钦定四库全书
　密庵集卷六　　　　　　　明　谢肃　撰
　　序
　　　送车义初归京师序
皇帝受命既平大乱即以人文化天下故内而京畿外
而郡邑莫不建学置师弟子员俾其明经修行以备文
儒道德之任又虑其文辞或狃于前代科举之弊而无
可观采乃洪武十一年柬拔太学生之高才者四十有

二人属之博士务为古学必欲文足以贯道而后止吾
乡车义初裒然在四十二人之列明年春三月皇太子
为四十二人者请于上锡币暨楮予告省亲由是义初
得以织文段四副以素缣宝钞二十五贯归为父母荣
矣既而将还太学徵言以赠因告之曰惟唐虞三代之
道载于六经六经之作者皆圣贤也虽不专意文辞其
不关于此乎然汉承秦灭学之后高祖宜兴文事而不
遑文景而下得贾谊董仲舒司马迁扬雄而文章始焕

然可述东都以降日渐衰弱至于有唐以太宗为君辅
以魏徵虞世南其文章不能洗六朝绮靡百有馀年得
韩愈而丕变之然后足为一王法承唐者宋建隆而下
文章犹有五季之粗鄙庆历以来得欧阳修苏轼曾巩
而文章始无愧于汉唐及濂洛关闽大儒迭起折衷于
孔孟羽翼乎六经则载道之文蔑以加于此矣由今观
之士之生于唐虞三代之际者教养素备人咸知道故
其言不期于文而自文生于唐虞三代之下者教养弗

备而知道者鲜有能以文而贯道者岂非豪杰之士哉
皇上以天纵之圣处君师之位既治而教必欲上登唐
虞三代下视百世之王故选尔四十有二人业文于首
善之地使海内咸观而化诚一代之盛典也则义初何
幸而获在选中可不有以勉之乎虽然六经之文本原
也何可尚哉然通达国体者贾谊之文也正谊明道者董
仲舒之文也善序事理者司马迁之文也议论不诡于
圣人者扬雄之文也有王道意思者韩愈之文也平易

说理气脉浑厚者欧阳修苏轼曾巩之文也粹然一出
于道者濂洛关闽诸儒之文也义初于此亦尝决择之
乎诚使义初以六经之道充乎中则文之发于外者代
言则浑灏记事则谨严被弦歌而中律吕鑴金石而成
典则列之六经作者之后而无愧岂但若贾董欧曾而
已哉义初曰敢不自勉遂书以为序
　　　送周仲南序
圣人立教孝凡五等有天子之孝而诸侯不得行有诸

侯之孝而卿大夫不得行有卿大夫之孝而士不得行
有士之孝而庶人不得行然庶人之孝则自天子以下
皆以兼之何耶盖人子于亲居处则有以极其敬奉养
则有以极其乐忧之于其疾病哀之于其死丧严之于
其祭祀则又无所不用其极此由庶人等而上之天子
无贵贱一也是以国家之制孝子有旌其不孝者有刑
必欲使人人务乎孝也而皇陵在凤阳复即是而建中
京于以壮兴王之地且致崇奉于帝先也则国家以孝

治天下者何其盛哉皇陵礼生周仲南上虞人初仲南
乃父以例赴南京未几又以例赴中京未几又以例赴
寿春而仲南皆在侍方是时胜国之士寓于此者冻馁
疾殁不可胜数而仲南则竭力以左右其父道里之费
朝夕之资悉有以给之不知在流离患难中者已而蒙
恩放归田里则仲南已占数凤阳会洒扫皇陵不得从
父以归父既至上虞语仲南之母氏曰吾流离患难中非仲几与君不相见今仲既籍凤阳吾与君抚吾季以

