钦定四库全书
　近思录集注卷五
　　　　　　　　　　　　　归安茅星来撰
　　省察克治(性无不善而情之动则有不善故当省/察而克治之而情不外喜怒哀乐爱恶)
　　(欲其存之身也不外视听言动而七情之发稍不/中节便是过视听言动稍不自检便有过而其中)
　　(有气质之偏有物欲之蔽反其偏开其蔽以复其/本然之善则此卷最为切要凡四十二条 按语)
　　(类此卷作改过/迁善克己复礼)
濂溪先生曰君子乾乾不息于诚然必惩忿窒欲迁善

改过而后至乾之用其善是损益之大莫是过圣人之
旨深哉(朱子曰其字难通疑当作莫字今从之窒朱子/曰乾乾不息于诚便是修德之事惩忿 欲是)
(损卦大象迁善改过是益卦大象修德者必须如此而/后能至于成德又曰是者指去恶进善而言盖乾之体)
(乾乾不息而其用则莫善于去恶进善也损益二卦大/义亦莫过于此圣人作易之旨意深矣 朱子曰学者)
(于日用应接思虑隐微之间一一加察其善端之发慊萌/于吾心而合于圣贤之言则勉厉而力行之其邪志之)
(愧于吾心而戾于圣贤之训则果决而速去之/总不使有顷刻悠悠意态则为学之本立矣)吉凶悔
吝生乎动噫吉一而已动可不慎乎(通书易吉凶悔吝/句见 系辞下传)
(朱子曰四者一善而三恶故人之所值福常少而祸常/多不可不谨问上文所言皆自修之事此忽言动何也)

(曰所谓惩忿窒欲迁善改过皆动上有此等过失须/于方动之时审之则无凶悔吝周子所以再言动也)
濂溪先生曰孟子曰养心莫善于寡欲予谓养心不止
于寡而存耳盖寡焉以至于无无则诚立明通诚立贤
也明通圣也(遗文实见与张宗范养心亭说朱子曰诚/立谓 体安固明通则实用流行立如三)
(十而立之立通则不惑知命而乡乎耳顺矣成仇氏曰/孟子言寡欲从初学言之也周子言无欲从 德言之)
(也叶氏不察以孟子指欲之不可无者故只云寡周子/指欲之不可有者故必言无殊不知声色货利人心不)
(可有之欲正由耳目口鼻人心不可无之欲不能节制/以至于此也其为欲无有二也孟子亦正欲渐次克治)
(归于无欲而后已非谓欲不可无但可寡也黄勉斋曰/寡欲固善矣然非真知夫天理人欲之分则何以施其)

(克治之功哉故格物致知又所以/为寡欲之要学者之所当察也)　伊川先生曰颜渊
问克己复礼之目夫子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿
言非礼勿动四者身之用也由乎中而应乎外制于外
所以养其中也(朱子曰由中应外是推本视听言动四/者皆由中而出盖泛言其理如此耳非)
(谓从里面做工夫也制外养中方是说做工夫处问克/己工夫在内此言制于外何也曰制却在内又问此但)
(说仁之体而不及用/曰制于外便是用)颜渊请事斯语所以进于圣人后
之学圣人者宜服膺而勿失也因箴以自警(箴与针通/俗作针)
(箴以铁为之所以治病者也故有所警戒以自治其病/者谓之箴服膺勿失说见中庸以上二节言所以作箴)

(由也乃四箴之序问明知其不当视而自接乎目明知其不/当听而自接乎耳则将如何朱子曰视与见异听与闻异)
(非礼之色虽过乎目在我不可有视之之心/非礼之声虽过乎耳在我不可有听之之心)视箴曰心
兮本虚应物无迹操之有要视为之则蔽交于前其中
则迁制之于外以安其内克己复礼久而诚矣(内叶奴/大切矣)
(叶于礼切形陈氏曰心之体本自虚明而其用则随物/而应无有 迹也操而存之之要以视为准则而已盖)
(物欲之蔽交接于前则心随之以迁故必制之于外使/凡有非礼者不得以接于吾目而此心虚明之体自安)
(而无所摇矣如是乃所以克己而复礼也至于用力之/久无有间断则自然诚实不待勉强乃所谓仁也辅庆)
(源曰人之视最在先遇不当视者才起一念要视他便/是非礼故当以视为操心之则薛氏曰所谓蔽者非只)

