钦定四库全书
　近思录集注卷一
　　　　　　　　　　　　　　归安茅星来撰
　　道体(此篇就理之本然者而言必于此精察明辨/而后于道知所从入可以用力以求至焉凡)
　　(五十一条德此卷乃中庸之理而大学所未及者/然如曰明 曰至善曰天之明命曰峻德以至身)
　　(心意知之类大学固已略见其端特以方欲明体/道之方而未暇详夫道之体也此卷乃一一发明)
　　(之盖道之体既明而所以体/道者自愈以详审而精密矣)
濂溪先生曰无极而太极(无宋本作无下同至太者大/无以加之谓极者 极之义)

(是以理之极至者而言惟理之极至所以古今人物通北/行惟古今人物通行所以为理之极至无二理也 陈)
(溪曰未有天地万物先有是理然是理不是悬空在那/里才有天地万物之理便有天地万物之气才有天地)
(万物之气则此理便全在天地万物之中那相接处无/些子缝罅如何分得孰为先执为后又曰理不外乎气)
(若说截然在阴阳五行之先及在阴阳五行之中便成/理与气为二物矣愚按易所言太极在两仪四象八卦)
(之先此所谓太极即在阴阳五行天地万物之中彼处/有次第此处无次第也盖彼处在圣人画卦上说须是)
(以渐生出故有次第此则直就阴阳五行/天地万物自然之理言之故无次第也)太极动而生
阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根
分阴分阳两仪立焉(复扶又反同两仪谓天地与易画/卦两仪不 朱子曰仪匹也如俗)

(亦动气机一静则太极亦静故朱子释云太极之有动/静是天命之流行也此是为周子分解太极不当言动)
(静以天命之有流行/故只得以动静言也)阳变阴合而生水火木金土五气
顺布四时行焉(朱子曰有太极则一动一静而两仪分/有阴阳则一变一合而五行具然五行)
(者质具于地而气行于天者也以质而语其生之序则/曰水火木金土而水木阳也火金阴也以气而语其行)
(之序则曰木火土金水而木火阳也金水阴也又统而/言之则气阳而质阴也又错而言之则动阳而静阴也)
(盖五行之变至于不可穷然无适而非阴阳之道至其/所以为阴阳者又无适而非太极之本然也夫岂有所)
(亏欠间隔哉又曰水质阴而性本阳火质阳而性本阴/水外暗而内明以其根于阳也火外明而内暗以其根)
(于阴也太极图阳动之中有黑底阴静之中有白底是/也横渠言阴阳之精互藏其宅正此意也书正义曰万)

(洪范之次不同洪范以生数为次大禹谟以相克为次/周子此所言即洪范之次也盖亦就阴阳生五行者而)
(言若五行相生次序则又当云木火土金水矣今俗复有/金木水火土之语盖班固白虎通五行章已有之而左)
(传昭二十五年用其五行注亦如此为次正义云随便/而言之不以义为次也又按邵氏皇极经世书谓东赤)
(南白西黄北黑此正色也验之于晓午暮夜之时可见/之矣张氏岷曰东方木色青南方火色赤西方金色白)
(北方水色黑中方土色黄此五行之气色色之分辨也/东赤南白西黄北黑者一阳之气色色之递变也故婴)
(儿始生而赤稍变而白人病而黄老死而黑物生地下/而赤稍长而白萎烟则黄枯槁而黑也物皆资一阳以)
(生此四变者/无物不然)五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无
极也五行之生也各一其性(朱子曰五行具则造化发/育之具无不备矣故又即)

(具五行之理不可不/知康节曾细推来)无极之真二五之精妙合而凝乾
道成男坤道成女二气交感化生万物万物生生而变
化无穷焉(朱子曰天下无性外之物而性无不在此无/极二五所以混融而无间者也所谓妙合者)
(也真以理言无妄之谓也精以气言不二之名也凝者/聚也气聚而成形也盖性为之主而阴阳五行为之经)
(纬错综又各以类凝聚而成形焉阳而健者成男则父/之道也阴而顺者成女则母之道也是人物之始以气)
(化而生者也气聚成形则形交气感遂以形化而人物/生生变化无穷矣自男女而观之则男女各一其性而)
(男女一太极也自万物而观之则万物各一其性而万物/一太极也盖合而言之万物统体一太极也分而言之)
(一物各具一太极也所谓天下无性外之物而性无不/在者于此尤可以见其全矣子思子曰语大天下莫能)

(载焉语小天下莫能破焉此之谓也后朱子曰天地方/开未有人种自是气蒸结成两个人 方生许多万物)
(所以先言乾道成男坤道成女然后言化生万物又曰生/气流行一滚而出初非以其全气付与人减下一等与)
(物也但禀受随其所得物固昏塞矣而昏塞之中亦有/轻重昏塞尤甚者于气之渣滓中又复禀得渣滓之甚)
(者耳又曰太极只是个极好至善底道理人人有一太/极物物有一太极问无极而太极先生谓此五字增减)
(不得而此言无极之真却不言太极曰真字便是太极/真西山曰就其在人物者言之性即太极仁义即阴阳)
(仁义礼智/信即五行)惟人也得其秀而最灵形既生矣神发知矣
五性感动而善恶分万事出矣(知去声静朱子曰此言众/人具动 之理而常失之)
(于动也盖人物之生莫不有太极之道焉然阴阳五行/气质交运而人之所禀独得其秀故其心为最灵而有)

(以不失其性之全所谓天地之心而人之极也然形生/于阴神发于阳五常之性感物而动而阳善阴恶又以)
(类分而五性之殊散为万事盖二气五行化生万物其/在人者又如此自非圣人全体太极有以定之则欲动)
(情胜利害相攻人极不立而违禽兽不远矣气朱子曰/天地之性是理也才到有阴阳五行处便有 质之性)
(于此遂有昏明厚薄之殊得其秀而最灵乃气质以后/事问灵处是心抑是性曰灵处只是心不是性性只是)
(理问通书多说几太极图却无此意/曰五性感动善恶未分处便是几)圣人定之以中正
仁义(本注圣人之道仁/义中正而已矣)而主静(本注无/欲故静)立人极焉故圣
人与天地合其德日月合其明四时合其序鬼神合其
吉凶(朱子曰此言圣人全动静之德而常本之于静也/盖人禀阴阳五行之秀气以生而圣人之生又得)

(尚或有不中节处谓中则无过不及乃节文恰好处也/谓之智尚或有正不正正则是非端的分明乃智之正)
(当处也又曰图说首言阴阳变化之原其后即以人所/禀受明之秀而最灵者纯粹至善之性也所谓太极也)
(形生神发则阳动阴静之为也五性感动则阳变阴合/而生水火木金土也善恶分则成男成女之象也万事)
(出则万物化生之义也至圣人定之以中正仁义而主/静立人极则又有以得乎太极之全体而与天地混合)
(无间矣故又言天地日/月四时鬼神无不合也)君子修之吉小人悖之凶(朱子/曰圣)
(人太极之全体一动一静无适而非中正仁义之极盖/不假修为而自然也未至此而修之君子之所以吉也)
(不知此而悖之小人之所以凶也修之悖之亦在乎敬/肆之间而已矣敬则欲寡而理明寡之又寡以至于无)
(则静虚动直而圣可学矣其朱子曰修吉/悖凶最是此篇吃𦂳处而 本则主于静)故曰立天

