气果

　决脆断生气宽平温厚杀气峻隘凉薄故春气絪缊
　万物以生夏气薰蒸万物以长秋气严肃万物以入
　冬气闭藏万物以亡
一呼一吸不得分毫有馀不得分毫不足不得连呼不
　得连吸不得一呼无吸不得一吸无呼此盈虚之自
　然也
天地发育之气到无外处止收敛之气到无内处止不
　至而止者非本气不足则客气相夺也

万物生于阴阳死于阴阳阴阳于万物原不相干任其
　自然而已雨非欲润物旱非欲熯物风非欲挠物雷
　非欲震物阴阳任其气之自然而万物因之以生死
　耳易称鼓之以雷霆润之以风雨另是一种道理不
　然是天地有心而成化也若有心成化则寒暑灾祥
　得其正乃见天心矣
天极从容故三百六十日为一嘘吸极次第故温暑凉
　寒不蓦越而杂至极精明故昼有容光之照而夜有

　月星极平常寒暑旦夜生长收藏万古如斯而无新
　奇之调极含蓄并包万象而不见其满塞极沉默无
　所不分明而无一言极精细色色象象条分缕析而
　不厌其繁极周匝疏而不漏极凝定风云雷雨变态
　于空中悲欢叫号怨德于地下而不恶其扰极通变
　普物因材不可执为定局极自然任阴阳气数理势
　之所极所生而已不与极坚耐万古不易而无欲速
　求进之心消磨曲折之患极勤敏无一息之停极聪

　明亘古今无一人一事能欺罔之者极老成有亏欠
　而不隐藏极知足满必损盛必衰极仁慈雨露霜雪
　无非生物之心极正直始终计量未尝养人之奸容
　人之恶极公平抑高举下无贫富贵贱一视同仁极
　简易无琐屑曲局示人以繁难极雅淡青苍自若更
　无炫饰极灵爽精诚所至有感必通极谦虚四时之
　气常下交极正大擅六合之恩威而不自有极诚实
　无一毫伪妄心虚假事极有信万物皆任之而不疑

　故人当法天人天所生也如之者存反之者亡本其
　气而失之也
要知道雷霆霜雪都是太和
盛德莫如地万物于地恶道无以加矣听其所为而莫
　之憾也负荷生成而莫之厌也故君子卑法地乐莫
　大焉
心就是天欺心便是欺天事心便是事天更不须向苍
　苍上面讨

天者未定之命命者已定之天天者大家之命命者各
　物之天命定而吉凶祸福随之也由不得天天亦再
　不照管
问天地开辟之初其状何似曰未易形容因指斋前盆
　沼令满贮带沙水一盆投以瓦砾数小块杂谷豆升
　许令人搅水浑浊曰此是混沌未分之状待三日后
　再来看开辟至日而浊者清矣轻清上浮曰此是天开于
　子沉底浑泥此是地辟于丑中间瓦砾出露此是山陵

　是时榖豆芽生月馀而水中小虫浮沉奔逐此是人
　与万物生于寅彻底是水天包乎地之象也地从上
　下故山上锐而下广象量榖堆也气化日繁华日广
　侈日消耗万物毁而生机微天地虽不毁至亥而又
　成混沌之世矣
阴阳之气各横逞于有馀各退缩于不足非相让也非
　相妒也各行其自然而已旱而雩水而禜人事当尔
　乃圣人燮理修省之道积诚所格自足回天然亦非

　常理也而偶然者欲以贪天功则迋矣
两间气化总是一副大蒸笼
天地之于万物原是一贯
天地之于万物因之而已矣分毫不与焉
世界虽大容得千万人忍让容不得一两个纵横
　　世运
坏世教者不是宦官宫妾不是农工商贾不是衙门市
　井不是盗贼奸宄

世界一般是唐虞时世界黎民一般是唐虞时黎民而
　治不古若非气化之罪也
士鲜衣美食浮谈怪说玩日愒时而以农工为村鄙女
　傅粉簪花冶容学态袖手乐游而以勤俭为羞辱官
　盛从丰供繁文缛节逐奔世态而以教养为迂儒世
　道可为伤心矣
喜杀人是泰愁杀人也是泰泰之人昏惰侈肆泰之事
　废坠宽罢泰之风纷华骄蹇泰之前如上水之篙泰

　之世如高竿之顶泰之后如下坂之车故否可以致
　泰泰必至于否故圣人忧泰不忧否否易振泰难持
节文度数圣人之所以防肆也伪礼文不如真爱敬真
　简率不如伪礼文伪礼文犹足以成体真简率每至
　于踰闲伪礼文流而为象恭滔天真简率流而为礼
　法扫地七贤八达简率之极也举世牛马而晋因以
　亡近世士风崇尚简率荡然无检嗟嗟吾莫知所终
　矣

六合是个情世界万物生于情死于情至人无情圣人
　调情君子制情小人纵情
　　圣贤
尧舜功业如此之大道德如此之全孔子称赞不啻口
　出在尧舜心上有多少缺然不满足处道原体不尽
　心原趁不满势分不可强力量不可勉圣人怎放得
　下是以圣人身囿于势分力量之中心长于势分力
　量之外才觉足了便不是尧舜

圣人不强人以太难只是拨转他一点自然底肯心
日之于万形也鉴之于万象也风之于万籁也尺度权
　衡之于轻重长短也圣人之于万事万物也因其本
　然付以自然分毫我无所与焉然后感者常平应者
　常逸喜亦天怒亦天而吾心之天如故也万感劻勷
　众动轇轕而吾心之天如故也
平生无一事可瞒人此是大快乐
尧舜虽是生知安行然尧舜自有尧舜工夫学问但聪

　明睿智千百众人岂能不资见闻不待思索朱文公云
　圣人生知安行更无积累之渐圣人有圣人底积累
　岂儒者所能测识哉
周子谓圣可学乎曰无欲愚谓圣人不能无欲七情中
　岂不有欲孔子曰己欲立欲达孟子有曰广土众民
　君子欲之天欲不可无人欲不可有天欲公也人欲
　私也周子云圣无欲愚云不如圣无私此二字者三
　氏之所以异也

圣人没自家底见识
对境忘情犹分彼我圣人可能入尘不染则境我为一
　矣而浑然无点染所谓入水不溺入火不焚非圣之
　至者不能也若尘为我役化而为一则天矣
圣人学问只是人定胜天
圣人之私公众人之公私
圣人无夜气
衣锦尚絅自是学者作用圣人无尚

圣人不必天而必我我之天定而天之天随之
生知之圣人不长进
学问到孔子地位才算得个通通之外无学问矣
圣人因蛛而知罟网非蛛学圣人而作网罟也因蝇而
　悟作绳非蝇学圣人交足也物者天能圣人者人能
　　品藻
独处看不破忽处看不破劳倦时看不破急遽仓卒时
　看不破惊忧骤感时看不破重大独当时看不破吾

　必以为圣人
圈子里干实事贤者可能圈子外干大事非豪杰不能
　或曰圈子外可干乎曰世俗所谓圈子外乃圣贤所
　谓性分内也人守一官官求一称内外皆若人焉天
　下可庶几矣所谓圈子内干实事者也心切忧世志
　在匡时苟利天下文法所不能拘苟计成功形迹所
　不必避则圈子外干大事者也识高千古虑周六合
　挽末世之颓风还先王之雅道使海内复尝秦汉以