(谓非礼之色凡见一切可好之物目逐之而动者皆是/问制之于外以安其内却似与克伐怨欲不行相似朱)
(子曰克己工夫其初亦须着禁制始得到纯熟后私意/自渐消磨去矣 愚按首二句以心之本然者而言蔽)
(交于前二句则物欲累之而失其本然也制之于外句/以功之当然者而言久而诚句则功夫之尽而各得其)
(所当然也制之于外谓非礼勿视也内指仁而言蔡氏/曰始而克复有以用吾力久而诚则私欲净尽表里一)
(贯自无所/容其力矣)听箴曰人有秉彝本乎天性知诱物化遂亡
其正卓彼先觉知止有定闲邪存诚非礼勿听(知诱物/化本乐)
(记知诱于外物至而人化物语沈诚庵曰人有秉彝二/句是大概说知字方从听上来盖声一入于耳则吾心)
(之知遂为所诱而与物俱化矣亡其正者亡其秉彝之/天性也知止有定声来自觉善恶此心作得主宰不能)

(诱之也是朱子曰视是将这里底引将去所以云以安/其内听 听得外面底来所以云闲邪存诚又曰物至)
(则智足以知之而有好恶这是自然如此到好恶无节/于内知诱于外方始不好去胡云峰曰眼在前不正之)
(色只是前一面来故云蔽交于前其中则迁耳在两旁/不正之声左右前后皆可来故曰知诱物化遂亡其正)
(目之明在外故当制之于外以安其内耳/之聪在内故惟在内者知止有定乃可耳)言箴曰人心
之动因言以宣发禁躁妄内斯静专矧是枢机兴戎出
好吉凶荣辱惟其所召伤易则诞伤烦则支已肆物忤
出悖来违非法不道钦哉训辞(好如字叶去声易道并/去声 宣布也发发言)
(也矧况也枢户枢机弩牙户之阖辟由于枢弩之张弛/由于机人之吉凶荣辱由于言故以为比易系辞上传)

(所谓言行君子之枢机是也戎兵也好善也惟口出好/兴戎见书大禹谟篇道言也非法不道见孝经卿大夫)
(孝章训辞即指非法不道句而言是朱子曰人心之动/八句是就身上谨伤易则诞四句 当谨于接物间都)
(说得周遍辅氏曰躁属气妄属欲不为气所动故静不/为欲所分故专沈诚庵曰易烦之病在已故支诞以损)
(其德肆悖之病及人故违忤以反乎已吕泾野曰如在/官言官在朝言朝或言及之而不言言未及之而言未)
(见颜色而言皆是非礼处推此类可见胡云峰曰易是/轻言烦是多言肆是放言悖则纯乎不善矣朱子以为)
(是四项病而诸家只/解归躁妄二字非矣)动箴曰哲人知几诚之于思志士
厉行守之于为顺理则裕从欲惟危造次克念战兢自
持习与性成圣贤同归(行去声哲文集以几犹几善恶/之几惟 人有 知之而念虑)