之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与
义又曰原始反终故知死生之说(死生一作生死道朱子/曰阴阳成象天 之所)
(以立也刚柔成质地道之所以立也仁义成德人道之/所以立也道一而已随事著见故有三才之别而于其)
(中又各有体用之分焉其实则一太极也阳也刚也仁/也物之始也阴也柔也义也物之终也能原其始而知)
(所以生则反其终而知所以死矣此天地之间纲纪造/化流行古今不言之妙圣人作易其大意盖不出此故)
(引之以證其说辞立天之道三句见易说卦传原始反/终二句见易系 上传朱子曰阳主进而阴主退阳主)
(息而阴主消进而息者其气强退而消者其气弱此阴/阳之所以为柔刚也阳刚温厚居东南主春夏而以作)
(长为事阴柔严凝居西北主秋冬而以敛藏为事作长/为生收敛为杀此刚柔之所以为仁义也杨子所谓于)

(阴若是阳时便有多少流行变动在及至成物一成而/不返如人之初生属阳只管有长及至长成便只有衰)
(此气逐渐衰减则死矣周子所谓原/始反终只于衰尽处可见返终之理)大哉易也斯其至
矣(朱子曰易之为书广大悉备然语其至极则此图尽/之其旨岂不深哉周子手是图以授程氏兄弟程子)
(之言性与天道多出于此然卒未尝明以此图示人是/必有微意焉学者不可以不知也 问孔门工夫皆切)
(已做去朱子曰此亦未尝不切已皆非在外乃我所固/有也曰恐徒长人亿度料想之见曰理会不得者固如)
(此若理会得者莫非在我/便可受用何亿度之有)○(此所谓无极而太极也所/以动而阳静而阴之本体)
(也然非有以离乎阴阳也即阴阳而/指其本体不杂乎阴阳而为言耳)□(此太极之动而/阳静而阴也中)
(○者其本体也三愚按易上下卦各三画而此图左右/方亦各外中内 重者盖天地人三才至极之理自然)

(而然而非圣贤心思智虑之所得为也周易本义谓六/爻五上为天三四为人初二为地则此图左方外中二)
(重为天右方外中二重为地左右方内一重为人又细/分之则立天之道曰阴与阳而左方外一重为阳中一)
(重为阴立地之道曰柔与刚而右方外一重为柔中一/重为刚立人之道曰仁与义而左方为仁右方为义问)
(左方属天右方属地固矣人则兼左右方言之伺也曰/得天地之理气以成性与形故自不能离天地而独立)
(也□此阳之动也太极□此阴之静也太极□此阴中/ 之用所以行也 之体所以立也 之阳阳)
(动之根也白愚按此□此阳中之阴阴静之根也言/就右方之 者而言 愚按此就左方之黑者而)
　　　(此阳变阴合而生/水火木金土也)□(此阳之/变也)□(此阴之/合也)□(阴盛/故居)
(右/)□(阳盛故/居左)□(阳稚故/次火)□(阴稚故/次水)□(冲气故居中小愚/按凡图解大)

(并指太极其水火木金土各有一小○色之即所谓五/行之生各一其性性者即太极也馀○放此黄勉齐曰)
(质曰水火木金盖以阴阳相间言犹曰东西南北所谓/对待者也气曰木火金水盖以阴阳相固言犹曰东南)
(西北所谓/流行者也)□(此阳变阴合也水右火左而此以交系乎/上阴根阳阳根阴也水而木木而火火而)
(土土而金金复生水如环无端五气布而四时行也中/愚按动而阳静而阴即两仪也阳之动阴之静与阴)
(之阳阳中之阴则四象也阳变阴合而生水火木/金土即易之天一地二云云而八卦之所由成也)○□
　　　　(五行一阴阳五殊二实无馀欠也阴阳一太/极精粗本末无彼此也太极本无极上天之)
(载无声/无臭也)○(五行之生各一其性而五/行各一太极无假借也)　　(此无极二五/所以妙合而)
(无间也纬愚按旧本并作□但细按似与原图及朱注/所谓经 错综者不合因为正之其下○者即上所谓)

(五行之生各一其性而五行各一太极者是也又按□/自左而右即从上阳之变者直下□自右而左即从上)
(阴之合者直下相连不断以间/以水火字故似乎中断另起耳)○(乾道成男坤道成女/以气化者言也各一)
(其性而男女一太极也有朱子曰在动物如牝牡之类/在植物亦有男女如麻 牡麻及竹有雌雄之类愚按)
(气化者谓未有人种阴/阳之气凝结而成者也)○(万物化生以形化者言也各/一其性而万物一太极也)
(愚按形化者谓既有人种后交合而生者也与上成男/成女并兼人物在内 以上悉本朱子图解 朱子曰)
(先天乃伏羲本图非康节所自作虽无言语而所该甚/广凡今易中一字一义无不自其中流出者太极却是)
(周子自作发明易中大概纲领意思而已故论其格局/则太极不如先天之大而详论其义理则先天不如太)
(极之精而约盖合下规模不同而太极终在先天范围/之内又不若彼之自然不假思虑安排也若以数言之)

(言也合性与知觉有心之名即人心道心之谓以心之/体而言也以朱子九峰之言观之则知张子此四语备)
(一篇太极图说之意由太虚有天之名是指太极之不/杂乎阴阳者言之所谓一故神也由气化有道之名是)
(指太极之不离乎阴阳者言之所谓两故化也下二句/则是无极之真二五之精妙合而凝以下之事但濂溪)
(分气为二曰动曰静而太极在其中不离乎动静亦不/杂乎动静横渠分气为二曰虚曰气而以太虚为不杂)
(之太极太和为不离之太极所以朱子谓其落在一边/又谓其有未莹处然朱子又尝谓其议论极精密则此)
(固犹无碍惟所谓气聚散于太虚犹冰凝释于水朱/子谓其流乃是个大轮回此则与程朱不可合者也)
诚无为(朱子曰实理自然何为之有即太极也感问既/诚而无为则恐未有恶朱子曰当其未 五性)
(具备无有不善及其应事始有照管不到处/置失宜处盖合下本但有善恶是后一截事)几善恶(朱/子)

(曰几者动之微善恶之所由分也盖动于人心之微则/天理固当发见而人欲亦已萌乎其间矣此阴阳之象)
(也亡朱子曰通书每说几字近则公私邪正远则废兴/存 但于此看破便干转也此是日用第一亲切工夫)
(惟精惟一克已复礼即其事也又曰天理人欲之分只/争些子故周子每说几字然辨之又不可不早故横渠)
(每说/豫字)德爱曰仁宜曰义理曰礼通曰智守曰信(朱子曰/道之得)
(于心者谓之德其别有是五者之用而因以名其体焉/即五行之性也 朱子曰几善恶德则但就善者言之)
(为圣为贤都从此五者做就仁义礼智信德之体爱宜/理通守德之用诚性也几情也德兼性情而言也蔡虚)
(斋曰此虽似皆以用而言然以五者并列又有德字冠/于其上则其理自明韩子以其发用之地而目为道体)
(之全自/不可也)性焉安焉之谓圣复焉执焉之谓贤(朱子曰性/者独得于)

