钦定四库全书
　近思录集注卷十
　　　　　　　　　　　　　归安茅星来撰
　　临政处事之方(此卷亦致知格物之事即程子所/谓应接事物而处其当是也以居)
　　(官任职事尤重大而不可忽/略故独详焉凡六十四条)
伊川先生上疏曰夫钟怒而击之则武悲而击之则哀
诚意之感而入也告于人亦如是古人所以齐戒而告
君也(齐侧皆反下同之此言/感人必以诚意 意)臣前后两得进讲未尝敢

不宿齐预戒潜思存诚觊感动于上心若使营营于职
事纷纷其思虑待至上前然后善其辞说徒以颊舌感
人不亦浅乎(颊音劫道文集下同诚颊说文面旁也此/程子自 其事君之 意以冀感动于君)
(心也观程子营营职事之言则知当日之所以使兼他/职而固辞者意固有在矣或问伊川未进讲以前还有)
(间断否朱子曰寻常未尝不诚临见君时又加意耳如/孔子沐浴而告哀公是也 此元祐元年上太皇太后)
(书中语也按文集时讲读官五人四人皆兼他职唯伊/川不领别官近复差修国子监太学条制无一人专职)
(辅导者执政之意盖惜人才不欲使之閒又以为虽兼/他职不妨讲读故程子言之以见讲读官当精思竭诚)
(专在辅导不可/兼他职之意)　伊川答人示奏藁书云观公之意专

以畏乱为主颐欲公以爱民为先力言百姓饥且死丐
朝廷哀怜因惧将为寇乱可也不惟告君之体当如是
事势亦宜尔(丐音盖爱丐求也此言奏/藁当以 民为先之意)公方求财以活
人祈之以仁爱则当轻财而重民惧之以利害则将恃
财以自保(祈通蕲/祈求也)　古之时得丘民则得天下后世以
兵制民以财聚众聚财者能守保民者为迂(周礼小司/徒四井为)
(邑四邑为丘四丘为甸丘民谓一丘之民也犹古一成/一旅之意说见孟子此两端所以明奏藁不可专以畏)
(乱为主之意无愚按程子亦因后世之见如此故特言/此以见言之 益耳非真谓兵与财之足恃也后世富)

(强莫如秦隋率皆二世而亡而汉唐稍知/爱民享国长久可得云保民者为迂乎)惟当以诚意
感动觊其有不忍之心而已(此二句所谓欲公以爱民/为先者也 许鲁斋曰人)
(臣为君言只当言义理可与不可当与不当若以利害/相恐动则利害不应时便不信矣且如天道福善祸淫)
(有时而差是天道亦不足信也人只得/求当于义理而已利害一切不恤也)　明道为邑及
民之事多众人所谓法所拘者然为之未尝大戾于法
众亦不甚骇谓之得伸其志则不可求小补则过今之
为政者远矣人虽异之不至指为狂也至谓之狂则大
骇矣尽诚为之不容而后去又何嫌乎(吕进伯使河东/伊川问为政何)

(先对曰莫要于守法而伊川告之以此以见法有所不/可尽拘也 东莱吕氏曰当官以方便为上如差科既)
(不能免即就其间求所以便民省力/者使不骚扰重为民害其益多矣)　明道先生曰一
命之士苟存心于爱物于人必有所济(见行状周礼一/命受职如今之)
(第九品也苟诚也物即人也位者乎/言此以见一命犹然况居大)　伊川先生曰君子观天
水违行之象知人情有争讼之道故凡所作事必谋其
始绝讼端于事之始则讼无由生矣谋始之义广矣若
慎交结明契劵之类是也(券从刀劝平声与从力者别/ 易传下同 讼象传坎下)
(乾上为讼天上水下相违而行故曰违行交结朋友结/纳也契券文书要约也二者偶举一二以例其馀也项)

(平甫曰乾阳生于坎水坎水生于天一乾坎本同气而/生者也一动之后相背而行遂有天渊之隔由是观之)
(天下之事不可以细微而不谨也不可以亲昵而不敬/也祸乱之端夫岂在大曹刘共饭地分于七箸之间苏)
(史灭宗忿起于笑谈之顷谋/始之诲岂不深切著明乎)　师之九二为师之主恃
专则失为下之道不专则无成功之理故得中为吉(师/卦)
(惟九二一阳居下卦之中上下五阴顺而从之是九二/为师之主也九二以刚居下而用事六五以柔居上而)
(应之则倚任专矣邓艾之承制拜假事不待报是恃专/也颜鲁公让功于贺兰进明以至为所牵制不能成功)
(则不专之患也二居中故有得中之象专愚按程传于/三五两爻舆尸并训作众主即此传不 之意也夫任)
(将不专使众主之鲜有不败是固然矣然必先慎择其/人使其勇略仁信足以胜将帅任者而后可专以任之)

(故彖辞曰丈人六五曰长子并老成之称见/非新进喜事才弱志刚之辈所可与其选也)　凡师之
道威和并至则吉也(恃专则不和不专则无威惟威和/并至为得中而吉 愚按程子亦)
(但就为将之道论之耳人君之命将亦然推心置腹所/谓和也信赏必罚所谓威也未有舍此而能得将之用)
(者杨诚斋曰河曲之师赵盾为将而令出赵穿邲之师/苟林父为将而令出先縠后世复有中人监军从中牵)
(制皆取败/之道也)　世儒有论鲁祀周公以天子礼乐以为周
公能为人臣不能为之功则可用人臣不得用之礼乐
是不知人臣之道也夫居周公之位则为周公之事由
其位而能为者皆所当为也周公乃尽其职耳(亦师九/二传以)