(也陈定宇曰商书曰兹乃不义习与性成此伊尹之言/本谓习于恶而与性成者程子引用此句则言习于善)
(而与性成者此性字盖以气质之/性言与上文本乎天性之性不同)　复之初九曰不远
复旡祗悔元吉传曰阳君子之道故复为反善之义初
复之最先者也是不远而复也(明道曰祇与底通用至/也俞氏曰初居震动之)
(始方动即复故/曰不远而复)失而后有复不失则何复之有唯失之
不远而复则不至于悔大善而吉也(惟圣人本非有失/自无有复下此则)
(不能以无失但复之有远近不同耳失之而复自不能/无悔惟未远而复故不至于悔乃元吉也 此以上明)
(初爻所以为复之不/远而不至于悔者也)颜子无形显之过夫子谓其庶几

乃无祗悔也过既未形而改何悔之有(子曰颜氏之子/其殆庶几乎见)
(系辞上传形显谓形之显著也敬轩薛氏曰不善之端/不待应物而后见如静中一念之薄即非仁一念之贪)
(即非义一念之慢即非礼一念之/诈即非信君子所以贵慎独也)既未能不勉而中所
欲不踰矩是有过也然其明而刚故一有不善未尝不
知既知未尝不遽改故不至于悔乃不远复也(中去声/ 此以)
(上因系辞上传夫子之言而释之以见必如颜子之/明且刚而后能是有不远之复也以上初九爻传)学
问之道无他也惟其知不善则速改以从善而已(易传/下同)
(尹知不善明也速改以从善刚也此三句初九象传为/ 起莘曰仲虺善成汤之德以从谏弗咈改过不吝)

(首称盖过者人所不免惟能知/之而速改之乃其所以为贤也)　晋之上九晋其角维
用伐邑厉吉旡咎贞吝传曰人之自治刚极则守道愈
固进极则迁善愈速如上九者以之自治则虽伤于厉
而吉且无咎也严厉非安和之道而于自治则有功也
(治平声下同方角刚而居上之物上九以刚居卦之极/故取为象四 为外居邑为内伐邑以象内自治也厉)
(严厉也刚极谓以阳居上也进极谓在晋之终也程问/本义以为伐邑程传以为自治如何朱子曰便是 传)
(多不肯说实事/皆以为取喻耳)虽自治有功然非中和之德故于贞正
之道为可吝也(于宋本作所以今从易传朱子曰吝不/在克治正以其克治之难而言其合下)

(有此吝耳贞吝之义只云贞固守此/则吝不应于此独云于正道为吝也)　损者损过而就
中损浮末而就本实也天下之害无不由末之胜也峻
宇雕墙本于宫室酒池肉林本于饮食淫酷残忍本于
刑罚穷兵黩武本于征讨凡人欲之过者皆本于奉养
其流之远则为害矣先王制其本者天理也后人流于
末者人欲也损之义损人欲以复天理而已(损彖曷之/用二簋可)
(用享亦愚按宫室饮食固人生日用所不可无而刑罚/征讨 国家治道所不可废者然其末流之过至于穷)
(奢极欲任酷吏好远略其害有不可胜言如秦始隋炀/以此亡国殒身然则天理人欲之间其始甚微其终则)

(不可救学者顾/可以不谨乎)　夬九五曰苋陆夬夬中行无咎象曰
中行无咎中未光也传曰夫人心正意诚乃能极中正
之道而充实光辉若心有所比以义之不可而决之虽
行于外不失其中正之义可以旡咎然于中道未得为
光大也盖人心一有所欲则离道矣夫子于此示人之
意深矣(吕本爻象之词在则离道矣下夬九五曰夬上/有故字下有之字夫子于此二句在末作结无)
(传曰二字苋许战反比音避王苋陆本义及程传并云/今马齿苋孔疏引马融郑玄 肃并云一名商陆皆以)
(苋陆为一唯董氏分为二而朱子发因之然语类亦有/苋者马齿苋陆者章陆一名商陆之说未详孰是本草)