(天安者夲全于已圣者大而化之之称此不待学问勉/强而诚无不立几无不明德无不备者也复者反而至)
(之执者保而持之贤者才德过人之称此/思诚研几以成其德而有以守之者也)发微不可见
充周不可穷之谓神(通书疾朱子曰发动也微幽也言/其不 而速一念方萌而至理已)
(其所以发之微妙而不可见也充广也周遍也言其不/行而至盖随其所寓而理无不到所以充之周遍而不)
(可穷也神则圣人之德之至妙而不可测者也又曰发/字充字就人看微不可见周不可穷却是理如此 问)
(诚几神学者当从何入朱子曰随处用工夫诚是存主/处几是决择处发用处是神然𦂳处在几黄勉齐曰此)
(一段只把体用二字来读他便见诚是体几是用仁义/礼智信是体爱宜理通守是用在诚为仁则在几为爱)
(在诚为义则在几为宜性焉复焉发微不/可见是体安焉执焉充周不可穷是用)　伊川先生

曰喜怒哀乐之未发谓之中中也者言寂然不动者也
故曰天下之大本发而皆中节谓之和和也者言感而
遂通者也故曰天下之达道(文集下同而说见中庸寂/然不动感 遂通二语易)
(系辞上传文也朱子曰寂然不动众人皆有是心至感/而遂通惟圣人能之盖众人虽具此心未发时已自汨)
(乱思虑纷扰梦寐颠倒曾无操存之道感发处如何得/似圣人中节 按此条今见遗书畅潜道夲列文集误)
　心一也有指体而言者(本注寂然不动是也/ 朱子曰此言性也)有指用
而言者(本注感而遂通天下之故/是也 朱子曰此言情也)惟观其所见何如耳
(何如一作如何皆见伊川与吕大临论中书吕氏以伊/川有几言心者 指已发而言之说因以书问而程子)

(答之如此体朱子曰程子所谓凡言心者皆指已发之/说盖指心 流行而言非谓事物思虑之交也然与中)
(庸本文不合又恐学者以心为已发而不知有未/发时涵养之功故自以为未当而复正之如此)　乾
天也天者乾之形体乾者天之性情乾健也健而不息
之谓乾(乾之之乾易传作天无易传作无后凡遇传之无/仿此 乾彖辞朱子曰健而不息便是天之性)
(情健之体是性健之用是情惟其健所以不/息不可把不息做健又曰性情是天爱健处)夫天专言
之则道也天且弗违是也分而言之则以形体谓之天
以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用谓之神以性
情谓之乾(易传下同妙道兼理与气而言如下文形体/主宰功用 用性情皆是形体以气言如所)

(谓天之苍苍是也主宰以理言如所谓惟皇上帝降衷/于下民是也功用造化之有迹者以二气之屈伸往来)
(者言也妙用造化之无迹者以屈伸往来之不可测者/言也 朱子曰天地以生物为心心即天之主宰处也)
(然所谓主宰者亦即是理非心之外别有理理之外别/有心也黄勉齐曰合而言之言鬼神则神在其中矣析)
(而言之则鬼神者其粗迹神者其妙用也伊川言鬼神/者造化之迹此以功用言也横渠言鬼神二气之良能)
(此合妙用/而言也)　四德之元犹五常之仁偏言则一事专言
则包四者(乾彖传偏言者不全言也必合义礼智仁字/之理方全今就其中分言之则仁只是四德)
(之一所谓偏言也若专言之则举一仁而四德都在其/中故曰仁者人心之全德全者兼义礼智而为言也)
(朱子曰爱之理是偏言则一事心之德是专言则包四/者又曰偏言之者如恻隐之类专言之者如克己之类)

(然即此一事便包四者盖亦非二物也陈北溪曰礼义/智亦是心之德而不可以心之德言者如家有兄弟四)
(人称其家者只举长兄位号而言则下三弟已包在内/矣黄勉齐曰六经中专言仁者包四德也言仁义而不)
(言礼智者仁包礼义包智愚按从黄氏之说推之言仁/礼而不言义智者仁包义礼包智言礼义而不言仁智)
(者礼即仁之秩然处义即智之分别事理各得其宜处/盖义礼智皆从仁流出无仁则生意已亡义礼智便都)
(没有故有时不言仁而众善自从仁以出不能离也此/仁之所以包四德而独尊也朱子曰文王只是说大亨)
(利于贞不以分配四时孔子见此四字好始分/作四件说孔子之易与文王之易略自不同)　天所
赋为命物所受为性(同上物朱子曰理一也自天所赋/予万 言之谓之命以物所禀受)
(于天言之谓之性命/犹诰敕性犹职任)　鬼神者造化之迹也(乾文言传/曰与鬼神)

(合其吉凶朱子曰造化之妙不可得而见于其气之往/来屈伸者足以见之微鬼神则造化无迹矣陆氏曰迹)
(指能屈能伸者言/非谓有迹可见也)　剥之为卦诸阳消剥已尽独有上
九一爻尚存如硕大之果不见食将有复生之理上九
亦变则纯阴矣然阳无可尽之理变于上则生于下无
间可容息也圣人发明此理以见阳与君子之道不可
亡也(将有之有易传作见复扶又反下为复复生音服/馀同此间如字 硕果不食剥上九爻辞果中有)
(仁则天地生生之心存故有复生之/理间不容息出淮南子原道训篇)或曰剥尽则为纯
坤岂复有阳乎曰以卦配月则坤当十月以气消息言

则阳剥为坤阳来为复阳未尝尽也剥尽于上则复生
于下矣故十月谓之阳月恐疑其无阳也阴亦然圣人
不言耳(阴死为消阳生为息息有止义而训为生者盖/一事止则一事生中无间断亦剥尽复生之意)
(也十月为阳见尔雅朱子曰凡阴阳之生一爻当一月/须是满三十日方满三十分而成一画剥之阳尽于十)
(月小雪为纯坤然阳于小雪已生三十分之一分则坤/固未尝无阳也但始生甚微不能成一画耳须积渐生)
(去至冬至才满得三十分而成一画不是昨日全无今/遂一旦都复所谓一气不顿进一形不顿亏也又曰阴)
(亦然以夬乾姤推之可见圣人所以不言者便是参赞/裁成之道盖扶阳抑阴长善消恶进君子退小人自是)
(理当如此如尧舜之世岂无小人但有圣人在上不容/他出而有为耳愚按董仲舒谓十月纯阴疑于无阳故)

(谓之阳月四月纯阳疑于无阴故谓之阴月观此则四月/亦有阴月之说程子以为圣人不言者盖特据尔雅及)
(易文言传而言耳然饶氏曰此阴阳消息之理至精至/微自程子始发之 但言其理而未有以验其气数之)
(必然也朱子又从而推明之曰是当以一爻分三十分/阴阳日进退一分剥之阳剥于九月之霜降而尽于十)
(月之小雪复之阳则生于小雪而成于十一月之冬至/夬之阴决于三月之榖雨而尽于四月之小满姤之阴)
(则生于小满而成于五月之夏至于是理与数合然后/知阴阳绝续之际果无一息之间断而程子之言为愈)
(信/矣)　一阳复于下乃天地生物之心先儒皆以静为见
天地之心盖不知动之端乃天地之心也非知道者孰
能识之(两乃字下并当有见字朱子谓动是见天地之/心不是天地之心如十月岂得谓无天地之心)