(王安石有此言因特论之父按程子又云子之事父其/孝虽过于曾子毕竟是以 母之身做出来岂是分外)
(事若曾子者仅可以免责耳臣之于君犹子之于父也/假如功业大于周公亦是以君之人民势位做出来而)
(谓人臣所不/能为可乎)　大有之九三曰公用亨于天子小人弗
克传曰三当大有之时居诸侯之位有其富盛必用亨
通于天子谓以其有为天子之有也乃人臣之常义也
(通于之于易传作乎为三居下体之上在下而居人上/公侯之象也以其有 天子之有如程子所谓蕃养其)
(众以为王之屏翰丰殖其财以待上之徵赋是也此一/节所以明公用亨于天子之意 朱子曰古人于亨字)
(作享烹字通用如公用亨于天子分明是享字程子作/亨通解不是字画音韵是经中浅事故先儒得其大者)

(而于此多不留意然不知此等处不理会却枉费了无/限辞说牵补而卒不得其大义亦甚害事也胡双湖曰)
(按春秋传晋文公将纳王使卜偃筮之遇大有之暌曰/吉遇公用亨于天子之卦战克而王亨吉孰大焉则是)
(卜偃时固读为享矣项平甫曰随上六王用亨于西山/益六二王用亨于帝升六四王用亨于岐山程子或作)
(亨通解或作亨盛解独于益六二/作享读者盖不敢解作享帝也)若小人处之则专其
富有以为私不知公以奉上之道故曰小人弗克也(公/以)
(之以叶吕本并作已今从易传/ 此明小人所以弗克之意)　人心所从多所亲爱
者也常人之情爱之则见其是恶之则见其非故妻孥
之言虽失而多从所增之言虽善为恶也苟以亲爱而

随之则是私情所与岂合正理故随之初九出门而交
则有功也(恶之恶去声正出门谓非私昵交不以私故/其随不失其 而能有功俞氏曰初九乃成)
(卦之主爻主不可以随人故不言随而言交自张氏曰/人能内不惑于妻孥外不惑于谄谗立身便 卓然)
　随九五之象曰孚于嘉吉位正中也传曰随以得中
为善随之所防者过也盖心所悦随则不知其过矣(孚/诚)
(也就九五中实言嘉善也就六二中正吉九五阳刚中/正下应六二之中正故曰孚于嘉正中谓九五叶氏曰)
(震下兑上为随震动也兑悦也以悦而/动易过于随而不自知故必得中为善)　坎之六四曰
樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎傅曰此言人臣以忠

信善道结于君心必自其所明处乃能入也(樽本作尊/后加木加)
(缶加瓦加土者各随所见也簋音癸缶俯九反方樽酒/器周礼春官司尊彝有献象著壶太山六尊外 内圆)
(曰簠内方外圆曰簋皆盛黍稷器并漆赤中有盖象龟/形考工记旊人为簋受一斗二升高一尺厚半寸唇寸)
(缶瓦器愚按旊人疏祭宗庙皆用木簋此用瓦簋者据/祭天地及外神尚质器用陶匏之类也盖樽与簋皆宗)
(庙所用有金玉雕文之饰不专以瓦为之故下文复言/用缶以见其为尚质也语类以既云樽酒簋贰又云用)
(缶为不成文理盖朱子误以樽簋为专用瓦缶故以复/出用缶字为不成文理也熊氏曰一樽之酒二簋之食)
(复以瓦缶为器质之至也所谓忠信善道也牖者室中/所以通明也盖忠信者纳约之本苟不因其明而纳焉)
(则亦不/能入矣)人心有所蔽有所通通者明处也当就其明处

而告之求信则易也故云纳约自牖能如是则虽艰险
之时终得无咎也(易音异既程子又曰人君有过以理/开谕之 不肯听却须就人君开明)
(处进说如左师/触龙事之类)且如君心蔽于荒乐唯其蔽也故尔虽
力诋其荒乐之非如其不省何必于所不蔽之事推而
及之则能悟其心矣自古能谏其君者未有不因其所
明者也故讦直强劲者率多取忤而温厚明辩者其说
多行(乐并音洛尤杨龟山曰对人主语言及章疏文字/温柔敦厚 不可无如子瞻诗多涉讥玩殊无恻)
(怛爱君之意荆公在朝论事多不/循理惟是争气而已何以事君)非惟告于君者如此为

教者亦然夫教必就人之所长所长者心之所明也从
其心之所明而入然后推及其馀孟子所谓成德达财
是也(此又推广言之以见因其所明而导之不独事君/当然也熊氏曰成德者因其有德而成就之达财)
(者因其有财而遂达之皆/谓就其所长而开导之也)　恒之初六曰浚恒贞凶象
曰浚恒之凶始求深也传曰初六居下而四为正应四
以刚居高又为二三所隔应初之志异乎常矣而初乃
求望之深是知常而不知变也世之责望故素而至悔
咎者皆浚恒者也(初六爻传素旧也初六以阴柔居巽/下巽性务入故求望之深阴性柔暗)

(故知常而不知变常就四为正应而言变就为二三所/隔而言此爻本义及程传皆就初求望上说盖特其一)
(端其实凡事皆当审已量力循序渐进积久有成/不然则急遽无序进锐退速必不能以有恒也)　遁
之九三曰系遁有疾厉畜臣妾吉传曰系恋之私恩怀
小人女子之道也故以畜养臣妾则吉(系音计畜许六/反养去声 九)
(三下比二阴使有所系恋不得遁也故以畜养臣妾则/吉 问小人女子近之则不逊远之则怨若专以私恩)
(怀之未必不有悔吝而此爻以为吉何也朱子曰此爻/不可大事但可畜臣妾耳御下而有以怀之未必失正)
(但恐所以怀之/者非其道也)然君子之待小人亦不如是也(易言畜/臣妾吉)
(原就九三之系而言惟可以畜臣妾也非谓畜臣妾之/必当以系也程子恐学者不察而一以私恩系恋之则)

