钦定四库全书
　游廌山集卷一
　　　　　　　　　　　　宋　游酢　撰
　　论语杂解
学而时习之章
　理也义也人心之所同然也学问之道无他求其心
　所同然者而已学而时习之则心之所同然者得矣
　此其所以说也故曰理义之说我心犹刍豢之说我

　口今试以吾平居之学验之若时习于礼则外猊无
　斯须不庄不敬时习于乐则中心无斯须不和不乐
　无斯须不庄不敬则慢易之心无自而入而本心之
　敬得矣无斯须不和不乐则鄙诈之心无自而入而
　本心之和得矣时习之则时有得矣时有得矣其为
　说可胜计哉流水之为物也不盈科不行君子之志
　于道也不成章不达故积于中者厚然后发于外者
　广得于已者全然后信于人者周有朋自远方来

　则发于外者既已广信于人者既已周矣非夫积厚
　于中得全于已者曷至是哉此其所以乐也孟子曰
　令闻广誉施于身所以不愿人之文绣也夫闻誉施
　诸身则美在其中而畅于四支夫岂借美于外哉惟
　不借美于外则志愿在我而世之所可愿者屏焉其
　为乐也乌可已耶盖君子非乐于朋来也乐其闻誉
　有以致之也非乐其闻誉也乐其美在其中而畅于
　四支有以致闻誉也然求为可乐者亦反诸身而已

　矣不知命无以为君子也盖不知命则行险以侥幸
　将无所不至其趋于小人也孰禦焉尚何以为君子
　乎若夫尊德乐义之士嚣嚣自得不怨天不尤人遁
　世无闷不见是而无闷非君子成德孰能至于是哉
　故曰人不知而不愠不亦君子乎语成德也不然不
　念旧恶怨是用希与夫遗佚而不怨阨穷而不悯者
　何以称夷惠说也乐也君子也言其义则然若夫所
　以说乐所以为君子则在于学者之心得譬之饮食

　之美也借使易牙日誉于前而已不预飨焉终不足
　以知味　又曰时习于礼则外猊无斯须不庄不
　敬时习于乐则中心无斯须不和不乐且将日进于
　理义之地矣故说内足以成已外足以成物君子所
　谓三乐者内外两得矣故乐学而至于乐则在我者
　无憾矣宜其令闻广誉四驰也而人有不知焉是有
　命也不知命无以为君子也今也人不知而不愠则
　非成德之士安于义命者不能尔也谓之君子

其为人也孝弟章
　事亲孝故忠可移于君事兄弟故顺可移于长孝弟
　者忠顺之资也其不足于忠顺者寡矣故孝弟之人
　鲜好犯上至于不好犯上则忠顺足于已而悖逆之
　气不萌于中矣若是者其事君必如其亲忧国必如
　其家爱民必如其子固足以禦乱矣曾何作乱之有
　故曰不好犯上而好作乱者未之有也木渐于上水
　渐于下有本者如是故君子之道亦务本而已矣孝

　弟也者置之而塞乎天地溥之而横乎四海仁此者
　为仁履此者为礼宜此者为义信此者为信顺此者
　为乐兹非仁之本与知孝弟为仁之本则本立而道
　生之说见矣
巧言令色章
　仁者诚而已矣无伪也何有于巧言仁者敬而已矣
　无謟也何有于令色巧言入于伪令色归于謟其资
　与木讷反矣宜其鲜于仁也使斯人之志在于巧言

　令色而已则孔子所谓朽木粪墙孟子所谓乡原终
　不可以入德使其人之志在于善而失其所习则犹
　可以自反此圣人所以不绝其为仁而止言其鲜也
　然则仲尼之恶令色也如此而诗人以美仲山甫何
　也盖诗人之所谓令色者与仲尼之意异善观诗者
　以意逆志可也
吾日三省吾身章
　考曾子之学主于诚身则其操心宜无不忠其立行

　宜无不信而处已者无憾矣虑其所以接人者或入
　于不忠不信而不自悟也故日三省其身焉省之如
　此其周则有不善未尝不知知之未尝复行者庶乎
　可以企及矣然此特曾子之省身者而已若夫学者
　之所省又不止此事亲有不足于孝事长有不足于
　敬欤行或愧于心而言或浮于行欤欲有所未窒而
　忿有所未惩欤推是类而日省之则曾子之诚身庶
　乎可以跂及矣古之人所谓夜以计过无憾而后即

　安者亦曾子之意曾子于正心诚意之道宜无须臾
　忌也惟以应物之际恐或失念而违仁故日所省者
　三事而已
道千乘之国章
　道之为言未及治也犹书所谓引养引恬而已马融
　谓为之政教者近之矣敬事而信德教以道之也节
　用而爱人使民以时政事以道之也有德教以道之
　则尊君亲上之心笃有政事以道之则劝功乐事之

　意纯有国之道何以加此盖惟敬朝觐之事则君臣
　严敬冠昏之事则男女别敬丧纪之事则民知哀死
　而慎终敬祭祀之事则民知报本而追远事之所在
　无所不用其敬焉则民孰有不敬者哉一号令之出
　也一期会之时也一赏罚之用也一嚬笑之形也无
　所不用其信焉则民其有不信者哉由是道而诚于
　心则有虞氏未施信于民而民信之夏后氏未施敬
　于民而民敬之者亦久于斯道而已虽然知敬事而

　已未及乎信则慢令而致期非所以孚民知信而已
　未及乎节用则侈费而伤财非所以裕国知节用而
　已未及于爱人则将吝细而少恩非所以厚下知爱
　人而已不知使民以时则将轻用其力轻夺其务非
　所以养民知是五者而法度加焉则治人之道足矣
　当孔子时斯道也将亡矣故亟言之使道之以道则
　于法度乎何有
弟子入则孝章

　入孝而出弟行谨而言信处众而汎爱交友而亲仁
　君子之务此其本也有所未能则勉为之有所未至
　则力致之待其有馀也然后从事于文则其文足以
　增美质矣犹木之有本根也然后枝叶为之庇覆苟
　其无本则枝叶安所附哉夫文者诗书礼乐之谓也
　诗者言此情而已书者述此事而已礼者体此而已
　乐者乐此而已使其孝不称于宗族其弟不称于乡
　党交游不称其信丑夷不称其和仁贤不称其智则