终馀年矣然仲南以父母不得就养岁时归省船粟致
馈且七八年不幸父殁千里奔丧擗踊哭奠哀毁踰礼
与其季力营丧事卜吉于先茔之域时霪雨不止及发
引天日开霁人咸以为仲南孝感所致士大夫来会葬
者又莫不称仲南之知礼也既襄事仲南以母氏命旋
中京视其妻子其亲友王君允诚施君益谦阖辞徵言
以赠其行余谓孝有五等者孔子曾参论之甚详仲南
既知之况尝赞礼皇陵又知国家以孝治天下之意故

于其父生则忠养之殁则安庴之一无违礼而其还凤
阳复以时而严祀之是固然矣能不早夜以思其母氏
乎诗云母曰嗟予子行役尚慎旃哉母氏以之又曰陟
彼屺兮瞻望母兮仲南以之吾用是以为赠焉
　　　送汪约斋序
吾友馀姚景君德辉为郡文学以公事过其乡及还学
官也道经上虞携所交汪约斋氏与余相见于河水上
察其非凡士心默异之而德辉亟语余曰约斋之先歙

巨族也曰某者从居奉化长汀且数世矣至约斋尤嗜
学然不事进取尝游四明天台间遇隐者授阴阳五行
之说遂精其能以人始生年月日时主之以日干王相
休囚推其寿夭富贵贫贱一定于命若烛照数计百不
失一有李虚中之学术焉人之问命于约斋约斋语于
人子未尝不以孝语于人弟未尝不以顺语于人臣未
尝不以忠有严君平之义焉搢绅先生通外家语者与
约斋上下其论大弥无外小入无间千变万化消息盈

虚不外乎三才之道而必本于易则众咸推服之有司
马季主之风焉余曰噫季主君平善于卜筮而虚中善
于推命今约斋乌得善其一以兼三人所长哉亦惟古
昔凡用日时占侯则均之为日者如彼三人何可及也
而约斋能兼之是其风义学术足以立名天下不亦伟
哉既德辉别去约斋留吾邑邑大夫士与德辉交者皆
交约斋徵德辉之所称引无一不信者故于约斋之将
东归也相率赠以言余之言曰天以阴阳五行生我烝

人性无不善而气有清有浊有长有短有厚有薄故清
者智浊者愚长者寿短者夭厚者富贵而薄者贫贱此
固命之一定而不易也然愚而能加反之之功则气质
可化天性可复所谓虽愚必明虽柔必强曾何命之足
云若夫盗蹠寿而颜子夭鲁哀齐宣富贵而孔孟贫贱
是盖圣贤之禀虽清而或不厚不长非圣贤者乃得其
长且厚耳然则富贵与寿不可以智得夭与贫贱不可
以智去以其有命也今约斋虽善命术其能损益之乎

不能损益而探索玄真告人以实使于忠孝大节秉之
在我而寿夭贵贱则居易以俟命焉此其喻诸人也深
矣吾闻古之有道者多隐于艺术斯人其亦隐于是者
欤遂书以为序
　　　送翁好古序
洪武八年夏中书以广州府缺教授署会稽翁好古
氏往补其处既道过乡郡遭所生父之丧不果行明年
秋将之官绝江东来告行于吾邑尝所与游以往年出

京师时所得赠言若干篇俾予属读之学士宋公则谓
师儒之任每难其人而喜得好古晋相陶公则谓好古
有师友渊源足以典教二公之言至矣肃又何以赠之
耶然好古当内附初以前乡贡进士例赴南京以目眚
放归及是又以荐试于天官以明诗得上考将上闻而
超用之好古复以目眚辞乞归甚力上之人不忍夺其
志而且爱其材也故有文学之选焉而或者曰朝廷以
不次爵位待多士士知好古者处翰林则驰骋文辞可

以华于国处成均讲说经典可以授业于高材生是之
不处而出试冷官于岭海间其不可惜乎噫彼盖不知
国家用士之意者也且以好古之才践扬清华固无不
可然玉堂胄监官不虚位而岛居卉服民方向学国家
亦何靳一士以掌千里之教事哉千里教事掌于一士
是固秩虽卑而其道甚尊者也非好古则谁宜兹选吾
因是以知国家不鄙夷裔土择贤者以为之师使其俊
秀通经学古足备登崇与上国齿则文治之洽也无间

