钦定四库全书
　呻吟语摘卷上
　　　　　　　　　　　　　明　吕坤　撰
　内篇
　　性命
真机真味要涵蓄休点破其妙无穷不可言喻所以圣
　人无言一犯口颊穷年说不尽又离披浇漓无一些
　咀嚼处矣

性分不可使亏歉故其取数也常多曰穷理曰尽性曰
　达天曰入神曰致广大极高明情欲不可使赢馀故
　其取数也常少曰谨言曰慎行曰约已曰清心曰节
　饮食寡嗜欲
凡人光明博大浑厚含蓄是天地之气温煦和平是阳
　春之气宽纵任物是长夏之气严凝敛约喜刑好杀
　是秋之气沈藏固啬是冬之气暴怒是震雷之气狂
　肆是疾风之气昏惑是霾雾之气隐恨留连是积阴

　之气从容温润是和风甘雨之气聪明洞达是青天
　朗月之气有所钟者必有所似
兰以火而香亦以火而灭膏以火而明亦以火而竭炮
　以火而声亦以火而泄阴者所以存也阳者所以亡
　也岂独声色气味然哉世知郁者之为足是为万年
　之烛
一则见性两则生情人未有偶而能静者物未有偶而
　无声者

声无形色寄之于器火无体质寄之于薪色无著落寄
　之草木故五行惟火无体而用不穷
问禽兽草木亦有性否曰有其性亦天命否曰天以阴
　阳五行化生万物安得非天命
或问孔子教人性非所先曰圣人开口处都是性夫水
　无渣著土便浊火无气著木便烟性无二著气质便
　杂
满方寸浑成一个德性无分毫私欲便是一心之仁六

　尺浑成一个冲和无分毫病痛便是一身之仁满六
　合浑成一个身躯无分毫间隔便是合天下以成其
　仁仁是全体无毫发欠缺仁是纯体无纤芥瑕疵
　仁是天成无些子造作众人分一心为胡越圣人会
　天下以成其身愚尝谓两间无物我万古一呼吸
　　存心
收放心休要如追放豚既入苙了便要使他从容閒畅
　无拘迫懊憹之状若恨他难收一向束缚在此与放

　失同何者同归于无得也故再放便奔逸不可收拾
　君子之心如习鹰驯雉搏击飞腾主人略不防闲及
　上臂归庭却恁忘机自得略不惊畏
心放不放要在邪正上说不在出入上说且如高卧山
　林游心廊庙身处衰世梦想唐虞游子思亲贞妇怀
　夫这是个放心否若不论邪正只较出入却是禅定
　之学
或问放心如何收余曰只君此问便是收了这放收甚

　容易才昏昏便出去
无屋漏工夫做不得宇宙事业
君子口中无惯语存心故也故曰修辞立其诚不诚何
　以修辞
静之一字十二时离不了一刻才离便乱了门尽日开
　阖枢常静妍媸尽日往来镜常静人尽日应酬心常
　静惟静也故能张主得动若逐而去应事定不分晓
　便是睡时此念不静作个梦儿也胡乱

把意念沈潜得下何理不可得把志气奋发得起何事
　不可做今之学者将个浮躁心观理将个委靡心临
　事只模糊过了一生
心平气和此四字非涵养不能做工夫只在个定水火
　定则百物兼照万事得理水明而火昏静属水动属火
　故病人火动则躁扰狂越及其苏定浑不能记苏定
　者水澄清而火熄也故人非火不生非火不死事非
　火不济非火不败惟君子善处火故身安而德滋

未有甘心快意而不殃身者惟理义之悦我心却步步
　是安乐境
自家好处掩藏几分这是涵蓄以养深别人不好处要
　掩藏几分这是浑厚以养大
胸中情景要看得春不是繁华夏不是发畅秋不是寥
　落冬不是枯槁方为我境
目不容一尘齿不容一芥非我固有也如何灵台内许
　多荆榛却自容得

不存心看不出自家不是只于动静语默接物应事时
　件件想一想便见浑身都是过失须动合天则然后
　为是日用间如何疏忽得一时学者思之
心相信则迹者土苴也何烦语言相疑则迹者媒孽也
　益生猜贰故有誓心不足自明避嫌反成自诬者相
　疑之故也是故心一而迹万故君子治心不修迹中
　孚治心之至也豚鱼且信何疑之有
忍激二字是祸福关

学者只多忻喜心便不是凝道之器
只脱尽轻薄心便可达天德汉唐以下儒者脱尽此二
　字不多人
恶恶太严便是一恶乐善甚急便是一善
投佳果于便溺濯而献之食乎曰不食不见而食之病
　乎曰不病隔山而指骂之闻乎曰不闻对面而指骂
　之怒乎曰怒此见闻障也夫能使见而食闻而不怒
　虽入黑海蹈白刃可也此鍊心者之所当知也

属纩之时般般都带不得惟是带得此心却教坏了是
　空身归去矣可为万古一恨
暮夜无知此四字百恶之总根也人之罪莫大于欺欺
　者利其无知也大奸大盗皆自无知之心充之天下
　大恶只有二种欺无知不畏有知欺无知还是有所
　忌惮心此是诚伪关不畏有知是个无所忌惮心此
　是死生关犹知有畏良心尚未死也
只大公了便是包涵天下气象

古人也算一个人我辈成底是甚么人若不愧不奋便
　是无志
圣狂之分只在苟不苟两字
恕心养到极处只看得世间人都无罪过
说不得真知明见一些涵养不到发出来便是本象仓
　卒之际自然掩护不得
忧世者与忘世者谈忘世者笑忘世者与忧世者谈忧
　世者悲嗟夫六合骨肉之泪肯向一室胡越人哭哉

　彼且谓我为病狂而又安能自知其丧心哉
得之一字最坏此心不但鄙夫患得年老戒得为不可
　只明其道而计功有事而正心先事而动得心先难
　而动获心便是杂霸杂夷一念不极其纯万善不造
　其极此作圣者之大戒也
充一个公己公人心便是胡越一家任一个自私自利
　心便是肝胆胡越天下兴亡国家治乱万姓死生只
　争这个些子

为人辨冤白谤是第一天理
沈静非缄默之谓也意渊涵而态閒正此谓真沈静虽
　终日言语或千军万马中相攻击或稠人广众中应
　繁剧不害其为沈静神定故也一有飞扬动扰之意
　虽端坐终日寂无一语而色貌自浮或意虽不飞扬
　动扰而昏昏欲睡皆不得谓沈静真沈静底自是性
　总包一段全副精神在里
室中之斗市上之争彼所据各有一方也一方之见皆

　是已非人而济之以不相下之气故宁死而不平呜
　呼此犹愚人也贤臣之争政贤士之争理亦然此言
　语之所以日多而后来者益莫知所决择也故为下
　愚人作法制易为士君子所折衷难非断之难而服
　之难也根本处在不见心而任口耻屈人而好胜是
　室人市儿之见也
知识帝则之贼也惟忘知识以任帝则此谓天真此谓
　自然一著念便乖违愈著念愈乖违乍见之心歇息

　一刻别是一个光景
或问虚灵二字如何分别曰惟虚故灵顽金无声铸为
　钟磬则有声钟磬有声实之以物则无声圣心无所
　不有而一无所有故感而遂通天下之故
学者不在自家心上做工夫只在人心做工夫便错
此心常要适虽是忧勤惕励中困穷抑郁际也要有这
　般胸次
不怕来浓艳只怕去沾恋

原不萌芽说甚生机
用三十年心力除一个伪字不得或曰君尽尚实矣余
　曰所谓伪者岂必在言行间哉实心为民杂一念德
　我之心便是伪实心为善杂一念求知之心便是伪
　道理上该做十分只争一毫未满足便是伪汲汲于
　向义才有二三心便是伪白昼所为皆善而梦寐有
　非僻之干便是伪心中有九分外面做得恰象十分
　便是伪此独觉之伪也余皆不能去恐渐溃防闲延