(必有优柔养奸之患故又言此以见系之有未尽吉者/其不言女子何也盖女子不过侍巾栉承恩宠怀之未)
(为不可但不可使预外事耳至小人而牵顾私情酿成/奸恶则不可言矣汉唐末阶乱并坐此盖所以足易文)
(未尽/之意)　睽之象曰君子以同而异传曰圣贤之处世在
人理之常莫不大同于世俗所同者则有时而独异(睽/从)
(耳目之目与睽违之睽别按本义二卦合体而性不同/故为同而异也盖离中女兑少女为合体火炎上泽润)
(下则性不同人理之常如人伦日用之类有时独异如/战国尚功利诈谋而孟子独言仁义崇王道黜霸功是)
(也同按吴氏补注谓熊本有时独异下脱去盖于秉彝/则 矣于世俗之失则异也十五字当从易传补入愚)
(谓人伦之常内秉彝意已具世俗所同自是也/世俗之失朱子删之更觉简尽非熊氏脱去)　不能大

同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也
要在同而能异耳(此申明上/文之意)　睽之初九当睽之时虽
同德者相与然小人乖异者至众若弃绝之不几尽天
下以仇君子乎如此则失含弘之义致凶咎之道也又
安能化不善而使之合乎故必见恶人则旡咎也(同德/相与)
(谓初与四当相应之位而爻皆阳也乖异者众亦就睽/之时言之盖当睽之初其睽未深恶人睽间之情犹未)
(甚故犹可见之以免避祸咎若罪恶已极所亟宜诛绝/者而犹托含弘之义则未有不至丧名失节者也又学)
(者所不可/不察也)古之圣王所以能化奸凶为善良革仇敌为

臣民者由弗绝也　睽之九二当睽之时君心未合贤
臣在下竭力尽诚期使之信合而已(睽九二象传叶氏/曰二五相应然时)
(方睽违上下乖戾故二必外竭其/内尽其诚期使疑者信睽者合耳)　至诚以感动之尽
力以扶持之明义理以致其知杜蔽惑以诚其意如是
宛转以求其合也(此明上文竭力尽诚期使之信合之/意叶氏曰内竭其诚以感动君心外)
(尽其力以扶持国政此尽其在我者也推明义理使君/之知无不至杜塞蔽惑使君之意无不诚此正其在君)
(者也愚按宛转求合即指上四者而言若有意求合/而过为宛转则是曲径诡遇而非君子之所由矣)遇
非枉道逢迎也巷非邪僻由径也故象曰遇主于巷未

失道也(由易传作曲道此即孟/子恶不由其 之意)　损之九二曰弗损益
之传曰不自损其刚贞则能益其上乃益之也若失其
刚贞而用柔说适足以损之而已(说音悦说刚贞以九/言二居 体故曰用)
(柔说董氏曰二以刚益五之柔亦如初益四而彼以为/酌损之与此不同何也盖初以刚居刚少损之则可裁)
(度以助四二以刚居柔更损之将至媚悦以跔五矣林/次崖曰九二在爻则为刚中在人则为自守不肯妄进)
(夫自守而不妄进宜若无益于上矣然由是而启时君/尊德乐道之心止士大夫奔竞之习其益于上也不少)
(是弗损乃所/以益之也)世之愚者有虽无邪心而惟知竭力顺上
为忠者盖不知弗损益之之义也　益之初九曰利用

为大作元吉旡咎象曰元吉旡咎下不厚事也传曰在
下者本不当处厚事厚事重大之事也以为在上所任
所以当大事必能济大事而致元吉乃为旡咎能致元
吉则在上者任之为知人已当之为胜任不然则上下
皆有咎也(胜平声而下谓初上谓四朱子曰初九上为/四所任 作大事必尽善而后无咎不然不)
(惟已不安而亦累于上向以此段非常有不必入伯恭/以有时而有不可不书以为戒今思之果然又曰如子)
(之于父臣之于君僚属之于官长皆不可以/踰分越职纵可为亦须是尽善方能无过)　革而无
甚益犹可悔也况反害乎古人所以重改作也(革彖辞/ 或谓)

(宋太祖受命尽除五代弊法用能易乱为治朱子曰不/然只是去其太甚者其他法令条目多仍其旧如王安)
(石大纲不理会却纤悉/于细微之间所以弊也)　渐之九三曰利用禦寇传曰
君子之与小人比也自守以正岂惟君子自完其已而
已乎亦使小人得不陷于非义是以顺道相保禦止其
恶也(比音避相渐九三象传爻词下疑脱去象曰利用/禦寇顺 保也十字今当增入不然则传文顺道)
(相保句无下落矣与小人比指上下皆阴而言自守以/正谓三也熊氏曰小人得不陷非义亦以近正而不敢)
(为非/也)　旅之初六曰旅琐琐斯其所取灾传曰志卑之
人既处旅困鄙猥琐细无所不至乃其所以致悔辱取