远迩不亦有赖于掌教事者之助乎好古宜有以自效
矣诗曰岂弟君子遐不作人好古能副国家作人之意
是亦作人也又曰肆成人有德小子有造南海诸生能
受教于好古岂不有德而有造哉于其行书以赠之
　　　送赵知县序
吴元年冬十有一月国家以浙东郡县既尽入于版图
乃慎选守令以惠养斯民由是赵君时中出知上虞县
君东平人也以通习书律试吏中书书满宰相以为贤

荐之主上遂得拜命为知事于龙骧卫亲军指挥使司
贤声益著故不待考绩而复擢是官也滨行其友博士
典签贝公远合朝士寓公赋诗以送之属序于余余与
公远皆县人也从宦四方而至于此喜得贤人大夫将
为善政于吾父母邦也遂为举其山川风俗人物之说
而赠焉盖上虞在会稽四明万山间倚江而负海以其
山水之盘礴也故风气完厚以帝舜氏之所封也故其
俗敦于孝弟而勤于稼穑以魏朗王充孟尝谢大传李

参政刘侍御为之先贤也故其士学必务精博仕必慕
忠义而廉声雅量必以相勉至于妇人女子亦往往以
节孝表见则又以曹朱二娥之遗风未泯故也岂非易
治之县哉然而十数年来天下多故分据两浙者以上
虞为必争之地故垒山堑海而兵不少休供亿徭役而
人不聊生虽使卓鲁以为之令长固以难乎其成善政
哉及吴受命启国开疆既克浙西浙东遂传檄而定赵
君是以有上虞之命也君下车之日周览山川念旧俗

之犹存慨前贤之已远则必有以抚绥乎其士民矣使
民焉而安田里得尽力乎耕桑使士焉而游庠序得尽
心乎学术化干戈为俎豆易愁叹为欢娱则善政之成
也何有果能此矣则上可以称君相选擢之意下可以
副朝士寓公之望吾贺吾乡真得贤大夫哉
　　　送朱伯贤赴京考礼序
自三代礼乐荡灭于秦至汉代秦而帝去先王未遐宜
可以复其礼乐而为治于天下矣然高帝不学而佐非

真儒故其为治不能复礼乐于三代殆亦叔孙通之责
哉方叔孙通说帝之起朝仪也帝曰度吾所能行者为
之不过谓定君臣之位而已固未及乎先王之礼乐积
德百年而后可兴至哉其言之也夫德先王所以化天
下之本而礼乐其具也有其具无其本固不可也而高
帝宽仁长者其岂无本乎曰固矣然汉承秦变古之后
以古变秦其唯三代之礼乐乎沿三代之礼而教民以
中袭三代之乐而教民以和使中和之气充塞天地则

万物不疵而王道成矣王道成然后损益三代以作汉
之礼乐则汉其三代矣乎是或两生之所蕴也惜乎叔
孙通学不足以与此不能终致两生乃率诸生暨帝左
右去三代之难采先秦之易以杂就其尊君抑臣之仪
绵蕝而习之及帝既行曩之醉呼拔剑者莫不震肃而
帝亦起皇帝为贵之叹则叔孙通亦可谓达时之务矣
然使四百年之汉遂以为礼乐止于如是而治化卒无
以及乎先王者叔孙通之责也此异时贾谊仲舒王吉

刘向之徒所为发愤而增叹岂独今日两生之不肯行
耶是故无两生天下万世无礼乐无叔孙通则汉亦无
君臣之仪而汉仪固不足以当先王之礼乐也后世君
相之图治者其可不知夫学乎今皇帝缉熙圣学治仿
先王混一初元命中书暨翰林太常率诸儒定拟三礼
明年再命集议礼乐又明年遍徵在野道德文章之士
相考订之将以成一代之制也而吾乡朱伯贤先生实
在徵焉先生生东南游西地遭时多故归隐山林饭疏