(谓其根至蔓虽尽取之而旁根复生盖其类难绝故取/为象九五切近上六之阴昵于小人者深故曰心有所)
(比然为决之主其义不可以不决故曰以义之不可而/决之又九五阳刚其力尚足以决而居中处正又不为)
(过暴故所行犹不失中正之义有欲指心有所比而言/所以未得为光大也如宋神宗以人言而罢王安石不)
(久复用正坐此病诚有所比则心不正以义之不可而/勉强决之则意不 朱子曰事虽正而意潜有所系吝)
(荀子所谓偷则自行佛家所谓/流注不断皆意不诚之本也)　方说而止节之义也
(节彖传兑下坎上为节兑说也坎险也说则/欲进而有险在前则不能进故有止节之义)　节之九
二不正之节也以刚中正为节如惩忿窒欲损过抑有
馀是也不正之节如啬节于用懦节于行是也(九二以/刚居柔)

(在节卦是为不正之节也刚中正谓九五也啬节于用/二者程子亦偶举以见意耳他如待人之节而失之薄)
(处已之节而/失之固皆是)　人而无克伐怨欲惟仁者能之有之而
能制其情不行焉斯亦难能也谓之仁则未可也此原
宪之问夫子答以知其为难而不知其为仁此圣人开
示之深也(为仁下宋本有也字斩经说不说见论语朱/子曰克己者从根源 截更 复萌不行者)
(但禁制之使不行于外耳若其本则著于心而未能去/也又曰学者见有不善处便须刬去若只是遏之使不)
(行此根常留在里便不得饶氏曰拔去病根其道有二/平时庄敬涵养此积渐消磨法也临事省察克治此勇)
(猛决去/法也)　明道先生曰义理与客气常相胜只看消长

分数多少为君子小人之别义理所得渐多则自然知
得客气消散得渐少消尽者是大贤(长张丈反分音问/别必列反 遗书)
(下同客客气者血气也以其非心性之本然故曰客气/知得 气知字要体认盖义理所得渐多则志气清明)
(稍有客气便自知觉不为所用事矣去朱子曰初学者/只要牢劄定脚跟与他挨挨得一毫 则逐渐挨将去)
(此心莫退终/须有胜时)　或谓人莫不知和柔宽缓然临事则反
至于暴厉伊川曰只是志不胜气气反动其心也(按遗/书当)
(是伊川语旧/本作明道误)　人不能祛思虑只是吝吝故无浩然之
气(祛丘于反驱同从示与从衣者别吝祛攘却也不能/祛思虑是病吝乃其致病之本也 则心胸狭隘私)

(意缠扰故无/浩然之气)　治怒为难治惧亦难克己可以治怒明
理可以治惧(气刚而不能以自制则易怒气柔而不能/以自胜则多惧惟克己则意气自消故可)
(以治怒明理则事至/不惑故可以治惧)　尧夫解他山之石可以攻玉玉
者温润之物若将两块玉来相磨必磨不成须是得他
个粗砺底物方磨得出譬如君子与小人处为小人侵
陵则修省畏避动心忍性增益豫防如此便道理出来
(来下宋本无相字个上叶本无他字按遗书有相字他/字 尧夫邵氏名雍河南人后赐谥康节他山之石二)
(句见诗小雅鹤鸣篇此/程子述邵氏之言如此)　目畏尖物此事不得放过便

与克下室中率置尖物须以理胜他尖必不刺人也何
畏之有(朱子曰人有目畏尖物者故明道教之以此盖/习见既熟则不复畏之矣克己之功皆当如此)
(问习在危阶上行亦此意否曰此却分明是危只教习/使不怕问习得不怕少间到危疑之际心亦不动否曰)
(是如此愚按遗书人有患心疾见物皆狮子伊川教之/以见即直前捕执之无物也久之疑疾遂愈与此可参)
(看/)　明道先生曰责上责下而中自恕己岂可任职分
(分音问己朱子曰恕本取义如心谓如治己之心以治/人如爱 之心以爱人也故但可施之于人而不可以)
(施之于己也汉光武谓郅恽善恕己量主范忠宣公亦/谓恕己则昏后世循习因以宽贳为义非其解矣愚谓)
(程子平日解恕字最分晓此云恕己疑纪录者之误专/务责人而不知责己则于自己职分必不能尽故不可)