　恶于言行间耳
人生在天地间无日不动念就有个动念底道理无日
　不说话就有个说话底道理无日不处事就有个处
　事底道理无日不接人就有个接人底道理无日不
　理物就有个理物底道理以致怨怒笑歌伤悲感叹
　顾盼指示咳唾涕洟隐微委曲造次颠沛疾病危亡
　莫不各有道理只是时时体认件件讲求细行小物
　尚求合则彝伦大节岂可踰闲故始自垂髫终于属

　纩持一个自强不息之心通乎昼夜要之于纯一不
　已之地忘乎死生此还本归全之道戴天履地之宜
　不然恣情纵意而各求遂其所欲凡有知觉运动者
　皆然无取于万物之灵矣或曰有要乎曰有其要只
　在存心心何以存曰只在主静只静了千酬万应都
　在道理上事事不错
一念孳孳惟善是图曰正思一念孳孳惟欲是愿曰邪
　思非分之福期望太高曰越思先事徘徊后事懊恨

　曰萦思游思千里岐虑百端曰浮思事无可疑当断
　不断曰惑思事不涉己为他人忧曰狂思无可奈何
　当罢不罢曰徒思日用职业本分工夫朝惟暮图期
　无旷废曰本思此九思者日用之间不在此则在彼
　善摄心者其惟本思乎身有定业日有定务暮则省
　白昼之所行朝则计今日之所事念兹在兹不肯一
　事苟且不肯一时放过庶心有著落不得他适而德
　业日有长进矣

耳目之玩偶当于心得之则喜失之则悲此儿女子常
　态也世间甚物与我相关而以得喜以失悲耶圣人
　看得此身亦不关悲喜是吾道之一囊橐耳爱囊橐
　之所受者不以囊橐易所受如之何以囊橐弃所受
　也而况耳目之玩又囊橐之外物乎
道义心胸发出来自无暴戾气象怒也怒得有礼若说
　圣人不怒圣人只是六情
定静安虑圣人胸中无一刻不如此或曰喜怒哀乐到

　面前何如曰只恁喜怒哀乐定静安虑胸次无分毫
　加损
　　伦理
爵䘵恩宠圣人未尝不以为荣圣人非以此为加损也
　朝廷重之以示劝而我轻之以示高是与君忤也是
　穷君鼓舞天下之权也故圣人虽不以爵禄恩宠为
　荣而未尝不荣之以重帝王之权以示天下帝王之
　权之可重此臣道也

孝子之事亲也上焉者先意其次承志其次共命共命
　则亲有未言之志不得承也承志则亲有未萌之意
　不得将也至于先意而悦亲之道至矣或曰安得许
　多心思能推至此乎曰事亲者以悦亲为事者也以
　悦亲为事则孳孳皇皇无以尚之者只是这个念头
　亲有多少意志终日体认不得
门户可以托父兄而丧德辱名非父兄所能庇生育可
　以由父母而求疾蹈险非父母所得由为人子弟者

　不可不知
继母之虐嫡妻之妒古今以为恨者也而前子不孝丈
　夫不端则舍然不问焉世情之偏也久矣怀非母之
　迹而因以生嫌借恃父之名而无端造谤怨讟忤逆
　父亦被诬者世岂无耶恣淫狎之性而恩重绿丝挟
　城社之威而侮及黄里谷风柏舟妻亦失所者世岂
　无耶惟子孝夫端然后继母嫡妻无辞于姻族矣居
　官不可不知

闺门之中少了个礼字便自天翻地覆百祸千殃身亡
　家破皆从此起
责人到闭口捲舌面赤背汗时犹刺刺不已岂不快心
　然浅隘刻薄甚矣故君子攻人不尽其过须含蓄以
　馀人之愧惧令其自新方有趣味是谓以善养人
恩礼出于人情之自然不可强致然礼系体面犹可责
　人恩出于根心反以责而失之矣故恩薄可结之使
　厚恩离可结之使固一相责望为怨滋深故父子兄

　弟夫妇之间使骨肉为寇雠皆坐责之一字耳
宋儒云宗法明而家道正岂惟家道将天下之治乱恒
　必由之宇宙内无有一物不相贯属不相统摄者人
　以一身统四肢一肢统五指木以株统干以干统枝
　以枝统叶百谷以茎统穗以穗统以统粒盖同
　根一脉联属成体此操一举万之术而治天下之要
　道也天子统六卿六卿统九牧九牧统郡邑郡邑统
　乡正乡正统宗子事则以次责成恩则以次流布教

　则以次传宣法则以次绳督夫然后上不劳下不乱
　而政易行自宗法废而人各为身家各为政彼此如
　飘絮飞沙不相维系是以上劳而无要领可持下散
　而无脉胳相贯奸盗易生而难知教化易格而难达
　故宗法立而百善兴宗法废而万事弛或曰宗子而
　贱而弱而幼而不肖何以统宗曰古之宗法也如封
　建世世以适长适长不得人则一宗受其敝且豪强
　得以豚鼠视宗子而鱼肉孤弱其谁制之盖有宗子

　又当立宗长宗子以世世长子孙为之宗长以阖族
　之有德望为众所推服能佐宗子者为之胥重其权
　而互救其失此二者宗人一委听焉则有司有所责
　成而纪法易于修举矣
母氏圣善我无令人孝子不可不知臣罪当诛兮天王
　圣明忠臣不可不知
士大夫以上有祠堂有正寝有客位祠堂有斋房神库
　四世之祖考居焉先世之遗物藏焉子孙立拜之位

　在焉牺牲鼎俎盥尊之器物陈焉堂上堂下之乐列
　焉主人之周旋升降由焉正寝吉礼则生忌之考妣
　迁焉凶礼则尸柩前之食案香几衣冠设焉朝夕哭
　奠之位容焉柩旁床帐诸器之陈设五服之丧次男
　女之哭位分焉堂外吊奠之客祭器之罗列在焉客
　位则将葬之迁柩宿焉冠礼之曲折男女之醮位宾
　客之宴飨行焉此三所者皆有两阶皆有位次故居
　室宁陋而四礼之所断乎其不可陋近见名公有以

　旋马容膝绳枢瓮牖为清节高品者余甚慕之而爱
　礼一念甚于爱名故力可勉为不嫌宏裕敢为大夫
　以上者告焉
朝廷之上纪纲定而臣民可守是曰朝常公卿大夫百
　司庶官各有定法可使持循是曰官常一门之内父
　子兄弟长幼尊卑各有条理不变不乱是曰家常饮
　食起居动静语默择其中正者守而勿失是曰身常
　得其常则治失其常则乱未有苟且冥行而不取败

　者也
人心喜则志意畅达饮食多进而不伤血气冲和而不
　郁自然无病而体充身健安得不寿故孝子之于亲
　也终日乾乾惟恐有一毫不快事到父母心头自家
　既不惹起外触又极防闲无论贫富贵贱常变顺逆
　只是以悦亲为主盖悦之一字乃事亲者第一传心
　口诀也即不幸而亲有过亦须在悦字上用工夫几
　谏积诚耐烦留意委曲方略自有回天妙用若直诤

　以甚其过暴弃以增其怒不悦莫大焉故曰不顺乎
　亲不可以为子
郊社报天地生成之大德也然灾沴有禳顺成有祈君
　为私田则仁民为公田则忠不嫌于求福不嫌于免
　祸子孙之祭先祖以追养继孝也自我祖父母以有
　此身也曰赖先人之泽以享其馀庆也曰吾朝夕奉
　养承欢而一旦不复献杯棬心悲思而无寄故祭荐
　以伸吾诚也曰吾贫贱不足以供菽水今鼎食而亲