　前之滋味则又圈子以上人矣世有斯人乎吾将与
　之共流涕矣乃若硁硁狃众见惴惴循弊规威仪文
　辞灿然可观勤慎谦默居然寡过是人也但可为高
　官耳世道奚赖焉
党锢诸君只是𥚹浅无度量身当浊世自处清流譬之
　泾渭不言自别正当遵海滨而处以待天下之清也
　却乃名检自负气节相高志满意得卑视一世而践
　踏之讥谤权势而狗彘之使人畏忌奉承愈炽愈骄

　积津要之怒溃权势之毒一朝而成载胥之凶其死
　不足惜也诗称明哲保身孔称默足有容免于刑戮
　岂贵货清市直甘鼎镬如饴哉申陈二子得之郭林
　宗几矣顾厨俊及吾道中之罪人也仅愈于卑污耳
　若张俭则又李膺范滂之罪人可诛也夫
世之颓波明知其当变狃于众皆为之而不敢动事之
　义举明知其当为狃于众皆不为而不敢动则是亦
　众人而已提抱之儿得一果饼未敢辄食母尝之而

　后入口彼不知其可食与否也既知之矣犹以众人
　为行止可愧也夫惟英雄豪杰不徇习以居非能违
　俗而任道夫是之谓独复呜呼此庸人智巧之士所
　谓生世而好异者也
体解神昏志消气沮天下事不是这般人干底攘臂抵
　掌矢志奋心天下事也不是这般人干底干天下事
　者智深勇沉神閒气定有所不言言必当有所不为
　为必成不自好而露才不轻试以倖功此真才也世

　鲜识之近世惟前二种人乃互相讥识者胥笑之
山林处士当养一个傲慢轻人之象常积一腹痛愤不
　平之气此是大病痛
天之生人虽下愚亦有一窍之明听其自为用而极致
　之亦有可观而不可谓之才所谓才者能为人用可
　圆可方能阴能阳而不以己用者也以己用皆偏才
　者也
知其不可为而遂安之者达人智士之见也知其不可

　为而犹力以图之者忠臣孝子之心也
初开口便是煞尾语初下手便是尽头着此人大无含
　蓄大不济事学者戒之
今之论人者于辞受不论道义只以辞为是故辞宁矫
　廉而避贪爱之嫌于取与不论道义只以与为是故
　与宁伤惠而避吝啬之嫌于怨怒不论道义只以忍
　为是故礼虽当校而避无量之嫌义当明分人皆病
　其谀而以倨傲矜陵为节槩礼当持体人皆病其倨

　而以过礼足恭为盛德惟俭是取者不辨礼有当丰
　惟默是贵者不论事有当言此皆察理不精贵贤智
　而忘其过者也噫与不及者诚有间矣其贼道均也
自古圣贤孜孜汲汲惕励忧勤只是以济世安民为己
　任以检身约己为先图自有知以至于盖棺尚有未
　毕之性分不了之心缘不惟孔孟虽佛老墨者此语
　人不敢道深于佛老庄列者自默识得
乡原是似不是伪孟子也只定他个似字今人却把似

　字作伪字看不惟欠确且末减了他罪
不当事不知自家不济才随遇长识以穷精坐谈先生
　只好说理耳
沉溺了如神附如鬼迷全由不得自家不怕你明见真
　知眼见得深渊陡涧心安意肯底直前撞去到此翻
　然跳出无分毫粘带非天下第一大勇不能学者须
　要知此
巢父许由世间要此等人作甚荷蒉晨门长沮桀溺知

　世道已不可为自有无道则隐一种道理巢由一派
　有许多人皆污浊尧舜哕吐皋夔自谓旷古高人而
　不知不仕无义洁一身以病天下吾道之罪人也且
　世无巢许不害其为唐虞无尧舜皋夔巢许也没安
　顿处谁成就你个高人
而今士大夫聚首时只问我辈奔奔忙忙熬熬煎煎是
　为天下国家欲济世安民乎是为身家妻子欲位高
　金多乎世之治乱民之死生国之安危只于这两个

　念头定了嗟夫吾辈日多而世益苦吾辈日贵而民
　日穷世何贵于有吾辈哉
夫物愚者真智者伪愚者完智者丧无论人即鸟之返
　哺雉之耿介鸤鸠均平专一雎鸠和而不流雁之贞
　静自守驺虞之仁獬豸之秉正嫉邪何尝有矫伪哉
　人亦然人之全其天者皆非智巧者也才智巧则其
　天漓矣漓则其天可夺惟愚者之天不可夺故求道
　真当求之愚求不二心之臣以任天下事亦当求之

　愚夫愚者何尝不智哉愚者智纯正专一之智也
面色不浮眼光不乱便知胸中静定非久养不能礼曰
　俨若思安定辞善形容有道气象矣
道自孔孟以后无人识三代以上面目汉儒无见于精
　宋儒无见于大
有忧世之实心泫然欲泪有济世之实才施处辄宜斯
　人也我愿为曳屦执鞭若聚谈纸上微言不关国家
　治忽争走尘中众辙不知黎庶死生即品格有清浊

　均于宇宙无补也
任有七难繁任要提纲挈领宜综核之才重任要审谋
　独断宜镇静之才急任要观变会通宜明敏之才密
　任要藏机相可宜周慎之才独任要担当执持宜刚
　毅之才兼任要任贤取善宜博文之才疑任要内明
　外暗宜驾驭之才天之生人各有偏长国家之用人
　备明群长然而投之所向辄不济事者所用非所长
　所长非所用也

小廉曲谨之士循涂守辙之人当太平时使治一方理
　一事尽能奉职若定难决疑应卒蹈险宁用破绽人
　不用寻常人虽豪悍之魁任侠之雄驾驭有方更足
　以建奇功成大务噫难与曲局者道
今之国语乡评皆绳人以细行细行一亏若不可容于
　清议至于大节都脱略废坠浑不说起道之不明亦
　至此乎可叹也已
自中庸之道不明而人之相病无终已狷介之人病和

　易者为罢软和易之人病狷介者为乖戾率真之人
　病慎密者为深险慎密之人病率真者为粗疏精明
　之人病浑厚者为含糊浑厚之人病精明者为苛刻
　使质于孔子吾知其必有公案矣孔子者合千圣于
　一身幸万善于一心随事而时出之因人而通变之
　圆神不滞化裁无端其所自为不可以教人者也何
　也难以言傅也见人之为不以备责也何也难以速
　化也

告子许大力量无论可否只一个不动心岂无骨气人
　所能可惜只是没学问所谓其至尔力也
千古一条大路尧舜禹汤文武孔孟由之此是官路古
　路乞人盗蹠都有分都由人自不由耳或曰须是跟
　着数圣人走曰各人走各人路数圣人者走底是谁
　底路肯实在走脚踪儿自是暗合
得人不敢不然之情易得人自然之情难秦汉而后皆
　得人不敢不然之情者也

而今讲学不为明道只为角胜字面词语间挐住一点
　半点错便要连篇累牍辩个足这是甚么心肠讲甚
　学问
众人但于义中寻个利字再没利中寻个义字
士君子高谈阔论语细探玄皆非实际𦂳要在适用济
　事故今之称拙钝者曰不中用称昏庸者曰不济事
　食牛吞象之气填海移山之志死孝死忠千捶百折
　未可专望之斯人