(任以/职分)　舍己从人最为难事己者我之所有虽痛舍之
犹惧守己者固而从人者轻也(舍并音舍禹舍己从人/说见书大 谟及孟子)
(朱子曰此程子为学者言若圣人分上则不如此也/无适也无莫也义之与比曰痛舍则大段费力矣)
九德最好(皋陶曰亦行有九德宽而栗柔而立愿而恭/乱而敬扰而毅直而温简而廉刚而塞强而)
(义见虞书皋陶谟篇朱子曰九德皆是论反气质之意/只不曾说破气质耳问而下一字便是工夫否曰然陈)
(几亭曰宽柔愿扰是沈潜下四者即刚克之法乱直简/刚强是高明下五者即柔克之法阳数常胜故阳五阴)
(四/)　饥食渴饮冬裘夏葛若致些私吝心在便是废天
职(朱子曰饮食衣服皆道之所在也若便谓即此是道/则又与庞居士运水搬柴神通妙用同一般病痛又)

(曰须看著些/私吝心字)　猎自谓今无此好周茂叔曰何言之易
也但此心潜隐未发一日萌动复如前矣后十二年因
见果知未也本注云明道年十六七时好田猎十二年
暮归在田野间见田猎者不觉有喜心(好去声易音异/复扶又反 见)
(谓见田猎者未也指不觉有喜心而言我朱子曰人当/以此自检点须见得明道尚如此则在 者当益加操)
(守不可以/此自恕)　伊川先生曰大抵人有身便有自私之理
宜其与道难一(道者纯乎天理而不杂以人欲者也有/身则不能以无欲欲动情胜而去道也)
(远矣心愚按私即身而具非从外至所谓虽上智不能/无人 也理字可玩惟其为理之自然所以修之最难)

(稍不自检则流为人欲矣问此为理之自然何也曰饥/饱劳逸身自知之而于他人则不之知也喜惧爱恶身)
(自知之而于他人则不之知也惟其如此故有身便有/自私之理而与道难一是以君子必尽己之心而推以)
(及物庶几心公理/得而道可一也)　罪已责躬不可无然亦不当长留
在心胸为悔(朱子曰固不可常在胸中为悔然若竟说/不悔则今番做错便休明日做错又休不)
(成说话问如何是酌中的道理曰不可不悔但不可留/滞既做错此事他时更遇此事或与此事相类便须惩)
(戒不可再/做错也)　所欲不必沈溺只有所向便是欲(以上并/伊川语)
(辅庆源曰学者须是于欲有所向处/便加克治若待其张皇则用力难矣)　明道先生曰子
路亦百世之师本注云人告之以有过则喜(说见孟子/陈定宇曰)

(程子深赞子路欲学者/师之以修身补过也)　人语言𦂳急莫是气不定否
伊川先生曰此亦当习习到言语自然缓时便是气质
变也学至气质变方是有功(到下吕本无言语字方/上宋本无变字疑脱去)
问不迁怒不贰过何也语录有怒甲不迁乙之说是否
伊川曰是曰若此则甚易何待颜子而后能曰只被说
得粗了诸君便道易此莫是最难须是理会得因何不
迁怒(易并音异说甲乙设为彼此之辞也古人于事理/难明或众 纷纭者往往假托甲乙丙丁如韩非)
(子罪生甲祸归乙关尹子甲言利乙言害丙言或利或/害丁言俱利俱害是也粗谓不得其所以然而率口道)