灾咎也(阴柔故志卑居下故旅困役王伯厚曰斯其所厮/取灾王辅嗣注为斯贱之 唐郭京谓斯合作)
(但按汉左雄传职斯禄薄注斯贱也不必改作厮愚谓/王说固然然总不若程朱解作此字为稳盖斯贱意已)
(在上琐琐/二字内也)　在旅而过刚自高致困灾之道也(旅九三/传处旅)
(之道以柔顺谦下为先三刚而不中有过刚之象居下/体之上又为艮体有自高之象过刚则暴下自高则不)
(顺于上所以致困灾困灾如丧其童仆焚其次之类是/也 以上二条皆言处旅之道上条言过卑固所以取)
(辱此言过高亦所以致灾潘氏曰居刚而用刚平时犹/不可况旅乎九三以刚居下体之上则焚次上九以刚)
(居上体之上则焚巢位愈高刚愈亢则祸愈深矣之建/安邱氏曰处旅之道以得中为善故虽以四处上 下)
(无过高过卑之失亦未得中所以虽得资斧而心未快/也惟二五得二体之中故二即次怀资而得仆五亦终)

(有誉命之荣也然二当位而五不当位故五不免/射雉亡失之患然则居旅道之善其惟六二乎)　兑
之上六曰引兑象曰未光也传曰说既极矣又引而长
之虽说之之心不已而事理已过实无所说事之盛则
有光辉既极而强引之长其无意味甚矣岂有光也(长/并)
(张文反强巨两反来说既极矣及事理已过云云并指/上爻而言杨氏曰 兑引兑皆小人也在君子则当来)
(而勿受引而勿去也君子以道德相引其道为光明引/而为说则心术暧昧行事邪僻甚矣岂得为光乎蒋氏)
(曰当说之时刚则有节柔则无度故初二及四五凶/四爻皆以刚阳而得吉三上二爻皆以阴柔而致)　中
孚之象曰君子以议狱缓死传曰君子之于议狱尽其

忠而已于决死极于恻而已天下之事无所不尽其忠
而议狱缓死最其大者也(项氏曰狱之将决则议之其/既决则又缓之然后尽于人)
(心王制正听之司寇听之三公听之议狱也周礼卿士/旬而职听遂士二旬而职听县士三旬而职听缓死也)
(故狱成而孚输而孚在我者尽故在人者无憾也朱子/曰今法家惑于罪福报应之说多喜出人罪以求福报)
(是使无罪者不得直而有罪者得倖免是乃所以为恶/也何福报之有盖书所谓惟刑之恤者亦欲其详审曲)
(直使不至于滥耳岂谓极恶大罪概可从末减哉邱琼/山曰易象传言刑狱者五卦噬嗑贲丰旅中孚也噬嗑)
(贲丰旅皆有离象而噬嗑丰则兼取震贲旅则兼取艮/惟中孚则有取于巽兑者先儒谓中孚体全似离互体)
(有震艮盖狱以明照为主必先得其情实则刑不滥然/非震以动之则无有威断又必艮以止之然后不过用)

(其明以恣其威也夫然后兑以议之巽以缓之原情定/罪至再至三详之以八议原之以三宥议而又议缓而)
(又缓求其出而不可得然后入之求其生而不可得然/后死之本乎至诚孚信之心存乎至仁恻怛之意则在)
(我者既尽而在/人者无憾矣)　事有时而当过所以从宜然岂可甚
过也如过恭过哀过俭大过则不可所以小过为顺乎
宜也能顺乎宜所以大吉(小过彖曰飞鸟遗之音不宜/上宜下大吉上逆而下顺也)
(过恭过哀过俭象传文也事以得中为贵然亦有时而/当过者要必有以顺乎事之宜而使不至于太甚故虽)
(过而无有失也理陆君启曰即夫子所谓/宁俭宁戚之意 所当过即是时中也)　防小人之
道正已为先(小过九三传小人指众阴而言小过当阳/失位之时三独以刚居正而为众阴所忌)

(恶故其传云然正王伯厚曰申屠嘉不受私谒则可以/折幸臣董仲舒 身率下则可以事骄主魏相以廉正)
(霍氏不能诬袁安任隗以素行/窦氏无以害故曰正已为先)　周公至公不私进退
以道无利欲之蔽其处已也夔夔然存恭畏之心其存
诚也荡荡焉无顾虑之意所以虽在危疑之地而不失
其圣也(焉叶本作然在一作处疑夔夔敬谨恐惧之猊/荡荡宽广平坦之意危 谓遭流言之变也)
诗曰公孙硕肤赤舄几几(孙音逊之经说下同也诗豳/风狼跋 篇孙谦逊 硕大)
(也肤美也单下曰屦复下曰舄汤氏曰几舄之内必有/屦屦外又加以舄故曰复也夏以葛冬以皮舄与今屐)
(相似以木置履下乾腊不畏泥湿但无齿耳屦舄各象/裳色王舄有三韦弁皮弁白舄冠弁之服黑舄而冕服)

(则赤舄也几几安重猊孔颖达曰葛屦所以当暑特为/便于时耳若行礼之服虽夏犹当用皮 吕泾野曰诗)
(人只是从步履上看便见得周公之圣盖人内不足者/或有谗谤之言步履必至错乱不能安详如谢安折屐)
(岂能强/制得住)　采察求访使臣之大务(释诗皇皇者华章盖/因每章有咨诹咨谋)
(咨度咨询语而释其义也叶氏曰采察民隐求访贤才/二者使职之大事辅庆源曰人君正以耳目不得与远)
(民相接故遣使以宣已意而通下情为之使者岂可不/务广询博访以副君意耶李氏曰周官掸人之职掌诵)
(王志道国之政事以巡天下邦国而语之则是使臣之/职欲其周遍咨访无所不及也 范氏曰唐陈大德使)
(高丽以赂遗觇其险阻诡诈诱其人民以为奇能藉口/归报启人主征伐之志失使臣之职矣愚按秋官小行)
(人每所至万民之利害为一书礼俗政事教治刑禁之/逆顺为一书悖逆暴乱作慝犹犯令者为一书札丧凶)