饮水益力于学以学之为王者事也故其论道德必归
之于三代之选其论文章必归之于三代之英则今也
应徵其能不援三代礼乐以为国朝之治具乎虽然两
生不肯为汉行先生肯为国朝起是国朝之德之盛轶
于汉而叔孙通之学不足以齿今之侍从大臣也先生
盍亦摅两生之所蕴使三代礼乐不得复于汉者而复
于今日焉则贾谊仲舒王吉刘向之徒将不复发愤增
叹于异时矣非先生其孰能与于此哉告行之日书以

为赠
　　　送怀远卫知事序
吴既都于建业表里江淮经营四方而注意于将乃建
大都督府以总治戎机立诸卫亲军指挥使司以分掌
禁兵兵之什伍则千户百户又皆置所而管辖之以悉
𨽻于卫方其师之出也命一上将统二三都督都督率
指挥使之在行者整饬什伍骁锐之卒貙豹之士伐邑
攻城唯将之令是听及其师之入也将归于朝都督归

于府指挥使以下则各以所领士卒而归于卫卫凡若
干每卫设知事一人以佐指挥使上而承乎都督府宣
号令而明纪律下而临乎千夫长属稽簿书而赴期会
与夫廪给之必时器械之必利舟车舆马之具藁秸秸
薪之须凡军政之有关于其卫者知事皆所当为苟非
其才则往往不能尽职由是江阴顾君彦章自大都督
府典书为怀远卫亲军指挥使司知事彦章才士也
读书习律尤喜兵略而时方承平无所用及国家注意

于将将之幕府宾客佐史莫不抡才而用之彦章遂得
推择为吏以积劳而授是官也将行合府曹掾为徵赠
言亦何言以赠之哉然肃观国家都府诸卫之建立
实制兵之良法也是以兵之所向莫我敢当土地辟而
人民聚以能成不拔之业者斯主上威德之所致而亦
羽翼爪牙之臣之力有足赖哉故凡仕于府卫者地望
雄重非他有司百执事比也今君于府既尝试吏矣于
卫而又列官焉则是从爪牙羽翼之臣入而议谋帷幄

出而辑和行阵立事功于兴王之初流声誉于百世之
下在此行矣可不思所以尽其职哉若徒仕于雄重之
地事功弗立而声弗流夫岂彦章之志亦非阖府掾曹
之望也遂书以赠之
　　　莫氏家谱序
予观莫君孜所自撰其家谱因作而叹曰昔者先王众
建诸侯赐姓定氏立之宗法以维本支者载之谱牒世
次以垂是以伦理明而治道泰也自夫谱牒放失虽有

帝王者作无从考其先代若司马迁不知舜为虞幕
之后而遽谓与尧同祖不知汉高帝之父之名而徒曰
太公帝王且尔他可知矣迁岂故欲为是舛讹疏略哉
亦其谱牒无所于考也故晋魏而降官有图谱民有簿
状迨隋及唐尤重其书坏于五季于是有足深慨者矣
今莫氏出自黄帝至于季连而得姓为芋又至于熊绎
而封国于楚又至于屈瑕而官为莫敖莫敖六传为屈
生屈生之后遭秦吞诸侯失其官因以官氏有名嗣者

后汉益州从事名封者晋日南太守名含者元魏执金
吾名云者参军国名孝晖者西魏文帝长吏唐有比部
名藏用有神策将军名仁有状元名宣卿以及先宋自
名延瑛而下一十世由进士词科仕州县佐跻郎官法
从者五十有四人是为吴兴莫氏自讳军陈而下至之
滨六世徙居钱唐自讳世荣至孜有四世多隐德弗彰
是为钱唐莫氏其谱如此盖由得姓受氏代有显人中
更暴秦五季之乱子孙散居四方或微或著或盛或衰