(流行固自若也但人不见耳愚按遗书谓复卦非天地/之心复则见天地之心然则程子固已言之矣盖此为)
(易传脱误无疑也故复彖曰复其见天地之心乎下谓/初六画初最居下 曰下也端绪也阳初复尚微故以)
(端言之过此则阳气浸长万物蕃盛天地之心反不可/得而见矣朱子曰十月积阴阳气收敛天地生物之心)
(固未尝息但无端倪可见一阳既复则生意发动乃始/复见其端绪也 李氏曰一阳复于下程子以动而言)
(也利贞诚之复周子以静而言也以静言者于坤爻指/其所归之地以动言者于震爻指其所动之处所归之)
(地利贞之德所动之处又元之德也言异而意同矣朱/子曰王弼亦以静而言然以卦爻之意推之自当以伊)
(川之说为正又曰学者但如初九象传所云知不善则/速改以从善为最要切处若云须窥见端倪而心体可)
(识则又是添/却一事也)　　仁者天下之公善之本也(复六二象曰/休复之吉以)

(下仁也人心之所同然者谓之公于下仁上见得仁天/下之公有仁则恻隐羞恶辞让是非之端皆由此出故)
(曰善之本也徐进斋曰仁谓初刚刚复于下在人则恻/隐之心仁之端也初不远复二从初而复故曰以下仁)
(也李闳祖曰天下之公是无一毫私心善之本也是万/善从此出 愚按朱子谓此语宽而不切盖程子本但)
(就下仁上言之故如此宽说朱子取之/则直以仁之德言矣与易传本旨微别)　有感必有应
凡有动皆为感感则必有应所应复为感所感复有应
所以不已也感通之理知道者默而观之可也(所感易/传无所)
(字所以不已也以上咸九四传末二语则彖天地感而/万物化生节传也有感必有应总天地万物之理言之)
(凡有动五句所以申明有感必有应之意盖此理无物/不有无时不然默而观之而天地万物之情可见矣)

(朱子曰人之气与天地之气常相接无间断人自不见/如卜筮之类皆是心自有此物所以才动便应凡人一)
(睡一觉一出一入一语一默以至盛衰治乱无不如此/问感应工夫于学者有用处否曰此理无乎不在如系)
(辞传所云精义入神以致用也/利用安身以崇德也亦是此理)　天下之理终而复始
所以恒而不穷恒非一定之谓也一定则不能恒矣惟
随时变易乃常道也天地常久之道天下常久之理非
知道者孰能识之(乃常道也以上恒彖利有攸往终则/有始传其天地常久以下则下日月)
(得天而能久照节传也天地常久之道以造化言如昼/夜寒暑之类是也天下常久之理以人事言如出处语)
(默之类是也朱子曰随时变易如君尊臣卑分固不易/然上下不交亦不得父子固亲亲而所谓命士以上异)

(宫则又有变焉又如可以仕则仕可以止则止孟子辞/齐王之金而受宋薛之馈皆随时变易故可以为常也)
(又曰论其体则终是恒然体之常所以/为用之变用之变乃所以为体之恒)　人性本善有
不可革者何也曰语其性则皆善也语其才则有下愚
之不移(革上六传下愚/不移说见论语)所谓下愚有二焉自暴也自弃
也人苟以善自治则无不可移者虽昏愚之至皆可渐
磨而进惟自暴者拒之以不信自弃者绝之以不为虽
圣人与居不能化而入也仲尼之所谓下愚也(渐音尖/进下原)
(书有也字也自暴自弃说见孟子拒之以不信者谓其/无有此理 绝之以不为者则知有此理而谓已之不)

(能为也朱子曰自暴者有强悍意刚恶之所为自弃者/有懦弱意柔恶之所为 朱子曰以夫子之言观之人)
(固自有不移者而程子则以为无不可移盖以其不肯/移而后不可移耳夫子本但以气质而言其品第未及)
(乎不肯不可之辨也程子则以禀赋甚异/而不肯移非以禀赋之异而不可移也)然天下自弃
自暴者非必皆昏愚也往往强戻而才力有过人者商
辛是也圣人以其自绝于善谓之下愚然考其归则诚
愚也(史记称纣资辩捷疾闻见甚敏才力过人手格猛/兽知足以拒谏言足以饰非则天资固非昏愚者)
(然力可以为善而绝之/而不为非下愚而何)既曰下愚其能革面何也曰心
虽绝于善道其畏威而寡罪则与人同也唯其有与人

同所以知其非性之罪也(革上六曰/小人革面)　在物为理处物
为义(艮彖传程子以顺理合义解动静不失其时因复/言此以明理义二字之意事物各有当然之则而)
(在物言之则谓之理就吾之所以处之者言之则谓之/义陈北溪曰理是体义是用理是事物当然之则义则)
(所以处此理者陈潜室曰理对义言则理为体而义为/用理对道言则道为体而理为用吴草庐曰凡物必有)
(所以然之故亦必有所当然之则所以然者理也所当/然者义也理之有义犹形影声响也 吕氏曰湛甘泉)
(改作在心为理便是义外之病若以物为外是分内外/之道非皆备之旨也又曰禅学最怕拈著理字后来便)
(要拈理字以明其非禅只打开物字则理字便好活用/此正僧杲教张侍郎所谓即用儒家言语改头换面接)
(引人去之术也姚江/格物之说正是此法)　动静无端阴阳无始非知道者

孰能识之(经说下同不易系辞传朱子曰动静无端阴/阳无始本 可以先后言然就中间截断言)
(之则亦不害其有先后也观周子所言动而生阳则未/动之前固已尝静矣又言静极复动则已静之后固必)
(有动矣如春夏秋冬元亨利贞固不能无先后然不冬/则无以为春不贞则无以为元就此言之又自有先后)
(也皆愚按程子于咸之感应恒之变易复之见天地之/心 以归之知道者而于此复云然盖其所以感应所)
(以变易天地之心之所以见者无非道也亦无非太极/之阴阳动静也必于此有默契焉而后于天地生物之)
(心天下感通之理天地常久之/道静观默识而有以自得之矣)　仁者天下之正理失
正理则无序而不和(论语说失正理以心言无序不和/以事言也朱子曰仁固是正理然)
(必以正理从人心上言之方说得仁字全盖仁者本心/之全德人若本然之良心存而不失则所作为自有序)

(而和不然而此心一放只是以人欲私心为之安得有/序安得有和又曰如义礼智皆可谓天下之正理便是)
(程子之说/有太宽处)　天地生物各无不足之理常思天下君臣
父子兄弟夫妇有多少不尽分处(分音问二遗书下同/ 天地 句以其在)
(物者而言君臣父子二句/以人之所以处物者而言)　忠信所以进德终日乾乾
君子当终日对越在天也(说见乾九三文言传对越在/天诗周颂清庙篇之辞也忠)
(信则所为皆实故德自进乾天也终日乾乾则终日便/对越在天矣越于也朱子曰忠信进德修辞立其诚)
(是终日乾乾乾此一/节释终日乾 之义)盖上天之载无声无臭其体则
谓之易其理则谓之道其用则谓之神其命于人则谓