　不逮心悲思而莫及故祭荐以志吾悔也岂为其游
　魂虚位能福我而求之哉求福已非君子之意而以
　一饭之设数拜之勤求福于先人仁孝诚敬之心果
　如是乎不谋利不责报不望其感激虽在他人犹然
　而况我先人乎诗之祭必言福而楚茨诸诗为尤甚
　岂可为训耶吾独有取于采蘩采蘋二诗尽物尽志
　以达吾子孙之诚敬而已他不及也明乎此道则天
　下万事万物皆尽我所当为祸福利害皆听其自至

　人事修而外慕之心息向道专而作辍之念忘矣何
　者明于性分而无所冀倖也
友道极关系故与君父并列而为五人生德业成就少
　朋友不得君以法行治我者也父以恩行不责善者
　也兄弟怡怡不欲以切偲伤爱妇人主内事不得相
　追随规过子虽敢诤终有可避之嫌至于对严师则
　矜持收敛而过无可见在家庭则狎眤亲习而正言
　不入惟夫朋友者朝夕相与既不若师之进见有时

　情礼无嫌又不若父子兄弟之言语有忌一德亏则
　友责之一业废则友责之美则相与奖劝非则相与
　匡救日更月变互感交摩骎骎然不觉其劳且难而
　入于君子之域矣是朋友者四伦之所赖也嗟夫斯
　道之亡久矣言语嬉媟樽俎妪煦无论事之善恶以
　顺我者为厚交无论人之奸贤以敬我者为君子蹑
　足附耳自谓知心接膝拍肩滥许刎颈大家同陷于
　小人而不知可哀也已是故物相反者相成见相左

　者相益孔子取友曰直谅多闻此三友者皆与我不
　相附会者也故曰益是故得三友难能为人三友更
　难天地间不论天南地北缙绅草莽得一好友道同
　志合亦人生一大快也
　　谈道
庙堂之乐淡之至也淡则无欲无欲之道与神明通素
　之至也素则无文无文之妙与本始通
至道之妙不可意思如何可言可以言皆义之浅也玄

　之又玄犹龙公亦说不破盖公亦囿于玄玄之中耳
　要说说个甚然却只在匹夫匹妇共知共行之中外
　了这个便是虚无
除了个中字更定道统不得旁流之至圣不如正路之
　贤人故道统宁中绝不以旁流继嗣何者气脉不同
　也予尝曰宁为道统家奴婢不为旁流家宗子
中之一字是无天于上无地于下无东西南北于四方
　此是南面独尊道中的天子仁义礼智信都是东西

　侍立百行万善但少了这个都是一家货更成甚么
　道理
愚不肖者不能任道亦不能贼道贼道全是贤智后世
　无识之人不察道之本然面目示天下以大中至正
　之矩而但以贤智者为标的世间有了贤智便看的
　中道寻常无以过人不起名誉遂薄中道而不为道
　之坏也不独贤智者之罪而推崇贤智者其罪亦不
　小矣中庸为贤智而作也中定矣又下个庸字旨深

　哉此难与曲局之士道
道者天下古今共公之理人人都有分的道不自私圣
　人不私道而儒者每私之曰圣人之道言必循经事
　必稽古曰卫道嗟夫此千古之大防也谁敢决之然
　道无津涯非圣人之言所能限事有时势非圣人之
　制所能尽后世苟有明者出发圣人所未发而默契
　圣人欲言之心为圣人所未为而吻合圣人必为之
　事此固圣人之深幸而拘儒之所大骇也呜呼此可

　与通者道汉唐以来鲜若人矣
易道浑身都是满眼都是盈六合都是三百八十四爻
　圣人特拈起三百八十四事来做题目使千圣作易
　人人另有三百八十四说都外不了那阴阳道理后
　之学者求易于易穿凿附会以求通不知易是个活
　的学者看做死的易是个无方体的学者看做有定
　象的故论简要乾坤二卦已多了论穷理虽万卷书
　说不尽易的道理何止三百八十四爻

五色胜则相掩然必厚益之犹不能浑然无迹维黑一
　染不可辨矣故黑者万事之府也敛藏之道也帝王
　之道黑故能容保无疆圣人之心黑故能容会万里
　盖含英采韬精明养元气蓄大机皆黑之道也故曰
　惟玄惟默玄黑色也默黑象也书称舜曰玄德升闻
　老子曰知其白守其黑得黑之精者也故外著而不
　可掩皆道之浅者也虽然儒道内黑而外白黑为体
　白为用老氏内白而外黑白安身黑善世

道在天地间不限于取数之多心力勤者得多心力衰
　者得少昏弱者一无所得假使天下皆圣人道亦足
　以供其求苟皆为盗蹠道之本体自在也分毫无损
　毕竟是世有圣人道斯有主道附圣人道斯有用
或问中之道尧舜传心必有至玄至妙之理余叹曰只
　就我两人眼前说这饮酒不为限量不至过醉这就
　是饮酒之中这说话不缄默不狂诞这就是说话之
　中这作揖跪拜不烦不疏不疾不徐这就是作揖跪

　拜之中一事得中就是一事的尧舜推之万事皆然
　又到那安行处便是十全的尧舜
形神一息不相离道气一息不相无故道无精粗言精
　粗者妄也因与一客共酌指案上罗列者谓之曰这
　安排必有停妥处是天然自有底道理那僮仆见一
　豆上案将满案尊俎东移西动莫知措手那熟底入
　眼便有定位未来便有安排新者近前旧者退后饮
　食居左匙箸居右重积不相掩参错不相乱布置得

　宜楚楚齐齐这个是粗底若说神化性命不在此却
　在何处若说这里有神化性命这个工夫还欠缺否
　推之耕耘簸扬之夫炊爨烹调之妇莫不有神化性
　命之理都能到神化性命之极学者把神化性命看
　得太玄把日用事物看得太粗原不曾理会理会得
　来这案上罗列得天下古今万事万物都在这里横
　竖推行扑头盖面脚踏身坐底都是神化性命乃知
　神化性命极粗浅底

静中看天地万物都无些子
儒者之末流与异端之末流何异似不可以相诮也故
　明于医可以攻病人之标本精于儒可以中邪说之
　膏肓辟邪不得其情则邪愈肆攻疾不对其症则病
　愈剧何者授之以话柄而借之以反攻自救之策也
七情总是个欲只得其正了都是天理五性总是个仁
　只不仁了都是人欲
庄列见得道理原著不得人为故一向不尽人事不知

　一任自然成甚世界圣人明知自然却把自然阁起
　只说个当然听那个自默
气盛便不见涵养浩然之气虽充塞天地间其实本体
　闲定冉冉口鼻中不足以呼吸
以吾身为内则吾身之外皆外物也故富贵利达可生
　可荣苟非道焉而君子不居以吾心为内则吾身亦
　外物也故贫贱忧戚可辱可杀苟道焉而君子不辞
满腔子是恻隐之心满六合是运恻隐之心处君子于

　六合飞潜动植纤细毫末之物见其得所则油然而
　喜与自家得所一般见其失所则闵然而戚与自家
　失所一般位育念头如何一刻放得下
人一生不闻道真是可怜
天德只是个无我王道只是个爱人
凡动天感物皆纯气也至刚至柔与中和之气皆有所
　感动纯故也十分纯里才有一毫杂便不能感动无
　论佳气戾气只纯了其应便捷于影响

万事万物有分别圣人之心无分别因而付之耳譬之
　日因万物以为影水因万川以顺流而日水原无两
　未尝不分别而非以我分别之也以我分别自是分
　别不得
下学学个甚么上达达个甚么下学者学其所达也上
　达者达其所学也
六经言道而不辩辩自孟子始汉儒解经而不论论自
　宋儒始宋儒尊理而不僭僭自世儒始

知彼知我不独是兵法处人处事一些少不得底
谈道者虽极精切须向苦心人说可使手舞足蹈可使
　大叫垂泣何者以求通未得之心闻了然透彻之语
　如饥得珍羞如旱得霖雨相悦以解妙不容言其不
　然者如麻木之肌针灸终日尚不能觉而以爪搔之
　安知痛痒哉吾窃为言者惜也故大道独契至理不
　言非圣贤之忍于弃人徒哓哓无益是以圣人待问
　而后言犹因人而就事