或亡或续其纪载虽不能无详略之异然先宋以来且
二十世祖孙相望列之昭穆叙之长幼不能志其名氏
官爵而性行之实隐显之迹靡不悉备足以暴白于后
使孝子顺孙有所考观可谓善为族谱者矣使天下之
人谱其族者皆莫氏若则凡有姓名者未必非圣贤之
后凡同姓氏者未必非本支之族究其俗之所由分原
其祖之所以一则孝弟子爱之心油然而生有以维持
其宗族矣宗族有维持之人则仕宦多世德朝廷多世

臣婚姻多世好盘互联属四海一家则上之为教也易
下之承化也速所谓伦理明而治道泰者将不在先王
而在乎今日矣然则谱牒之书有国有家者可不务乎
而孜之汲汲务乎此者又岂无所见也乎孜字勉仲力
学有文以世其家为是谱也属予以序云
　　　送邑大夫王侯朝觐序
上以共治天下者府州县官于民最亲故俾守令及佐
贰每岁终则更互朝觐以所行之事暨山川人物土产

具书奏闻天子既览之乃命所司以综核治状视其赋
役能平户口能增学校能兴土田能垦狱讼能决奸盗
能弭即有以赏之其不能者罚及之则是守令奉其职
不敢不慎天子责其实不得不严凡以为安生民计也
洪武十五年春义阳王侯子良隐居求志惟易是学有
以其才行荐于天子者授承事郎知绍兴府上虞县事
下车之日僚佐咸缺公事扰剧侯以清心处之无不当
理民咸服焉未几有旨凡府州县官既徵夏税或长或

贰其来朝觐不待岁终也由是侯具奏书择日戒行邑
之士民追送于西门之外有言于列者曰侯来治邑无
几何时而吾民戴之如父母侯兹入觐若遂超迁则吾
民失所倚赖诚不忍侯之去也又有言者曰天子念斯
民既惠我以贤侯侯见天子天子必问民所疾苦侯悉
以陈则天子必终惠吾民侯当复来又有言者曰前年
某官觐咸黜或陟顾治绩何如今侯上计政无缺矣上
将嘉赏焉侯行矣请数日以俟言已罗拜以别且相与

属肃以序肃辞不获窃惟考绩计治试能课最之法在
虞周汉唐宋者观于经史则既彰明较著矣国家制度
一稽于古其考绩内外之官于守令深所注意以其于
民为尤亲也居是职者可不慎欤若侯之慎于其职诚
有如士民所言者抑又何云虽然为九仞之山者非一
篑所积作五亩之宅者非一木所就成百里之治者非
一日所能也然侯视事日浅民已戴之其诣阙报政将
获上考不已美乎易曰鸿渐于陆其羽可用为仪羽仪

于天朝侯之才也诗曰鸿飞遵渚公归无所愿侯归所
治士民之心也敢以是为序士而长于诗者咸咏歌以
系焉
　　　送太常博士薛文举还朝序
洪武十四年夏五月六日上御奉天门太常博士臣薛
文举谒告归省既得旨遂走上虞觐其母夫人居无何
当还朝徵言以赠肃辞不获因自念天子龙飞之初尝
与考礼乐于太常亦窃知其说矣上既定天下以事之

大者惟祀故祀天地祀宗庙祀社稷山川群神咸极于
诚敬其礼仪之注乐舞之等牲币之数则司于太常而
太常设官莫崇于太卿其属莫重于博士虽秩有尊卑
其为清选也则一上尝慎简其人非学修行洁者不得
与于此而吾文举孝廉士也以文学应诏上亲策之授
太常博士其太卿则吕公尝扬历中外政誉飙起今居
是职又以忠良孝顺为上所亲信及得文举以为属公
固优礼之而文举亦竭其学佐公典礼所以赞上之行