　其文适足以灭质其博适足以溺心以为禽犊者有
　之以资发冢者有之托真以酬伪饰奸言以济利心
　者往往而是也然则无本而学文盖不若无文之愈
　也是以圣人必待行有馀力然后许之以学文不然
　固有所未暇也后之君子稍涉文义则沾沾自喜谓
　天下之美尽在于是或訾其无行则骜然不顾或诋
　其不足则忿疾如深雠亦可谓失羞恶之心矣乌知
　圣人之本末哉

贤贤易色章
　天下之达道五君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友
　之交也先王之时在上者舍是无以教在下者舍是
　无以学故孟子曰学则三代共之皆所以明人伦也
　今能贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与
　朋友交言而有信则其于人伦厚矣学之为道何以
　加此虽曰未学吾必谓之学矣仲尼之门子夏以文
　学名而其言如此则知古之所谓学者在本而不在

　末故学而一篇大抵皆在于务本
君子不重章
　正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之此君子之重
　而威也重而威则德性尊矣故君子日就小人日远
　由是而学其思之必精其行之必笃其问之必周其
　听之必专入乎耳著乎心此德全而学固矣反是则
　言招忧行招辱貌招淫好招辜何威之有道听而涂
　说者有之一心以为有鸿鹄将至者有之何固之有

　忠信所以进德也如甘之受和白之受采故善学者
　其心以忠信为主不言则已言而必忠信也故其言
　为德言不行则已行而必忠信也故其行为德行止
　而思动而为无时而不在是焉则安往而非进德哉
　故为仁不主于忠信则仁必出于姑息为义不主于
　忠信则义必出于矫抗操是心以往则礼必出于足
　恭智必出于行险安往而非败德哉而何进德之有
　焉譬之欲立数仞之墙而浮埃聚沫以为基亦没世

　不能立矣故主忠信者学者之要言也孟子之论尚
　友也以一乡之善士为未足而求之一国以一国之
　善士为未足而求之天下以天下之善士为未足而
　求之古人无友不如已者尚友之道也求得贤者尚
　而友之则闻其所未闻见其所未见而德日起矣此
　仲尼所以期子夏之日进也孔子曰过而能改善莫
　大焉盖能改一言之过则一言善矣能改一行之过
　则一行善矣若过而每不惮改者其为善可胜计哉

　然则君子之道以威重为质而以学成之学之道必
　以忠信为主而以胜已者辅之虽然使其或吝于改
　过则贤者未必乐告以善道故以过则勿惮改为终焉
慎终追远章
　终者人所易忽也而慎之远者人所易忘也而追之
　厚之道也
父在观其志章
　三年无改于父之道若尧舜文武之道虽行万世不

　可改也何止三年若武帝𣙜酤之政德宗宫市之事
　昭帝顺宗不踰年而改之天下后世不以为非者何
　待三年今言无改于父之道则在所当改而可以未
　改也人君士大夫皆当如此居丧之制有不言而事
　行者有言而后事行者有身自执事而后行者此尊
　卑之等也如以为听于冢宰为嫌于改父之道则孔
　子所谓古之人皆然者岂为其父皆有可改之道乎
　盖(阙/)恤之道当然

君子不器章
　形而上者谓之道形而下者谓之器君子体夫道者
　也故不器不器则能圆能方能柔能刚非执方者所
　与也
学而不思章
　多识前言往行而考古以验今者学也耳目不交于
　物而悉心以自求者思也思则知敬以直内而中有
　主学则知义以方外而外有主学而不思则所学者

　不能以为已故罔罔者反求诸已而无实也思而不
　学则所思者不足以涉事故殆殆者应于事而不安
　也
子张学干禄章
　行于已而为行故慎行则寡悔悔在心也应于物而
　有言故慎言则寡尤尤在事也易之言无悔者本诸
　心也故于行已者言寡悔言无尤者涉于事也故于
　应物者言寡尤咸同人复大壮无悔贲鼎蹇旅大畜

　无尤非谓言可以有悔也
人而无信章
　人而无信以輗軏为喻何也曰忠信所以进德而义
　也礼也以信成之人而无信则中无所主矣以之为
　仁则蹩躠而已以之为义则踶跂而已为智则诬为
　礼则伪无所施而可也輗軏大车小车所恃以行者
　也而有信则大德小德所资以进也故轮舆虽备而
　无輗軏则有车之名而无运行之实人而无信则虽

　居之似忠信行之似廉洁终不可入尧舜之道故其
　喻如此
孔子谓季氏章
　人臣僭国君之礼是无君也陪臣僭天子之礼是无
　王也季氏以八佾舞其心遂无王矣是将拔本塞源
　冠履倒施灭天理而坏人伦矣此而可忍孰不可忍
　也
人而不仁章

　人而不仁则人心亡矣以事父必不孝其如父子之
　礼何以事君必不忠其如君臣之礼何在宗庙之中
　上下同听之而和敬彼且不敬其如宗庙之乐何在
　族党之中长幼同听之而和顺彼且不顺其如族党
　之乐何是其为礼也必伪而慢易之心入之矣岂足
　以治躬其为乐必淫而鄙诈之心入之矣岂足以治
　心
或问禘之说章

　祭祀之义非精义不足以究其说非体道不足以致
　其义盖惟圣人为能飨帝为其尽人道而与帝同德
　惟孝子为能飨亲为其尽子道而与亲同心也仁孝
　之至通乎神明而神祗祖考安乐之则于郊社之礼
　禘尝之义始可以言明矣夫如是则于为天下国家
　也何有宜乎众人所不得闻也故或问禘之说孔子
　答之曰不知也其曰知其说者之于天下其如示诸
　斯乎指其掌则又以明其不可不知也是礼也中庸

　兼郊社禘尝言之其说亦当如此古人之所谓通乎
　一万事毕也论语特因或人之问而发之故止及禘
　之说耳成王自谓予冲子夙夜毖祀盖雍雍在宫肃
　肃在庙者文王纯德之容而曾孙笃之所以致太平
　也若言禘大礼其义众恐非其质也恐与中庸意异
关睢乐而不淫章
　常情之哀乐皆出于私意故其乐必淫于已其哀必
　伤于人关睢之乐在于得淑女则异乎人之乐也故

