钦定四库全书
　近思录集注卷四
　　　　　　　　　　　　　　归安茅星来撰
　　　存养(存养谓存心养性也此与第五卷皆大学诚/意正心修身功夫也而此卷则以涵养于平)
　　　(日者言之凡七十条西山真氏曰大舜十六字开/万世心学之源后之圣贤更相授受虽若不同然)
　　　(大扺教人守道心之正而遏人心之流耳孟子于/仁义之心则欲其存而不放本心欲其勿丧赤子)
　　　(之心欲其不失凡此皆所谓守道心之正也易言惩/忿窒欲孔子言克己大学言好乐忧患则不得其)
　　　(正孟子言寡欲以小体之养为戒以饥渴之害为/喻凡此皆所谓遏人心之流也愚谓近思录此卷)

　　　(所以守道心之正第五/卷所以遏人心之流)
或问圣可学乎濂溪先生曰可有要乎曰有请问焉曰
一为要一者无欲也无欲则静虚动直静虚则明明则
通动直则公公则溥明通公溥庶矣乎(通书所朱子曰/一即 谓太极)
(静虚明通即图之阴静动直公溥即图之阳动又曰心/才虚便明明则道理透彻故通通者明之极也心才直)
(便公公则自无物我之间故溥溥者公之极也静虚明/通精义入神也动直公漙利用安身也又曰静虚动直)
(便是阴阳明通公溥便是五行则朱子曰此章之旨最/为要切学者能深玩而力行之 有以知无极之真两)
(仪四象之本皆不外乎此心而日用间自无别用力处/矣又曰学者如何得无欲故伊川只说敬字庶几执捉)

(得定有/下手处)　伊川先生曰阳始生甚微安静而后能长故
复之象曰先王以至日闭关(易传下同司至日冬至之日/也关周礼 关注界上之门)
(朱子曰一阳初复阳气甚微不可劳动故当安静以养/微阳如人善端方萌正欲静以养之方能盛大饶双峰)
(曰动者天地生物之心而安静者圣人裁成之道则政/事云为之间凡可以扶阳抑阴而赞参化育者必将无)
(所不用其至矣之愚按上章言纯一为学之要此又以/善端发动处言 所以示学者操存省察之要而不可)
(以其微而忽之者也盖上章以统/体言此则又就其切要处言耳)　动息节宣以养生
也饮食衣服以养形也威仪行义以养德也推己及物
以养人也(颐卦传上章言安静以养微阳此又历示以/养之之道见无时无处而不可以养亦无时)

(无处而可/以不养也)　慎言语以养其德节饮食以养其体事之
至近而所系至大者莫过于言语饮食也(颐象传慎言/语节饮食象)
(传语也真氏曰天地养万物圣人养贤以及万民功用/至博大也而象传独以言语饮食为言者盖必已得其)
(养而后可推以及人故也俞氏曰颐乃口颊之象故取/其切于颐者言之充此言语之类则凡号令政教之出)
(于己者皆所当慎而不可悖出充此饮食之类则凡财/赋货税之入于上者皆所当节而不可悖入 此又就)
(上条中举其至/切要者言之)　震惊百里不丧匕鬯临大震惧能安
而不自失者惟诚而已此处震之道也(震惊百里二句/震卦彖传文也)
(下乃解其意匕以载鼎实升之于俎其形似毕而不两/岐以棘木为之长二尺刋柄与末祭祀之礼先烹牢于)

(镬既纳之鼎而加幂焉将荐乃举幂而以匕出之升于/俎上鬯秬鬯之酒所以灌地而降神郑康成郁人注云)
(郁鬯者筑郁金煮之以和鬯酒鬯人注云秬鬯不和郁/者则是郁者草名不和以郁者则直谓之鬯言其气调)
(鬯也郑司农及孔颖达则云鬯是香草愚谓后郑为是/杨氏曰震雷能惊百里而不能失匕鬯于主祭之手者)
(盖执匕鬯以祭则一敬之外无馀念一鬯之外无馀物/当是之时白刃前临猛虎后迫皆莫之觉故震雷惊百)
(里亦莫之闻诚敬所至而惧有所忘也之/上二条就处常言此则又就处变时言)　人之所以
不能安其止者动于欲也欲牵于前而求其止不可得
也故艮之道当艮其背所见者在前而背乃背之是所
不见也止于所不见则无欲以乱其心而止乃安(艮彖/辞朱)

(子曰人之四肢百骸皆能动作惟背不能动止其背是/止于所当止之所 据彖传艮其止止其所也自解得)
(分晓程子谓止于所不见恐如此说费力愚按王弼谓/背者无见之物无见则自然静止程子之说盖本于此)
　不获其身不见其身也谓忘我也无我则止矣不能
无我无可止之道行其庭不见其人庭除之间至近也
在背则虽至近不见谓不交于物也(除阶除也凡门屏/之间曰除朱子曰)
(程子所谓止于所不见者只是非礼勿视听言动不见/其身者盖外既无非礼之视听言动则内自不见有私)
(己之欲也不交于物者便是奸声乱色不留聪明淫乐/慝礼不接心术惰慢邪僻之气不设于身体之意又曰)
(艮其背不获其身为静之止行其庭不见其人为动之/止总只见道理当如此不见有己亦不见有人也易意)

(本是如此今从伊川说至不获其身处便说不来行其/庭不见其人愈难通明道答横渠定性书引其语却不)
(差周子通书之/说与伊川同)外物不接内欲不萌如是而止乃得止
之道于止为旡咎也(外物不接谓不见其人也内欲不/萌谓不见其身也按语类或以外)
(物不接数语为只说得静时之止而朱子然之盖接物/而当于理欲之动而不失其正固无害其为止也观彖)
(传时止则止时行则行动/静不失其时数语可见)　明道先生曰若不能存养只
是说话(遗书下同身此为读书讲论者言之盖古圣贤/言语无非 心切实之学若不能操存涵养则)
(无以有之于己而所以讲论者亦只/古人之说话而已谓于身心无干也)　圣贤千言万语
只是欲人将已放之心约之使反复入身来自能寻向

