钦定四库全书
　演山集卷四十九　　　　　宋　黄裳　撰
　　杂说
责难于君谓之恭故孟子曰无以则王乎管仲论卑而
易行商君之说孝公终用强国之术不能责难者也陈
善闭邪谓之敬故孟子曰我非尧舜之道不敢陈于王
前所谓陈善仲尼之徒无道威文之事者是以后世无
传焉臣未之闻也所谓闭邪吾君不能谓之贼齐宣王

问曰若寡人者可以保民乎哉孟子曰可也贼仁者谓
之贼孟子以王不忍一牛之觳觫遂许之仁不忍一牛
仁之微者至于保民而王仁斯至矣然而孟子不弃其
仁之微者自其微者而推之遂足以保四海是岂贼仁
乎哉
望之不似人君以其无仪就之不见所畏以其无威卒
然而问其志甚大虽无可望可畏之文而有可望可畏
之实孟子所以怪其难知而嘉叹之耳

仁者不可为众所以能一天下不嗜杀人非仁之至然
而孟子之时天下之人牧未有不嗜杀人者则能一之
非必仁如文王天下莫不与也此仁者所以无敌于天
下
有不忍人之心斯有不忍人之政油然之云以譬仁政
之意沛然之雨以譬仁政之泽
父在观其志故能有养父没观其行故能有述三年之
中非丧事不言奚暇改父之道哉又况孝子更有不忍

之心乎
上下之分无礼则乱无和则离苟徒行礼以为节制无可观
者必使天下之人有情以相爱有文以相节夹辅其礼而行
然后先王之道美矣小大由礼不以和通之则离故有所不
行知和而和不以礼节之则流故亦不可行
无义之信其言一出而已不可复也无礼之恭上交则
謟下交则渎謟渎之中耻辱存焉有因人者有为人因
者夷之因人者也徐辟为人因者也因人不失其亲亦

可宗也而况为人所因者乎信出于义则可复不足言
之恭出于礼则远耻辱不足言之为不失其亲者之所
因则亦可宗也不足言之
食无求饱其志在乎饱德居无求安其志在乎安仁敏
于事而慎于言其志在乎笃行食不饱居不安人之所
忧饱食逸居人之所乐临事人之所难出言人之所昜
自以为是以人为非人之所蔽其志在乎饱德安仁则
忘其所忧在乎笃行则忘其所难德行患有所失未敢

自以为是也就有道而正焉则忘其好已胜矣此其所
以为好学欤食前方文我得志弗为也方学之时食无
求饱居无求安及其得志也故能如是
贫而无謟善守贫者贫而乐则忘其贫矣富而无骄善
守富者富而好礼则忘其富矣所好者不在乎物是故
内有以制心而所欲不累乎德外有以节事而所行不
害乎义贫而无怨难富而无骄昜盖夫贫而无怨则能
乐耳如切如磋道学也则言贫而无謟富而无骄如琢

如磨自修也则言贫而乐富而好礼者患人之不已知
则有累乎志行不患不知人则有害乎物已以天命处
不已知而进乎德以人事处不知人而进乎智
一而不可不昜者道也中而不可不高者德也北辰中
而高故为众星之所取正德政中而高故为天下之所
取正书曰民心罔中惟尔之中子率以正孰敢不正为
政以德故有中以养乎不中有正以率乎不正孔子曰
政者正也德不与焉则有徒法而已天下何所取哉书

曰德惟善政
诗之所自根于心本于性循理而发至于永歌舞蹈而
后已乌有人伪与其间哉故诗之用动天地感鬼神夫
天地之大鬼神之幽不诚未有能动者也思无邪则诚
至矣其言有序其情有节乐者不淫哀者不伤真情诚
意之所及也虽至变风之世其俗犹在及乎先王之泽
已竭在人心者物或蔽之始有诬上行私与夫玩物而
作者无邪之诗不复得矣

使民皞皞而不知为之者则文王以民力为台为沼而
民欢乐之未之至也民无得而称焉则谓其台曰灵台
谓其沼曰灵沼未之至也当是之时文王苟不散神之
道以示天下则民何从而附之哉灵则王神之散者也
鹿见之而不聚鸟见之而不举鱼见之而不逝庶民以
力为台为沼可谓劳矣反以为乐焉文王之德不亦灵
乎乐其有麋鹿鱼鳖民之乐也乐民之乐者民亦乐其
乐又乌有欲与之偕亡者哉

河内凶移其粟于河内以济所无移其民于河东以即
所有移民通财先王之法然而先王与民务本然后移
民通财之法施于仁政之不幸梁惠王不仁其政徒用
先王之陈迹尽心之勤盖与墨突不黔无以异也百步
而后止以譬邻国之政五十步而后止以譬梁国之政
梁王之心虽勤于邻国而失所以用心则一也五十步
虽不弱于百步而弃甲以走则一也
无为而无乎不为之谓道僖公君臣有道无乎不为以

至于无为者也言其无乎不为则曰在公明明言其无
为则曰在公饮酒在公明明不必戒之曰无已大康职
思其居在公饮酒不必劝之曰今我不乐日月其除此
其所以为有道欤惟其有道在已则能致礼乐以自修
醉言舞则言其有乐以尽其欢醉言归则言其有礼以
节其肆在天则能和阴阳以为天下后世自今以始岁
其有则其利及天下君子有榖贻孙子则其燕及后世
无体之易三才孕乎其中久矣天道阳也无阳中之阴