不做讨便宜底学问便是真儒
千万人吾往吓杀老子老子是保身学问
或问某公如何曰可谓豪杰英雄不可谓端人正士问
　某公如何曰可谓端人正士不可谓达节通儒达节
　通儒乃端人正士中豪杰英雄者也
性分名分不是两项尽性分底不傲名分召之见不肯
　见之召之役执往役之事今之讲学者凌犯名分自
　谓高洁孔子乘田委吏时何尝不折腰屈膝于大夫

　之庭乎噫道之不明久矣
　　治道
庙堂之上以养正气为先海宇之内以养元气为本能
　使贤人君子无郁心之言则正气培矣能使群黎百
　姓无腹诽之语则元气固矣
兴利无太急要左视右盼革弊无大骤要长虑却顾
苟可以柔道理不必悻直也苟可以无为理不必多事
　也

为政之道以不扰为安以不取为与以不害为利以行
　所无事为兴废起敝
从政自有个大体大体既立则小节虽有牴牾当别作
　张弛以辅吾大体之所未备不可便改弦易辙譬如
　待民贵有恩此大体也即有顽暴不化者重刑之而
　待民之大体不变待士有礼此大体也即有淫肆不
　检者严治之而待士之大体不变彼始之宽也既养
　士民之恶终之猛也槩及士民之善非政也不立大

　体故也
人情之所易忽莫如渐天下之大可畏莫如渐渐之始
　也虽君子不以为意有谓其当防者虽君子亦以为
　迂不知其极重不反之势天地圣人亦无如之奈何
　其所由来者渐也周郑交质若出于骤然天子虽孱
　懦甚亦必有恚心诸侯虽豪横极岂敢生此念迨积
　渐所成其流不觉至是故步视千里为远前步视后
　步为近千里者步步之积也是以骤者举世所惊渐

　者圣人独惧明以烛之坚以守之毫发不以假借此
　慎渐之道也
君子之于风俗也守先王之礼而俭约是崇不妄开事
　端以贻可长之渐是故漆器不至金玉而刻镂之不
　止黼黻不至庶人锦绣被墙屋不止民贫盗起不顾
　也严刑峻法莫禁也是故君子谨其事端不开人情
　窦而恣小人无厌之欲
微者正之甚者从之从微则甚正甚愈甚天地万物气

　化人事莫不皆然是故正微从甚皆所以禁之也此
　二帝三王之所以治也
圣人治天下常令天下之人精神奋发意念敛束奋发
　则万民无弃业而兵食足义气充平居可以勤国有
　事可以捐躯敛束则万民无邪行而身家重名检修
　世治则礼法易行国衰则奸盗不起后世之民怠惰
　放肆甚矣臣民而怠惰放肆明主之忧也
只有不容己之真心自有不可易之良法其处之未必

　当者必其思之不精者也其思之不精者必共心之
　不切者也故有纯王之心方有纯王之政
为人上者只是使所治之民个个要聊生人人要安分
　物物要得所事事要协宜这是本县职分遂了这个心
　才得畅然一霎欢安然一觉睡稍有一民一物一事
　不妥贴此心如何放得下何者为一郡邑长一郡邑
　皆待命于我者也为一国君一国皆待命于我者也
　为天下主天下皆待命于我者也无以答其望何以

　称此职何以居此位夙夜汲汲图维之不暇而暇于
　于安富尊荣之奉身家妻子之谋一不遂心而淫怒
　是逞耶天付之以生民之寄宁为盈一己之欲哉试
　一反思便当愧汗
尧舜无不弊之法而恃有不弊之身用救弊之人以善
　天下之治如此而已今也不然法有九利不能必其
　无一害法有始利不能必其不终弊嫉才妒能之人
　惰身利口之士执其一害终弊者讪笑之谋国不切

　而虑事不深者从而附和之不曰天下本无事安常
　袭故何妨则曰时势本难为好动喜事何益至大坏
　极弊瓦解土崩而后付之天命焉呜呼国家养士何
　为哉士君子委质何为哉儒者以宇宙为分内何为
　哉
后世无人才病本只是学政不修而今把作万分不急
　之务才振举这个题目便笑倒人官之无良国家不
　受其福苍生且被其祸不知当如何处

无治人则良法美意反以殃民有治人则弊习陋规皆
　成善政故有文武之政须待文武之君臣不然青萍
　结绿非不良剑也乌号繁弱非不良弓矢也用之非
　人反以资敌予观放赈均田减粜检灾乡约保甲社
　仓官牛八政而伤心焉不肖有司自省有馀愧矣
一呼吸间四肢百骸无所不到一痛痒间手足心知无
　所不通一身之故也无论人生即偶提一线而浑身
　俱动矣一脉之故也守令者一郡县之线也监司者

　一省路之线也君相者天下之线也心知所及而四
　海莫不精神政令所加而天下莫不鼓舞者何提其
　线故也令一身痛痒而不知觉则为痴迷之心矣手
　足不顾则为痿痹之手足矣三代以来上下不联属
　久矣是人各一身而家各一情也死生欣戚不相关
　其罪不在下也
夫民怀敢怒之心畏不敢犯之法以待可乘之衅众心
　已离而上之人且恣其虐以甚之此桀纣之所以亡

　也是以明王推自然之心置同然之腹不持其顺我
　者之迹而欲得其无怨我者之心体其意欲而不忍
　拂知民之心不尽见之于声色而有隐而难知者在
　也此所以固结深厚而子孙终必赖之也
治世莫先无伪教民只是不争
势有时而穷始皇以天下全盛之威力受制于匹夫何
　者匹夫者天子之所恃以成势者也自倾其势反为
　势所倾故明王不恃萧墙之防禦而以天下为藩篱

　德之所渐薄海皆腹心之兵怨之所结衽席皆肘腋
　之寇故帝王虐民是自虐其身者也爱民是自爱其
　身者也覆辙满前而驱车者接踵可恸哉
如今天下人譬之骄子不敢热气唐突便艴然起怒缙
　绅稍加综核则曰苛刻学校稍加严明则曰寡恩军
　士稍加敛戢则曰凌虐乡官稍加持正则曰践踏今
　纵不敢任怨而废公法以市恩独不可已乎如今天
　下事譬之敝屋轻手推扶便愕然咋舌今纵不敢更

　张而毁拆以滋坏独不可已乎
公私两字是宇宙的人鬼关若自朝堂以至闾里只把
　持得公字定便自天清地宁政清讼息只一个私字
　扰攘的不成世界
天下之存亡系两字曰天命天命之去就系两字曰人
　心
圣人联天下为一身运天下于一心今夫四肢百骸五
　脏六腑皆吾身也痛痒之微无有不觉无有不顾四

　海之痛痒岂帝王所可忽哉夫一指之疔如粟可以
　制人之死命国之存亡不在耳目闻见时闻见时则
　无及矣此以利害言之耳一身麻木若不是我非身
　也人君者天下之人君天下者人君之天下而血气
　不相通心知不相及岂天立君之意耶
三军要他轻生万姓要他重生不轻生不能戡乱不重
　生易与为乱
任人不任法此惟尧舜在上五臣在下可矣非是而任

　人未能不乱者二帝三王非不知通变宜民达权宜
　事之为善也以为吾尝御天下则吾身即法也何以
　法为惟夫后世庸君具臣之不能兴道致治暴君邪
　臣之敢于恣恶肆奸也故大纲细目备载具陈以防
　检之以昭示之固知夫今日之画一必有不便于后
　世之推行也以为圣子神孙自能师其意而善用于
　不穷且尤足以济吾法之所未及庸君具臣相与守
　之而不敢变亦不失为半得暴君邪臣即欲变乱而