上去下学而上达也(约约束也朱子曰反复入身来非/谓将已纵出者收拾转来只是知)
(求则心便在也又曰亦非谓只收放心便了盖收敛得/个根基方可以做工夫若但知收放心不做工夫则如)
(近日江西所说只是守那死物事放朱子曰昔陈烈先/生苦无记性一日读孟子至求其 心句忽悟曰我心)
(不曾收得如何记得遂闭门静坐不读书/百馀日以收放心却去读书遂一览无遗)　李吁问每
常遇事即能知操存之意无事时如何存养得熟曰古
之人耳之于乐目之于礼左右起居盘盂几杖有铭有
戒动息皆有所养(曰上叶本有明道字元李吁字端/伯缑氏人举进士第 祐中为秘)
(书省校书郎卒尝记二先生语一编号师说伊川称/之盘沐浴之盘盂饮器文中子礼乐篇刻于盘盂勒)

(于几杖是也息谓静时也有铭有戒统承左右起居二/句而言 此一节言古人所以存养之道见无时无处)
(而不用其力也事陆氏曰朱子白鹿洞学规无诚意正/心之目而以处 接物易之其发明大学之意最为深)
(切盖所谓诚意正心者亦就处事接物之际而诚之正/之焉耳明乎此而凡阳儒阴释之学可不待辨而明夫)
(子告颜子克己复礼而以/视听言动实之亦此意)今皆废此独有理义之养心
耳但存此涵养意久则自熟矣敬以直内是涵养意(此/教)
(以无事时/存养之法)　吕与叔尝言患思虑多不能驱除(朱子曰/李先生)
(尝言心中恶念却易制伏惟閒杂思/虑乍往乍来相续不断难为驱除耳)曰此正如破屋中
禦寇东面一人来未逐得西面又一人至矣左右前后

驱逐不暇盖其四面空疏盗固易入无缘作得主定又
如虚器入水水自然入若以一器实之以水置之水中
水何能入来盖中有主则实实则外患不能入自然无
事(曰上叶本有明道二字毫朱子曰实指理而言盖以/理为主则此心虚明一 私意着不得如一泓清水)
(有少许沙/土便见)　邢和叔言吾曹常须爱养精力精力稍不
足则倦所以临事皆勉强而无诚意接宾客语言尚可
见况临大事乎(所下诸本并无以字今从遗书增强上/声 邢和叔名恕郑州阳武人此程子)
(述邢恕之言如此亦不以人废言也倦以气而言无诚/意以心而言接宾客就其事之最近者言之言语言之)

(间尚可见其倦/与无诚意也)　明道先生曰学者全体此心学虽未
尽若事物之来不可不应但随分限应之虽不中不远
矣(分音问中去声而朱子曰全体此心谓此心不为私/欲汩没便是全 体之非更有一心能体此心也此)
(等当以意会又曰此亦只为初学言其大概更须下工/夫方到得细密的当止于至善处如龟山却是随力量)
(恁地下梢便都衰塌也又曰明道所谓全体此心者盖/谓涵养本源以为致知力行之地而已未可说得太深)
(亦不是教人止于此而已也如云圣人千言万语只/要人求其放心自能寻向上去下学而上达亦此意)
居处恭执事敬与人忠此是彻上彻下语圣人元无二
语(明道语强彻上彻下言自始学以至成德皆不外此/但有勉 自然之异耳元无二语见无别下工夫处)

(也朱子曰自诚身而言则恭较𦂳自行事而言则敬为/切 朱子曰学者读书须从自己日用躬行处著力体)
(验不可有/少亏父处)　伊川先生曰学者须敬守此心不可急迫
当栽培深厚涵泳于其间然后可以自得但急迫求之
只是私己终不足以达道(朱子曰栽如种得一物在此/但涵养持守之功继继不已)
(是谓栽培深厚如此而优游涵泳于其间则浃洽而有/以自得矣苟急迫求之则此心已自躁迫纷乱只是私)
(己而已终不能优游涵泳以达于道也事胡敬斋曰心/不可放纵亦不可逼迫故程子以必有 焉而勿正心)
(勿忘勿助长为存心之法/虽借孟子之言其义甚精)　明道先生曰思无邪毋不
敬只此二句循而行之安得有差有差者皆由不敬不

正也(差初加反无朱子曰毋不敬是用功处所谓正心/诚意也思 邪思至此自然无邪乃功深力到处)
(所谓心正意诚也又曰学者求无邪思当于正心诚意/处著力然不先致知则正心诚意之功无所施而所谓)
(敬者亦不得其道所以应事接物处皆颠倒也故圣人/教人必先自致知始 愚按明道所言思无邪当与毋)
(不敬一例看皆在用功处说观下循而/行之诸语可见不必如朱子所分也)　今学者敬而
不见得又不安者只是心生亦是太以敬来做事得重
此恭而无礼则劳也(见近本俱作自今从遗书及宋本/ 此言敬而不和之病敬则此心)
(常存必有所得不见得者谓不见有所/得也若作自字便与下不安犯复矣)恭者私为恭之
恭也礼者非体之礼是自然底道理也只恭而不为自

然底道理故不自在也须是恭而安(此明所以恭而无/礼则劳之故私为)
(恭者言恭乃人之私自为之而非其本然者也非体之/礼言礼无形体可求故人为之恭以明礼之意然必循)
(自然之礼以出之则自在也/不为自然便是私为恭之恭)今容貌必端言语必正者
非是道独善其身要人道如何只是天理合如此本无
私意只是个循理而已(此又明所以能恭而安之故如/朱子曰学者初要持敬身心)
(何便得安须先有些勉强始得又曰/着意把捉不得须是先理会个道理)　今志于义理而
心不安乐者何也此则正是剩一个助之长虽则心操
之则存舍之则亡然而持之太甚便是必有事焉而正