人皆知异端之害道而不知儒者之言亦害道也见理
　不明似是而非或骋浮词以乱真或执偏见以夺正
　或狃目前而昧万世之常经或徇小道而溃天下之
　大防而其闻望又足以行其学术为天下后世人心
　害良亦不细是故有异端之异端有吾儒之异端异
　端之异端真非也其害小吾儒之异端似是也其害
　大有卫道之心者如之何其不辩哉
发不中节过不在已发之后

相在尔室尚不愧于屋漏此是千古严师十目所视十
　手所指此是千古严刑
诚与才合毕竟是两个原无此理盖才自诚出才不出
　于诚算不得个才诚了自然有才今人不患无才只
　是讨一诚字不得
宇宙内原来是一个才说同便不是
人欲扰害天理众人都晓得天理扰害天理虽君子亦
　迷况在众人而今只说慈悲是仁谦恭是礼不取是

　廉慷慨是义果敢是勇然诺是信这个念头真实发
　出难说不是天理却是大中至正天理被他扰害正
　是执一贼道举世所谓君子者都在这里看不破故
　曰道之不明也
士之于道也始也求得既也得得既也养得既也忘得
　不养得则得也不固不忘得则得也未融学而至于
　忘得是谓无得得者自外之名还我故物如未尝失
　何得之有心放失故言得心从古未言得耳目口鼻

　四肢者无失故也
只隔一丝便算不得透彻之悟须是入筋肉沁骨髓
宇宙内主张万物底只是一块气气即是理理者气之
　自然者也
义袭取不得
任是千变万化千奇万异毕竟落在平常处歇
物欲从气质来只变化了气质更说甚物欲
耳目口鼻四肢有何罪过尧舜周孔之身都是有底声

　色货利可爱可欲有何罪过尧舜周孔之世都是有
　底千万罪恶都是这点心孟子耳目之官不思而蔽
　于物太株连了只是先立乎其大有了张主小者都
　是好奴婢何小之敢夺没了窝主那怕盗贼问谁立
　大曰心立大
絜矩是强恕事圣人不絜矩他这一副心肠原与天下
　打成一片那个是矩那个是絜
内外本末交相培养此语余所未喻只有内与本那外

　末张主得甚
处明烛幽未能见物而物先见之矣处幽烛明是谓神
　照是故不言者非喑不视者非盲不听者非聋
惟得道之深然后能浅言凡深言者得道之浅者也
道非淡不入非静不进非冷不凝
三千三百便是无声无臭
天德王道不是两事内圣外王不是两人
形用事则神者亦形神用事则形者亦神

中是千古道脉宗敬是圣学一字诀
人事就是天命
我盛则万物皆为我用我衰则万物皆为我病盛衰胜
　负宇宙内只有一个消息
义合外内之道也外无感则义只是浑然在中之理见
　物而裁制之则为义义不生于物亦缘物而后见告
　子只说义外故孟子只说义内各说一边以相驳故
　穷年相辩而不服孟子若说义虽缘外而形实根吾

　心而生物不是义而处物乃为义也告子再怎开口
　性合理气之道也理不杂气则纯粹以精有善无恶
　所谓义理之性也理一杂气则五行纷揉有善有恶
　所谓气质之性也诸家所言皆落气质之后之性孟
　子所言皆未著气质之先之性各指一边以相驳故
　穷年相辩而不服孟子若说有善有恶者杂于气质
　之性有善无恶者上帝降衷之性学问之道正要变
　化那气质之性完复吾降衷之性诸家再怎开口

理会得简之一字自家身心天地万物天下万事尽之
　矣一粒金丹不载多药一分银魂不携钱币
耳闻底眼见底身触头戴足踏底灿然确然无非都是
　这个拈起一端来色色都是这个却何古人千言万
　语陈烂葛藤钻研穷究意乱神昏了不可得则多言
　之误后人也噫
鬼神无声无臭而有声有臭者乃无声无臭之散殊也
　故先王以声臭为感格鬼神之妙机周人尚臭商人

　尚声自非达幽明之故者难以语此
使人收敛庄重莫如礼使人温厚和平莫如乐德性之
　有资于礼乐犹身体之有资于衣食极重大极急切
　人君治天下士君子治身惟礼乐之用为急耳自礼
　废而惰慢放肆之态惯习于身体矣自乐亡而乖戾
　忿恨之气充满于一腔矣三代以降无论无秩之本
　声气之元即仪文器数梦寐不及悠悠六合贸贸百
　年岂非灵于万物而万物且能笑之细思先儒不可

　斯须去身六字可为流涕长太息矣
惟平脉无病七表八里九道皆病名也惟中道无名五
　常百行万善皆偏名也
百姓冻馁谓之国穷妻子困乏谓之家穷气血虚弱谓
　之身穷学问空疏谓之心穷
悟有顿修无顿立志在尧即一念之尧一语近舜即一
　言之舜一行师孔即一事之孔而况悟乎若成一个
　尧舜孔子非真积力久毙而后已不能

有人于此其孙呼之曰祖其祖呼之曰孙其子呼之曰
　父其父呼之曰子其舅呼之曰甥其甥呼之曰舅其
　伯叔呼之曰侄其侄呼之曰伯叔其兄呼之曰弟其
　弟呼之曰兄其翁呼之曰婿其婿呼之曰翁毕竟是
　几人曰一人也呼之毕竟孰是曰皆是也噫仁者见
　之谓之仁知者见之谓之知无怪矣道二乎哉
豪放之心非道之所栖也是故道凝于宁静
圣人制规矩不制方圆谓规矩可为方圆方圆不能为

　方圆耳
终身不照镜终身不认得自家乍照镜犹疑我是别人
　常磨常照才认得本来面目故君子不可以无友
天地人物原来只是一个身体一个心肠同了便是一
　家异了便是万类而今看著风云雷雨都是我胸中
　发出虎豹蛇蝎都是我身上分来那个是天地那个
　是万物
或问敬之道曰外面整齐严肃内面斋庄中正是静时

　涵养的敬读书则心在于所读治事则心在于所治
　是主一无适的敬出门如见大宾使民如承大祭是
　随事小心的敬或曰若笑谈歌咏宴息造次之时恐
　如是则矜持不泰然矣曰敬以端严为体以虚和为
　用以不离于正为主斋日衣冠而寝梦寐乎所祭者
　也不斋之寝则解衣脱冕矣未有释衣冠而持敬也
　然而心不流于邪僻事不诡于道义则不害其为敬
　矣君若专去端严上求敬则荷锄负畚执辔御车鄙

　事贱役古圣贤皆为之矣岂能日日手容恭足容重
　耶又若孔子曲肱指掌及居不容点之浴沂何害其
　为敬耶大端心与正依事与道合虽不拘拘于端严
　不害其为敬苟心游千里意逐百欲而此身却兀然
　端严在此这是敬否譬如谨避深藏秉烛鸣佩缓步
　轻声女教内则原是如此所以养贞信也若馌妇汲
　妻及当颠沛奔走之际自是回避不得然而贞信之
　守与深藏谨避者同是何害其为女教哉是故敬不

　择人敬不择事敬不择时敬不择地只要个心与正
　依事与道合
自非生知之圣未有言而不思者貌深沈而言安定若
　蹇若疑欲发欲留虽有失焉者寡矣神奋扬而语急
　速若涌若悬半跲半晦虽有得焉者寡矣夫一言之
　发四面皆渊阱也喜言之则以为骄戚言之则以为
　懦谦言之则以为谄直言之则以为陵微言之则以
　为险明言之则以为浮无心犯讳则谓有心之讥无

　为发端则疑有为之说简而当事曲而当情精而当
　理确而当时一言而济事一言而服人一言而明道
　是谓修辞之善者其要有二曰澄心曰定气余多言
　而无当真知病本云云当与同志者共改之
不是与诸君不谈奥妙古今奥妙不外易与中庸至今
　解说二书不似青天白日如何又与晦夜添浓云也
　望诸君哀此后学另说一副确当言语须是十指露
　缝八面开窗你见我知更无躲闪方是正大光明男