　不淫其色其哀在于思贤才则异乎人之哀也故无
　伤善之心先王之用心忧乐以天下而已故太姒所
　以宜为文王之配
子谓韶尽美矣章
　王者功成作乐韶武之尽美以其功言之也如观其
　成功则二圣人之乐皆无馀美乃若所遇之事所以
　致功者舜以绍尧而为韶武以灭商而为武岂可同
　日而语哉观成汤之有惭德则武之用心可知矣故

　尽美者其功也未尽善者其事也犹之周公东征四
　国是皇是时周室几再造矣其功顾不大哉至于致
　辟管叔于商岂其所欲乎武之未尽善其事类如此
　矣
惟仁者能好人章
　好善而恶恶天下之同情也然好恶每失其实者心
　有所系而不能克已也惟仁者宅心于大中至正之
　地而无私焉故好恶非我遵王之道路而已知及之

　仁或未足以守之则不足以与此故言唯仁者为能
富与贵章
　富与贵非其道得之则君子不处以有义也君子宜
　富贵者也今至于贫贱是不以其道得之也然而不
　去者以有命也此皆为君子言之故主弥子瑕而得
　卿孔子不为也　又曰君子去仁则君非君子非子
　矣安所成其名　又曰无终食之间违仁言造次颠
　沛必依于仁虽终食之顷不违也如以饮食必有祭

　则僧家出生皆可以为不违仁矣可验其学不在已
参乎吾道一以贯之章
　夫道一而已矣天地一指也万物一马也无往而非
　一此至人所以无已岂参彼已所能预哉此忠恕所
　以违道为其未能一以贯之也虽然忠所以尽已恕
　所以尽物则欲求人道者宜莫近于此此忠恕所以
　违道不远也子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯使
　曾子之知不足以及此则仲尼不以告而曾子不自

　诬今曰忠恕而已者所以告门人也孟子曰万物皆
　备于我矣反身而诚乐莫大焉此仲尼告曾子之道
　也强恕而行求仁莫近焉此曾子告门人之道也然
　则曾子岂有隐于是耶盖门人智不足以及此而强
　告之适足以滋其惑使门人诚于忠恕则于一道亦
　何远之有子曰吾与回言终日不违如愚又曰语之
　而不惰又曰于吾言无所不说则其师资之际朝夕
　相与言而默契于道者宜不少矣而论语所载止于

　问为仁问为邦而已则其所不载者皆二三子所不
　得闻也由此观之则仲尼曾子所以授受者门人所
　不得闻而所以告门人者不过忠恕而已此曾子所
　以为善学而善教者也
夫子之文章章
　孟子曰仁之于父子义之于君臣至圣之于天道命
　也有性焉君子不谓命也论性之妙而与于天道虽
　圣人有所不能知焉况子贡乎闻即是知可得而闻

　者可以与知之谓也不可得而闻者亦有所不能知
　之谓也
颜渊季路侍章
　孔子之道修于家行于乡施于国达于天下亦不过
　使老者安之朋友信之少者怀之而已盖使天下之
　为子者皆致其孝然后老者莫不安之矣使天下之
　为父者皆致其慈然后少者莫不怀之矣使天下之
　为朋友者皆先施之然后朋友莫不信之矣此所以

　为孔子之志其辞虽若自抑而非盛德之善治于人
　心者亦不足以与此
仲弓问子桑伯子节
　子桑伯子之可也以其简若主之以敬而行之则简
　为善
哀公问弟子章
　不迁怒者怒适其可而止无溢怒之气也传所谓室
　于怒而市于色者迁其怒之甚者也不迁怒则发而

　中节矣喜怒哀乐不可无也每思要发皆中节之为
　难耳文武一怒而安天下之民则何恶于怒哉记曰
　心有所忿懥则不得其正今至于不迁怒则于正心
　之学可谓自强矣不贰过者一念少差而觉之早不
　复见之行事也盖惟圣人能寂然不动故无过颜子
　能非礼勿动而已故或有不善始萌于中而不及复
　行是其过在心而行不贰焉则于修身之学可谓自
　强矣正心以修身自强而不息此孔子所谓好学而颜

　子所以三月不违仁也若夫绝学者则心无所于正
　身无所于修暖然似春凄然似秋天德而已矣此圣
　贤之辨也
子华使于齐章
　饩廪称事所以食功也今原思之为宰而辞禄不受
　则食功之义废矣盖义所当得则虽万钟不害其为
　廉借使有馀犹可以及邻里乡党盖邻里乡党有相
　赒之义

回也其心三月不违仁章
　仁人心也不可须臾离也犹饥之于食渴之于饮一
　日阙之则必颠仆饿踣而殒命矣人心一日不依于
　仁则不足以为人焉仲尼尝叹曰有能一日用其力
　于仁矣乎当时之人不能一日用其力于行仁又安
　得以仁存心三月之久如颜子哉违者对依而言之
　不违则心常依于仁矣
贤哉回也章

　非乐箪瓢陋巷也不以贫寠动其心改其乐也知其
　所乐则知其不改
人之生也直章
　直者循理之谓也惟其循理故能尽生之经与直养
　之直同至于奸罔则去直也远矣
知者乐水章
　仁者安仁得于所性之妙不逐末以忘本不逐伪以
　丧真不残生以伤性可以保身可以养生可以尽年

　故享年享国皆可长久若尧舜文王皆度越百岁是
　也
齐一变章
　齐虽强大经威公一变而为霸则王道不复存焉鲁
　虽削弱而周公之法则犹在有王者作取法于鲁则
　文武之道翕然丕变矣
志于道章
　志于道者念念不忘于道也念念不忘则将有以宅

　心矣宅心于道者无思也惟精也无为也惟一也惟
　精则无偏此道之大中惟一则无变此道之大常尧
　授舜舜授禹至于允执厥中则志于道之效也据于
　德者止其所而自得也自得于已无待于外则有以
　胜物而其固万物莫足以倾之独立不惧而其守举
　世莫得以易之则所据之地可谓之(阙/)且久矣孟子
　所谓富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈则据于
　德之效也据于德所以体道也依于仁出入起居视