之也亦须且恁去(乐音洛长张丈反恁女禁反以恁如/此也指上持字而言言不可 持之)
(太甚便放下手亦须且如此持守去也当朱子曰整顿/收敛固不无操持太甚之患然学者且 就整顿收敛)
(处着力但不可用意/安排等候即成病耳)如此者只是德孤德不孤必有邻
到德盛后自无窒碍左右逢其原也(此条语类以为明/道语 如此者指)
(上恁字而言孤谓所得孤单别无所有也德盛则不/孤矣至于左右逢原则有邻矣与论语本文意别)
敬而无失便是喜怒哀乐未发谓之中敬不可谓中但
敬而无失即所以中也(乐音洛之此因学者每欲求中/于未发 时故言此以见不必)
(别求也敬则此心常浑然在中作主宰/自不为事物所扰乱故云即所以中)　伊川先生曰

司马子微尝作坐忘论是所谓坐驰也(微遗书注一作/綦 司马子微)
(名承祯唐洛州温人开元中被召至都玄宗诏于王屋/山置坛室以居卒年八十九赠银青光禄大夫谥贞一)
(先生坐忘见庄子大宗师篇按程子又曰有忘之心乃/是驰也叶少蕴曰子微作坐忘论七篇一敬信二断缘)
(三收心四简事五真观六泰定七得道又为枢一篇以/总其要而别为三戒曰简缘无欲静心且谓得道者心)
(有五时身有七候一动多静少二动静相半三静多动/少四无事则静事触还动五心与道合触而不动谓之)
(五时一举动顺时容色和悦二宿疾益消心身轻爽三/填补夭伤还元复命四延数千岁名曰仙人五炼形为)
(气名曰天人六炼气为神名曰神人七炼神合道名曰/至人谓之七候道释二氏本相矛盾而子微之学乃全)
(本于释氏大扺以戒定/慧为宗观七篇序可见)　伯淳昔在长安仓中间坐见

长廊柱以意数之已尚不疑再数之不合不免令人一
一声言数之乃与初数者无差则知越著心把捉越不
定(数并上声差初加反西伊川/语 长安县名今𨽻 安府)　人心作主不定正如
一个翻车流转动摇无须臾停所感万端若不作一个
主怎生奈何(叶本章首有明道先生曰五字若不做上/遗书有心字 翻车今农家所用以引水)
(溉田者也按后汉书灵帝使掖庭令毕岚作翻车渴乌/施于桥西用洒南北郊路以为可省百姓洒道之费又)
(鱼豢魏略明帝时博士扶风马钧为园以无水灌溉乃作/翻车令儿童转之引水盖今水车所自始也又尔雅释)
(器篇繴谓之罿罬也罬谓之罦覆车也郭璞云今之翻/车也有两辕中施罥以捕乌然则翻车固有二今观所)

(言流转动摇无须臾停云云则是谓/水车也 此极言作主不定之病)张天祺昔尝言自
约数年自上著床便不得思量事不思量事须强把他
这心来制縳亦须寄寓在一个形象皆非自然君实自
谓吾得术矣只管念个中字此又为中所系縳且中字
亦何形象(强如字须强上遗书有后字系縳上遗书无/所字且中下近本俱无字字 此又引张与)
(司马二公之事以明上文之意强把这心以下乃程子/穷极其弊病以见天祺不思量事之非自然也为中所)
(系縳以下亦程子推言其弊如此也愚按天祺欲制其/外来者使不以动吾之心温公欲守其在中者使不为)
(外物所动朱子所谓硬截死守是也久朱子曰如释氏/云如何是佛教人专在此行思坐想 后忽然有悟意)

(正如此譬如人有个家不自作主却倩别人来作/主所以伊川云持其志且教人就里面理会也)有人
胸中常若有两人焉欲为善如有恶以为之间欲为不
善又若有羞恶之心者本无二人此正交战之验也持
其志使气不能乱此大可验要之圣贤必不害心疾(间/去)
(声羞恶之恶去声使遗书作便字此因人心有善恶交/战之验而示以定之法也两此 并指胸中若有两人)
(四句而言交战者见其不能自安于不善也战胜则为/善矣战不胜则为不善矣此正要𦂳关头持其志二语)
(所以予以自胜之道也大可验言大可验其/志之能持与否也心疾亦指首四句言也)　某写字
时甚敬非是要字好只此是学(明道语写说文誊移礼/书也仪礼特牲馈食)

(卒筮写卦汉书艺文志置写书之官写字之写始此薛/氏曰事有大小理无大小若于事之小者稍有忽略则)
(天理即有欠缺间断故写字事/虽小而必敬者所以存天理也)　伊川先生曰圣人不
记事所以常记得今人忘事以其记事不能记事处事
不精皆出于养之不完固(不记事者心之虚也常记得/者心之明也朱子曰常人记)
(事忘事只是/著意之故)　明道先生在澶州日修桥少一长梁曾
博求之民间后因出入见林木之佳者必起计度之心
因语以戒学者心不可有一事(澶呈延反度音铎军澶/州于石晋为镇宁 节)
(度先生差签书判官故在澶州或问凡事须思而后通/安可谓心不可有一事朱子曰事如何不思但事过则)

(不留于心可也一问佛氏但愿空诸所有固不是然明/道谓心不可有 事如在试院推算康节数明日问之)
(则已忘矣恐亦空诸所有意朱子曰此出上蔡语录只/录得他自己意颜子得一善则拳拳弗失与孟子必有)
(事而弗忘何/尝要人如此)　入道莫如敬未有能致知而不在敬者
(朱子曰未知者非敬无以/知己知者非敬无以守)今人主心不定视心如寇贼
而不可制不是事累心乃是心累事当知天下无一物
是合少得者不可恶也(恶去声心此节申明不可不敬/之意主 所以为心之主宰者)
(也累系累也物即事也无一物是合少得者则当即物/以穷其理而顺其理之所当然以应之不可恶其为心)
(之累而欲一切屏弃之也恶字应上/视心如寇贼而不可制之意而言)　人只有一个天