之性率性则谓之道修道则谓之教(上天之载无声无/臭所谓无极而太)
(极也体体质也犹言骨子也该体用而言静而动动而/静所以为易之体也易者阴阳错综变易之谓而其所)
(以能阴阳变化者道也其功用著见处则谓之神下三/句说见中庸章句程子尝言吾儒本天于此可见 朱)
(子曰其体谓之易在人则心也其理谓之道在人则性/也其用谓之神在人则情也其体三句就在天者而言)
(其命于人三句则/就在人者言之)孟子去其中又发挥出浩然之气可
谓尽矣(中庸性道教皆就理言然人亦有明知理之当/然而或不免于疑惧而不能以有为者则气之)
(未充也孟子又于其中发挥出浩然之气盖此气一生/勇往精进无复疑惮从此直上自有以全夫天命之本)
(然而性可以尽道可以凝即教亦可以自我而立矣四/子书中精蕴不外是四者程子指出示人学者其详究)

(焉/)故说神如在其上如在其左右大小大事而只曰诚
之不可掩如此夫彻上彻下不过如此形而上为道形
而下为器须著如此说器亦道道亦器但得道在不系
今与后已与人(只音止俗读若质者非夫音扶著直酌/反后仿此 语类以此条为伊川语)
(上文说道已尽此以见道体无所不在上而天地鬼神/下而万事万物无非此理因复引易传之言以明之大)
(小大事宋时方言犹云多少大事也后仿此不系犹言/不拘也问形而上下如何以形言朱子曰此言最的当)
(盖若以有形无形言之则是物与理相间断也明道所/以谓惟此语截得上下最分明器亦道道亦器有分别)
(而不相离也又曰形而上者指理而言形而下者指事/物而言总是须于事事物物上见得此理然后于已有)

(益所以大学不谓之穷理而谓之格物异端将道理说/作玄妙空虚之物而以人事为下面粗浊者故都欲摆)
(脱去也以此条总发明所以终日乾乾之意此以/上二条 原书不分二先生语今仍之后仿)　医
书言手足痿痹为不仁此言最善名状仁者以天地万
物为一体莫非已也认得为已何所不至若不有诸已
自不与己相干如手足不仁气已不贯皆不属已(痿音/威痹)
(音秘从畀予之畀与尔雅鹩鹑雄鶛牝痹之痹从卑者/别彼平声此去声也今四书大全本从卑音畀者误)
(痿痹张揖曰不能行也内经痹论篇云皮肤不营故为/不仁又曰痹在于肉则不仁痿论篇云肌肉不仁发为)
(肉痿又云痹而不仁发为肉痿痿与痹分为二程子概/举而兼言之又专属手足亦约略言之耳陈定宇曰仁)

(者之心视人物即已身也体认得人物皆为已则此心/之仁周流贯通何所不至不然则私意间隔与人物自)
(不相连属矣万朱子曰与天地万物为一体固是仁然/便将与天地 物为一体作仁不得盖如此只说得仁)
(之躯壳必须实见得为已方为亲切黄勉/斋曰所谓仁者当于气已不贯上求之)故博施济众
乃圣人之功用仁至难言故止曰己欲立而立人已欲
达而达人能近取譬可谓仁之方也已欲令如是观仁
可以得仁之体(圣下吕本无人字遗书有令平声二明/道语 问程子作一统说先生作 段)
(说如何朱子曰程子之说如大屋一般愚说如大屋下/分别厅堂房屋一般又曰程子合而言之上下似不相)
(应不若分两截看惟仁者之心如此故求仁之术必如/此也又曰无私是仁之前事与天地万物为一体是仁)

(之后事惟无私然后仁惟仁然后与天地万物为一体/学者欲晓得仁名义须并义礼智三字看欲真个见得)
(仁模样须是从克己复礼做工夫去圣/人都不说破在学者以身体之而已矣)　生之谓性性
即气气即性生之谓也(性即气者见性之不能离乎气/也气即性者言气以成形而性)
(即附于其中也来按告子以气为性犹佛氏作用是性/之说程子却引 见人生以后便已离气不得与告子)
(语意/大别)人生气禀理有善恶然不是性中元有此两物相
对而生也(朱子曰理字只作合字看犹言理当如此自/承上文而言性既离气不得则人之生也)
(不能无善恶之殊矣然非性中本有此善/恶二者相对而生见性本有善而无恶也)有自幼而善
有自幼而恶(本注后稷之克岐克嶷子越椒/始生人知其必灭若敖氏之类)是气禀有

然也善固性也然恶亦不可不谓之性也(程子又云善/恶皆天理谓)
(之恶者非本恶但或过或不及便如此如杨墨之类子/克岐克嶷见诗大雅生民篇楚司马子良生子越椒)
(文曰是子也熊虎之状而豺狼之声弗杀必灭若敖氏/后果然事详春秋左传若敖即子文之祖也与栾武子)
(所谓训之以若敖鼢冒之若敖别盖彼乃楚武王之祖/熊仪也承上文而言性既本无不善矣而有自幼而善)
(不善异者非其性之有不善也盖因气禀昏浊性遂为/所汩没以至于此耳要之虽为所汩没而其本善者固)
(未尝不在也朱子曰恻隐是善于不当恻隐者而恻隐/便是恶刚断是善于不当刚断者而刚断便是恶然其)
(原却从天理上来只是为人欲翻转故用之不善而为/恶耳如放火杀人可谓至恶若把火去炊饭杀其所当)
(杀之人岂不是天理又如沟渠至浊当初若无清底水/缘何有此又曰如墨氏本是恻隐孟子推其弊至于无)

(父岂不是恶然亦/不可不谓之性也)盖生之谓性人生而静以上不容说
才说性时便已不是性也(上上声才本作才宋徐铉曰/古亦用才为才始字晋谢混)
(传才小富贵便豫人家事古通用财裁字后仿此以人/生而静天之性也见礼乐记篇朱子曰人生而静 上)
(即是人物未生时只可谓之理未可名为性所谓在天/曰命也才说性时便是人生以后此理已堕在形气之)
(中不全是性之本体矣所谓在人曰性也上朱子曰人/生而静生字已自杂气质言之生而静以 便只是理)
(才说性性字杂气质与本然之性说/便已不是性性字却是本然之性)凡人说性只是说
继之者善也孟子言性善是也夫所谓继之者善也者
犹水流而就下也(孟子言下遗书有人字夫音扶言继/之者善见易系辞上传此以上 本)

(然之性之朱子曰易所谓继之者善在性之先此引来/又在性 后说盖易以天道之流行者言此以人性之)
(发见者言天道流行如此所以人性发见亦如此盖此/发见处便见本原之至善不待别求若可别求则是人)
(生而静以上却容说也陈北溪曰夫子所谓善是就人/物未生之前造化源头处说善乃重字为实物若孟子)
(所谓性善则是就成之者性处说是人生以后事善乃/轻字言此性之纯粹至善耳其实由造化源头处有是)
(继之者善然后成之者性时方能如是之善则孟子之/所谓善实渊源于夫子之所谓善者而来而非有二本)
(也/)皆水也有流而至海终无所污此何烦人力之为也
有流而未远固已渐浊有出而甚远方有所浊有浊之
多者有浊之少者清浊虽不同然不可以浊者不为水