(荒厄贫为一书康乐和亲安平为一书凡此五物者每/国辨异之以反命于王以用知天下之故然则采察求)
(访因古使臣/之道然也)　明道先生与吴师礼谈介甫之学错处
谓师礼曰为我尽达诸介甫我亦未敢自以为是如有
说愿往复此天下公理无彼我果能明辩不有益于介
甫则必有益于我(为我之为去声钱遗书下同上吴师/礼字安仲杭州 塘人太学 舍赐)
(第工翰墨以直秘阁知宿州卒安石行事论之/之错由其学之错故也程子特就源头处)　天祺在司
竹常爱用一卒长及将代自见其人盗笋皮遂治之无
少贷罪已正待之复如初略不介意其德量如此(爱杨/本作)

(要长张文反治平声贷度耐反复扶又反出司竹官名/天祺于熙宁三年以监察御史里行言事 知江陵府)
(公安县改陜州夏县转运使举监凤翔府司竹监马贵/与文献通考云河南淇园竹自魏晋后各置官守之后)
(魏有司竹都尉隋曰司竹监唐因之有监丞监副掌植/养园竹之事愚按淇园在今河南卫辉府淇县魏晋后)
(久废其至宋犹置官守之者乃盩厔县司竹园非淇园/也马氏混为一误矣然按元史食货志元初卫辉怀孟)
(京兆凤翔皆有在官竹园各置司竹监掌之至元末始/罢则司竹不独在凤翔也盖自元增置之耳盩厔今属)
(陕西西安府笋皮/楚谓之箬亦竹箭)　明道因论口将言而嗫嚅云若合
开口时要他头也须开口本注云如荆轲于樊于期须是听其
言也厉(嗫尼叶反嚅音如吕本无明道二字故叶氏曰嗫嚅/欲言而不敢发之猊厉则理明义直 出于口者自)

(然刚决不可回挠安有嗫嚅之态所朱子曰合开口者/亦曰理之所当言樊于期事非理 得言特取其事之)
(难言而犹/言之耳)　须是就事上学蛊振民育德然有所知后
方能如此何必读书然后为学(明道语其事上学谓即/事而穷 理也振民所)
(以治人育德所以修已二者皆以行言故曰有所知后/方能如此有所知应上就事上学而言也 愚按今人)
(将事与学看作两截所以学为俗学事为俗事不然则/日用应接无非事即无非学也时皆以读书为学故程)
(子云/然)　先生见一学者忙迫问其故曰欲了几处人事
曰某非不欲周旋人事者曷尝似贤急迫(伊川语虽叶/氏曰事 多)
(为之必有序事虽急应之必有节/未有可以急遽苟且而处之者)　安定之门人往往

知稽古爱民矣则于为政也何有(安定胡氏郡望韩文/公胡良公神道碑胡)
(姓系出安定后徙清河是也先生名瑗字翼之泰州海/陵人为湖州教授时方尚词赋独立经义治事等斋以)
(敦实学从之游者常数百人吴氏曰稽古即经义斋之民/事爱民即治事斋之事熊氏曰稽古则知为政之法爱)
(则得为/政之本)　门人有曰吾与人居视其有过而不告则于
心有所不安告之而人不受则奈何明道曰与之处而
不告其过非忠也要使诚意之交通在于未言之前则
言出而人信矣(曰上吕本/无明道字)又曰责善之道要使诚有馀
而言不足则于人有益而在我者无自辱矣(责善以下/遗书内自)

(为一条以其意相/发明因并录之)　职事不可以巧免(职事职所当为/之事也巧免则)
(避难而就易避/劳而就逸也)　居是邦不非其大夫此理最好(语见/家语)
(子夏问篇子路以夫子不答鲁大夫练而杖之问为有/所不知也而子贡语之以此按荀子子道篇亦有此语)
(但练而杖作练而昧邦作邑非非议之也盖泛论其理/则可直论其人则不可非其大夫且不可况敢言朝政)
(门失/乎)　克勤小物最难(语见用书毕命篇吴氏曰小物/犹言小事不忽小事谨之至也)
　欲当大任须是笃实(叶氏曰笃实则力量深厚而/谋虑审固斯可以任大事)
凡为人言者理胜则事明气忿则招怫(为去声忿遗书/作胜怫符勿反)
(一作拂病怫怫郁也言所以明理理胜则言必平正通/达而无 故事明白而人易从苟以忿戾之气出之则)

(言出而动招怫郁虽理胜事以明亦打格语/而不能入也 自克勤小物 下并明道)　居今之时不
安今之法令非义也若论为治不为则已如复为之须
于今之法度内处得其当方为合义若须更改而后为
则何义之有(复扙又反处上声当去声更平声富此为/在下位者言之 朱子曰韩魏公 郑公)
(皆言新法不便韩魏公见上不从只就其法上为之区/处使不至扰民而已富公则直用自己法度后遂为人)
(所劾罢然毕竟谓之是不得盖大不可/行则有去而已直行已意固不可也)　今之监司多
不与州县一体监司专欲伺察州县专欲掩蔽不若推
诚心与之共治有所不逮可教者教之可督者督之至