理却不能存得更做甚人也(按遗书或问人与禽兽甚/悬绝矣孟子言人之所以)
(异于禽兽者几希莫是只在去之存之上有/不同处伊川答以固是而因语之以此也)　人多思
虑不能自宁只是做他心主不定要作得心主定惟是
止于事为人君主于仁之类如舜之诛四凶四凶已作
恶舜从而诛之舜何与焉(已当读作人已之已或因以/误遗书注一作他与音预)
(止于事者谓各随其事之所当止而止之也止则不为/他事所惑故心主自定已作恶者言四凶自己作恶也)
人不止于事只是揽他事不能使物各付物物各付物
则是役物为物所役则是役于物有物必有则须是止

于事(此节反覆申明当止于事之意不止于事则中无/主宰而事物杂投如见他人之事而为之兜揽者)
(言其不切己也不切己则必不能尽其事之所当然之/道故不能使物各付物物即事也则犹道也 问有事)
(则止于事无事时何所止曰止于敬而已朱子谓静时/能存养则应接处始得力又不可以不知也 以上并)
(伊川/语)　不能动人只是诚不至于事厌倦皆是无诚处
(诚以待人则人无不感凡事上接下皆然/诚以处事则事无不成凡在已在人一也)　静后见万
物自然皆有春意(心王于敬则无复思虑纷扰自静静/后而此心至虚至明与天地生意常)
(相接故见万物自然皆有春意万物之生意无时间断/独言春者以春则物生之初生意尤易见也详见首卷)
(万物之生意条下可张氏曰明道书窗前有草木覆砌/或劝之芟明道不 云欲常见造物生意又置盆池畜)

(小鱼数尾时时观之云欲观万物自得意草之与鱼人/所共见惟明道见草则知生意见鱼则知自得意此岂)
(流俗之见可/同日而语)　孔子言仁只说出门如见大宾使民如
承大祭看其气象便须心广体胖动容周旋中礼自然
惟慎独便是守之之法(胖音盘中去声事问孔子告仲/弓方是持敬之 程子如此说)
(岂不有自然勉强之异乎朱子曰程子之言举敬之极/致而言也陈定宇曰程子恐人认见宾承祭作勉强拘)
(束之敬故云然盖欲如所谓礼之用和为贵也又曰谨/独便是守之之法又恐人外貌如此而中心不如此必)
(于一念萌动已所独知之地而/致谨焉便是持守此敬之法)圣人修己以敬以安百
姓笃恭而天下平惟上下一于恭敬则天地自位万物

自育气无不和四灵何有不至此体信达顺之道(礼运/曰凤)
(凰麒麟皆在郊薮龟龙在宫沼所谓四灵毕至也又曰/体信而达顺朱子曰体信是实体此道于身达顺是发)
(而皆中节推之天下而无所不通也体信是忠无一毫/之伪达顺是恕无一物不得其所又曰体信是致中意)
(达顺是/致和意)聪明睿知皆由此出以此事天飨帝(人惟惰慢/故身心放)
(逸而昏昧蔽塞敬则虚静而自然通达矣叶氏曰天以/理言故曰事动静语默无非事也帝以主宰言故曰飨)
(如郊祀之类朱子曰聪明睿智/皆由此出此便是自诚而明)　存养熟后泰然行将
去便有进　不愧屋漏则心安而体舒　心要在腔子
里(腔子犹今言躯壳也朱子曰但于应事接物时一一/中理便是在也若只兀然守此心则是释氏入定坐)

(禅一旦有事至于吾前此心便已放失问/于未应接时如何曰只是戒谨恐惧而已)　只外面有
些隙便走了(隙下近本并有罅字遗书同今遵宋本邪/陈氏曰非是里面本体走出外去只为)
(念感物逐他去而本然之正体遂为所昏蔽此所以/要操存涵养而不使有些罅隙以至走出之患也)
人心常要活则周流无穷而不滞于一隅(朱子曰天理/便是活人欲)
(便是死如大学之有所忧患好乐皆滞于一隅也或疑/主一则滞于一隅曰不主一则方理会此事而心留于)
(彼此正是/滞于一隅)　明道先生曰天地设位而易行乎其中只
是敬也敬则无间断(间去声子天地设位句见易系辞/上传朱 曰天地亦是有主宰方)
(始如此变易无穷便是天地之敬问恐是说天地间实/理如此曰就天地之间言之是实理如此就人身上言)

(之惟敬然后见得理之实处流行不息敬才间断便不/诚不诚便无物是息也王伯厚曰易立乎其中体也易)
(行乎其中用也朱子谓行以造化言立以卦位言人朱/子曰圣人本意言自然造化流行程子却借来就 身)
(上而言敬则此理流行不敬则间断前辈引经文多是/如此如必有事焉孟子本谓做工夫处程子却引来说)
(自然/道理)　毋不敬可以对越上帝(毋不敬说见记曲礼篇/朱子曰只是内无妄思)
(外无妄动也愚按不妄思则心之所存无非天理/不妄动则外之所为无非天理故可以对越上帝)　敬
胜百邪(朱子曰学者常提醒此心使如日之升则群邪/自息不要苦著力着力则反不是 朱子曰自)
(秦汉以来儒者皆不识敬字至程子说得如此亲切程/沙随犹非之以为孔孟无单说敬字者如敬亲敬长之)
(类不知修己以敬敬而无失圣敬日跻何尝不单独说/来若有亲长时用敬则无亲长时便不敬乎亦弗思甚)