也(此又以水之清浊譬之见人之气质不同有如此者清/朱子曰水之清者性之善也流至海而不污者气质)
(明自幼而善圣人性之而自全其天者也流未远而已/浊者气质偏驳之甚自幼而恶者也流既远而方浊者)
(长而见异物而迁焉失其赤子之心者也浊有多少气/之昏明纯驳有浅深也不可以浊者不为水是恶亦不)
(可不谓/之性也)如此则人不可以不加澄治之功故用力敏勇
则疾清用力缓怠则迟清及其清也则却只是元初水
也不是将清来换却浊亦不是取出浊来置在一隅也
水之清则性善之谓也故不是善与恶在性中为两物
相对各自出来(却俗却字性此一节言人能变化气质/则本然之 可复也朱子曰人虽为气)

(所昏而性则未尝不在其中故不可不加澄治之功惟/能学以胜之则知此理浑然初未尝损所谓元初水也)
(虽浊而清者存故非将清来换浊既清则本无浊故非/取浊置一隅也如此则其本善而已矣性中岂有两物)
(对立而并行也哉问水亦可以澄治曰旧有人尝装惠/山泉去京师或时臭了京师人会洗水将沙石在笕中)
(上面倾水从笕中下去如此十数番便渐如故可见水/亦可澄治但减些分数耳 叶氏曰前以性之本然者)
(言则曰相对而生此从性之发/见处言则曰相对各自出来)此理天命也顺而循之
则道也循此而修之各得其分则教也自天命以至于
教我无加损焉此舜有天下而不与焉者也(分音问与/音预 语)
(类以此条为明道语夫此一节见学者所以求道与圣/人所以为教皆一循 天命之自然而不得有所加损)

(于其间也朱子曰此理天命也该始终本末而言也修/道虽以人事言然其所以修者莫非天命之本然非人)
(私智所能为也然非圣人有不能尽/故以舜事明之但非论语本文之意)　观天地生物气
象本注周茂叔(看此亦就物之初生时观之说见下文/ 朱子曰此即周子窗前草不除去云)
(与自家意思一般是也但亦只是偶然如此便说/出来示人不是有意专要去守看生物气象也)　明
道先生曰万物之生意最可观此元者善之长也斯所
谓仁也(长张丈反淳元者善之长见易文言传朱子曰/物之初生 粹未散最好看及干叶茂盛便不)
(好看见孺子入井时怵愓恻隐之心只这些子便见得/仁到他发政施仁其仁固广然却难看又曰如元亨利)
(贞皆是善而元则为善之长亨利贞皆从此中来仁义/礼智亦皆善而仁则为万善之首义礼智皆从此中出)

(耳/)　满腔子是恻隐之心(腔子犹言躯壳也洛中语朱子/曰腔只是此身里虚处此就人)
(身上指出此理充塞处最是亲切若于此见得即万物一体/更无内外之别又曰弥满充实无空阙处如刀割著亦痛针)
(刺著/亦痛)　天地万物之理无独必有对皆自然而然非有安
排也每中夜以思不知手之舞之足之蹈之也(安排俗语/犹言布置)
(也然庄子大宗师篇已有之朱子曰程子谓无独必有对/要之独中亦自有对如棋盘路两两相对末稍中间只空)
(一路若无对者然却对那三百六十路所谓一对万道对/器也又如土亦似无对然却与金木水火相对盖金木水)
(火是有方所土却无方所亦对得过胡敬斋曰一物之中/各有两仪如天本属阳而立天之道曰阴与阳地本属阴)
(而立地之道曰柔与刚岂不是一各含两之义/水虽属阴亦有阳水阴水壬癸是也馀皆然)　　　中者天

下之大本天地之间亭亭当当直上直下之正理出则不
是惟敬而无失最尽(当去声在亭亭当当俗语也引以形/容中之 我其体段如此出则不是)
(言发则不可谓之中也敬不是中但能敬而无失即所以/全其未发之中也朱子曰中只是浑沦在此万事万物之)
(理都从此中出故曰大本若昏昧放逸而/或失之则不是所谓中矣以上并明道语)　　伊川先生曰公
则一私则万殊人心不同如面只是私心(此因左传子产之言/而论之如此公私以)
(心言只是私心所以明人心不同如面之故也公则一循夫义/理之当然而不得意为丰约故一私则各随其义之所便安而)
(不循上下之分故万殊少按吕/氏童蒙训亦载此条语 异)　凡物有本末不可分本
末为两段事洒扫应对是其然必有所以然(洒上声/又去声)

(埽去声礼齐氏曰洒埽如内则所谓鸡初鸣洒埽室堂/及庭曲 所谓为长者粪加帚箕上以袂拘而退以箕)
(自向而扱之之类是也应对如内则所谓在父母舅姑/之所有命之应唯敬对曲礼所谓长者负剑辟咡诏之)
(则掩口而对之类是也朱子曰治心修身是本洒妇应/对是末皆其然之事也至于所以然则理也理无精粗)
(本末又曰有本末者其然之事也/不可分者以其所以然之理也)　扬子拔一毛不为
墨子又摩顶放踵为之此皆是不得中至如子莫执中
欲执此二者之中不知怎么执得识得则事事物物上
皆天然有个中在那上不待人安排也安排著则不中
矣(怎津上声事事物物叶本作凡事物子说见孟子怎/么俗语辞犹言那个安排说见前朱 曰圣人义精)

(仁熟非有意于执中而自然无过不及故有执中之名/而实未尝有所执也若学未至理未明而徒欲求夫所)
(谓中者而执之殆愈执而愈失矣既不识中乃慕夫时/中者而欲随时以为中吾恐其失之弥远未必不流而)
(为小人之/无忌惮也)　问时中如何伊川先生曰中字最难识须
是默识心通(须从彡俗误从水作须按说文须古/文沬字有妹诲二音与须臾之须别)且试
言一厅则中央为中一家则厅中非中而堂为中言一
国则堂非中而国之中为中推此类可见矣如三过其
门不入在禹稷之世为中若居陋巷则非中也居陋巷
在颜子之时为中若三过其门不入则非中也(过平声/ 此苏)

(季明问而程子答也问禹稷过门不入如家有父母岂/可不入朱子曰固是然事亦须量缓急如洪水之患不)
(甚为害未遂至倾国覆都自当过家见父母不然而/君父危亡之灾急于奔救虽不过见父母亦不妨也)
无妄之谓诚不欺其次矣(无俗误作旡旡音寄饮食气/逆不得息也与有无之无异)
(诚朱子曰无妄是自然之/ 不欺是著力去做底)本注李邦直云不欺之谓诚
便以不欺为诚徐仲车云不息之为诚中庸言至诚无
息非以无息解诚也或以问先生先生曰云云(李邦直/名清臣)
(魏人绍圣初为中书侍郎廷试发策首倡绍述之说国/事遂变寻为曾布所陷出知大名府而卒徐仲车名积)
(楚州山阳人以聋疾不仕后赐谥节孝处士陈北溪曰/诚字后世都说差至伊川谓无妄之谓诚字义始明朱)

(子又加以真实二字愈见分晓后世辄以至诚二字加/人只成个谦恭敬谨意不知至诚二字惟圣人可以当)
(之岂可轻/以加人)冲漠无眹万象森然已具未应不是先已
应不是后(冲冲通用眹从目直引切在轸韵与从月者/音义俱别朕直稔切在寝韵我也从舟省)
(冲漠澹静貌眹几微萌兆也森然参差布列貌言冲漠/至静之中萌兆尚未发动而万事万物之理已森然备)
(具于吾性之中然则虽未应事接物而其所以出而应/接者其理固已无弗具焉及其出而应接亦即其冲漠)
(无眹中充然具足而初无待于外求者也又岂可以先/后分乎 朱子曰未应固是先却只是后来事已应固)
(是后却只是未应时理又曰须看得只此当然之理冲/漠无眹非此理之外别有一物冲漠无眹也若形而上)
(下便有分别须分得此是体彼是用方说得一源分得/此是象彼是理方说得无间若只是一物却不须更说)