　听食息无时而违仁也仁者人也人之成位乎天地
　之间以其仁而已不然则皇皇然无所依矣犹之父
　者子之天也而子依之夫者妻之天也而妻依之不
　得而违也君子依乎中庸亦若是而已为中庸之不
　可须臾离也依者违之反也颜子三月不违仁则依
　于仁之效也依于仁所以成德也义宜此者也礼体
　此者也智知此者也故曰人而不仁如礼何人而不
　仁如乐何是故君子依于仁而足矣非谓倚一偏也

　孰谓三月不违仁而又不足于义乎道者天也故言
　志德者地也故言据仁者人也故言依至于游于艺
　则所以闲邪也盖士志于道苟未至于纵心则必有
　息游之学焉传曰张而不弛文武不能也不有博奕
　者乎为之犹贤乎已夫博奕固恶矣而其恶止于博
　奕若饱食终日无所用心则心之放逸热焦火而寒
　凝冰何所不至哉是以圣人宁取于博奕也况六艺
　之正乎故游于礼所以防其躁也游于乐所以𨗳其和

　也游于射所以正内志而直外体也御也书也数也
　亦若是而已是皆操心之术也先王之时自幼子常
　示母诳六岁学方名十年学幼仪十三舞勺成童舞象
　以至于洒扫应对进退无非学者庸讵知大人不失
　赤子之心不缘是而得乎故游于艺所以守仁也本
　末内外交进而不遗则于宅心而执厥中亦何患于
　弗克哉
子不语章

　夫子语治而不语乱何也君子乐道人之善恶称人
　之恶则语治而不语乱者圣人之仁也且语治而已
　则是非美恶较然明矣何必语乱而后可以为戒
二三子以我为隐乎章
　圣人语默动静无非教者其所以与二三子者甚易
　知而易见也惟其听之者自不能见则以为有隐耳
　其曰是丘也者质诸已以实其言也故曰天何言哉
　四时行焉百物生焉圣人亦天而已矣子贡曰夫子

　之言性与天道不可得而闻也是性与天道仲尼固
　尝言之曷尝有甚高不可测之论大而无当不近人情
　乎盖亦不离于文章也而学者自不能以心契则或
　疑其未尝言耳子贡既闻道矣故知夫子之未尝不
　言也子路问事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢问
　死曰未知生焉知死盖能尽人之道则于事鬼神之
　道可以不学而能也能知生之说则于死之说可不
　问而知也告人之道于是乎尽孰谓夫子有隐于由

　乎
兴于诗章
　兴于诗言学诗者可以感发于善心也如观天保之
　诗则君臣之义修矣观常棣之诗则兄弟之爱笃矣
　观伐木之诗则朋友之交亲矣观关睢鹊巢之风则
　夫妇之经正矣昔王褒有至性而弟子至于废讲蓼
　莪则诗之兴发善心于此可见矣而以考其言之文
　为兴于诗则所求于诗者外矣非所谓可以兴也然

　则不学诗无以言何也盖诗之情出于温柔敦厚而
　其言如之言者心声也不得其心斯不得于言矣仲
　尼之教伯鱼固将使之兴于诗而得诗人之志也得
　其心斯得其所以言而出言有章矣岂徒考其文而
　已哉诗之为言发乎情也其持心也厚其望人也轻
　其辞婉其气平所谓入人也深其要归必止乎礼义
　有君臣之义焉有父子之伦焉和乐而不淫怨诽而
　不乱所谓发言为诗故可以化天下而师后世学者

　苟得其用心何患其不能言哉　又曰明乎齐之音
　者有勇明乎商之音者有义亦感发之意　又曰诗
　之文盖有后世老师宿儒所不能为曾谓始学者而
　能之乎
民可使由之章
　夫先王岂以其术智笼天下之民而愚之哉盖道无
　方也反而观之则无已泛而观之则无物虎豹得之
　而猛噬蛇虺得之而毒螫厚者见之而为仁薄者见

　之而为恶观老子之学变而为申韩则民不可使知
　之理可见矣盖其气质或不良而窃窥其端倪则适
　足以逞其不肖之心而已此小人之童观所以无咎
　也
吾自卫反鲁章
　雅颂各得其所而不及礼与风何也曰有其德无其
　位不敢作礼乐焉则礼乐非孔子之事所谓雅颂各
　得其所者因其旧而正之非有所作也故不及礼关

　睢之乱师挚固尝治之矣故不及风
语之而不惰者章
　上士闻道勤而行之回于夫子之言无所不说非不
　惰而何
颜渊问仁章
　孟子曰仁人心也则仁之为言得其本心而已心之
　本体则喜怒哀乐之未发者是也惟其徇已之私则
　汩于忿欲而人道熄矣诚能胜人心之私以还道心

　之公则将视人如已视物如人而心之本体见矣自
　此而亲亲自此而仁民自此而爱物皆其本心随物
　而见者然也故曰克已复礼为仁礼者性之中也且
　心之本体一而已矣非事事而为之物物而爱之又
　非积日累月而后可至也一日反本复常则万物一
　体无适而非仁矣故曰一日克已复礼天下归仁焉
　天下归仁取足于身而已非有藉于外也故曰为仁
　由已而由人乎哉颜渊请事斯语至于非礼勿动则

　不离于中其诚不息而可久矣故能三月不违仁虽
　然三月不违者其心犹有所操也至于中心安仁则
　纵目之所视更无乱色纵耳之所听更无奸声无思
　也无为也寂然不动感而遂通天下之故则发育万
　物弥纶天地而何克已复礼三月不违之足言哉此
　圣人之能事而对时育万物者所以博施济众也
　仁至于此则仲尼所不敢居而且罕言也然则仁与
　圣乌乎辨曰仁人心也操之则为贤纵之则为圣苟

　未至于纵心则于博施济众未能无数数然也
仲弓问仁章
　出门如见大宾使民如承大祭则以闲邪存其诚而
　已出门如见大宾则无时而不敬也使民如承大祭
　则无事而不敬也仲弓能请事斯语则于非礼勿动
　亦庶几焉
司马牛问仁章
　仁之难成久矣岂惟行之为难知之固未易也今欲