(之也须看因何二字自许鲁斋曰不/迁怒如何便到得且 忿思难为始)如舜之诛四凶怒
在四凶舜何与焉盖因是人有可怒之事而怒之圣人
之心本无怒也譬如明镜好物来时便见是好恶物来
时便见是恶镜何尝有好恶也(与音预好恶并如字迁/此以下皆反覆明不)
(怒之所以/为难也)世之人固有怒于室而色于市且如怒一人
对那人说话能无怒色否有能怒一人而不怒别人者
能忍得如此已是煞知义理者若圣人因物而未尝有
怒此莫是甚难(义理下吕本无者字遗书同蹶怒于室/句见春秋左传令尹子瑕言 由于楚)

(子之语原文作室于怒市于色杜注谓忿于室家而作/色于市人也韩策周最亦有此语盖当时方俗言也)
君子役物小人役于物见人可喜可怒之事自家著一
分陪奉此亦劳矣圣人之心如止水(见人从宋本叶本/吕本并作今见遗)
(书作今人见有奉下叶吕本并有他字便役犹使也用/也物如喜怒之类皆是见有可喜之事 为喜所动如)
(屐齿之折是也见有可怒之事便为怒所动如机杼之/投是也见可喜可怒之事而动如追随其后而奉承之)
(自家全不能作主宰故曰陪奉止水言物来毕照而水/未尝有物以喻圣人因物而未尝有怒也 此又言常)
(人之情与圣人所以不同者如此朱子曰明道谓能于/怒时遽忘其怒而观理之是非此为学者理未甚明者)
(言之耳若颜子分上不消如此说/只是见得理明自不迁不贰矣)　人之视最先非礼

而视则所谓开目便错了次听次言次动有先后之序
(说见论语听愚按洪范以人生本然者而言故先貌次/言次视次 夫子以日用当然者而言故先视次听次)
(言次动犹易八卦方位之有先后天也独不言思者盖/说一非字勿字而思已立于其中亦犹四端不言信之)
(意饶双峰曰视听言动四者横渠东铭只云戏言戏动/却是二件中庸非礼不动又只是一件详略不同何也)
(盖详言之是四件约言之只二件所谓言行君子之枢/机是也言是言视听属动是行又约言之都只是动视)
(是目之动听是耳之动言是口之动动是身之动故中/庸只说非礼不动 或问此亦与五行之数合乎曰眼)
(主肝属木金声清亮故听属金言发于气属火朱子于/书洪范篇已言之矣唯动不言要之水动物也则动之)
(属水明矣按五行传以五事分属木金火水土其次第/颇与此相符盖亦主相克而为言但如书六府水火金)

(木土云云皆自上克下此乃倒相克自下克上耳盖五/行传以貌属木言属金视属火听属水则貌言视听思)
(乃为下/克上也)人能克己则心广体胖仰不愧俯不怍其乐可
知有息则馁矣(外书下同知朱子曰此数语极有味又/曰当初亦 是好语谩录于此今看来)
(直是恁地好有尹和靖曰克己唯在克其所好便是下/手处然人未 不知所好处而能克之者如好财即于)
(财上克好酒即于酒上克今人只为事事皆/好便没下手处然须择其偏好甚处先克也)　圣人责
己感也处多责人应也处少(处上声之言圣人责己之/所以感 者每处其多而)
(责人之所以应之者常处其少亦躬自厚而薄责于/人之意 责己处多则德愈修责人处少故人自服)
谢子与伊川别一年往见之伊川曰相别又一年做得

甚工夫谢曰也只去个矜字曰何故曰子细检点得来
病痛尽在这里若按伏得这个罪过方有向进处(相别/下诸)
(本无又字今从遗书及宋本增矜下宋本无字字遗书/有子细检点得来句病痛尽在这里句姚本于点字句)
(得来病痛句非进下宋本无处字只胡文定公问矜字/罪过何故恁地大谢曰今人做事 管要誇耀别人耳)
(目浑不关自家受用事有底人食前方丈便向人前吃/只蔬食菜羹却去房里吃为甚恁地张氏曰今人才有)
(意为学即有一种抗颜为人师之气威仪容貌已全不/似学者此当入骄字罪过而不止如上蔡所云矜字也)
(如此则读书说道理适以长傲/而已长傲必饰非难以言学矣)伊川点头因语在坐同
志者曰此人为学切问近思者也(时朱公掞以谏官召/过洛见伊川显道在)