　弁髦之犹必有所顾忌而法家拂士亦得执祖宗之
　成宪以匡正其恶而不苟从暴君邪臣亦畏其义正
　事核也而不敢遽肆则法之不可废也明矣
事有知其当变而不得不因者善救之而已矣人有知
　其当退而不得不用者善驭之而已矣
使众之道不分职守则分日月然后有所责成而上不
　劳无所推委而下不奸混呼杂命槩怒偏劳此不可
　以使二人况众人乎勤者苦惰者逸讷者冤辨者欺

　贪者饱廉者饥是人也即为人下且不能而使之为
　人上可叹也夫
弭盗之末务莫如保甲弭盗之本务莫如教养故斗米
　十钱夜户不闭足食之效也守遗待主始于盗牛教
　化之功也夫盗辱名也死重法也而人犹为之此其
　罪岂独在民哉而惟城池是恃关键是严巡缉是密
　可笑也已
百姓只干正经事不怕衣食不丰足君臣只干正经事

　不怕天下不太平试问有司庶府所职者何官终日
　所干者何事有道者可以自省矣
人才邪正世道为之也世道污隆君相为之也君人者
　何尝不费富贵哉以正富贵人则中人皆化为君子
　以邪富贵人则君子皆化为中人
满目所见世上无一物不有淫巧这淫巧耗了世上多
　少生成底财货误了世上多少生成底工夫淫巧不
　诛而欲讲理财皆苟且之谈也

为政之道第一要德感诚孚第二要令行禁止令不行
　禁不止与无官无政同虽尧舜不能治一乡而况天
　下乎
印书先要个印板真为陶先要个模子好以邪官举邪
　官以俗士举俗士国欲治得乎
而今举世有一大迷自秦汉以来无人悟得官高权重
　原是投大遗难譬如百钧重担须寻乌获来担连云
　大厦须用大木为柱乃朝廷求贤才借之名器以任

　重非朝廷市私恩假之权势以荣人也今也崇阶重
　地用者以为荣人重以予其所爱而固以吝于所疏
　不论其贤不贤其用者以为荣己未得则眼穿涎流
　以千人既得则捐身镂骨以感德不计其胜不胜旁
　观者不论其官之称不称人之宜不宜而以资浅议
　骤迁以格卑议冒进皆视官为富贵之物而不知富
　贵之也欲以何用果朝廷为天下求人耶抑君相为
　士人择官耶此三人者皆可怜也叔季之世生人其

　识见故如此无怪乎宋太宗问刘昌言之涕泣谓吕
　蒙正之眼穿也
汉始兴郡守某者御州兵常操之内免操二月继之者
　罢操又继之者常给之外冬加酒银人五钱又继之
　加肉银人五钱又继之者加花布银人一两仓库不
　足括税给之犹不足履亩加赋给之兵不见德也而
　民怨又继之者曰加吾不能而损吾不敢竟无加兵
　相与鼓噪曰郡长无恩率怨民以叛肆行攻掠元帝

　命刺史按之报曰郡守不职不能抚镇军民而致之
　叛竟弃市嗟夫当弃市者谁耶识治体者为之伤心
　矣
迂儒识见看得二帝三王事功只似阳春雨露妪煦可
　人再无一些冷落严肃之气便是慈母也有诃骂小
　儿时不知天地只恁阳春成甚世界故雷霆霜雪不
　备不足以成天威怒刑罚不用不足以成治只五臣
　耳还要一个皋陶而二十有二人犹有四凶之诛今

　只把天德王道看得恁秀雅温柔岂知杀之而不怨
　便是存神过化处目下作用须是汗吐下后服四君
　子四物百十剂才是体治
两精两备两勇两智两愚两意则多寡强弱在所必较
　以精乘杂以备乘疏以勇乘怯以智乘愚以有馀乘
　不足以有意乘不意以决乘二三以合德乘离心以
　锐乘疲以慎乘怠则多寡强弱非所论矣故战之胜
　负无他得其所乘与人为所乘其得失不啻百也实

　精也而示之以杂实备也而示之以疏实勇也而示
　之以怯实智也而示之以愚实有馀也而示之以不
　足实有意也而示之以不意实有决也而示之以二
　三实合德也而示之以离心实锐也而示之以疲实
　慎也而示之以怠则多寡强弱亦非所论矣故乘之
　可否无他知其所示知其无所示其得失亦不啻百
　也故不藏其所示凶也误中于所示凶也此将家之
　所务审也

居官只一个快性自家讨了多少便宜左右省了多少
　负累百姓省了多少劳费
余佐司寇日有罪人情极可恨而法无以加者司官曲
　拟重条余不可司官曰非私恶也以惩恶耳余曰谓
　非私恶诚然谓非作恶可乎君以公恶轻重法安知
　他日无以私恶轻重法者乎刑部只有个法字刑官
　只有执字君其慎之
滥准株连差拘监禁保甲淹久解审照提此八者狱情

　之大忌也仁人之所隐也居官者慎之
养民之政孟子云老者衣帛食肉黎民不饥不寒韩子
　云鳏寡孤独废疾者皆有养也教民之道孟子云使
　契为司徒教以人伦父子有亲君臣有义夫妇有别
　长幼有序朋友有信放勋曰劳之来之匡之直之辅
　之翼之使自得之又从而振德之洪范曰无偏无陂
　遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路
　无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧

　王道正直会其有极归其有极予每三复斯言汗辄
　浃背三叹斯语泪便交颐嗟夫今之民非古之民乎
　今之道非古之道乎抑世变若江河世道终不可反
　乎抑古人绝德后人终不可及乎吾耳目口鼻视古
　人有何缺欠爵禄事势视古人有何靳啬俾六合景
　象若斯辱此七尺之躯腼面万民之上矣
德立行成了论不得人之贵贱家之贫富分之尊卑自
　然上下格心小大象指历山耕夫有甚威灵气焰故

　曰默而成之不言而信存乎德行
天下之事要其终而后知君子之用心君子之建立要
　其成而后见事功之济否可奈庸人俗识谗夫利口
　君子才一施设辄生议论或附会以诬其心或造言
　以甚其过是以志趣不坚人言是恤者辄灰心丧气
　竟不卒功识见不真人言是听者辄罢君子之所为
　不使终事呜呼大可愤心矣古之大建立者或利于
　千万世而不利于一时或利于千万人而不利于一

　人或利于千万事而不利于一事其有所费也似贪
　其有所劳也似虐其不避嫌也易以招摘取议及其
　成功而心事如青天白日矣奈之何铄金销骨之口
　夺未竟之施诬不白之心哉呜呼英雄豪杰冷眼天
　下之事袖手天下之敝付之长吁冷笑任其腐溃决
　裂而不之理玩日愒月尸位素餐而苟且目前以全
　躯保妻子者岂得己哉盖惧此
今之用人只怕无去处不知其病根在来处今之理财

　只怕无来处不知其病根在去处
居官有五要休错问一件事休屈打一个人休妄费一
　分财休轻劳一夫力休苟取一文钱
兵以死使人者也用众怒用义怒用恩怒众怒譬在万
　姓也汤武之师是已义怒以直攻曲也三军缟素是
　己恩怒感激思奋也李牧犒三军吴起同甘苦是已
　此三者用人之心可以死人之身非是皆强驱之也
　猛虎在前利兵在后以死殴死不战安之然而取胜