于不听择其甚者去一二使足以警众可也(伺音四又/音斯伺察)
(下叶本有州县二字遗书无去上声司监司如宋之转/运提刑诸使是也首四句言今时监 之弊不若以下)
(则为监司论所以待属官之道也推诚心与之共治正/所以与州县一体者也不能共治者则教之教之而不)
(从者则督之总欲/与为一体而已)　伊川先生曰人恶多事或人悯之
世事虽多尽是人事人事不教人做更责谁做(恶去声/教平声)
(为吴氏曰人能各尽其所当/ 之事则世事何患其多)　明道曰感慨杀身者易
从容就义者难(易音异从音冲再朱子曰从容是徐徐/义理不精思之 三或汨于利害而止)
(此所以/为难)　人或劝伊川先生以加礼近贵先生曰何不

见责以尽礼而责之以加礼礼尽则已岂有加也(尽礼/则止)
(循夫分所当然不使有欠缺而已加则溢于本分之外/其极至于由窦吠篱无所不至不可以不谨也 朱子)
(曰观程子之言则为人僚属世俗常礼有不可废者亦/自当随例不须大段立异不济得事徒为人所指目憎)
(嫌却费调护求宽/假所屈愈多也)　或问簿佐令者也簿所欲为令或
不从奈何曰当以诚意动之今令与簿不和只是争私
意令是邑之长若能以事父兄之道事之过则归已善
则惟恐不归于令积此诚意岂有不动得人(长张文反/ 簿县主)
(簿也按宋制县千户以上置令尉主簿凡三员户不满/千置令尉县令兼主簿事户不满四百止置主簿尉以)

(主簿兼知县事户不满二百止置主簿兼令尉益唐簿/之上有丞而宋无之故曰簿佐令者也此章言事上官)
(之道亦不独簿之于令当然也各愚按程子之言诚善/然令亦当推诚与之共治使得 举其职然后从而考)
(其成以计功过如此则已既不烦而属官亦争相淬/励以自效兼可使历练吏事此亦所以教诲之也)
问人于议论多欲直已无含容之气是气不平否曰固
是气不平亦是量狭人量随识长亦有人识高而量不
长者是识实未至也大凡别事人都强得惟识量不可
强(长并张丈反强并区两反下同/ 识以所见言量以所容言)今人有斗筲之量有
釜斛之量有钟鼎之量有江河之量(釜周礼作釜钟与/钟同古字通用)

(十升为斗筲竹器容斗二升釜容六斗四升十斗为斛/钟乐器鼎烹饪之器钟鼎皆古重器故并言非钟釜之)
(钟/也)江河之量亦大矣然有涯有涯亦有时而满惟天地
之量则无满故圣人者天地之量也圣人之量道也常
人之有量者天资也天资有量须有限大抵六尺之躯
力量只如此虽欲不满不可得也如邓艾位三公年七
十处得甚好及因下蜀有功便动了(便动了下遗书有/言姜维云云五字)
(军邓艾字士载棘阳人司马宣王辟为掾累遣征西将/ 平蜀进位太尉为卫瓘所害艾与汉姜维相持每战)
(辄身先士卒以子忠战不利引退叱出将斩之驰还更/战大胜及蜀君臣面缚舆榇诣军门降艾执节解缚焚)

(榇受而宥之检御将士无所虏略绥纳降附使复旧业/皆所谓处得甚好也其遗书有言姜维云云者按魏志)
(邓艾传艾深自矜伐谓蜀士大夫曰诸军赖遭某故得/有今日耳如遇吴汉之徒已殄灭矣又曰姜维自一时)
(雄儿也与某相值故穷耳有识者/笑之所谓因下蜀有功而动也)谢安闻谢玄破苻坚
对客围棋报至不喜及归折屐齿强终不得也(谢安见/前玄字)
(幼度镇西将军第三子也苻坚蒲洪子也洪以谶文有/草付应王又其孙坚背有草付字遂改姓苻俗本从竹)
(作符者误秦苻坚率众号百万次于淮肥玄与安子琰/及桓伊等以精锐八千渡水决战破之捷书至安方对)
(客围棋看书既竟便摄放床上了无喜色棋如故客问/之徐答曰小儿辈遂已破贼既罢还内过户限心甚喜)
(不觉屐齿之折其矫情镇物如此愚按史非以屐齿之/折为喜盖特以形容其喜之至故虽屐齿已折而犹不)

(自觉耳不然则屐齿之折初何关于喜喜亦岂能折屐/之齿耶 胡氏曰人以小小功业动其心只是不识义)
(理如邓艾下蜀助篡逆以灭人之国罪大矣谢安时中/原沦没不能匡复仅得一胜而屐齿折器量之小可知)
更如人大醉后益恭谨者只益恭谨便是动了虽与放
肆者不同其为酒所动一也又如贵公子位益高益卑
谦只卑谦便是动了虽与骄傲者不同其为位所动一
也(只益恭下吕本无谨/字遗书同为并去声)然惟知道者量自然宏大不勉
强而成今人有所见卑下者无他亦是识量不足也
人才有意于为公便是私心(吴氏曰有意为公即南轩/所谓有所为而为之者也)

昔有人典选其子弟系磨勘皆不为理此乃是私心(心/叶)
(本作意以系该也磨勘宋制文武官吏皆按年分磨勘/其功绩 转升官阶也此以明上文有意为公便是私)
(心之/意)人多言古时用直不避嫌得后世用此不得自是
无人岂是无时(直谓直道也此指不避嫌而言古时用/直三句乃程子述时人之言如此自是)
(无人二句言当用直不必/避嫌以见无古今之异也)本注因言少师典举明道荐
才事(少师讳羽字冲远官尚书兵部侍郎赠太子少师二/程先生之高王父也太平兴国五年典试贡士得)
(人居多其典举不避嫌处未详明道荐才者神宗尝使/明道推择人才明道所荐者数十人而以父表弟张载)
(暨弟颐为首引此以明自/是无人岂是无时之意)　君实尝问先生云欲除一