(坐公掞不语程子/指显道谓之如此)　思叔诟詈仆夫伊川曰何不动心
忍性思叔惭谢(此冯忠恕所记/尹氏语如此)　明道先生曰见贤便
思齐有为者亦若是见不贤而内自省盖莫不在已(者/下)
(宋本无亦字遗书有勉此因论语夫子之言而发明之/如此以见学者当自 也薛敬轩曰不独见当时之人)
(当如此以至读古人之书见古人之贤者皆思齐见/古人之不贤者皆自省则进善去恶之功益广矣)
横渠先生曰湛一气之本攻取气之欲口腹于饮食鼻
舌于臭味皆攻取之性也知德者属厌而已不以嗜欲
累其心不以小害大末丧本焉耳(湛床减反舌吕本作/口属之玉反厌于兼)

(反又如字丧去声是正蒙下同湛属厌而已见左传属/足也朱子曰湛一 未感物时 然纯一此是气之本)
(攻取如目之欲色耳之欲声便是问攻取是攻取那物否/曰然 愚按口腹三句申明攻取气之欲亦以见人之)
(所不能无也属厌二句言君子不以口腹鼻舌之欲而/失其湛一之本然也不以小害大二句又申明所以属)
(厌而已不以嗜欲累其心之故也朱子曰如孔子失饪/不食不时不食不多食无非天理若贪口腹不当食而)
(食便是/人欲)　纤恶必除善斯成性矣察恶未尽虽善必粗
矣(纤细也成性犹习与性成之意恶不在大自念虑之/微以至于一言一动之细稍有未善处即恶也恶无)
(纤而不除则日用隐微无不一于善而性之本善者斯/以成矣然虽纤恶必除而苟察之有未尽则虽其所作)
(为未尝不出于善而小过不及之间或未尽当焉而不/免有所粗矣 朱子曰善斯成性句有语病似性本未)

(善必如此而/后善成性也)　恶不仁故不善未尝不知徒好仁而不恶
不仁则习不察行不著(好恶并去声下同恐人能恶不/仁则省躬克己惟 有失故不)
(善未尝不知不然则不仁之端且有潜滋暗长/于隐微之中而不自知者矣故习不察行不著)是故徒
善未必尽义徒是未必尽仁好仁而恶不仁然后尽仁
义之道(此申明上节之意善谓好仁也好仁有善善之/意故以善言义主于断制故必恶不仁而后有)
(以尽义是谓恶不仁也恶不仁得是非之正故/以是言仁主于乐善故必好仁而后有以尽仁)　责己
者当知无天下国家皆非之理(此君子所以贵/反求诸己也)故学至
于不尤人学之至也(不尤人则必能自反而/愈修其德故曰学之至)　有潜心

于道忽忽为他虑引去者此气也旧习缠绕未能脱洒
毕竟无益但乐于旧习耳(乐音洛也潜心于道者义理/之良心 他虑如出见纷华)
(而悦之类气即所谓客气也旧习亦此气之习熟者也/脱洒脱然无系累也犹言除去也乐于旧习言以此为)
(乐虽明知其无益/而不能以除去也)是故古人欲得朋友与琴瑟简编常
使心在于此惟圣人知朋友之取益为多故乐朋友之
来(古人上近本无是故二字今从宋本增去论/语说 常使心在于此则不为他虑引 矣)　矫轻
警惰(语录下同二轻则不能厚重以自持惰则不能振/作而有为 者为学之大患故必有以矫之警之)
(而后可以/进于学)　仁之难成久矣人人失其所好盖人人有