　者倖也败与溃者十九
民情甚不可郁也防以郁水一决则漂屋推山炮以郁
　火一发则碎石破木桀纣郁民情而汤武通之此存
　亡之大机也有天下者之所夙夜孜孜者也
国家之取士以言也固将曰言如是行必如是也及他
　日效用举背之矣今闾阎小民立片纸凭一人终其
　身执所书而责之不敢二何也我之所言昭然在纸
　笔间也人己据之矣吁执卷上数千言凭满围之士

　大夫且播之天下视小民片纸何如奈之何吾资之
　以进身人君资之以进人而自处于小民之下也哉
　噫无怪也彼固以空言求之而终身不复责劵也
卑卑世态袅袅人情在下者工不以道之悦在上者悦
　不以道之工奔走揖拜之日多而公务填委简书酬酢
　之文盛而民事罔闻时光只有这些时光精神只有
　这些精神所专在此则所疏在彼朝廷设官本劳已
　以安民今也扰民以相奉矣

与其杀不辜宁失不经此舜时狱也以舜之圣皋陶之
　明听比屋可封之民当淳朴未散之世宜无不得其
　情者何疑而有不经之失哉则知五听之法不足以
　尽民而疑狱难决自古有之故圣人宁不明也而不
　忍不仁今之决狱辄耻不明而以臆度之见偏主之
　识杀人大可恨也夫天道好生鬼神有知奈何为此
　故宁错生了人休错杀了人错生则生者尚有悔过
　之时错杀则我亦有杀人之罪司刑者慎之

大纛高牙鸣金奏管飞旌捲盖清道唱驺舆中之人志
　骄意得矣苍生之病苦几何职业之修废几何使无
　愧于心焉即匹马单车如听钧天之乐不然是益厚
　吾过也妇人孺子岂不惊炫恐有道者笑之故君子
　之车服仪从足以辨等威而已所汲汲者固自有在
　也
夫治水者通之乃所以穷之塞之乃所以决之也民情
　亦然故先王引民情于正不裁于法法与情不俱行

　一存则一亡三代之得天下得民情也其守天下也
　调民情也顺之而使不拂节之而使不过是之谓调
进贤举才而自以为恩此斯世之大惑也退不肖之怨
　谁其当之失贤之罪谁其当之奉君之命尽己之职
　而公法废于私恩举世迷焉亦可悲矣
法多则遁情愈多辟之逃者入千人之群则不可觅入
　三人之群则不可藏矣
笃恭之所发事事皆纯王如何天下不平或曰才说所

　发不动声色乎曰日月星辰皆天之文章风雷雨露
　皆天之政令上天依旧笃恭在那里笃恭人之无声
　无臭也无声无臭天之笃恭也
无事时惟有丘民好蹂践自吏卒以上人人得而鱼肉
　之有事时惟有丘民难收拾虽天子亦无躲避处何
　况衣冠此难与诵诗读书者道也
太和之气虽贯彻于四时然炎徼以南常热朔方以北
　常寒姑无论只以中土言之纯然暄燠而无一毫寒

　凉之气者惟是五月半后八月半前九十日耳中间
　亦有夜用袷绵时至七月而暑已处八月而白露零
　九月寒露霜降亥子丑寅其寒无俟言矣二三月后
　犹未脱绵榖雨以后始得断霜四月巳夏犹未清和
　大都严肃之气岁常十八而草木二月萌芽十月犹
　有生意乃生育长养不专在于暄燠而严肃之中正
　所以操纵冲和之机者也圣人之为政也法天当宽
　则用春夏当严则用秋冬而常持之体则于严威之

　中施长养之惠何者严不匮惠易穷威中之惠鼓舞
　人群惠中之惠骄弛众志子产相郑铸刑书诛强宗
　伍田畴褚衣冠及诸子太叔犹有莫如猛之言可不
　谓严乎乃孔子之评子产则曰惠人也他日又曰子
　产众人之母孔子之为政可知矣彼沾沾煦煦尚姑
　息以养民之恶卒至废弛玩愒令不行禁不止小人纵
　恣善良吞泣则孔子之罪人也故曰居上以宽为本
　未尝以宽为政严也者所以成其宽也故怀宽心不

　宜任宽政是以懦主杀臣慈母杀子
盈天地间只靠二种人为命曰农夫织妇却又没人重
　他是自戕其命也
酒之为害不可胜纪也有天下者而不知严酒禁虽谈
　教养皆苟道耳此可与留心治平者道
而今当民穷财尽之时动称矿税之害以为事于君父
　谏之不行总付无可奈何我且就吾辈安民节用以
　自使者言之饮食入腹三分银用之不尽而食前方

　丈总属暴殄要他何用仆𨽻二人无三十里不肉食
　者下程饭卓要他何用轿扛人夫吏书马匹宽然有
　馀而鼓吹旌旗要他何用下筦上簟公座围裙尽章
　物采矣而满房铺毡要他何用上司新到须要参谒
　而节寿之日各州县币帛下程充庭盈门要他何用
　前呼后拥不减百人巡捕听事不缺官吏而司道府
　官交界送接到处追随要他何用随巡司道揖拜之
　外张筵互款期会不遑而带道文卷尽取抬随带道

　书吏尽人跟从要他何用官官如此在在如此民
　间节省一岁尽多此岂朝廷令之如此不得不如此
　耶吾辈可以深省矣
簿书所以防奸也簿书愈多而奸愈黠何也千册万簿
　何官经眼不过为左右开打点之门广刁难之计为
　下司增纸笔之孽为百姓添需索之名举世昏迷了
　不经意以为当然一细思之可为大笑有识者裁簿
　书十之九而上下相安弊端自清矣

养士用人国家存亡第一𦂳要事而今以当故事
臣是皋夔稷契君自然是尧舜民自然是唐虞士君子
　当自责我是皋夔稷契否终日悠悠泄泄只说吾君
　不尧舜弗俾厥后惟尧舜是谁之愧耻我辈高节厚
　禄宁不惶汗
惟有为上的难今人都容易做
听讼者要知天平未称物先须是对针则称物不爽听
　讼之时心不虚平色态才有所着中证便有趋向况

　以辞示之意乎当官先要慎此
天下之势顿可为也渐不可为也顿之来也骤渐之来
　也远顿之着力在终渐之着力在始
　　人情
一巨卿还家门户不如做官时悄然不乐曰世态炎凉
　如是人何以堪余曰君自炎凉非独世态之过也平
　常淡素是我本来事热闹纷华是我倘来事君留恋
　富贵以为当然厌恶贫贱以为遭际何炎凉如之而

　暇叹世情哉
两人相非不破家不止只回头认自家一句错便是无
　边受用两人自是不反面稽唇不止只温语称人一
　句好便是无限欢忻
守礼义者今人以为倨傲工谀佞者今人以为谦恭举
　世名公达宦自号儒流亦迷乱相责而不悟大可笑
　也
世间有三利衢坏人心术有四要路坏人气质当此地

　而不坏者可谓定守矣君门士大夫之利衢也公门
　吏胥之利衢也市门商贾之利衢也翰林吏部台省
　四要地也有道者处之在在都是真我
朝廷法纪做不得人情天下名分做不得人情圣贤通
　理做不得人情他人事做不得人情我无力量做不
　得人情以此五者徇人皆妄也君子慎之
两悔无不释之怒两求无不合之交两怨无不成之祸
攻人者有五分过恶只攻他三四分不惟彼有馀惧而