(矣/)　敬以直内义以方外仁也(当理而无私心为仁敬/以直内则心无所容其)
(私义以方外则事又/各当于理故曰仁也)若以敬直内则便不直矣必有事
焉而勿正则直也(以敬直内便有正助之病故不直言/敬而义可见故不别言 以上并明)
(道/语)　涵养吾一(伊川语涵一不二不杂指心之本体言/也有以 养之而此心湛然虚明不至)
(有昏昧放/逸之患矣)　子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜自汉
以来儒者皆不识此义此见圣人之心纯亦不已也纯
亦不已天德也有天德便可语王道其要只在慎独(明/道)
(语则朱子曰能慎独则无间断而其理不穷若少有不/谨 人欲乘之而此心不能无间断矣又曰川流不息)

(天运也纯亦不已圣人之心也/谨独所以为不已学者之事也)　不有躬无攸利不立
已后虽向好事犹为化物不得以天下万物挠己巳立
后自能了当得天下万物(语类以为伊川语爻不有躬/无攸利蒙卦六三 辞也挠)
(挠乱也了当犹言了办也己未能自立则心无所主虽/为善事亦不过见事之善勉强行之终是为物所化是)
(不免以天下万物挠乱已也若能自立则应酬在我物/皆听命何挠之有 朱子曰学者平日讲究治国平天)
(下之道却于自己身心全未曾理会得则是/明德未明而欲民之有以新也无是理也)　伊川先
生曰学者患心虑纷乱不能宁静此则天下公病学者
只要立个心此上头尽有商量(立个心者谓敬谨操持不/为事物所摇夺则自无纷)

(乱不能宁静之患矣此上头尽有商量者言可为学以/进于道也 朱子曰学者求放心正为要立基址得此)
(心有存主处为学便/有归著可以用功)　闲邪则诚自存不是外面捉一
个将来存著今人外面役役于不善于不善中寻个善
来存著如此则岂有入善之理只是闲邪则诚自存(此/节)
(总以明闲邪则/诚自存之意)故孟子言性善皆由内出只为诚便存
闲邪更著甚工夫但惟是动容貌整思虑则自然生敬
(上言闲邪则诚自存此节见诚为人心之自然不假外/求诚存则邪自无从入更无所用其闲之之功也孟子)
(言性善如所谓乍见孺子入井而有怵惕恻隐之心孩/提知爱亲稍长知敬兄之类是也皆由内出便是诚也)

(性善则自无有邪也动容貌以外言整思虑以/内言敬胜百邪正见闲邪不必著甚工夫也)敬只是
主一也主一则既不之东又不之西如是则只是中既
不之此又不之彼如是则只是内存此则自然天理明
学者须是将敬以直内涵养此意直内是本(承上文敬/字而言其)
(义不之东不之西则不偏于一隅故云只是中不之此/不之彼则不为外物所动故云只是内总以明主一之)
(义朱子曰主一则所讲底义理/方始为我有不然便无安著处)本注尹彦明曰敬有甚
形影只收敛身心便是主一且如人到神祠致敬时其
心收敛更著不得毫发事非主一而何(按和靖自言初/见伊川时教看)

(敬字焞请益伊川曰主一则是敬当时虽领此语然不/若近时看得更亲切祁宽因问如何是主一而尹氏语)
(之以此之魏鹤山曰孔门说仁处大抵都有敬意如四/勿二如 类是也左传敬德之聚能敬必有德此意极)
(精自圣学不明率往往以擎跽曲拳正坐拱默之类为/敬至周程以后如诚字敬字仁字方得圣贤本指其所)
(谓主一无适之/谓敬最为亲切)　闲邪则固一矣然主一则不消言闲
邪(闲邪使邪不能入则心自一矣然心一/则邪自无从可入更无所事于闲也)有以一为难
见不可下工夫如何一者无他只是整齐严肃则心便
一一则自是无非僻之奸此意但涵养久之则天理自
然明(奸近本作千古字通用疑有以一为难见不可下/工夫程子因门人有此 故教之以整齐严肃使)

(有下工夫处也整齐严肃如正衣冠尊瞻视之类一专/一也朱子曰主一如持其志闲邪如无暴其气闲邪使)
(邪不得入主一则守之于内二者/不可有偏此内外交相养之道也)　有言未感时知何
所寓(知指心之知觉而言/与他处知字不同)曰操则存舍则亡出入无时
莫知其乡更怎生寻所寓只是有操而已操之之道敬
以直内也(朱子曰若未感时更寻所寓便是有两个物/事所以道只有操而已只操便是主宰在这)
(里/)　敬则自虚静不可把虚静唤作敬(朱子曰周子说/主静正是要人)
(静定其心自作主宰程子又恐只管求静遂与事物不/交涉故说敬字又曰若把虚静唤作敬则恐入释老去)
　学者先务固在心志然有谓欲屏去闻见知思则是

绝圣弃知有欲屏去思虑患其纷乱则须坐禅入定如
明鉴在此万物毕照是鉴之常难为使之不照人心不
能不交感万物难为使之不思虑(此一节总以见思虑不/能无之意绝圣弃知)
(见老子道德经上篇/坐禅入定见佛书)若欲免此惟是心有主如何为主
敬而已矣有主则虚虚谓邪不能入无主则实实谓物
来夺之(此一节所以示学者以有思虑而不至于纷乱/之道也或问程子言有主则实此又言有主则)
(虚何也朱子曰此只是有主于中外邪不能入自其有/主于中言之则谓之实自其外邪不入言之则谓之虚)
(又曰有主则实指理而言/无主则实指私欲而言)大凡人心不可二用用于一