　言出而当于仁得无难乎故曰其言也讱讱之难也
　夫子答樊迟之问仁曰先难而后获答司马牛曰仁
　者其言也讱皆未可与言仁故也
吾之于人也章
　大公至正之道古今所共由也合乎此则为是外乎
　此则为非其所谓是者非惟圣人之所是天下亦以
　为是而好之其所谓非者非惟圣人之所非天下亦
　以为非而恶之圣人因民心之是非好恶还以治之

　非故矫揉其性而为不可顺从之事也三代之君所
　以治者如此孔子亦出乎大公至正之道而已
唯上知与下愚不移章
　孔子之言性有以其本言之者若继之者善成之者
　性是也有以人所见言之者若性相近习相远是也
　孟子亦然其道性善深探其本也其曰孺子将入井
　皆有怵惕恻隐之心乃若其情则可以为善矣姑据
　人所见而语之也是以当时学者不能无疑夫道未

　始有名感于物而出则善之名立矣托于物而生则
　性之名立矣善者性之德故庄子曰物得以生谓之
　德性者善之资也故庄子曰形体保神谓之性盖道之
　在天地则播五行于四时百物生焉无非善者也无
　恶也故曰继之者善也道之在人则出作而入息渴
　饮而饥食无非性者也无妄也苟得其性之本然反身
　而诚则天地万物之理得而道自我成矣故曰成之
　者性也惟其同出于一气而气之所值有全有偏有

　邪有正有粹有驳有厚有薄然后有上智下愚中
　人之不同也犹之大块噫气其名为风风之所出无
　异气也而叱者吸者叫者号者其声若是不同以其
　所托者物物殊形耳其声之不同而谓有异风可乎
　孟子谓性善正类此也荀卿言性恶扬雄言人之性
　善恶混韩愈言性有三品盖皆蔽于末流而不知其
　本也观五方之民刚柔轻重迟速异齐则气之所禀
　可以类推之也以尧为君而有丹朱以瞽瞍为父而

　有舜又何足疑乎孔子言性相近者以习而相远则
　天下之性或相倍蓰者固多矣由是观之则谓性有
　三品未为不可唯其止以是为性则三子者之失也
　成性存存道义之门盖非尽心知性者不足以与此
　宜乎夫子之言性门人莫得而闻也子贡知道者也
　得其所以言矣故其赞圣人者及此
子之武城章
　子夏以洒扫应对进退教人子游以弦歌为学知此

　然后知古人为学之方惟贤者得其大者不贤者得
　其小者故有爱人易使之异
微子去之章
　董子曰仁人者正其谊不谋其利明其道不计其功
　善乎其言始可与言仁也已矣盖仁人之用心惟仁
　所在而已仁之所在则从之不论所以也仁在于去
　则去之而不愧微子是也仁在于不去则为之奴而
　不辱箕子是也仁在于死则就死而不悔比干是也

　岂顾利害祸福而易其求仁之志哉故伯夷之清伊
　尹之任柳下惠之和皆仁也伯夷辞为孤竹之君而
　饿于首阳之下由众人观之其利害固殊绝也而彼
　独以是求仁焉以是求之以是得之既以遂其志矣
　夫何怨之有宰我曰仁者虽告之曰井有仁焉其从
　之也宰我之意盖曰仁者之志惟求仁而已功利非
　所计也井者必死之地也厥或告之曰死地有仁彼
　其用心之诚亦将从之也是不然君子之求仁亦曰

　循理而已矣夫理之所不载安在其为仁耶故可逝
　者其心也其不可陷者其理也以其用心之仁故可
　以欺以其见理之明故不可罔以井为言则犯害之
　地皆是也
尧曰咨尔舜章
　有一言而足以尽至治之要曰中而已盖中者天下之
　大本也岂执一云乎哉不偏不倚适当其可而已譬
　之权衡之应物曾无心于轻重抑扬高下称物平施

　无铢两之差此其所以为时中也与尧舜禹三圣授
　受之际所守者一道允执厥中乃传心之密旨也
　　中庸义
天命之谓性节
　惟皇上帝降衷于下民则天命也若遁天背情则非
　性矣天之所以命万物者道也而性者具道以生也
　因其性之固然而无容私焉则道在我矣夫道不可
　擅而有也固将与天下共之故修礼以示之中修乐

　以导之和此修道之谓教也或蔽于天或蔽于人为
　我至于无君兼爱至于无父则非教矣知天命之谓
　性则孟子性善之说可见矣或曰性恶或曰善恶混
　或曰有三品皆非知天命者也
君子中庸章
　道之体无偏而其用则通而不穷无偏中也不穷庸
　也以性情言之则为中和以德行言之则为中庸其
　实一道也君子者道中庸之实也小人则窃中庸之

　名而实背之是中庸之贼也故曰反中庸
道之不行也章
　知出于知性然后可与有行知者过之非知性也故
　知之过而行之不至也已则不行其能行于天下乎
　若邹衍之谈天公孙龙之诡辨是知之过也愚者又
　不足以与此此道之所以不行也行出于循理然后
　可与有明贤者过之非循理也故行之过而知之不
　至也已则不知其能明于天下乎若杨氏为我墨氏

　兼爱是行之过也不肖者又不足以与此此道之所
　以不明也道不违物存乎人者日用而不知耳故以
　饮食况之饮食而知味非自外得也亦反诸身以自
　得之而已夫行道必自致知始使知道如知味斯道
　其忧不行乎今也鲜能知味此道之所以不行也
回之为人也章
　道之不行知者过之如舜之知则道之所以行也道
　之不明贤者过之如回之贤则道之所以明也　又

　曰择乎中庸见善明也得一善则服膺不失用心刚
　也
子路问强章
　中庸之道造次颠沛之不可违惟自强不息者为能
　守之故以子路问强次颜渊
君子之道四节
　有所不足不敢不勉将以践言也则其行顾言矣有
　馀不敢尽耻躬之不逮也则其言顾行矣言行相顾