　亦倾心引服足以塞其辩口攻到五分已伤浑厚而
　我无救性矣若更多一分是贻之以自解之资彼据
　其一而得五我贪其一而失五矣此言责家之大戒
　也
恕人有六或彼识见有不到处或彼听闻有未真处或
　彼力量有不及处或彼心事有所苦处或彼精神有
　所忽处或彼微意有所在处先此六恕而命之不从
　教之不改然后可罪也已是以君子教人而后责人

　体人而后怒人
人到无所顾惜时君父之尊不能使之严鼎镬之威不
　能使之惧千言万语不能使之喻虽圣人亦无如之
　何也已圣人知其然也每养其体面体其情私而不
　使至于无所顾惜
有二三道义之交数日别便想思以为世俗之念一别
　便生亲厚之情一别便疏余曰君此语甚有趣向与
　淫朋狎友滋味回然不同但真味未深耳孔孟颜思

　我辈平生何尝一接只今诵读体认间如朝夕同堂
　对语如家人父子相依何者心交神契千载一时万
　里一室也久之彼我且无孰离孰合孰亲孰疏哉若
　相与而善念生相远而欲心长即慕一生济得甚事
受病于平日而归咎于一旦发源于脏腑而求效于皮
　毛太仓之竭也责穷于囤底大厦之倾也归罪于一
　霖
　　物理

鸱鸮其本声也如鹊鸠然第其声可憎闻者以为不祥
　每弹杀之夫物之飞鸣何尝择地哉集屋鸣屋集树
　鸣树彼鸣屋者主人疑之矣不知其鸣于野树主何
　人不祥也至于犬人行鼠人言豕人立真大异事然
　不祥在物无与于人即使于人为凶然亦不过感戾
　气而呈兆在物亦莫知所以然耳盖神鬼爱人每示
　人以趋避之几人能恐惧修省则可转祸为福如景
　公之退孛星高宗之枯桑榖妖不胜德理气必然然

　则妖异之呈兆即蓍龟之告繇是吾师也何深恶而
　痛去之哉
春夏秋冬不是四个天东西南北不是四个地温凉寒
　热不是四个气喜怒哀乐不是四个面
临池者不必仰观而日月星辰可知也闭户者不必游
　览而阴晴寒暑可知也
先得天气而生者本上而末下人是已先得地气而生
　者本下而末上草木是已得气中之质者飞得质中

　之气者走得浑沦磅礴之气质者为山河为巨体之
　物得游散纤细之气质者为蠛蠓蚊蚁蠢动之虫为
　苔藓萍蓬丛蔇之草
火不自知其热冰不自知其寒鹏不自知其大蚁不自
　知其小相忘于所生也
大风无声湍水无浪烈火无焰万物无影
薰香莸臭莸固不可有薰也是多了的不知无臭无臭
　臭之母也

柳炭松弱无力见火即尽榆炭稍强火稍烈桑炭强山
　栗炭更强皆逼人而耐久木死成炭其性自在
　　广喻
剑长三尺用在一丝之铦刅笔长三寸用在一端之锐
　毫其馀皆无用之羡物也虽然使剑与笔但有其铦
　者锐者焉则其用不可施则知无用者有用之资有
　用者无用之施易牙不能无㸑子欧冶不能无砧手
　公输不能无钻厮苟不能无则与有用者等也若之

　何而可以相病也
着味非至味也故玄酒为五味先着色非至色也故太
　素为五色之主着象非至象也故无象为万象母着
　力非至力也故大块载万物而不负着情非至情也
　故太清生万物而不亲着心非至心也故圣人应万
　物而不有
凡病人面红如赭发润如油者不治盖萃一身之元气
　血脉尽于面目之上也呜呼人君富四海贫可以惧

　矣
风之初发于谷也拔木走石渐远而减又远而弱又远
　而微又远而尽其势然也使风出谷也仅能振叶拂
　毛即咫尺不能推行矣京师号令之首也纪法不可
　以不振也
背上有物反顾千万转而不可见也遂谓人言不可信
　若必待自见则无见时矣
毫釐之轻斤钧之所藉以为重者也合勺之微斛斗之

　所赖以为多者也分寸之短丈尺之所需以为长者
　也
长戟利于锥而戟不可以为锥猛虎勇于狸而虎不可
　以为狸用小者无取于大犹用大者无取于小二者
　不可以相诮也
鉴不能自照尺不能自度权不能自称囿于物也圣人
　则自照自度自称成其为鉴为尺为权而后能妍媸
　长短轻重天下

苍松古柏与夭桃秾李争妍重毂鸾镳与冲车猎马争
　步岂直不能亦可丑矣
锁钥各有合合则开不合则不开亦有合而不开者必
　有所以合而不开之故也亦有终日开偶然抵死不
　开必有所以偶然不开之故也万事必有故应万事
　必求其故
窗间一纸能障拔木之风胸前一瓠不溺拍天之浪其
　所托者然也

人有馈一木者家僮曰留以为梁余曰木小不堪也僮
　曰留以为栋余曰木大不宜也僮笑曰木一也忽病
　其大又病其小余曰小子听之物各有宜用也言各
　有攸当也岂惟木哉他日为余生炭满炉烘人余曰
　太多矣乃尽湿之留星星三二点欲明欲灭余曰太
　少矣僮怨曰火一也既嫌其多又嫌其少余曰小子
　听之情各有所适也事各有所量也岂惟火哉
海投以污秽投以瓦砾无所不容取其宝藏取其生育

　无所不与广博之量足以纳触忤而不惊富有之积
　足以供采取而不竭圣人者万物之海也
镜空而无我相故照物不爽分毫若有一丝痕照人面
　上便有一丝若有一点瘢照人面上便有一点差不
　在人面也心体不虚而应物亦然故禅家尝教人空
　诸有而吾儒惟有喜怒哀乐未发之中故有发而中
　节之和
人未有洗面而不闭目撮红而不虑手者此犹爱小体

　也人未有过檐滴而不疾走践泥涂而不揭足者此
　直爱衣履耳七尺之躯顾不如衣履哉乃沉之滔天
　情欲之海拚于焚林暴怒之场粉身碎体甘心焉而
　不顾悲夫
左手画圆右手画方是可能也鼻左受香右受恶耳左
　听丝右听竹目左视东右视西是不可能也二体且
　难分况一念而可分乎
掷发于地虽乌获不能使有声投核于地虽童子不能

　使无声人岂能使我轻重哉自轻重耳
泽潞之役余与僚友并肩舆日莫矣僚友问舆夫去潞
　几何曰五十里僚友怃然少间又问尚有几何曰四
　十五里如此者数问而声愈厉意迫切不可言甚者
　怒骂余少憩车中既下车戏之曰君费力如许到来
　与我一般僚友笑曰余口津且竭矣而咽若火始信
　兄讨得便宜多也问卜筮者亦然天下岂有儿不下
　迫而强自催生之理乎大抵皆揠苗之见也

进香叫佛某不禁同僚非之余怃然曰王道荆榛而后
　蹊径多彼所为诚非善事而心且福利之为何可弗
　禁所赖者缘是以自戒而不敢为恶也故岁饥不禁
　草木之实待年丰彼自不食矣善乎孟子之言曰君
　子反经而已矣而已矣三字旨哉妙哉涵蓄多少趣味
日食脍炙者日见其美若不可一日无素食三月闻肉
　味祇觉其腥矣今与脍炙人言腥岂不讶哉
钩吻砒霜也都治病看是甚么医了