　子
轻重只在毫釐长短只争分寸明者以少为多昏者惜
　零弃顿
　　修身类
六合是我底六合那个是人我是六合底我那个是我
作人怕似渴睡汉才唤醒时睁眼若有知旋复沈困竟
　是梦中人须如朝兴栉盥之后神爽气清泠泠劲劲
　方是真醒

广所依不如择所依择所依不如无所依无所依者依
　天也依天者有独知之契虽独立宇宙之内而不谓
　孤众忌之众毁之而不为动此之谓男子
小屈以求大伸圣贤不为吾道非必大行之日然后见
　便是抱关击柝自有不可枉之道松柏生来便直士
　君子穷居便正在下位遇难事姑韬光忍耻以图他
　日贵达之时然后直躬行道此不但出处为两截人
　即既仕之后又为两截人矣又安知大任到手不放

　过耶
才能技艺让他占个高名莫与角胜至于纲常大节则
　定要自家努力不可退居人后
人不难于违众而难于违已能违已矣违众何难
学欲博技欲工难说不是一长总较作人只是够了便
　止学如班马字如钟王文如曹刘诗如李杜铮铮千
　古知名只是个小艺习所贵在做好人
士君子之偶聚也不言身心性命则言天下国家不言

　物理人情则言风俗世道不规目前过失则问平生
　德业傍花随柳之间吟风弄月之际都无鄙俗媟嫚
　之谈谓此心不可一时流于邪僻此身不可一日令
　之偷惰也若一相逢不是亵狎便是乱讲此与仆𨽻
　下人何异只多了这衣冠耳
往见泰山乔岳以立身四语甚爱之疑有未尽因推广
　为男儿八景云泰山乔岳之身海阔天空之腹和风
　甘雨之色日照月临之目旋乾转坤之手磐石砥柱

　之足临深履薄之心玉洁冰清之骨此八景予甚愧
　之当与同志者竭力从事焉
少年只要想我见在干些甚么事到底成个甚么人这
　便有多少恨心多少愧汗如何放得自家过
有象而无体者画人也欲为而不能为有体而无用者
　塑人也清净尊严享牺牲香火而一无所为有运动
　而无知觉者偶人也待提掇指使而后为此三人者
　身无气血心无灵明吾无责矣

两柔无声合也一柔无声受也两刚必碎激也一刚必
　损积也故易取一刚一柔是谓平中以成天下之务
　以和一身之德君子尚之
士君子作人不长进只是不用心不著力其所以不用
　心不著力者只是不愧不奋能愧能奋圣人可至
有道之言得之心悟有德之言得之躬行有道之言宏
　畅有德之言亲切有道之言如游万货之肆有德之
　言如发万货之商有道者不容不言有德者无俟于

　言虽然未尝不言也故曰有德者必有言
或问不怨不尤了恐于事天处人上更要留心否曰这
　天人两项千头万绪如何照管得来有个简便之法
　只在自家身上做一念一言一事都点检得莫我分
　毫不是那祸福毁誉都不须理会我无取祸之道而
　祸来自有天担错我无致毁之由而毁来自有人担
　错与我全不干涉若福与誉是我应得底我不加喜
　是我倖得底我且惶惧愧赧况天也有力量不能底

　人也有知识不到底也要体悉他却有一件𦂳要生
　怕我不能格天动物这个稍有欠缺自怨自尤且不
　暇又那顾得别个孔子说个上不怨下不尤是不愿
　乎其外道理孟子说个仰不愧俯不作是素位而行
　道理此二意常相须
奋始怠终修业之贼也缓前急后应事之贼也躁心浮
　气蓄德之贼也疾言厉色处众之贼也
名心胜者必作伪

恭敬谦谨此四字有心之善也狎侮傲凌此四字有心
　之恶也人所易知也至于怠忽惰慢此四字乃无心
　之失耳而丹书之戒怠胜敬者凶论治忽者至分存
　亡大学以傲惰同论曾子以暴慢连语者何哉盖天
　下之祸患皆起于四字一身之罪过皆生于四字怠
　则一切苟且忽则一旦昏忘惰则一切疏懒慢则一
　切延迟以之应事则万事皆废以之接人则众心皆
　离古人临民如驭朽索使人如承大祭况接平交以

　上者乎古人处事不泄迩不忘远况目前之亲切重
　大者乎故曰无众寡无小大无敢慢此九字即毋不
　敬毋不敬三字非但圣狂之分存亡治乱死生祸福
　之关也必然不易之理也沈心精应者始真知之
贫不足羞可羞是贫而无志贱不足恶可恶是贱而无
　能老不足叹可叹是老而虚生死不足悲可悲是死
　而无闻
时时体悉人情念念持循天理

礼义之大防坏于众人一念之苟譬如由径之人只为
　一时倦行几步便平踏破一条蹊径后来人跟寻旧
　迹踵成不可塞之大道是以君子当众人所惊之事
　略不动容才干碍礼义上些须便愕然变色若触大
　刑宪然惧大防之不可溃而微端之不可开也嗟夫
　此众人之所谓迂而不以为重轻者也此开天下不
　可塞之衅者自苟且之人始也
有德之容深沈凝重内充然有馀外閒然无迹若面目

　都是精神即不出诸口而漏泄已多矣毕竟是养得
　浮浅譬之无量人一杯酒便达于面目
权贵之门虽系通家知己也须见面稀行踪少就好尝
　爱唐诗有终日帝城里不识五侯门之句可为新进
　之法
仁厚刻薄是修短关行止语默是祸福关勤惰俭奢是
　成败关饮食男女是死生关
世有十态君子免焉无武人之态(粗豪/)无妇人之态(柔/)

　(懦/)无儿女之态(娇稚/)无市井之态(贪鄙/)无俗子之态
　(庸陋/)无荡子之态(儇佻/)无伶优之态(滑稽/)无闾阎之
　态(村野/)无堂下人之态(局迫/)无婢子之态(卑谄/)无侦
　谍之态(诡闇/)无商贾之态(衒售/)
不善之名每成于一事后有诸长不能掩也而惟一不
　善传君子之动可不慎与
先王之礼文用以饰情后世之礼文用以饰伪饰情则
　三千三百虽至繁也不害其为率真饰伪则虽一揖

　一拜己自多矣后之恶饰伪者乃一切苟简决裂以
　溃天下之防而自谓之率真将流于伯子之简而不
　可行又礼之贼也
余待小人不能假辞色小人或不能堪年友王道源危
　之曰今世居官切宜戒此法度是朝廷的财货是百
　姓的真做不得人情至于辞色却是我的假借些儿
　何害余深感之因识而改焉
一友与人争而历指其短予曰于十分中君有一分不

　是否友曰我难说没一二分予曰且将这一二分都
　没了才好责人
士大夫殃及子孙者有十一曰优免太侈二曰侵夺太
　多三曰请托灭公四曰恃势凌人五曰困累乡党六
　曰要结权贵损国病人七曰盗上剥下以实私橐八
　曰簧鼓邪说摇乱国是九曰树党报复阴中善人十
　曰引用邪昵虐民病国
智者不与命斗不与法斗不与理斗不与势斗

入庙不期敬而自敬入朝不期肃而自肃是以君子慎
　所入也见严师则收敛见狎友则放恣是以君子慎
　所接也
涵养如培脆萌省察如搜田蠹克治如去盘根涵养如
　女子坐幽闺省察如逻卒缉奸细克治如将军战勍
　敌涵养用勿忘勿助工夫省察用勿怠勿荒工夫克
　治用是绝是忽工夫
恣纵既成不惟礼法所不能制虽自家悔恨亦制自家