　则于心无馁故曰胡不慥慥尔慥慥心之实也
君子素其位而行章
　素其位而行者即其位而道行乎其中若其素然也
　舜之饭糗茹草若将终身此非素贫贱而道行乎贫
　贱不能然也及其为天子被袗衣鼓琴若固有之此
　非素富贵而道行乎富贵不能然也饭糗袗衣其位
　虽不同而此道之行一也至于夷狄患难亦若此而
　已道无不行则无入而不自得矣盖道之在天下不

　以易世而有存亡故无古今则君子之行道不以易
　地而有加损故无得丧至于在上位不陵下知富贵
　之非泰也在下位不援上知贫贱之非约也此惟正
　已而不求于人者能之故能上不怨天下不尤人盖
　君子为能循理故居易以俟命居易未必不得也故
　穷通皆好小人反是故行险以侥幸行险未必常得
　也故穷通皆丑学者要当笃信而已射有似乎君子
　者射者发而不中则必反而求其不中之因意者志

　未正邪体未直邪持弓矢而未审固邪然而不中者
　寡矣君子之正身亦若此也爱人不亲反其仁治人
　不治反其智礼人不答反其敬行有不得者皆反求
　诸已而已而何怨天尤人之有哉失诸正鹄者行有
　不得之况也
舜其大孝也与章
　中庸以人伦为主故以孝德言之
无忧者章

　武王之事非圣人所欲为也故曰壹戎衣而有天下
　身不失天下之显名谓之不失则与必得异矣乃如
　其道则尊为天子富有四海之内宗庙享之子孙保
　之与舜未始不同也　又曰武王于泰誓三篇称文
　王为文考至武成而柴望然后称文考为文王仍称
　其祖为太王王季然则周公追王太王王季者乃文
　王之德武王之志也故曰成文武之德不言文王者
　武王既追王矣武王既追王而不及太王王季以其

　末受命而其序有未暇也礼记大传载牧野之奠追
　王太王亶父王季历文王昌亦据武成之书以明追
　王之意出于武王也世之说者因中庸无追王文王
　之文遂以谓文王自称王岂未尝考泰誓武成之书
　乎君臣之分犹天尊地卑纣未可去而文王称王是
　二天子也服事商之道固如是耶书所谓九年大统
　未集者后世以虞芮质厥成为文王受命之始故也
　当六国时秦固以长雄天下而周之位号微矣辛垣

　衍欲帝秦鲁仲连以片言折之衍不敢复出口盖名
　分之严如此故以曹操之英雄逡巡于献帝之末而
　不得逞彼盖知利害之实也曾谓至德如文王一言
　一动顺帝之则而反盗虚名而拂天理乎且武王观
　政于商而须假之五年非伪为也使纣一日有悛心
　则武王当与天下共尊之必无牧野之事然则文王
　已称之名将安所归乎此天下之大戒故不得不辨
　亦所以正人心也

武王周公其达孝矣乎章
　大孝圣人之绝德也达孝天下之通道也要其为人
　伦之至则一也故继志述事之末亦曰孝之至也事
　死如事生以慎终者言之事亡如事存以追远者言
　之故始死谓之死既葬则曰反而亡焉此死亡之辨
　也惟圣人为能飨帝孝子为能飨亲飨帝一德也飨
　亲一心也要不过乎物而已其于庆赏刑威乎何有
　故曰明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎

　成王自谓予冲子夙夜毖祀此迓衡之要道也
哀公问政(至/)不可以不知天节
　螟蛉有可化之质蜾蠃有能化之材知是说然后可
　与言政也然则政之所托可非其人乎故曰为政在
　人人固未知若规矩准绳在我则方圆曲直无所逃
　矣故曰取人以身规矩准绳无他人道而已故修身
　以道修道以仁　又曰失其身而能事其亲吾未之
　闻矣故修身然后能事亲至于能事亲则修身之至

　也故曰思修身不可以不事亲知事亲则德之本立
　矣而不知人则上而事君下而取友去就从违莫知
　所向而贻其亲之忧者有矣盖取人以身不能事亲
　安所取人哉其序由事亲然后能知人至于能知人
　则事亲之至也故曰思事亲不可以不知人
好学近乎知节
　知者不惑仁者不忧勇者不惧此成德也孔子自谓
　我无能焉夫成德岂易得乎能知好学力行知耻则

　可以入德矣
齐明盛服(至/)所以行之者一也节
　齐明所以一其志盛服所以修其容非礼勿动则内
　无逸德外无过行内外进矣则富贵不能淫贫贱不
　能移故修身则道立去谗则任之专远色则好之笃
　贱货则义利分贵德则真伪核夫如是则见善明用
　心刚矣故尊贤则不惑尊其位所以贵之重其禄所
　以富之同其好以致其利同其恶以去其害则礼备

　而情亲诸父昆弟所以望乎我者足矣故亲亲则不
　怨　又曰人情莫不欲逸也时使之而使有馀力莫
　不欲富也薄敛之而使有馀财则子庶民之道也故
　百姓劝日省月试以程其能饩禀称事以偿其劳则
　惰者勉而勤者悦矣此来百工之道也故财用足送
　往迎来以厚其礼嘉善而矜不能以致吾仁待之者
　甚周责之者甚约此柔远人之道也故四方归之继
　绝世则贤者之类无不悦举废国则功臣之后无不

　劝乱者惧焉危者怙焉其来也节以时其往也遣以
　礼则怀诸侯之道也夫如是则德之所施者博而威
　之所制者广矣故天下畏之经虽有九而所以行之
　　一者诚而已不诚则九经为虚文是无物也
凡事豫则立节
　豫者前定之谓也惟至诚为能定惟前定为能应故
　以言则必行以事则必成以行则无悔以道则无方
　诚定之效如此故继九经言之

在下位节
　欲诚其意先致其知故不明乎善不诚乎身矣学至
　于诚身安往而不致其极哉以内则顺乎亲以外则
　信乎友以上则可以得君以下则可以得民此舜之
　允塞所以五典克从也
唯天下至诚为能尽其性章
　万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉故惟天下至
　诚为能尽其性千万人之性一已之性是也故能尽