家家有路到长安莫辨东西与南北
钟一鸣而万户千门有耳者莫不入其声而声非不足
　使钟鸣于百里无人之野无一人闻之而声非有馀
　钟非人人分送其声而使之入人人非取足于钟之
　声以盈吾耳此一贯之说也
未有有其心而无其政者如渍种之必苗爇兰之必香
　未有无其心而有其政者如塑人之无语画鸟之不
　飞

某尝与友人论一事友人曰我胸中自有权量某曰虽
　妇人孺子未尝无权量只怕他大斗小秤
齁鼾惊邻而睡者不闻垢污满背而负者不见
被桐以丝其声两相借也道不孤成功不独立
无涵养之功一开口动身便露出本象说不得你有灼
　见真知无保养之实遇外感内伤依旧是病人说不
　得你有真传口授
磨墨得省身克己之法膏笔得用人处事之法写字得

　经世宰物之法
或问士希贤贤希圣圣希天何如曰体味之不免有病
　士贤圣皆志于天而分量有大小造诣有浅深者也
　譬之适长安者皆志于长安其行有疾迟有止不止
　耳若曰跬步者希百里百里者希千里则非也故造
　道之等必由贤而后能圣志之所希则合下便欲与
　圣人一般
言教不如身教之行也事化不如意化之极也事化信

　信则不劳而教成意化神神则不知而俗变螟蛉语
　生言化也鸟孚生气化也鳖思生神化也
只一条线把𦂳要机括提掇得醒满眼景物都生色到
　处鬼神都响应
地以一气嘘万物而使之生而物之受其气者早暮不
　同则物之性殊也气无早暮夭乔不同物之体殊也
　气无夭乔甘苦不同物之味殊也气无甘苦红白不
　同物之色殊也气无红白荣悴不同物之禀遇殊也

　气无荣悴尽吾发育之力满物各足之分量顺吾生
　植之道听其取足之多寡如此而已圣人之治天下
　也亦然
口塞而鼻气盛鼻塞而口气盛鼻口俱塞腹闷而死治
　河者不可不知也故欲其力大而势急则塞其旁流
　欲其力微而势杀也则多其支派欲其蓄积而有用
　也则节其急流治天下之于民情也亦然
木钟撞之也有木声王鼓击之也有土响未有感而不

　应者如何只是怨尤或曰亦有感而不应者曰以发
　击鼓以羽撞钟何应之有
四时之气先感万物而万物应所以应者何也天地万
　物一气也故春感而粪壤气升雨感而础石先润磁
　石动而针转阳燧映而火生况有知乎格天动物只
　是这个道理
器械与其备二之不精不如精其一之为约一而精之
　万全之虑也

我之子我怜之邻人之子邻人怜之非我非邻人之子
　而转相鬻育则不死为恩矣是故公衙不如私舍之
　坚驿马不如家骑之肥不以我有视之也苟扩其无
　我之心则垂永逸者不惮今日之一劳惟民财与力
　之可惜耳奚必我居也怀一体者当使刍牧之常足
　惟造物生命之可悯耳奚必我乘也呜乎天下之有
　我久矣不独此一二事也学者须要打破这藩篱才
　成大世界

脍炙之处蝇飞满几而太羹玄酒不至脍炙日增而欲
　蝇之集太羹玄酒虽驱之不至也脍炙彻而蝇不得
　不趋于太羹玄酒矣是故返朴还淳莫如崇俭而禁
　其可欲
驼负百钧蚁负一粒各尽其力也象饮数石鼷饮一勺
　各充其量也君子之用人不必其效之同各尽所长
　而已
古人云声色之于以化民末也这个末好容易底近世

　声色不行动大声色大声色不行动大刑罚才济得
　一半事化不化全不暇理会常言三代之民与礼教
　习若有奸宄然后丽刑如腹与粟菽偶一失调治用
　药饵后世之民与刑罚习若德化不由日积月累如
　孔子之三年王者之必世骤便欣然向道万万不能
　譬之刚肠硬腹之人服大承气汤三五剂始觉而却
　以四物四君子补之非不养人殊与疾悖而反生他
　症矣却要在刑政中兼德礼则德礼可行所谓兼攻

　兼补以攻为补先攻后补有宜攻有宜补惟在剂量
　民情不拂不纵始得噫可与良医道得良医而挠之
　与委庸医而听之其失均
以莫耶授婴儿而使之禦敌以繁弱授蒙瞍而使之中
　的其不胜任授者之罪也
齐有南北官道洿下者里馀雨多行潦行者不便则傍
　西踏人田行行数日而成路田家苦之断以横墙十
　步一堵堵数十焉行者避墙更西踏田愈广数日又

　成路田家无计乃蹲田边且泣欲止欲讼而无如多
　人何也或告之曰墙之所断已成弃地矣胡不仆墙
　而使之通犹得省于墙之更西者乎予笑曰更有奇
　法以筑墙之土垫道则道平矣道平人皆由道又不
　省于道之西者乎安用墙为越数日道成而道傍无
　一人迹矣
君子之教人也能妙夫因材之术不能变其各具之质
　譬之地然发育万物者其性也草得之而为柔木得

　之而为刚不能使草之为木而木之为草也是故君
　子以人治人不以我治人
羊肠之隘前车覆而后车协力非以厚之也前车当关
　后车停驾非惟同缓急亦且共利害为人也而实自
　为也呜呼士君子共事而忘人之急无乃所以自孤
　也夫
石不入水者坚也磁不入水者密也人身内坚而外密
　何外感之能入物有一隙水即入一隙物虚一寸水

　即入一寸
颈檠一首足荷七尺终身由之而不觉其重固有之也
　使他人之首枕我肩他人之身在我足则不胜其重
　矣
不怕炊不熟只恐断了火火不断时炼金煮砂可使为
　水作泥今冷灶清锅却恁空忙作甚
一人入饼肆问饼值几何馆人曰饼一钱一枚食数饼
　矣钱如数与之馆人曰饼不用面乎应面钱若干食

　者曰是也与之又曰不用薪水乎应薪水钱若干食者曰
　是也与之又曰不用人工乎应人工钱若干食者曰是也
　与之归而思于路曰吾愚也哉出此三色钱不应又
　有饼钱矣
以佳儿易一跛子子之父母不从非不辨美恶也各有
　所爱也
发去木一截作神椟一镜台一脚桶一锡五斤造香炉
　一酒壶一溺器一

某尝入一富室见四海奇珍山积曰某物余取诸蜀某
　物予取诸越不远数千里积数十年以有今日谓余
　公有此否曰余性无所嗜设有所嗜则百物无足而
　至前问何以得此曰我只是积钱
弄潮于万层波面进步于百尺竿头
人之手无异于己之手也腋肋足底已摸之不痒而人
　摸之则痒补之齿不大于己之齿也己之齿不觉塞
　而补之齿觉塞

四脚平稳不须又加支垫
只见倒了墙几曾见倒了地
无垢子浴面拭之以巾既而洗足仍以其巾拭之弟子
　曰舛矣先生之用物也即不为物分清浊岂不为身
　分贵贱乎无垢子曰嘻汝何太分别也足未濯时面
　洁于足足既濯时何殊于面面若不浴面同于足洁
　足污面孰贵孰贱余谓弟子曰此禅宗也分别与不
　分别此孔释之所以殊也