　不得善爱人者无使恣纵善自爱者亦无使恣纵
士君子澡心浴德要使咳唾为玉便溺皆香才见工夫
　圆满若灵台中有一点污浊便如瓜蒂藜芦入胃不
　呕吐尽不止岂可使一刻容留此中耶夫如是然后
　溷厕可沈缁泥可入
猥繁拂逆生厌恶心奋宁耐之力柔艳芳浓生沾惹心
　奋跳脱之力推挽冲突生随逐心奋执持之力长途
　末路生衰歇心奋鼓舞之力急遽疲劳生苟且心奋

　敬慎之力
无以小事动声色亵大人之体
其恶恶不严者必有恶于己者也其好善不亟者必无
　善于己者也仁人之好善也不啻口出其恶恶也迸
　诸四夷不与同中国孟子曰无羞恶之心非人也则
　恶恶亦君子所不免者但恐为己私作恶在他人非
　可恶耳若民之所恶而不恶谓为民之父母可乎
懒散二字立身之贼也千德万业日怠废而无成千罪

　万恶日横恣而无制皆此二字为之西晋雠礼法而
　乐豪放病本正在此安肆日偷安肆懒散之谓也此
　圣贤之大戒也甚么降伏得此二字曰勤慎勤慎者
　敬之谓也
或问修己之道曰无鲜克有终问治人之道曰无忿疾
　于顽
静定后看自家是甚么一个人
余参政东藩日与年友张督粮临碧在座余以朱判封

　笔浓字大临碧曰可惜可惜余擎笔举手曰年兄此
　一念天下受其福矣判笔一字所费丝朱耳积日积
　岁省费不知几万倍充用朱之心万事皆然天下各
　衙门积日积岁省费又不知几万倍且心不侈然自
　放足以养德财不侈然浪费足以养福不但天物不
　宜暴殄民膏不宜慢弃而已夫事有重于费者过费
　不为奢省有不废事者过省不为吝余在抚院日不
　俭于纸而戒示吏书片纸皆使有用比见富贵家子

　弟用财货如泥沙长馀之惠既不及人有用之物皆
　弃于地胸中无不忍一念口中无可惜两字人或劝
　之则曰所值几何余尝号为沟壑之鬼而彼方侈然
　自快以为大手段不小家势痛哉儿曹志之
今人苦不肯谦只要挐得架子定以为存体夫子告子
　张从政以无小大无众寡无敢慢为不骄而周公为
　相吐握下白屋甚者父师有道之君子不知损了甚
　体若名分所在自是贬损不得

清无事澄浊降则自清礼无事复己克则自复去了病
　便是好人去了云便是晴天
要得富贵福泽天主张由不得我要做贤人君子我主
　张由不得天
为恶再没个勉强底为善再没个自然底学者勘破此
　念头宁不愧奋
不为三氏奴婢便是两间翁主三氏者何一曰气质氏
　生来气禀在身举动皆其作使如勇者多暴戾懦者

　多退怯是已二曰习俗氏世态既成贤者不能自免
　只得与世浮沈与众依违明知之而不能独立三曰
　物欲氏满世皆可殢之物每日皆徇欲之事沈痼留
　连至死不能跳脱魁然七尺之躯奔走三家之门不
　在此则在彼降志辱身心安意肯迷恋不能自知即
　知亦不愧愤大丈夫立身天地之间与两仪参为万
　物灵不能挺身自竖而依门傍户于三家轰轰烈烈
　以富贵利达自雄亦可怜矣余即非忠臧义获亦豪

　奴悍婢人也咆哮踯躅不能解粘去缚安得挺然脱
　然独自当家为两间一主人翁可叹可恨
亡我者我也我不自亡谁能亡之
自家作人自家十分晓底乃虚美薰心而喜动颜色是
　谓自欺别人作人自家十分晓底乃明知其恶而誉
　侈口颊是谓欺人此二者皆可耻也
知觉两字奚趐天渊致了知才觉觉了才算知不觉算
　不得知而今说疮痛人人都知惟病疮者谓之觉今

　人为善去恶不成只是不觉觉后便由不得不为善
　不去恶
顺其自然只有一毫矫强便不是得其本有只有一毫
　增益便不是
度之于长短也权之于轻重也不爽毫发也要个掌尺
　提秤底
四端自有分量扩充到尽处只满得原来分量再增不
　得些子

见义不为立志无恒只是肾气不足
清人不借外景为襟怀高士不以尘识染情性
古之士民各安其业策励精神点检心事昼之所为夜
　而思之又思明日之所为君子汲汲其德小人汲汲
　其业日累月进旦兴晏息不敢有一息惰慢之气夫
　是以士无慆德民无怠行夫是以家给人足道明德
　积身用康强不即于祸今也不然百亩之家不亲力
　作一命之士不治常业浪谈邪议聚笑觅欢耽心耳

　目之玩骋情游戏之乐身依绮縠口厌刍豢志溺骄
　佚懵然不知日用之所为而其室家土田百物往来
　之费又足以荒志而养其淫消耗年华妄费日用噫
　是亦名为人也无惑乎后艰之踵至也
难管底是任意难防底是惯病此处著力便是穴上著
　针痒处著手
　　问学
读书人最怕诵底是古人语做底是自家人这等读书

　虽闭户十年破卷五车成甚么用
能辨真假是一种大学问世之所抵死奔走者皆假也
　万古惟有真之一字磨灭不了盖藏不了此鬼神之
　所把握风雷之所呵护天地无此不能发育圣人无
　此不能参赞朽腐得此可为神奇鸟兽得此可为精
　怪道也者道此也学也者学此也
不由心上做出此是喷叶学问不在独中慎起此是洗
　面工夫成得甚事

上吐下泻之疾虽日进饮食无补于憔悴入耳出口之
　学虽日事讲究无益于身心
学者只是气盈便不长进含六合如一粒觅之不见吐
　一粒于六合出之不穷可谓大人矣而自处如庸人
　初不自表异退让如空夫初不自满足抵掌攘臂而
　视世无人谓之以善服人则可
劝学者歆之以利名劝善者歆之以福祥哀哉
工夫全在冷清时力量全在浓艳时

自天子以至于庶人自尧舜以至于途之人必有所以
　汲汲皇皇者而后其德进其业成故曰鸡鸣而起舜
　蹠之徒皆有所孳孳也无所用心孔子忧之曰不有
　博奕者乎惧无所孳孳者不舜则蹠也今之君子纵
　无所用心而不至于为蹠然饱食终日惰慢弥年既
　不作山林散客又不问庙堂急务如醉如痴以了日
　月易所谓君子进德修业欲及时也果是之谓乎如
　是而自附于清品高贤吾不信也孟子论历圣道统

　心传不出忧勤惕励四字其最亲切者曰仰而思之
　夜以继日幸而得之坐以待旦此四语不独作相士
　农工商皆可作座右铭也
今之为举子文者遇为学题目每以知行作比试思知
　个甚么行个甚么遇为政题目每以教养作比试问
　做官养了那个教了那个若资口舌浮谈以自致其
　身以要国家宠利此与诓骗何异吾辈亦惕然省矣
世间无一件可骄人之事才艺不足骄人德行是我性

　分事不到尧舜周孔便是欠缺欠缺便自可耻如何
　骄得人
圣学下手处是无不敬住脚处是恭而安
已所独知尽是方便人所不见尽得自由君子必兢兢
　然细行必谨小物不遗者惧工夫之间断也惧善念
　之停息也惧私欲之乘间也惧自欺之萌蘖也惧一
　事苟而其馀皆苟也惧閒居忽而大庭亦忽也故广
　众者幽独之证佐言动者意念之枝叶意中过独处

　疏而十目十手能指视之者枝叶证佐上得之也君
　子奈何其慢独不然苟且于人不见之时而矜持于
　视尔友之际岂得自然岂能周悉徒尔劳心而慎独
　君子见其肺肝矣
屋漏之地可服鬼神室家之中不厌妻子然后谓之真
　学真养勉强于大庭广众之中幸一时一事不露本
　象遂称之曰贤人君子恐未必然
冰见烈火吾知其易尽也然而以炽炭铄坚冰必舒徐