事者寅畏小心夙夜无有怠焉故天地宗庙社稷山川
群神歆上之祀幽明交孚神无怨恫物不疵疠太和所
洽六合以宁礼以之而明乐以之而备厎盛治于中朝
开太平于万世斯实上之诚敬有以致夫福祥也而文
举幸得从公周旋揖逊于其间岂非千载之一遇乎文
举宜益有以自勉矣抑肃尝拜太卿公于浙江公赐之
教不敢忘故因赠文举以言而及于公者以公方掌礼
乐而深愿公为唐虞之伯夷夔也

　　　长林先生文集序
长林先生既殁之十年其嗣子子清踵门而告于余曰
我先人尝尹兹土与吾子往来谈说文事及属纩余齿
尚幼不能收拾遗文倘有存于子所将刻以传焉余闻
其言而惊异之曰子有斯志吾党士孰不欲助之乎然先
生平昔为文稿就辄弃去余所手抄不过在吾邑所作
者若其宦学京师出入禁林胄监馀四十年而著述散
落无几故余尝以所抄合而名之曰存稿每行四方必

置于橐冀随所得而编入之以传于永久顾未能也今
子之来惓惓焉欲取先大夫文章以刻为人子者不当
显扬先德如是耶遂以存稿授子清而友人颍川黄九
成浚仪赵汝能嵩城俞尚㮒相与命工锓梓且阖辞属
序于肃肃于序先生之文义不可辞而诸君之趣亦坚
因述先生之文行论议而书于首简曰先生天台人年
十三四即从乡先达走钱唐过金陵游京师尽识天下
鸿儒硕彦或师焉或友焉大肆力于古文辞有誉王公

间由是以察荐署辽阳路儒学正上疏请庙祀箕子于
朝鲜中书奏行之授内宰司照磨历序自古后妃而评
其贤否曰内鉴进之中宫廷议以其有裨于王化及助
教国子以董仲舒当从祀孔子庙庭疏上而朝廷用其
言转应奉翰林文字同侍讲金华黄公溍入史局编纂
国史文名益起遂选为上虞令治尚廉简声闻于朝擢
南行台监察御史命下而先生殁矣先生每谓夫六经
而下左丘明传春秋而千万世文章实祖于此继丘明

者司马子长子长为史记而力量过之在汉为文中之
雄继子长者韩子深醇正大在唐为文中之主继韩子
者欧阳公渊永和平在宋为文中之宗他若班孟坚之
详赡柳州之精覈曾南丰之峻洁王临川之简淡苏长
公之痛快亦宜谛观熟考以自成一家斯吾有志而未
遂焉者也能遂其志而自成一家其在国朝群公之文
乎夫赵江汉如星斗著天行列森罗而光气焕发刘静
修如御车广路轮辕坚壮而驰骋自得姚牧庵如豫章

拔地深根而巨干故枝叶挺茂程雪楼如王侯第宅门
庑堂室内外莫不完壮元清河如项籍将兵人人足用
冯海粟如苻坚总师以多而败虞邵庵如长江大河清
畅浑浩会归于海而后止黄金华如洪波巨泽风浪不
惊湛然一碧揭豫章如明珠在渊光辉不露而自然人
知其为至宝马石田如彝器陈于宗庙无甚华饰而质
雅可观柳待制如礼家之备节文秾缛重复李五峰如
秦汉间人语言崭绝而顿挫至如袁清容博奥敏捷长

于应制如欧阳圭斋庞硕铺舒未离赋体俊迈如陈莆
田雅驯如程黟南平顺而气益盛如贡宣城洁净而力
稍弱如危太朴是十数公虽时有后先皆以文而知名
者也夫我则措辞欲似班马字字经思欲似柳州序述不
苟欲似临川豫章第恨才弗逮志耳嗟乎先生之文行
既如彼而论议又如此此其所以涵古茹今荟萃精粹
内实外华发之于辞简而备严而温奇劲而顺适含蓄
而明润工于纪事而持论不浮在十数公间自成一家