则弗能生地道阴也无阴中之阳则弗能成人道亦然
一画而天则废阴一画而地则废阳然则天地之道安
得而立哉兼三才者昜之道也两之者立三才之道也
肝藏魂肺藏魄心生气三物附会而有生焉及其散也
魂气归于天形魄归于地先王方其致之也阳达于墙
屋则其求于天阴达于渊泉则其求于地及其祭之也
夏祭心主报气也商祭肝主报魂也周祭肺主报魄也
合而报之用牲之气加以萧光礼之远于人情者也故

以报气教民反始用牲之实加以郁鬯礼之近于人情
者也故以报魄教民相爱
使民养生丧死无憾之始可谓知本不违农时数罟不
入污池斧斤以时入山林可谓知类富之然后教之可
谓知序人之情其生莫不欲致其欢故先王于其生则
有以养之其死莫不欲致其哀故先王于其死则有以
送之生无以养死无以送虽有其身犹将弃之奚暇治
其性哉先王知人事之大者在乎死生所以失人之情

者在乎死生之失其所故为之政焉使之养生有备送
死有具榖与鱼鳖不可胜食则其养生有备矣材木不
可胜用则其送死有具矣然而材木不可胜用鱼鳖不
可胜食生之之道可得而闻乎用民之力岁不过三日
则榖不可胜食草木零落然后入山林则材木不可胜
用污池之鱼易穷数罟难避以难避之罟不取易穷之
鱼则鱼鳖不可胜用然而不违农时数罟不入污池斧
斤以时入山林此为民养生送死者之计也王者之仁

至于老者少者弱者得其所养而后至焉是故五亩之
宅植之以桑鸡豚狗彘之畜无失其时此为民养老者
之计也百亩之田勿夺其时此为民养少者弱者之计
也盖夫五十非帛不煖五亩之宅树之以桑则可以常
衣帛矣七十非肉不饱鸡豚狗彘之畜无失其时则可
以常食肉矣养生者有备送死者有具老者少者弱者
不失其所养则驱而之善其民从之也轻矣故为之教
焉庠序者王教之所自出则使之谨庠序之教孝弟者

王教之所自始则使之申孝弟之义孝弟而不好犯上
以其有义存焉是故孝弟有义而后少者代弱壮者代
老颁白者不负戴于道路梁王不知所务狗彘食人食
而不知检涂有饿殍而不知发徒能移粟以济所无移
民以即所有而望民之多于邻国不亦迂乎
秦之守天下也以其所取故其失也犹能刚之物一折
而断焉
周之封建失之于后其失也无德汉之封建失之于初

其失也无度
三代之兵出于乡遂之中行粮止食刍秣械用载之有
车辇曳之有马牛非资于公上秦废先王之制而惟夷
狄擅有乡兵之利以夫区区公上之转输而对夷狄自
赡之卒伍此遐征远讨所以屡困中国也
温以接人使人亲之恭以待人使人尊之无良在其中
焉则其为德出乎笑貌之间耳温恭之德出乎笑貌之
间则夫子之求之也岂异乎人之求欤此良所以序二

德之中善者人德良者天德良在乎知则无事于虑良
在乎能则无事乎学良在乎贵则赵孟不能贱之有所
争而后良出而为忠有所修而后良散而为善使人亲
我然后我得以恭待人此恭所以序温德之后奢则骄
矣良德遂丧其孰为温与恭哉此俭所以序四德之后
有是四德而物重焉四德遂丧是故圣人以温接人以
良存心以俭让处物俭而有让则物轻无让则物重盖
夫无让之俭其失也吝而已俭而让则其自奉者轻奉

人者厚四德由是不累于物此让所以序四德之后然
则夫子之求之也将以自用人之求之也将为人用为
人用者无处已之良无轻物之让以温恭为佞以俭为
吝而已
以兵寄农以教兵寄蒐狩其赴田役也犹其在比闾其
赴战阵也犹其在田役声音服容在乡则相识于族在
军则相识于卒在田役则相识于苃舍不测之变无常
之敌趣之战也与其比闾之间田猎之时无以异也其

孰以为危事哉
天下之事无财不立天下之民无财不聚以礼防民以
义制事无财不行周之设官三百六十以理财责群吏
其法尤严而不敢缓也财用之数验之以书契督之以
要成證之以贰令考之以参五逆之以式法辨之有类
执之有总小数之则乘大数之则会职内所叙职币所
振盖虽馀财而加肃焉
群吏之治在事与物先王合其日计而为成合其旬计

而为要合其月计而为会治会者王治要者正治凡者
师治目者司治数者旅
万有二千五百人居则为比闾族党州乡出则为伍两
卒旅师军其为军也责其足以包敌为师也责其足以
围敌虽然先王岂敢率尔而责之哉犹为伍两卒旅以
治之参偶以相纠联徽帜以相识别旌旗以相指挥自
伍至旅所以治之之术未始废也则其责师足以围敌
责军足以包敌不亦宜乎伍法为野人而设军法为野

车而设卒法为号名而设
貌言视听思君以乂万民者也雨旸燠寒风天以育万
物者也极备也过极无也不及皆失阴阳之中气春宜
多雨秋宜多旸夏宜多燠冬宜多寒四者之中无风不
化其犹四端之有信四行之有土四事之有思也欤肃
也乂也哲也谋也圣也五事之得也五者之时若之狂
也僭也豫也急也蒙也五事之失也五者之常若之物
固有无意而相感者而况五者之相若则乌知其弗之

应哉圣人还顾五事之至不其未至也则当以恭致肃
以从致乂今既至矣则五者之来不以其叙是数也天
地之变阴阳之化物之罕至者也
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　演山集卷四十九