　而后尽尽为寒水又必待舒徐而后温温而沸汤又
　必待舒徐而后竭夫学岂有速化之理哉是故善学
　者无躁心有事勿忘从容以俟之而已
善学者如闹市求前摩肩重足得一步便𦂳一步
学识一分不到便有一分遮障譬之掘河分隔一土界
　不通便有一段流不去须是冲开要一点碍不得涵
　养一分不到便有一分气质譬之烧炭成熟一分木
　未透便是一分烟不止须待烧透要一点烟也不得

除了中字再没道理除了敬字再没学问
强恕是最拙的学问三近人皆可行下此无工夫矣
体认要尝出悦心真味工夫更要进到百尺竿头始为
　真儒向与二三子暑月饮池上因指水中莲芳以谈
　学问曰山中人不识莲于药铺买得乾莲肉食之称
　美后入市买得久摘鲜莲食之更称美也余叹曰渠
　食池上新摘美当何如一摘出池真味犹漓若卧莲
　舟挽碧筒就房而裂食之美更何如今之体认皆食

　乾莲肉者也又如这树上胡桃连皮吞之不可谓之
　不吃不知此果须去厚肉皮不则麻口再去哽骨皮
　不则损牙再去瓤上粗皮不则涩舌再去薄皮内萌
　皮不则欠细腻如是而渍以蜜煎以糖始为尽美今
　之工夫皆囫囵吞胡桃者也如此体认始为精义入
　神如此工夫始为义精仁熟
学问之道便是正也怕杂不一则不真不真则不精入
　万景之山处处堪游我原要到一处只休乱了脚入

　万花之谷朵朵堪观我原要折一枝只休花了眼
日落赶城门迟一脚便关了何处止宿故学贵及时悬
　崖抱孤树松一手便脱了何处落身故学贵著力故
　伤悲于老大要追时除是再生既失于将得要仍前
　除是从头
学问要诀只有八个字涵养德性变化气质守住这个
　更莫向迷津问渡
有希天之学有达天之学有合天之学有为天之学

点检将来无愧心无悔言无耻行胸中何等快乐只苦
　不能所以君子有终身之忧常见王心斋学乐歌心
　颇疑之乐是自然养盛所致如何学得
除不了我算不得学问
塞乎天地之间尽是浩然了愚谓根荄须栽入九地之
　下枝梢插入九天之上横拓须透过八荒之外才是
　个圆满工夫无量学问
　　应物

人定真足胜天今人但委于天而不知人事之未定耳
　夫冬气闭藏不能生物而老圃能开冬花结春实物
　生蠢愚不解人事而鸟师能使雀奕棋蛙教书况于
　能为之人事而可委之天乎
众人之所混同贤者执之贤者之所束缚圣人融之
做天下好事既度德量力又审势择人专欲难成众怒
　难犯此八字者不独妄动人宜慎虽以至公无私之
　心行正大光明之事亦须调剂人情发明物理俾大

　家信从然后动有成事可久盘庚迁殷武王伐纣三
　令五申犹恐弗从盖恒情多闇于远识小人不便于
　己私群起而坏之虽有良法胡成胡久自古皆然故
　君子慎之
辨学术谈治理直须穷到至处让人不得所谓宗庙朝
　廷便便言者盖道理古今之道理政事国家之政事
　务须求是乃已我两人皆置之度外非求伸我也非
　求胜人也何让人之有只是平心易气为辨家第一

　法才声高色厉便是没涵养
五月缫丝正为寒时用八月绩麻正为暑时用平日涵
　养正为临时用若临时不能驾驭气质张主物欲平
　日而曰我涵养吾不信也夫涵养工夫岂为涵养时
　用哉故马蹶而后求辔不如操持之有常辐折而后
　为轮不如约束之有素其备之也若迂正为有时而
　用也
因之一字妙不可言因利者无一钱之费因害者无一

　力之劳因情者无一念之拂因言者无一语之争或
　曰不几于徇乎曰此转人而徇我者也或曰不几于
　术乎曰此因势而利导者也故惟圣人善用因智者
　善用因
天下之物纡徐柔和者多长迫切躁急者多短故烈风
　骤雨无崇朝之威暴涨狂澜无三日之势催拍促调
　非百板之声疾策𦂳衔非千里之辔人生寿夭祸福
　无一不然𥚹急者可以思矣

干天下事无以期限自宽事有不测时有不给常有馀
　于期限之内有多少受用处
将事而能弭当事而能救既事而能挽此之谓达权此
　之谓才未事而知其来始事而要其终定事而知其
　变此之谓长虑此之谓识
任难任之事要有力而无气处难处之人要有知而无
　言
善处世者要得人自然之情得人自然之情则何所不

　得失人自然之情则何所不失不惟帝王为然虽二
　人同行亦离此道不得
人有言不能达意者有其状非其本心者有其言貌诬
　其本心者君子观人与其过察而诬人之心宁过恕
　以逃人之情
人情天下古今所同圣人防其肆特为之立中以的之
　故立法不可太激制礼不可太严责人不可太尽然
　后可以同归于道不然是驱之使畔也

天下之事有速而迫之者有迟而耐之者有勇而劫之
　者有柔而折之者有愤而激之者有喻而悟之者有
　奖而歆之者有甚而淡之者有顺而缓之者有积诚
　而感之者要在相机因时舛施未有不败者也
论眼前事就要说眼前处置无追既往无道远图此等
　语虽精无裨见在也
我益智人益愚我益巧人益拙何者相去之远而相责
　之深也惟有道者智能谅人之愚巧能容人之拙知

　分量不相及而人各有能不能也
仆𨽻下人昏愚者多而理会人意动必有合又千万人
　不一二也居上者往往以我责之不合则艴然怒甚
　者继以鞭笞则彼愈惶惑而错乱愈甚是我之过大
　于彼也彼不明而我当明也彼无能事上而我无量
　容下也彼无心之失而我有心之恶也若忍性平气
　指使而面命之是两益也彼我无苦而事有济不亦
　可乎诗曰匪怒伊教书曰无忿疾于顽此学涵养气

　质第一要务也
论理要精详论事要剀切论人须带二三分浑厚若切
　中人情人必难堪故君子不尽人之情不尽人之过
　非直远祸亦以留人掩饰之路触人悔悟之机养人
　体面之馀亦天地涵蓄之气也
父母在难盗能为我救之感乎曰此不世之恩也何可
　以弗感设当用人之权此人求用可荐之乎曰何可
　荐也天命有德帝王之公典也我何敢以私恩奸之

　设当理刑之职此人在狱可纵之乎曰何可纵也天
　讨有罪天下之公法也我何敢以私恩骪之曰何以
　报之曰用吾身时为之死可也用吾家时为之破可
　也其他患难与之共可也
成心者见成之心也圣人胸中洞然清虚无个见成念
　头故曰绝四今人应事宰物都是成心纵是聪明照
　得破毕竟是意见障
凡听言要先知言者人品又要知言者意向又要知言

　者识见又要知言者气质则听不爽矣
不须犯一口说不须著一意念只恁真真诚诚行将去
　人则有不言之信默成之孚薰之善良遍为尔德者
　矣碱蓬生于碱地燃之可碱盐蓬生于盐地燃之可
　盐
世人相与非面上则口中也人之心固不能掩于面与
　口而不可测者则不尽于面与口也故惟人心最可
　畏人心最不可知此天下之陷阱而古今生死之衢

　也予有一拙法推之以至诚施之以至厚持之以至
　慎远是非让利名处厚下则虽若鸟兽可骨肉而腹
　心矣将令深者且倾心险者且化德而何陷阱之予
　及哉不然必予道之未尽也
君子与小人共事必败君子与君子共事亦未必无败
　何者意见不同也今有仁者义者礼者智者信者五
　人焉而共一事五相济则事无不成五有主则事无
　不败仁者欲宽义者欲严智者欲巧信者欲实礼者