事则他事更不能入者事为之主也事为之主尚无思
虑纷扰之患若主于敬又焉有此患乎(焉于虔反言此/又以常情 之)
(见心之不可无主以明上文有主则虚邪不能入之意/心用于一事他事更不能入凡人类然但若心在此事)
(或为此/不审耳)　(所牵扰便无复湛然虚明之体此又不可以/朱子曰或谓主一主事不同恐亦未然盖无)
(事则湛然安静而不骛于动有事则随事应变而不及/乎他是所谓主事者乃所以为主一者也若有所系恋)
(则必有事已过而心未忘身在此而心在彼者与主一/无适非但不同直是相反愚按朱子谓主事即所以为)
(主一与程子说小异盖程子从常情之主事言之则主/事与主一有别朱子直就主事之正理言之则主事即)
(所以为主一二说虽/异而其实相发明也)所谓敬者主一之谓敬所谓一者

无适之谓一且欲涵泳主一之义不一则二三矣至于
不敢欺不敢慢尚不愧于屋漏皆是敬之事也(此节释/敬字之)
(义以及其事也不敢欺以内而言不敢慢以外而言不/愧屋漏又兼内外而言之也朱子曰无适者持守得定)
(不驰骛走作之意耳无适即是主一主一即是敬非无/适之外别有主一主一之外又别有敬也问应此事未)
(毕复有一事至则当何如曰须是一事毕又理会一事/亦无杂然而应之理但甚不得已则权其轻重可也陈)
(北溪曰无事时心常在这里不走作固是主一有事时/心主著这个事更不把别个事来参插也是主一 真)
(西山曰周子主静之言程子主一之训皆其为人最切/者也而朱子又丁宁反覆之学者诚于是而知勉焉戒)
(于思虑之未萌谨于事物之既/接无少间断则德全而欲泯矣)　严威俨恪非敬之道

但致敬须自此入(朱子曰整齐严/肃亦是如此)　舜孳孳为善若未
接物如何为善只是主于敬便是为善也以此观之圣
人之道不是但默然无言(主于敬则恶念无从而入故曰/便是为善朱子曰程子未接)
(物时之论尤能发明孟子言外之意学者所当深念也/然程子又尝言不独财利之利凡有利心便不可如作)
(一事须求自家稳便处皆利心也如此则善利之间相/去毫发苟辨之不明其不反以利为善者鲜矣此大学)
(之道所以虽以诚意正心为/重而必以致知格物为先也)　问人之燕居形体怠惰
心不慢者可否(遗书慢下/无者字)曰安有箕踞而心不慢者昔
吕与叔六月中来缑氏间居中某尝窥之必见其俨然

危坐可谓敦笃矣学者须恭敬但不可令拘迫拘迫则
难久也(踞居御反缑居侯反间音闲敦下杨本无笃字/久下一本无也字也遗书作矣 箕踞申两足)
(以手据膝形如箕也汉书张耳传作箕倨曲礼坐母箕/缑氏宋县名属河南府熙宁五年省偃师入缑氏八年)
(复置偃师县省缑氏为镇尹和靖曰尝亲闻此乃谓刘/质夫也 薛敬轩曰古人衣冠伟博皆所以庄其外而)
(肃其内也后人服一切简便短窄之衣起居动/静惟务安适所以流为轻佻浮薄不可救药也)　思虑
虽多果出于正亦无害否伊川曰且如在宗庙则主敬
朝廷主庄军旅主严此是也如发不以时纷然无度虽
正亦邪(吕与叔患思虑纷扰程子告以主于敬则自然/不纷扰因又以此为问而程子语之如此敬以)

(事言庄以容言严以法言三者亦非截/然分属盖程子特各就其重者言之耳)　苏季明问喜
怒哀乐未发之前求中可否(苏季明名炳武功人亦横/渠门人而卒业于程氏者)
(元祐末吕进伯荐其德性纯茂强学笃志/自布衣召为博士后坐上书邪党窜鄱阳)曰不可既思
于喜怒哀乐未发之前求之又却是思也既思即是已
发本注思与喜怒哀乐一般才发便谓之和不可谓之
中也(乐音洛言朱子曰程子才思即是已发一语能发/明子思 外之意盖言不待喜怒哀乐之发但有)
(所思即是已发此意已极精微说到/未发界至十分尽头不可以有加矣)又问吕学士言当
求于喜怒哀乐未发之前如何(吕学士谓与叔但按与/叔于元祐中为太学博)

(士秘书省正字未尝为学士疑学字/乃博字之讹今中庸辑略作博士)曰若言存养于喜
怒哀乐未发之前则可若言求中于喜怒哀乐未发之
前则不可(胡敬斋曰学者做工夫不可太过太过反成/助长如与叔所谓求见未发之中执而弗失)
(亦是太过处虽横渠不免此病如曰不舍其虚明善应/之体之类是也 罗豫章令李延平静坐中看喜怒哀)
(乐未发时作何气象李先生谓此意不惟于进学有力/亦是养心之要陆氏曰朱子言敬每云略绰提撕盖惟)
(恐学者下手过重不免急迫之病故于延平观喜怒哀/乐未发一语虽悔其始之辜负而服膺之然于观之一)
(字则到底不敢徇见于答刘淳叟诸书至观心说一篇/极言观之病虽指佛氏而言而延平之言不能无病亦)
(在其中此用力于敬/者所不可不知也)又问学者于喜怒哀乐发时固当

勉强裁抑于未发之前当如何用功曰于喜怒哀乐未
发之前更怎生求只平日涵养便是涵养久则喜怒哀
乐发自中节(强区两反中去声时问未发时当以理义/涵养朱子曰未发 著理义不得才知有)
(理有义便是已发当此时有理义之原未有/义理条件只一个主宰严肃便是涵养工夫)曰当中之
时耳无闻目无见否曰虽耳无闻目无见然见闻之理
在始得(朱子曰程子耳无闻目无见之答以下文若无/事时须见须闻之说参之其误必矣盖未发之)
(时但为未有喜怒哀乐之偏耳若其目之有见耳之有/闻则当愈益精明而不可乱岂若心不在焉而遂废耳)
(目之/用哉)贤且说静时如何曰谓之无物则不可然自有知