人给事中谁可为者先生曰初若泛论人才却可今既
如此颐虽有其人何可言君实曰出于公口入于光耳
又何害先生终不言(给事中掌封驳之官唐宋属门下/省以有事殿中因名 朱子曰于)
(此可见前贤语默之/节学者最宜详味)　先生云韩持国服义最不可得
一日颐与持国范夷叟泛舟于颖昌西湖须臾客将云
有一官员谒见大资颐将为有甚急切公事乃是求知
己颐云大资居位却不求人乃使人倒来求已是甚道
理(客将之将去声大如字为去声下同公韩持国名维/忠宪公亿子也范夷叟名纯礼文正 仲淹子也颖)

(昌即许州元丰三年升为颖昌府盖以神宗自颖王升/储故也今𨽻开封府西湖上有德星亭汉时为陈宝荀)
(淑建也客将即牙将以其主客往来因名张绎师说作/典谒按王称东都事略持国于元祐二年以资政殿大)
(学士出知邓州改汝州知颖昌府而宋史但云知邓州犹/王薛两通鉴因之盖以无事而略之耳资政称大资者)
(参政称大参观文称大观也不求人者在我为失士例/来求者在人为失已此人已两失也按洛至颖昌四百)
(里/)夷叟云只为正叔太执求荐章常事也颐云不然只
为曾有不求者不与来求者与之遂致人如此持国便
服(正叔一作姨夫便一作大两又祁宽录尹氏语谓持/国与两先生善欲屈致之 先生至暇则同游西湖)
(愚按韩公明道墓志谓先生罢扶沟贫无以家寓止颖/昌余方为守遂得从先生游盖韩公知颖昌凡三其再)

(知颖昌则明道同伊川寓止而祁录所谓暇则同游西/湖者也元祐初韩公复出守颖昌则明道已卒而伊川)
(往访同韩范二公游也此自是二事吕氏童蒙训谓韩/公閒居颖昌伊川自洛往访时范右丞夷叟亦居颖昌)
(但伊川明云大资居位且有官员求知而伊川复以不/求人责之则吕氏閒居之误明矣又按持国有与明道)
(湖上独酌诗云曲肱饮水程夫子晏坐焚香范使君似/夷叟居颖昌乃在明道罢扶沟时后读曾文昭公忠宣)
(墓志有请还颖昌里第语然则范氏/固侨居颖昌故前后并得同游与)　先生因言今日
供职只第一件便做他底不得吏人押申转运司状颐
不曾签国子监自系台省台省系朝廷官外司有事合
行申状岂有台省倒申外司之理只为从前人只计较

利害不计较事体直得恁地(为去声西元符三年复以/伊川判 京国子监既受)
(命即谒告欲迁延为寻医计既而供职门人尹焞疑之/先生曰吾之不能仕盖已决矣但以上初即位首被大)
(恩不如是何以仰承德意受一月之俸焉然后惟吾所/欲耳此盖先生供职之初既以解门人之疑而因以此)
(语之也押者文书作花字也亦谓之署字签签押也国/子监自是五监非台省也以台省寺监四者皆朝廷官)
(故概言之国子以下明所以不签之故只计较利害者抑之/盖恐内太重必有植党营私之患故令倒申外司以稍)
(耳事体者内外尊卑之体统也恁地犹言如是也也/叶氏曰春秋书法王人虽微序于诸侯之上尊王)须
看圣人欲正名处见得道名不正时便至礼乐不兴是
自然住不得(说见论语引此以明上文/之意见非故为矫异也)　学者不可不

通世务天下事譬如一家非我为则彼为非甲为则乙
为(世务如天文地理礼乐制度兵刑皆是甲乙说见前/ 朱子曰范文正公自为秀才时便以天下为己任)
(无一事不理会过一旦仁宗/大用之便做出许多事业)　人无远虑必有近忧思
虑当在事外(外书下同之在事外谓虑之远也如不为/旦夕苟且 计不为目前自便之策是也)
(伊以上并/ 川语)　圣人之责人也常缓便见只欲事正无显
人过恶之意(只欲事正公也无显人过恶之/意恕也公而恕所以责人常缓)　伊川先
生云今之守令惟制民之产一事不得为其他在法度
中甚有可为者患人不为耳(吕希哲于治平中见先生/而先生语之以此甚有可)

(为者如训士则设书院明礼让之类养民则修陂塘兴/水利以及常平平粜之类朱子曰徒赈济于凶荒之馀)
(虽善不/济事)　明道先生作县凡坐处皆书视民如伤四字
尝曰颢常愧此四字(杨氏曰观先生之用心应是不错/决挞了人古人于民若保赤子为)
(其无知也无知则不察利害所在教之趋利避害全在/保者故凡事疑有后害或于民所见未到者常与他作)
(主始/得)　伊川先生每见人论前辈之短则曰汝辈且取
他长处(祁宽问尹和靖伊川谓永叔如何尹氏曰前辈/不言人短因遂以此告之也朱子曰此意甚善)
(学者见二先生自许之高便都/有下视前辈意此风不可长也)　刘安礼云王荆公执
政议法改令言者攻之甚力明道先生尝被旨赴中堂