　欲文事胡以成此无他自是之心胜而相持之势均
　也历观往事每有以意见相争至亡人国家酿成祸
　变而不顾君子之罪大矣哉然则何如曰势不可均
　势均则不相下势均则无忌惮而行其胸臆三军之
　事卒伍献计偏裨谋事主将断一何意见之敢争然
　则善天下之事亦在乎通者当权而已
处天下事只消得安详二字虽兵贵神速也须从此二
　字做出然安详非迟缓之谓也从容详审养奋发于

　凝定之中耳是故不闲则不忙不逸则不劳若先怠
　缓则后必急躁是事之殃也十行九悔岂得谓之安
　详
字到不择笔处文到不修句处话到不检口处事到不
　苦心处皆谓之自得自得者与天遇
无用之朴君子不贵虽不事机械变诈至于德慧术智
　亦不可无
人情不便处便要回避彼虽难于言而心厌苦之此周

　至之谓也恤其私济其愿成其名泯其迹体悉之至
　也感人沦于心骨矣故察言观色者学之粗也达情
　会意者学之精也
或问虑以下人是应得下他不曰若应得下他如子弟
　之下父兄这何足道然亦不是卑谄而徇人以非礼
　之恭只是无分毫上人之心把上一著前一步尽著
　别人占天地间惟有下面底最宽后面底最长
轻信骤发听言之大戒也

水之流行也碍于刚则求通于柔智者之于事也碍于
　此则求通于彼执碍以求通则愚之甚也徒劳而事
　不济
计天下大事只在要𦂳处一著留心用力别个都顾不
　得譬之奕棋只在输赢上留心一马一卒之失浑不
　放在心下若观者以此预计其高低奕者以此预乱
　其心目便不济事况善筹者以与为取以丧为得善
　奕者饵之使吞诱之使进此岂寻常识见所能策哉

　乃见其小失而遽沮挠之摈斥之英雄豪杰可为窃
　笑矣可为恸惋矣
夫势智者之所藉以成功愚者之所逆以取败者也夫
　势之盛也天地圣人不能裁势之衰也天地圣人不
　能振亦因之而已因之中寓处之权此善用势者也
　乃所以裁之振之也
智者之于事有言之而不行者有所言非所行者有先
　言而后行者有先行而后言者有行之既成而始终

　不言其故者要亦为国家深远之虑而求以必济而
　已
实处著脚稳处下手
当事有四要际畔要果决怕是绵执持要坚耐怕是脆
　机括要深沈怕是浅应变要机警怕是迟
朝三暮四用术者诚诈矣人情之极致有以朝三暮四
　为便者有以朝四暮三为便者要在当其所急猿非
　愚其中必有所当也

有馀当事之妙道也故万无可虑之事备十一难事备
　百一大事备千一不则之事备万一
有一介必吝者有千金可轻者而世之论取与动曰所
　值几何此乱语耳
胸中无一毫欠缺身上无一些点染便是羲皇以上人
　即在险阻患难中何异玉烛春台上
被发于乡邻之斗岂是恶念头但类于从井救人矣圣
　贤不为善于性分之外

仕途上只应酬无益人事工夫占了八分更有甚精力
　时候修正经职业我尝自喜行三种方便甚于彼我
　有益不面谒人省其疲于应接不轻寄书省其困于
　裁答不乞求人看顾省其难于区处
天下之事常鼓舞不见罢劳一衰歇便难振举是以君
　子提省精神不令昏眊役使筋骨不令怠惰惧振举
　之难也
君子之处事也要我就事不令事就我其畏民也要我

　就民不令民就我
无谓人唯唯遂以为是我也无谓人默默遂以为服我
　也无谓人煦煦遂以为爱我也无谓人卑卑遂以为
　恭我也
语云一错二误最好理会凡一错者必二误盖错必悔
　怍悔怍则心疑于所悔不暇他思又错一事是以无
　心成一错有心成二误也礼节应对间最多此失苟
　有错处更宜镇定不可忙乱一忙乱则相因而错者

　无穷矣
祸莫大于不雠人而有雠人之辞色耻莫大于不恩人
　而诈恩人之状态
余少时曾泄当密之语先君责之对曰已戒闻者使勿
　泄矣先君曰子不能必子之口而能必人之口乎且
　戒人与戒己孰难小子慎之
固可使之愧也乃使之怨固可使之悔也乃使之怒固
　可使之感也乃使之恨晓人当如是耶

不要使人有过
你说底是我便从我不从你我自从是何私之有你说
　底不是我便不从不是不从你我自不从不是何嫌
　之有
日用酬酢事事物物要合天理之情所谓合者如物之
　有底盖然方者不与圆者合大者不与小者合欹者
　不与正者合覆诸其上而不广不狭旁视其隙而若
　有若无一物有一物之合不相苦窳万物各有其合

　不相假借此之谓天则此之谓大中此之谓天下万
　事万物各得其所而圣人之所以从容中贤者之所
　以精一求众人所以醉心梦意错行乱施者也
将祭而齐其思虑之不齐者不惟恶念就是善念也是
　不该动底这三日里时时刻刻只在那所祭者身上
　更无别个想头故曰精白一心才一毫杂便不是精
　白才二便不是一心故君子平日无邪梦齐日无杂
　梦

吃这一箸饭是何人种穫底穿这一疋帛是何人织染
　底大厦高堂如何该我住居安车驷马如何该我乘
　坐获饱煖之体思作者之劳享尊荣之乐思供者之
　苦此士大夫日夜不可忘情者也不然其负斯世斯
　民多矣
定静安虑得此五字时时有事事有离了此五字便是
　孟浪做
公人易公己难公己易公己于人难公己于人易忘人

　己之界而不知我之为谁难公人处人能公者也公
　己处己亦公者也至于公己于人则不以我为嫌时
　当贵我富我泰然处之而不嫌于尊己事当逸我利
　我公然行之而不嫌于厉民非富贵我逸利我也我
　者天下之我也天下之名分纪纲于我乎寄则我者
　名分纪纲之具也何嫌之有此之谓公己于人虽然
　犹未能忘其道未化也圣人处富贵逸利之地而忘
　其身为天下劳苦卑困而亦忘其身非曰我分当然

　也非曰我志欲然也譬痛者之必呻吟乐者之必谈
　笑痒者之必爬搔自然而已譬蝉之鸣树鸡之啼晓
　草木之荣枯自然而已虽负之使灰其心怒之使薄
　其意不能也况此分不尽而此心少怠乎况人情未
　孚而惟人是责乎夫是之谓忘人己之界而不知我
　之为谁不知我之为谁则亦不知人之为谁矣不知
　人我之为谁则六合混一而太和元气塞于天地之
　间矣必如是而后谓之仁

才下手便想到究竟处
施者不知受者不知诚动于天之南而心通于海之北
　是谓神应我意才萌彼意即觉不俟出言可以默会
　是谓念应我以目授之彼以目受之人皆不知两人
　独觉是谓不言之应我固强之彼固拂之阳异而阴
　同是谓不应之应明乎此者可以谈兵矣
明义理易识时势难明义理腐儒可能识时势非通儒
　不能也识时易识势难识时见者可能识势非蚤见

　者不能也识势而蚤图之自不至于极重何时之足
　忧
舟中失火须思挟法
象箸夹水丸须要夹得起
中孚妙之至也格天动物不在形迹言语事为之末苟
　无诚以孚之诸皆糟粕耳徒勤无益于义鸟抱卵曰
　孚从瓜从子血气潜入而子随母化岂在声色岂事
　造作学者悟此自不怨天尤人

肯替别人想是第一等学问
相嫌之敬慎不若相忘之怒詈
余行年五十悟得五不争之味人问之曰不与居积人
　争富不与进取人争贵不与矜饰人争名不与简放
　人争礼节不与盛气人争是非
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　呻吟语摘卷上