不可以弗传传之使世之君子知先生之为文动关世
教若祀箕子仲舒两疏者其亦可以考信焉先生名希
元字希元姓林氏自号长林子云
　　　黄氏月会序
记昔先王之教民以睦也不睦则有刑盖刑以纠不睦
而使之睦是天下无不睦之宗族也宗族且无不睦则
孝友于其父母兄弟乌有不笃哉然自风漓俗媮人纪
斯斁虽父母兄弟犹有弗笃于孝友者而况睦其宗族

也邪乃于此时能明伦理以睦宗族隆之尊祖重本之
道申之礼义廉耻之方相与务为善良不为恶慝将使
和气充周由家化乡则君子安得不深与之哉若吾乡
黄氏之月会是已黄氏其先江夏人后居大梁七世祖
讳发有文学尤善骑射仕宋官至武经大夫扈驾南渡
卒葬上虞兰芎山下子孙庐于墓侧因占籍焉世远族
分或居郡或居邑或居村落惟春时祭墓一会辄散而
其情弗相洽也族之长者曰廷玉及其从弟曰国辅曰

士心曰君定此四人议曰吾宗族虽有亲疏之杀然以
武经公视之固一体所分也分而无以联属之几何其
不视族人为涂人也因相顾而慨伤且念夫子程子所
谓凡人家法须月为一会以合族者犁然契于其心乃
共定为月会所以萃其族而修其睦也其法每月吉举
族之人悉集族长之家致荐于武经公毕以长以幼序拜
相慰问外悬族谱图而观焉使知夫某为某之子某为
某之孙而某之祖某之祢又同出自于某祖世次秩矣

则族长命于众曰凡在兹会莫不出自武经公者也可
不念其先德乎或读书明理或力田治生处有以仰事
而俯育出有以尊主而庇民使族属与有荣赖焉可不
谓武经公之贤子孙乎众皆曰唯又命于众曰毋以妻
子之昵而敬衰于父母毋以他人所间而爱弛于兄弟
于长幼毋废其节于亲戚毋失其姻于朋友乡党毋失
其信义果能此矣可不谓武经公之贤子孙乎众皆曰
唯又命于众曰婚姻丧祭必相为礼病疾孤弱必相存

恤易直子谅必相感化顽率奢傲必相决去是十数言
者乖其一斯乃武经公不肖之子孙也众皆曰唯敢不
服膺斯言以为惩劝既乃序坐酒三行或五行行数不
越七肴以果脯食则抗饥而止不务丰厚使可继焉既
会又惧夫会之屡而或怠也不远数百里寓书来吴请
著之文以昭示永久予家与黄氏世姻国辅丈之二子
曰麒曰麟者予外弟也当其冠时予实揖逊周旋于其
间而乡人已称黄氏之好礼矣今又举兹月会以合其

族非好礼之切者能若斯乎虽然试考诸礼昔之合族
者必以庙故天子祭七庙则凡七庙之子孙咸得而会
焉诸侯祭五庙则凡五庙之子孙咸得而会焉卿大夫
祭三庙则凡三庙之子孙咸得而会焉士惟二庙虽再
从兄弟亦不得而会祭况缌免者乎是固合族之礼自
天子至于士截然有等而士已不得于庙遍合其族况
无庙者乎然今之卿大夫士或再世而昧其祖之所自
出而以涂人视族人者有矣岂不重可慨伤乎则黄氏

之合族也以月会盖亦得夫以义起礼之微权此君子
所以深与其能睦焉者也抑予又以为其会有言辞以
致其教戒有饮食以缀其情意惓惓焉惟先德是念济
济焉惟士行是修则子弟有出仕于朝为列卿为御史
为尚书郎而宗会之盛如花树韦家置为义田给其衣
食给其嫁娶给其丧葬而群族得所如姑苏范氏且将
建家庙以合其宗族者或由兹月会而致之也夫故为
书之以俟焉