议事荆公方怒言者厉色待之先生徐曰天下之事非
一家私议愿公平气以听荆公为之愧屈(附录下同安/刘立之字)
(礼河间人程子门人也郭雍称其登门最早精于吏事/云中堂中书堂也中书省堂为中堂者犹尚书都省堂)
(称都堂也按宋制宰相议事及见客于中堂枢密议事/及见客于都堂中堂亦曰政事堂时先生权监察御史)
(里行故被召议事朱子曰所谓平气者非欲使甲操乙/之见乙守甲之说也亦非谓都不论事之是非也但欲)
(姑暂置其是已非彼之意然后可耳/以据事论理而终得其是非之实)　刘安礼问临民明
道曰使民各得输其情(输送也如物相输送也民得输/其情而后民之情有以上达或)
(有不平处上之人得以平之/则民自无不得其所之患矣)问御吏曰正已以格物(格/感)

(格也言正已而推之以格夫物也盖必正已而后物可/以格非谓已正而物自无不格可无事防检劝惩之道)
(也/)　横渠先生曰凡人为上则易为下则难然不能为
下亦未能使下不尽其情伪也大抵使人(句/)常在其前
已尝为之(句/)则能使人(熊氏吴氏并于其前句绝非情/文集 上下以上下司而言)
(实也为上者出令以使人故易为下者听命于人故难/然或苦于为下之难而不能为则下之情伪有所不知)
(不但为所欺罔而已之所以使之者亦必不能以尽其/道故亦未能以使下也盖使人作事常于其前身自为)
(之则有以尽其情伪所以能使人也判愚按古人言为/县令者必为丞簿为郡守者必为通 为监司者必为)
(郡守不然虽有善政不宜骤擢其见盖与此/合当不但欲使之亲民知利害所在而已)　坎维心

亨故行有尚外虽积险苟处之心亨不疑则虽难必济
而往有功也(难去声为叶氏曰坎维心亨二语坎卦彖/辞也坎 重险故曰积险二五以刚居中)
(故外虽有积险其中心自亨通而无所/疑惧也心亨而无疑则可以出险矣)今水临万仞之
上要下即下无复凝滞险在前惟知有义理而已则复
何回避所以心通(险杨叶吕本并作之言易说下同苟/熊氏曰此以坎象而 人于义理)
(能信之笃行之决如水之就下沛然莫禦何往而不心/亨哉 愚按临万仞之山所谓积险也要下即下无复)
(凝滞所谓处之心亨不疑也险在前以/下申明所以要下即下无复凝滞之意)　人所以不能
行已者于其所难者则惰其异俗者虽易而羞缩惟心

弘则不顾人之非笑所趋义理耳视天下莫能移其道(易/音)
(异趋心弘而不顾人之非笑则无羞缩之患/矣 义理而莫能移其道则无有惰之患矣)然为之人
亦未必怪正以在己者义理不胜惰与羞缩之病(或于/不胜)
(句绝/非)消则有长不消则病常在意思龌龊无由作事(长/张)
(丈反义消指惰与羞缩之病而言/长谓 理之心龌龊急促局狭猊)在古气节之士冒死
以有为于义未必中然非有志概者莫能况吾于义理
已明何为不为(中去声顾释大壮卦彖辞冒死有为则/死且不 何有惰与羞缩之为患乎于)
(义未必中见义理未必素明而临难且有所不避也不/为指惰与羞缩而言也 朱子曰近世士大夫不以节)

(操为事凡事回互却笑人慷慨奋发以为必蹈于矫激/之祸此风更不可长盖事只论当为与不当为如当为)
(岂可避矫激之/名而不为乎)　姤初六羸豕孚蹢躅豕方羸时力未
能动然至诚在于蹢躅得伸则伸矣(叶氏曰羸弱也孚/必也蹢躅跳跃也)
(豕性阴躁虽当羸弱之时其诚心未尝不在于动也得/肆则肆矣犹小人虽困志在求逞君子所当察也胡氏)
(曰五阳之下一阴甚微故于豕为羸言王伯厚曰一许/敬宗在文馆唐为武氏矣一杨畏居 路元祐为绍圣)
(矣羸豕之孚左腹/之入可不戒哉)如李德裕处置阉宦徒知其帖息威
伏而忽于志不忘逞照察少不至则失其几也(阉一作/群也一)
(作矣大李德裕字文饶唐赵郡人宰相吉甫子武宗时/贤相 中初贬崖州司户参军三年卒阉经传通作奄)

(以其精气奄闭因名良愚按张子谓德裕照察少不至/则失其几然观仇士 教其党以奢靡蛊惑其君勿使)
(读书亲近儒生以知前代兴亡然后吾辈可以得志而/德裕不之知也则此辈布置之密与德裕防闲之疏可)
(以概见恐并未能帖息威㐲也惟刘杨二枢密以愿悫/不敢与事已为老宦所尤他可知矣卒之定策大事权)
(归宦寺德裕束手见逐其所由来渐矣呜呼以士良之/策早得反其道而用之正君定国无踰此者虽百士良)
(其何能为而惜/乎其不能也)　人教小童亦可取益绊已不出入一
益也(绊音半也/绊牵系)授人数数已亦了此文义二益也(数并/入声)
(也数数犹频频/ 了明了也)对之必正衣冠尊瞻视三益也常以因
已而坏人之才为忧则不敢惰四益也(坏音怪惰叶本/作堕 语录)

(按此条所论皆教小童时所以自处之道非论教小童/之道也叶氏谓当在十一卷者非朱子曰更须自己勉)
(力使义理精通践履笃实足以应学者之求而服其心/则成已成物两无亏欠矣 愚按朱子谓此书所录杂)
(每卷不可以一事名如此卷不可以事君目之以末有/人教小童一段在耳然细玩各条乃泛论处事接物之)
(道居多其言事君者仅三十馀条正不独末条有人教/小童一段在也 以上并横渠语)
　
　
　
　近思录集注卷十