(一源无/间也)如百尺之木自根本至枝叶皆是一贯不可
道上面一段事无形无兆却待人旋安排引入来教
入涂辙(安排见前辙车辙涂辙犹言规矩尺度盖古/者车之辙迹有一定之度故云此以明上文)
(之意不可道上面无形无兆是未应不是先也不是/待安排引入来教入涂辙是已应不是后也 朱子)
(曰天只是一元之气流行不息此便是大本便是太/极万物从此流出去一一各足无有欠阙皆自然而)
(然不是待人旋/安排妆点也)既是涂辙却只是一个涂辙(此以明/上文一)
(贯之意言事虽千头万/绪而其理初无有二也)　　近取诸身百理皆具屈伸
往来之义只于鼻息之间见之屈伸往来只是理不

必将既屈之气复为方伸之气生生之理自然不息
(复扶又反下复生之复同是百理指天地造化之理/而言如下文屈伸往来皆 首二句是统人之一身)
(言之鼻息之间又其最易见者故特指以示人夫子/远取诸物而于川流此近取诸身而于鼻息其义一)
(也学者能于此验之而天地万物之理可不必远求/而得矣 朱子曰此为横渠形溃反源之说而发也)
(问屈伸往来气也而程子曰只是理何也曰其所以/屈伸往来者是理必如此如一阴一阳之谓道阴阳)
(气也其所以一阴一阳/循环而不已者乃道也)如复卦言七日来复其间元
不断续阳已复生物极必返其理须如此有生便
有死有始便有终(日即月也犹诗言一之日/二之日也以卦配月则自)

(化生生必/无此理)　天地之间只有一个感与应而已更有甚
事(甚犹何也朱子曰感应二字有二义以感对应而言/则彼感而此应专于感而言则感又兼应意如感恩)
(感德之类又曰物固有自内感者亦有自外感者如人/语极须默默极须语以至一动一静一往一来自相为)
(感便是内感如有人自外来唤自/家便是外感如此看方周遍平正)问仁伊川先生曰此
在诸公自思之将圣贤所言仁处类聚观之体认出来
孟子曰恻隐之心仁也后人遂以爱为仁爱自是情仁
自是性岂可专以爱为仁孟子言恻隐之心仁之端也
既曰仁之端则不可便谓之仁退之言博爱之谓仁非

也仁者固博爱然便以博爱为仁则不可(退之韩氏名/愈南阳人南)
(阳今怀庆府修武县后汉志所谓故南阳秦始皇更名/修武者也唐贞元八年进士官至吏部侍郎谥曰文)
(朱子曰自二程先生以来学者始知理会仁字不敢只/作爱说然专务言仁而于操存涵养之功不免有所忽)
(略故无复优柔餍饫之味克巳复礼之实所以为说恍/惚惊怪弊病百出殆反不若全不知有仁字而只作爱)
(字看却之为愈也又曰类聚孔孟言仁处以求夫仁之/说程子为人之意可谓深切然专如此用功却恐不免)
(长欲速好径之心滋入耳出/口之弊亦不可不深察也)　问仁与心何异(此刘安/节问也)
伊川曰心譬如谷种生之性便是仁阳气发处乃情也
(陈潜室曰以心为仁不可但人心中具此生理以谷种/为仁不可但谷种中亦含此生理其阳处发动生出萌)

(芽便是恻隐之情也又曰谷不过是谷实结成而榖之/所以才播种而便萌蘖者盖以其有生之性心不过是)
(血气做成而心之所以有运动恻隐处亦以其有生之/性人心之与谷种惟其有生之性故谓之仁而仁则非)
(牿于二者之形也孟子恐人悬空去讨仁故即人/心而言程子又恐人以人心为仁故即谷种而言)　义
训宜礼训别智训知仁当何训说者谓训觉训人皆非
也当合孔孟言仁处大概研穷之二三岁得之未晚也
(谢氏因程子有手足痿痹为不仁之说故以有知觉识/痛痒者为仁觉则可以得其固有之仁而不可即以觉)
(为仁也人则无不具此固有之仁而不可即以人为仁/也以觉与人为仁与佛氏作用是性之既相似朱子曰)
(仁是爱之体觉是智之用仁统四端故仁则无不觉然/便以觉为仁则不可仁者人之所以为人之理也人则)

(只是形质而已故仁者人也仁不在人之外然便以人/为仁则不可 朱子曰学者实欲求仁莫若力行之近)
(惟不学以明其理故其蔽愚若主敬致知交相为助则/自无此患矣若欲晓仁之名义不若且将爱字推求如)
(见得仁之所以为爱与爱之所以不能尽仁则仁之名/义意思瞭然在目矣诸葛氏曰泥爱字则不知仁之体)
(舍爱字则不/知仁之用)　性即理也(朱子曰在心谓之性在事谓/之理蔡虚斋曰理指心中之)
(理而言/故为性)天下之理原其所自来未有不善喜怒哀乐未
发何尝不善发而中节则无往而不善凡言善恶皆先
善而后恶言吉凶皆先吉而后凶言是非皆先是而后
非(自下吕本无来字乐音洛中并去声凡言上叶本有/发不中节然后为不善故十字 此唐棣问性如何)

(而程子答/之如此)本注易传曰成而后有败败非先成者也得
而后有失非得何以有失也(本注以下叶本无之今从/诸本增 易传大有卦之)
(彖传也朱子曰未发之前气不用事所以有善而无恶/又曰性即理也一语攧扑不破自孔子后惟伊川说得)
(尽者蔡虚斋曰程子先善后恶之说固好然亦有不尽/然 如邪正灾祥曲直之类盖从语言所便久之遂为)
(不易之成语耳愚按如晋六五爻辞失得勿恤系辞上/传吉凶者言乎其失得也下传以明失得之报之类皆)
(先失后得则程子之/言似不必尽拘也)　问心有善恶否(此刘安/节问也)曰在天
为命在义为理在人为性主于身为心其实一也心本
善发于思虑则有善有不善若既发则可谓之情不可

谓之心(姚氏谓义当作物字今从之其实一也言其本/无有不善也盖上三者之本善人知之而心则)
(以为杂于形气之私而不能无不善故程子特明其为/一以见心之本无不善也本善指心之本体而言既发)
(承发于思虑而言不可谓之心谓不可谓之心之本体/也 朱子曰谓既发不可谓之心亦记者之误程子论)
(心惟答吕与叔最后一篇为尽而张子所谓心统性情/亦为切要若前所谓心指已发而言之说则与此正相)
(反而胥/失之矣)譬如水只可谓之水至如流而为派或行于东
或行于西却谓之流也(此又以水明既发/不可谓之心之意)　性出于天
才出于气气清则才清气浊则才浊才则有善有不善
性则无不善(陈北溪曰才是才质才能才质以体言才/能以用言也孟子以其从性善大本处发)