觉处(朱子曰无物字恐当作有/物字愚按粹言作有物)曰既有知觉却是动也
怎生言静(朱子曰此语恐说得太过若云知寒觉暖便/是知觉已动今未曾著于事物但有知觉在)
(何妨其为静不成静/坐便只是瞌睡也)人说复其见天地之心皆以谓至
静能见天地之心非也复之卦下面一画便是动也安
得谓之静(此承上既有知觉怎生言静之意而言非以/徵喜怒哀乐未发至静之时也朱子乃谓于)
(易卦当为纯坤不为无阳之象而不得以复之一阳/已动为比盖误以此为言喜怒哀乐之未发故耳)或
曰莫是于动上求静否曰固是然最难释氏多言定圣
人便言止所谓止如为人君止于仁为人臣止于敬之

类是也易之艮言止之义曰艮其止止其所也人多不
能止盖人万物皆备遇事时各因其心之所重者更互
而出才见得这事重便有这事出若能物各付物便自
不出来也(便言止下近本无所谓止三字今照遗书及/宋本增 释氏为释迦之教者定即前所谓)
(坐禅入定是也万物如喜怒哀乐之类皆是更互而出/如或喜或怒或哀或乐是也盖人万物皆备无所偏倚)
(随感而应各当其可便是止其所也若心有偏重则因/物而迁所以人多不能止也 朱子曰止于仁敬者静)
(也欲止于仁与敬者便是/动一动一静循环无端)或曰先生于喜怒哀乐未发
之前下动字下静字曰谓之静则可然静中须有物始

得这里便是难处学者莫若且先理会得敬能敬则知
此矣(问静中有物者何朱子曰只太极也又曰此即坤/中不能无阳到动处却是复只将十二卦排便见)
(复朱子曰未发之时必有事焉是乃所谓静中之知觉/ 之所以见天地之心也及其已发随事观省是则所)
(谓动上求静艮之所以止其所也持敬之功则贯/乎动静之间而学者不可有须臾之间断者也)或曰
敬何以用功曰莫若主一季明曰炳尝患思虑不定或
思一事未了他事如麻又生如何曰不可此不诚之本
也须是习习能专一时便好不拘思虑与应事皆要求
一(炳同炳亦作炳必井反在麻谓苧麻也陆玑草木疏/云苧一科数十茎宿根 土中至春自生不须栽种)

(一岁三刈故以为心乱之喻其馀如苘麻大麻之类则/须种乃生又一科一茎一岁一刈便不得为心乱之喻)
(矣无朱子曰修养家无者硬想成有参禅家有者硬想/成 亦是专一方有功然彼所为却难今以人所固有)
(之理而自求之却甚顺而易答朱子曰此条是听他人/之问而从旁窃记非惟未了 者之意亦未悉问者之)
(情故其谬误最/多读者详之)　人于梦寐间亦可以卜自家所学之
浅深如梦寐颠倒即是心志不定操存不固(此下二条/皆答刘安)
(节之/问也)　问人心所系著之事果善夜梦见之莫不害否
曰虽是善事心亦是动凡事有眹兆入梦者却无害舍
此皆是妄动(按周礼春官占梦一正梦二噩梦三思梦/四寤梦五喜梦六惧梦心所系著而梦周)

(礼噩梦以下皆是即乐广所谓想也惟有眹兆入梦者/周礼所谓正梦乐广所谓因也程子特从而论其得失)
(如此可朱子曰圣人无所不用其敬观周礼梦亦有官/掌之 见愚每梦见故旧亲戚次日若不见其人亦必)
(接其书信或人说及如此等便是正梦又曰吾不复梦/见周公自是个徵兆如此盖圣人志虑未衰天意犹有)
(运转故遂梦见周公非以思虑也要之圣人精神血气/与时运相为流通杨泳斋曰如高宗梦得传说则自信)
(而不疑营求于野而果得之常人/心志不定虽有梦而不敢自信也)人心须要定使他思
时方思乃是今人都由心曰心谁使之曰以心使心则
可人心自由便放去也(今人都由心谓心无所主宰也方/以心使心句所以明使他思时)
(思之意人心自由以下所以明今人都由心之意问以/心使心句有病否朱子曰无病其意只欲此心有所主)

(宰陈安卿曰上心字即是道心专以理义言之也下心/字即是人心而以形气言之也以心使心则是道心为)
(一身之主而人心/其听命也亦通)　持其志无暴其气内外交相养也
(说见孟子心之所之谓之志心有所之当敬谨操持不/可妄有向往无暴其气者如一语言一步趋安详和缓)
(以至喜怒有节之类皆是志不持则无以养其气而气/不养则虽欲持其志不可得也故曰内外文相养也)
(愚按敬以直内则志自持/矣义以方外则气无暴矣)　问出辞气莫是于言语上
用功夫否曰须是养乎中自然言语顺理若是慎言语
不妄发此却可著力(论语曾子曰出辞气斯远鄙倍矣/却可着力言犹可勉强也惟养乎)
(中使自然顺/理乃为难耳)　先生谓绎曰吾受气甚薄三十而浸盛

四十五十而后完今生七十二年矣挍其筋骨于盛年
无损也绎曰先生岂以受气之薄而厚为保生耶夫子
默然曰吾以忘生徇欲为深耻(挍校通生张南轩曰若/他人养 要康强只是)
(利伊川说出来纯是天/理 以上并伊川语)　大率把捉不定皆是不仁(外/书)
(下同湛皆是不仁原所以把捉不定之故也朱子曰人/心本 然虚定私欲夺之而动摇纷扰矣然则把捉得)
(定其惟笃/于持敬乎)　伊川先生曰致知在所养养知莫过于寡
欲二字(朱子曰欲寡则无纷扰之杂而知愈以明无变/迁之患而得愈以固故欲养其知者当思有以)
(寡其欲也问既致知后如此养否曰此不分先后未知/而不养固无以致知既知而失其所养则知亦不能以)