　其性则能尽人之性万物之性一人之性是也故能
　尽人之性则能尽物之性同焉皆得者各安其常则尽
　人之性也群然皆生者各得其理则尽物之性也至
　于尽物之性则和气充塞故可以赞天地之化育夫
　如是则天覆地载教化各任其职而成位乎其中矣
其次致曲章
　诚者不思不勉直心而径行也其次则临言而必思
　不敢纵言也临行而必择不敢径行也故曰致曲曲

　折而反诸心也拟议之间鄙诈不萌而忠信立矣故
　曲能有诚有诸中必形诸外故诚则形形于身必著
　于物故形则著诚至于著则内外洞彻清明在躬故
　著则明明则有以动众故明则动动则有以易俗故
　动则变变则革污以为清革暴以为良然犹有迹也
　化则其迹泯矣日用饮食而已至于化则神之所为
　也非天下之至诚孰能与于此
诚者自成也节

　诚者非有成之者自成而已其道非有道之者自道
　而已自成自道犹言自本自根也以性言之为诚以
　理言之为道其实一也
故至诚无息章
　博厚而不久则载物之德隳矣高明而不久则覆物
　之道缺矣是则悠久者天地所以成终始也故所以
　成物
大哉圣人之道章

　发育万物峻极于天至道之功也礼仪三百威仪三
　千至道之具也洋洋乎言上际于天下蟠于地也优
　优大哉言动容周旋中礼也夫以三百三千之多仪
　非天下至诚孰能从容而尽中哉故曰待其人而后
　行盖盛德之至者人也故曰苟不至德至道不凝焉
　至德非他至诚而已矣　又曰惩忿窒欲闲邪存诚
　此尊德性也非学以聚之问以辨之则择善不明矣
　故继之以道问学尊德性而道问学然后能致广大

　尊其所闻行其所知充其德性之体使无不该遍此
　致广大也非尽精微则无以极深而研几也故继之
　以尽精微致广大而尽精微然后能极高明始也未
　离乎方今则无方矣始也未离乎体今则无体矣离
　形去智廓然大通此极高明也非道中庸则无践履
　可据之地不几于荡而无执乎故继之以道中庸高
　明者中庸之至理而中庸者高明之实德也其实非
　两体也

仲尼祖述尧舜章
　中庸之道至仲尼而集大成故此书之末以仲尼明
　之道著于尧舜故祖述焉法详于文武故宪章焉体
　元而亨利物而正一喜一怒通于四时夫是之谓律
　天时修其教不易其俗齐其政不易其宜使五方之
　民各安其常各践其性夫是之谓袭水土上律天时
　则天道之至正合下袭水土则地理之异宜全矣故
　博厚配地无不持载高明配天无不覆帱变通如四

　时之错行照临如日月之代明小以成小大以成大
　动者植者皆裕如也是谓并育而不相害或进或止
　或久或速无可无不可是谓并行而不相悖动以利
　物者智也故曰小德川流静以裕物者仁也故曰大
　德敦化言川流则知敦化者仁之体言敦化则知川流
　者智之用
唯天下至圣二章
　自惟天下至圣以下聪明睿智圣德也宽裕温柔仁德也

　发强刚毅义德也齐庄中正礼德也文理密察智德也溥
　博者其大无外渊泉者其深不测或容以为仁或执
　以为义或敬以为礼或别以为智惟其时而已此所
　谓时出之也夫然故外有以正天下之观内有以通
　天下之志是以见而民敬言而民信行而民悦自西
　自东自南自北莫不心悦而诚服此至圣之德也天
　下之大经五品之民彝也凡为天下之常道皆可名
　为经而民彝为大经经纶者因性循理而治之无汩

　其序之谓也立天下之大本者建中于民也渊渊其
　渊非特如渊而已浩浩其天非特如天而已此至诚
　之道也德者其用也有目者所共见有心者所共知
　故凡有血气者莫不尊亲道者其本也非道同志一
　莫窥其奥故曰苟不固聪明圣智达天德者其孰能
　知之盖至诚之道非至圣不能知至圣之德非至诚
　不能为故其言之序相因如此
潜虽伏矣节

　君子内省不疚无恶于志君子所不可及者其惟人
　所不见乎言慎独也
　　拾遗
莫见乎隐节
　人所不睹可谓隐矣而心独知之不亦见乎人所不
　闻可谓微矣而心独闻之不亦显乎知莫见乎隐莫
　显乎微而不能慎独是自欺也其离道远矣
天下国家可均也节

　其斯以为舜则绝学无为矣
君子依乎中庸节
　遁世不见知而不悔者疑虑不萌于心确乎其不可
　拔也非离人而立于独者不足以与此若不远复者
　未免于有念也
君子之道费而隐章
　唯费也则良知良能所自出故夫妇之愚不肖可以
　与知而能行焉唯隐也则非有思者所可知非有为

　者所可能故圣人有所不知不能焉盖圣人者德之
　成而业之大也过此以往则神矣无方也不可知无
　体也不可能此七圣皆迷之地也孝经曰事父孝故
　事天明事母孝故事地察盖事父母之心虽夫妇之
　愚不肖亦与有焉及其至也天地明察神明彰矣则
　虽圣人之德又何以加此此中庸所以为至矣
道不远人三节
　夫道一以贯之无物我之间既曰忠恕则已违道矣

　然忠以尽已则将以至忘已也恕以尽物则将以至
　忘物也则善为道者莫近焉故虽违而不远矣
鬼神之为德章
　道无不在鬼神具道之妙用也其德固不盛欤夫欲
　知鬼神之德者反求诸其心而已神将来舍则是神
　之格思也若正心以度之则乖矣所谓不可度思也
　正心度之犹不可又况得而忘之乎所谓不可射思
　也不可度故视不见听不闻不可射故如在其上如

　在其左右也夫微之显如此以其诚之不可掩也诚
　则物物皆彰矣故不可掩微之显者其理也诚之不
　可掩以其德言也
凡为天下国家有九经曰修身也节
　经者其道有常而不可易其序有条而不可紊
自诚明谓之性章
　自诚明由中出也故可名于性自明诚自外入也故
　可名于教诚者因性故无不明明者致曲故能有诚