(来故以为无不善要说得全备须如程子之说方尽朱/子曰气禀之殊其类不一非但清浊二字而已人有聪)
(明通达事事理会者其气清矣而所为未必皆中于理/则是其气之不醇也人有谨厚忠信事事正稳者其气)
(醇矣而所知未必能达于理则是其气之不清也推此/类求之自见又曰性者心之理情者心之动才便是那)
(情之会恁地者情与才绝相近情只是所发之路陌才/是会恁地去做底且如恻隐有恳切者有不恳切者是)
(则才之有不同也/ 以上并伊川语)　性者自然完具信只是有此者也
故四端不言信(李果齐曰五常言信配五行而言也四/端不言信配四时而言也盖土分旺于)
(四时之季信已立/于四端之中也)　心生道也有是心斯具是形以生
恻隐之心人之生道也(伊川语物心指仁而言盖仁乃/天地生 之心而人物之所得)

(之以为心者故不曰仁而直曰心也观下恻隐之心句/可见但上三句统就天地万物言之恻隐句只就人身)
(上指其发见处言耳有恻隐之心故凡疾痛疴痒触著/便动自然生意周流无间故曰人之生道 朱子曰心)
(生道也句恐有阙文盖此条出张思叔附师/说后中必是当时改作行文所以失其本意)　横渠先
生曰气坱然太虚升降飞扬未尝止息此虚实动静之
机阴阳刚柔之始浮而上者阳之清降而下者阴之浊
其感遇聚散为风雨为霜雪万品之流形山川之融结
糟粕煨烬无非教也(坱于党反聚散吕本作聚结形叶/本作行误粕匹各反庄子天道篇)
(作糟魄流正蒙下同下坱然盛大氤氲之貌升降飞扬/指气之 行者而言 文所以虚实动静阴阳刚柔者)

(皆此气之升降飞扬者为之也虚实动静气机所以发/动者也故曰机是言其用阴阳刚柔万物所从以出者)
(也故曰始是言其体以上言其未成形者浮而上降而/下则已成形矣感遇聚散言阴阳清浊之气相感相遇)
(或聚或散而后各得之以成形如下风雨霜雪之类是/也糟酒滓也粕许慎云已漉粗糟也煨烬火馀也无非)
(教也言无非天地所以为教者也聚朱子曰升降飞扬/以下五句说阴阳之两端其感遇 散则是说游气之)
(纷扰也又曰无非教也教便是说理礼记中天道至教/圣人至德与孔子予欲无言天地与圣人都一般精底)
(都从粗底上发见道理都从气上流行虽至/粗底物无非是道理发见天地与圣人皆然)　游气纷
扰合而成质者生人物之万殊其阴阳两端循环不已
者立天地之大义(朱子曰游流行之意纷扰参错不/齐也游气纷扰合而成质是指阴)

(阳交会言之盖气之用也其下二句则就其分开处说/是言气之本又曰游气纷扰当横看阴阳两端当直看)
(昼夜运行无息者便是阴阳之两端其四边散出分扰/者便是游气阴阳循环如磨游气如磨中出者刚柔相)
(摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒/一暑此阴阳循环立天地之大义也乾道成男坤道成)
(女此游气纷扰生人物之万殊也又曰循环不已者乾/道变化也合而成质者各正性命也 朱子曰张子说)
(似稍支离当云阴阳循环升降往来/所以生人物之万殊立天地之大义)　天体物不遗犹
仁体事而无不在也(朱子曰体物言天为物之体盖物/物皆具天理体事谓事事是仁做)
(出/来)礼仪三百威仪三千无一物而非仁也(此明仁体事/而无不在之)
(意高氏曰三百三千无非肫肫之/仁自然流出不然则皆虚文而已)昊天曰明及尔出王

昊天曰旦及尔游衍无一物之不体也(王音往诗昊天/四句见 大雅)
(板之篇出王出入往来也游衍游行衍溢也言天道无/往不在以明上文体物不遗之意 朱子曰此亦但言)
(本体如此及行时须事事著实如礼乐刑政文为制度/触处皆是若于此有一毫之差便于本体有亏欠处也)
　鬼神者二气之良能也(朱子曰二气之屈伸往来乃/理之自然非有安排布置故)
(曰良能也问前载伊川说今复载此似乎重也曰造化/之迹是日月星辰风雨之类良能是屈伸往来之理然)
(此语尤精盖程说但只浑沦在这/里此则分明便见有个阴阳在)　物之初生气日至
而滋息物生既盈气日反而游散至之谓神以其伸也
反之谓鬼以其归也(息生息也游者散之以渐之意伸/是气之方长者归是气之已退者)

(病朱子曰人不得其死其气未散故郁结而成妖孽若/ 死之人此气消耗已尽岂更复能郁结成妖孽然不)
(得其死者久之亦散而子孙精神魂魄自有些小相属/故祭祀之礼尽其诚敬便可以致得祖考之魂魄此等)
(处自是难说惟横/渠说得好又极密)　性者万物之一源非有我之得私
也惟大人为能尽其道是故立必俱立知必周知爱必
兼爱成不独成彼自蔽塞而不知顺吾理者则亦末如
之何矣(性为万物一源非有我得私言道本如是也但/人隔于形气之私而不能无彼此之间故惟大)
(人为能尽之耳立必俱立四句正大人所以不私其性/而能尽道之实也叶氏曰立者礼之干也知者智之用)
(也爱者仁之施也成者义之遂也自立于礼以至成/于义学之始终也张子之教以礼为先故首曰立)

一故神譬之人身四体皆一物故触之而无不觉不待
心使至此而后觉也此所谓感而遂通不行而至不疾
而速也(易说之易系辞上传曰感而遂通天下之故非/天下 至神其孰能与于此惟神也故不疾而)
(速不行而至朱子曰神化二字惟横渠推得极好但时/以伯恭不肯全载后未及与他添得一故神横渠自注)
(云两在故不测如所谓阴阳屈伸往来上下以至行乎/什伯千万之中无非此一个物事所以谓两在故不测)
(两在者或在阴或在阳也两故化自注云推行乎一凡/天下事一不能化惟两而后能化如一阴一阳始能化)
(生万物然虽是两要之亦推行乎此一耳李先生云旧/理会此段不得以身去里面体验方见得平稳因知为)
(学须如此下工夫直卿云一故神犹一动一/静互为其根两故化犹动极而静静极复动)　心统性

情者也(语录下同而统犹兼也朱子云如统兵之统随/寂然不动 仁义礼智之理具焉是统性也)
(感而应而恻隐羞恶辞让是非之端见焉是统情也心/朱子曰孟子言恻隐之心仁之端也是从情上见得)
(又言仁义礼智根于心是从性上见得心/盖心便是包得此性情故性情字皆从心)　凡物莫不
有是性由通蔽开塞所以有人物之别由蔽有厚薄故
有智愚之别塞者牢不可开厚者可以开而开之也难
薄者开之也易开则达于天道与圣人一(别并必列反/易音异 塞)
(者牢不可开谓物也厚者开之难谓愚也薄者开之易/谓智也达于天道与圣人一所谓及其知之成功而一)
(也惟圣人气质清明德性纯粹固不待于开而自无所/蔽其馀则不能无清浊厚薄之殊故特言此以见气质)

(不齐有如此者不可无矫揉变化之功也子愚按朱子/谓通蔽开塞似欠了生知之圣恐未得张 立言之意)
(横以上并/ 渠语)
　
　
　
　
　
　近思录集注卷一