(无失/矣)　心定者其言重以舒不定者其言轻以疾(朱子/曰言)
(发于心心定则言必审故的确而舒迟不定则内必纷/扰有不待思而发故浅易而急迫此亦气动志之一验)
(也/)　明道先生曰人有四百四病皆不由自家只是心
须教由自家(四百四病者地水火风四者各有一百一/病合之为四百四病也说见佛书要看须)
(教二字言当操而存/之不可听其出入也)　谢显道从明道先生于扶沟明
道一日谓之曰尔辈在此相从只是学颢言语故其学
心口不相应盍若行之请问焉曰且静坐伊川每见人
静坐便叹其善学(扶沟县名宋属开封府时明道知扶/沟县故其门人多于此相从也朱子)

(曰亦是程子见人多閒杂思虑故教之收拾此心耳然/终是小偏盖道理自有动时有静时学者不可不专于)
(静处求伊川谓只用敬不用静便说得平亦是伊川经/历多故见得如此又曰方无事时敬于自持及应事时)
(敬于应事读书时敬于读书便/自然该贯动静心无时不存)　横渠先生曰始学之
要当知三月不违与日月至焉内外宾主之辩使心意
勉勉循循而不能已过此几非在我者(文集勉说见论/语勉 工夫不)
(间断也循循有次序貌朱子曰三月不违者心常在内/虽间或有出时然终是在外不稳才出便入盖心安于)
(内所以为主日月至焉者心常在外虽间或有入时然/终是在内不安才入便出盖心安于外所以为宾此无)
(他知有致未致意有诚未诚也问过此几非在我者得/曰此只说循循勉勉自然住不得但此关难过才过)

(则所谓欲罢不能如水/涨船行更无著力处)　心清时少乱时常多其清时
视明听聪四体不待羁束而自然恭谨其乱时反是如
此何也盖用心未熟客虑多而常心少也习俗之心未
去而实心未完也(宋本与下分作二条但按下文人又/要得刚句则此与下本是相承说自)
(不得分为二今从近本并之胜朱子曰客虑是泛泛思/虑习俗之心是从来习染偏 之心实心是义理之心)
(乂曰横渠大段用功夫来说得更精切学者固未免有/散缓时但才觉便收敛渐渐做去但得收敛时多散缓)
(时少便是/长进处)人又要得刚太柔则入于不立亦有人生无
喜怒者则又要得刚刚则守得定不回进道勇敢载则

比他人自是勇处多(语录下同要此承上节而言虽用/心渐熟必 刚而后可以有为也)
(不立如为外物所动皆是而喜怒为甚故下接言亦有/无喜怒者如刘宽牛弘之类终身不见其有喜愠之色)
(而卒不能有所作为故曰又要得刚盖入于不立则守/不定而回惟刚则守得定而不回矣无喜怒者或苦于)
(进道之不勇而刚则进道勇敢矣末句勇即刚也兼不/回勇敢而言变文言勇者固张子不敢以刚自居之意)
(亦以发用处言也过朱子曰刚虽未必中道然终是有/筋骨孔门曾子便 于刚与孟子相似世衰道微人欲)
(横流若非刚介有筋骨人定立不住又曰横渠作/正蒙时或夜里默坐彻晓他直是如此勇方做得)　戏
谑不惟害事志亦为气所流不戏谑亦是持气之一端
(朱子曰横渠学力绝人尤勇于改过独以戏谑为无伤/一日忽曰凡人之过犹有出于不知而为之者至戏谑)

(则皆有心为之其为/害尤甚遂作东铭)　正心之始当以己心为严师凡
所动作则知所惧如此一二年守得牢固则自然心正
矣(朱子曰持守之要固贵此心常自整顿然学未讲理/未明亦有错认人欲作天理者又不可以不察也)
　定然后始有光明若常移易不定何求光明易大抵
以艮为止止乃光明故大学定而至于能虑人心多则
无由光明(易说下同次大畜彖曰能止健大正也朱子/曰凡人胸 烦扰则愈见昏昧中有定止则)
(自然光明庄子所谓泰宇定而天光发也愚按学者见/理不明则不知所止故无以有定而光明此大学言止)
(于至善所以必/以知止为先也)　动静不失其时其道光明学者必时

其动静则其道乃不蔽昧而明白(动静不失其时二句/艮彖传文也学者以)
(下乃张子所以/释彖传之意)今人从学之久不见进长正以莫识动
静见他人扰扰非关己事而所修亦废由圣学观之冥
冥悠悠以是终身谓之光明可乎(长张丈反者此一节/言今之学 不能时)
(其动静之病从学谓人之从已为学者也见他人扰扰/初非关已之事也而已亦为其所动不能存诚养志以)
(至于光明故曰所修亦废此所以必行其庭不见其人/而后可以止也 朱子曰学问临事不得力固是静中)
(欠却工夫然欲舍动求静又无此理盖人之身心动静/二者循环反覆无时不然但常存此心勿令放失则随)
(动随静无时不/是用力处矣)　敦笃虚静者仁之本(仁之本言是乃/为仁之本也)

不轻妄则是敦厚也无所系阂昏塞则是虚静也此难
以顿悟苟知之须久于道实体之方知其味夫仁亦在
乎熟之而已(阂碍同笃孟子说字阂隔碍也不轻妄四/句明敦 虚静四 之意此难以顿悟以)
(下乃申明敦笃虚静所以为为仁之本也盖不轻妄无/所系阂昏塞之为敦笃虚静人犹或知之而敦笃虚静)
(之所以为为仁之本则非久于其道实有以体验之于/心不能知也张子引而不发亦欲学者深思而自得之)
(耳横以上/并 渠语)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　近思录集注卷四