利欲之心与学正相背驰故学者要寡欲(好去声欲或/作欲 首二)
(句礼表记篇夫子之言下三句张子释人之所以失其/所好之故也能好仁则当其所好而仁可成矣人皆反)
(此而失其所好仁之所以难成也盖学莫大于求仁而/有利欲之心则不能矣故曰与学正相背驰陈氏曰仁)
(之难成私欲间之也私意/行则所好非其所当好矣)　君子不必避他人之言以
为太柔太弱至于瞻视亦有节视有上下视高则气高
视下则心柔故视国君者不离绅带之中学者先须去
其客气其为人刚行终不肯进堂堂乎张也难与并为
仁矣(去上声行音项不视国君不离绅带者如曲礼天/子视不上于袷 下于带国君绥视大夫衡视士)

(视五步及士相见礼凡与大人言始视面中视抱卒视/面之类皆是张子盖亦约略言之耳客气说己见前刚)
(行刚强貌堂堂乎张也二句见论语不必避他人之言/以为柔弱者盖人多于此致病故先以此破其疑也张)
(子于畏人非笑尝再三言之意可见矣古之学者言动/举止皆有节制而视最易忽故又抽出言之玩至于字)
(亦字可见见无在而可苟也末又引曾/子之言以證为人刚行终不肯进之意)盖目者人之所
尝用且心常托之视之上下且试之己之敬傲必见于
视所以欲下其视者欲柔其心也柔其心则听言敬且
信(见音现其此一节明瞻视亦有节之意试/之者欲 反己自验而有以知其诚然也)人之有朋
友不为燕安所以辅佐其仁今之朋友择其善柔以相

与拍肩执袂以为气合一言不合怒气相加朋友之际
欲其相下不倦故于朋友之间主其敬者日相亲与得
效最速(不为之为去声言下视柔心接物皆然此又于/其中抽出朋友 之今之朋友五句所以极言)
(为燕安而取友之病以见非下视柔心/不可之意主敬又下视柔心之本也)仲尼尝曰吾见
其居于位也与先生并行也非求益者欲速成者则学
者先须温柔温柔则可以进学(此又引夫子之言以明/当下视柔心之意温柔)
(则心虚志逊而可以/进学其不然者反是)诗曰温温恭人惟德之基盖其所
益之多(诗大雅抑之篇引此/以见温柔之得益也)　世学不讲男女从幼便

骄惰坏了到长益凶狠只为未尝为子弟之事则于其
亲已有物我不肯屈下病根常在又随所居而长至死
只依旧(长并张丈反下同只为之为去声下只为同子/弟宋本作弟子 世学不讲谓今之世为学之)
(道不讲也子弟之事如洒埽应对/进退之类皆是病根即骄惰也)为子弟则不能安洒
扫应对在朋友则不能下朋友有官长则不能下官长
为宰相则不能下天下之贤甚则至于徇私意义礼都
丧也只为病根不去随所居所接而长(有官长下宋本/无则字宰相下)
(吕本无则字丧去声也此本上文之意而推言之正见/其病根随所居而长 居居处以地而言接交接以人)

(而/言)人须一事事消了病则义理常胜(此又结言克治之/道盖义理常胜则)
(病根渐去自不至随所居所接而长矣者上章言学者/贵于柔顺谦和此又就不能柔顺谦和 推其病根以)
(穷极其/流弊也)　凡所当为一事意不过则推类如此善也一
事意得过以为且休则百事废(此条近本无之杨亦并/前条失去今照宋本增)
(有又采此条以发上条末二句未尽之意意不过谓心/ 所未安也为一事而心有未安则当以类而推凡心)
(之有所未安者皆不可以苟为也事事如此周详审慎/自无有不善者矣若以意所便安不复求进则天下之)
(事皆视为不甚经意而有所不为/矣故曰百事废 以上并横渠语)
　

　
　
　
　
　
　
　
　近思录集注卷五