两家比舍而居南邻墙颓北邻为之涂埴丹垩而南邻
　不归德南邻失火北邻为之焦头烂额而南邻不谢
　劳
喜者大笑而怒者亦大笑哀者痛哭而乐者亦痛哭欢
　畅者歌而忧思者亦歌逃亡者走而追逐者亦走岂
　以形论心哉
二商渡江俱挟重资舟满载重而不已也中流遇风舟
　子曰须减舟中之十二始无恐不然不沉则覆一商

　曰我奇货可惜无堪弃者一商从之得达岸一商竟
　溺焉人货俱丧其达岸者悔曰可惜减吾千金怨舟
　子舟子曰不见某乎曰彼命当死减亦死我命不当
　死不减亦不死乃向舟子索偿
抱得不哭孩儿易抱得孩儿不哭难
疥癣虽小疾只不染在身上就好一到身上难说是无
　病底人
　　词章

六经之文不相师也而后世不敢轩轾后之为文者吾
　惑矣拟韩临柳效马学班代相祖述窃其糟粕谬矣
　夫文以载道也苟文足以明道谓吾之文为六经可
　也何也与六经不相叛也否则发明申韩之学术饰
　以六经之文法有道君子以之覆瓿矣
一先达为文示予令改之予谦让先达曰某不护短即
　令公笑我只是一人笑若为我回护是令天下笑也
　予极服其诚又服其智嗟夫恶一人之面指而安为

　天下之背笑者岂独文哉岂独一二人哉观此可以
　悟矣
古今载籍之言率有七种一曰天分语身为道铸心是
　理成自然而然毫无所为生知安行之圣人二曰性
　分语理所当然职所当尽务满分量毙而后已学知
　利行之圣人三曰是非语为善者为君子为恶者为
　小人以劝贤者四曰利害语作善降之百祥作不善
　降之百殃以策众人五曰权变语托词画策以应务

　六曰威令语五刑以防淫七曰无奈语五兵以禁乱
　此语之外皆乱道之谈也学者之所务辨也
愁红怨绿是儿女语对白抽黄是骚墨语叹老嗟卑是
　寒酸语慕膻附腥是乞丐语
艰语深辞险句怪字文章之妖而道之贼也后学之殃
　而木之灾也路本平而山溪之日月本明而云雾之
　无异理有异言无深情有深语是人不诫而是书不
　焚有世教之责者之罪也若曰其人学博而识深意

　奥而语奇然则孔孟之言浅鄙甚矣
圣人不作无用文章其论道则为育德之言其论事则
　为有见之言其叙述歌咏则为有益世教之言
圣人作经有指时物者有指时事者有指方事者有论
　心事者当时精意与身往矣话言所遗不能写心之
　十一而儒者以后世之事物一己之意见度之不得
　则强为训诂呜呼汉宋诸儒不生则先圣经旨后世
　诚不得十一然以牵合附会而失其自然之旨者亦

　不少也
圣人垂世则为持衡之言救世则有偏重之言持衡之
　言达之天下万世者也可以示极偏重之言因事因
　人者也可以矫枉而不善读书者每以偏重之言垂
　训乱道也夫诬圣也夫
自孔子时便说史不阙文又曰文胜质则史把史字就
　作了一伪字看如今读史只看他治乱兴亡足为法
　戒至于是真是伪总是除外底譬之听戏文一般何

　须问他真假只是足为感创便于风化有关但有一
　桩可恨处只缘当真看把伪的当真只缘当伪看又
　把真底当伪这里便宜了多少小人亏枉了多少君
　子
文章有八要简切明尽正大温雅不简则失之繁冗不
　切则失之浮泛不明则失之含糊不尽则失之疏遗
　不正则理不足以服人不大则失冠冕之体不温则
　暴厉刻削不雅则鄙陋浅俗庙堂文要有天覆地载

　山林文要有仙风道骨征伐文要有吞象食牛奏对
　文要有忠肝义胆诸如此类可以例求
太玄虽终身不看亦可
自乡举里选之法废而后世率尚词章唐以诗赋求真
　才更为可叹宋以经义取士而我朝因之夫取士以
　文已为言举人矣然犹曰言心声也因文可得其心
　因心可知其人其文爽亮者其心必光明而察其粗
　浅之病其文劲直者其人必刚方而察其豪悍之病

　其文藻丽者其人必文采而察其靡曼之病其文庄
　重者其人必端严而察其寥落之病其文飘逸者其
　人必流动而察其浮薄之病其文典雅者其人必质
　实而察其朴钝之病其文雄畅者其人必挥霍而察
　其跅弛之病其文温润者其人必和顺而察其巽软
　之病其文简洁者其人必修谨而察其拘挛之病其
　文简洁者其人必精细而察其隐险之病其文冲淡
　者其人必恬雅而察其懒散之病其文变化者其人

　必圆通而察其机械之病其文奇巧者其人必聪明
　而察其怪诞之病其文苍老者其人必不俗而察其
　迂腐之病有文之长而无文之病则其人可知矣文
　即未纯必不可弃今也但取其文而已见欲深邃调
　欲新脱意欲奇特句欲饤饾锻鍊欲工态度欲俏粉
　黛欲浓面皮欲厚是以举业之家弃理而工辞忘我
　而徇世剽窃凑泊全无自己神情口语笔端迎合主
　司好尚沿习之调既成本然之天不露而校文者亦

　迷于世调取其文而忘其人何异暗摸而辨苍黄隔
　壁而察妍媸欲得真才岂不难哉隆庆戊辰永城胡
　君格诚登第三场文字皆涂抹过多而安郑给谏大
　经所取士也人皆笑之后余阅其卷乃叹曰涂抹即
　尽弃掷不能何者其荒疏狂诞绳之以举业自当落
　地而一段雄伟器度爽朗精神英英然一世豪杰如
　对其面其人之可收自在文章之外耳胡君不羁之
　才难挫之气吞牛食象倒海冲山司理常州佐海刚

　峰多所调停自非寻常庸众人惜也以不合世调竟
　使沉沦余因拈出以为取士者不专在数篇工拙当
　得之牝牡骊黄之外也
左传国语战国策春秋之时文也未尝见春秋时人学
　三代史记汉书西汉之时文也未尝见班马学国左
　今之时文安知非后世之古文而不拟国左则拟史
　汉陋矣人之弃已而袭人也六经四书三代以上之
　古文也而不拟者何习见也甚矣人之厌常而喜异

　也余以为文贵理胜得理何古何今苟理不如人而
　摹仿于句字之间以希博洽之誉有识者耻之
正大光明透彻简易如天地之为形如日月之垂象足
　以开物成务足以济世安民达之天下万世而无弊
　此谓天言平易明白切近精实出于吾口而当于天
　下之心载之典籍而裨于古人之道是谓人言艰深
　幽僻吊诡探奇不自句读不能通其文通则无分毫
　会心之理趣不考音韵不能识其字识则皆常行日

　用之形声是谓鬼言鬼言者道之贼也木之孽也经
　生学士之殃也然而世人崇尚之者何逃之怪异足
　以文凡陋之笔见其怪异易以骇肤浅之目此光明
　平易大雅君子为之汗颜泚颡而彼方以为得意者
　也哀哉
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　呻吟语摘卷下