至诚之道可以前知章
　至诚之道精一无间心合于气气合于神无声无臭
　而天地之间物莫得以遁其形矣不既神矣乎
诚者非自成已而已也节
　大学自诚意正心至治国平天下只一理此中庸所
　谓合外内之道也
至诚无息(至/)生物不测节
　至诚无息天行健也若文王之德之纯是也未能无

　息而不息者君子之自强也若颜子之三月不违仁
　是也　其为物不贰天地之得一也一则不已故覆载
　万物雕刻众形而莫知其端也故生物不测
尊德性节
　尊其德性而道问学人德也致广大而尽精微地德
　也极高明而道中庸天德也自人而天则上达矣
　温故而知新所以博学而详说之也敦厚以崇礼所
　以守约而处中也

衣锦尚絅章
　无藏于中无交于物泊然纯素独与神明居此淡也
　然因性而已故曰不厌　无声无臭则离人而立于
　独矣　不失足于人不失色于人不失口于人此简
　也然循理而已故文　欲治其国先齐其家知远之
　近也人人亲其亲长其长而天下平可不谓近矣乎
　欲齐其家先修其身知风之自也易于家人曰风自
　火出而君子以言有物行有恒不可谓所自乎欲修

　其身先正其心知微之显也夫道视之不见听之不
　闻而常不离心术日用之间可不谓显矣乎　所谓
　德者非甚高而难知也甚远而难至也举之则是故
　曰德輶如毛既以有所举矣则必思而得勉而中是
　人道而有对故曰毛犹有伦若夫诚之至则无思无
　为从容中道是天道也故曰上天之载无声无臭至
　矣
　　补刋(章节/嗣考)

在天成象则鸟与火虚与昴四时迭见者天道之变也
　在地成形则作而长敛而藏四时异形者地道之变
　也至于成象者莫测其进退之机成形者莫见其生
　成之迹则天地之化也体化而裁之则无骇于变矣
　此变化之辩也
圣人稽古之道不过三王而师古之道上及五帝若通
　其变使民不倦神而化之使民宜之虽百世圣人不
　能易也

立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰
　仁与义夫道一而已矣其立于天下则有两端故君
　子有刚克焉执其义之端也有柔克焉执其仁之端
　也执其两端而用之以时中此九德所以有常而三
　德所以用义也
　　孟子杂解
人皆有不忍人之心章
　恻者心之感于物也隐者心之痛于中也物之体伤

　于彼而吾之心感应于此仁之体显矣故君子之于
　禽兽见其生不忍见其死见其全不忍见其伤而况
　于民乎况于亲戚乎故恻隐之心莫隆于亲而民次
　之　孟子曰君子亲亲而仁民仁民而爱物此自然
　之序也彼爱无差等者失其本心也已　又曰恻隐
　痛伤也伤在彼而我伤之痛在彼而我痛之伤痛非
　自外至也因心则然此恻隐所以为仁之端也至于
　充其心体之本然则万物一体矣无物我之间也故

　天下归仁焉
燕人畔章
　象之恶已著而其志不过富贵而已故舜得以是而
　全之若管叔之恶则未著而其志其才皆非象比也
　周公讵忍逆探其兄之恶而弃之耶周公爱兄宜无
　不尽者管叔之事圣人之不幸也舜诚信而喜象周
　公诚信而任管叔此天理人伦之至其用心一也
规矩方员之至也章

　爱敬尽于事亲则孝之性尽矣尽之云者爱敬之道
　于是至矣不可以有加焉舜尽事亲之道而瞽瞍底
　豫天下之为父子者定其理正如此也孟子言圣人
　人伦之至也人伦至于圣人而后为至者盖非尽性
　不能也学者之于人伦亦期于尽而已矣
居下位而不获于上章
　欲诚其意先致其知故不明乎善不诚乎身矣学至
　于诚身安往而不致其极哉以内则顺乎亲以外则

　信乎友以上则可以得君以下则可以得民此舜之
　允塞所以五典克从也然有诚者有诚之者不勉而
　中无为也不思而得无思也从容乎中道是圣人之
　事也故为天道至于择善则有思矣固执之则有为
　矣拳拳乎中道是贤人之事也故为人之道圣贤虽
　异禀其为诚身一也
诗云娶妻如之何章
　告而娶义之小者也废人之大伦罪之大者也瞽瞍

　之顽告则不得娶舜知之宜审矣故受不告之名而
　不忍陷父于废大伦之罪如必先告俟其不从然后
　违之则是重拂其亲之意而反彰其恶也故其不告
　君子以为犹告
尽其心者章
　尽其心则心地无馀蕴而性之本体见矣知其性则
　广大悉备天理全而人伪泯矣夫是之谓极高明存
　其心者闲邪以存其诚也养其性者守静以复其本

　也欲不外驰忿不内作反听内视以归有极则存其
　心之道也其志致一其气致专至大至刚以直则养
　其性之道也存养至此则与天地相似而不违矣故
　足以事天夫是之谓道中庸极高明者理极于知天
　也道中庸者德全于事天也知天者造其理也事天
　者履其事也徒造其理而不履其事是为知君上之
　为我尊而未尝致恭也知父母之为我亲而未尝致
　养也其忠孝安在哉知天智之尽也事天仁之至也

　仁之至智之尽也则死生为昼夜矣岂夭寿所能惑
　其心哉亦曰修身以俟之自作元命而已
形色天性也章
　形者性之质也能尽其性则践其形而无愧矣盖万
　物皆备于我则其所有何物不备反身而诚乐莫大
　焉为其能尽性而践形也若反身未至于诚则是于
　性有所不尽未能尽性则于质有所不充矣故曰惟
　圣人然后可以践形箕子曰视曰明听曰聪视谓之

　明听谓之聪皆耳目之本然也能尽视听之性则能
　尽耳目之形苟视听不足于聪明则有耳目之形而
　无视听之实德也岂不歉于形哉扬子曰圣人耳不
　顺乎非口不𨽻乎不善若非礼勿视非礼勿言则于
　口耳犹有所择是未足以言践形
仁也者人也章
　仁者以道之在人者名之也立人之道则仁之名所
　以立合而言之则仁与人泯矣此其所以为道也

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　游廌山集卷一