礼记要义卷第十　礼器
　一礼器名篇
郑目录云名为礼器所以记礼使人成器之义
此于别录属制度
　二礼有本有文
先王之立礼也有本有文忠信礼之本也义理
礼之文也无本不立无文不行正义曰忠者内
尽于心也信者外不欺于物也由尽于心故与
物无怨外不欺物故与物相谐也义理礼之文

也礼虽用忠信为本而又须义理为文饰也得
理合宜是其文也
　三竹箭松柏居天下之大端
其在人也如竹箭之有筠也如松柏之有心也
二者居天下之大端矣故贯四时而不改柯易
叶注云箭筱也端本也四物于天下最得气之
本或柔刃于外或和泽于内用此不变伤也人
之得礼亦犹然也正义曰其在人也如竹箭之
有筠也礼道既深此为设譬也竹大竹也箭筱

也言人情备德由于有礼譬如竹箭四时䓤翠
由于外有筠也筠是竹外青皮顾命云敷重笋
席郑云笋析竹青皮也礼记曰如竹箭之有筠
案郑引礼记之筠以为青皮是知呼笋为筠如
松柏之有心也者又设譬也人经夷险不变其
德由礼使然譬如松柏陵寒而郁茂由其内心
贞和故也二者居天下之大端矣者二者竹松
也端犹本也松竹居于天下比于众物最得气
之本也故贯四时不改柯易叶贯经也既得气

之本故经四时柯叶无凋改也改易互言也
　四礼顺于鬼神合于人心
顺于鬼神者鬼神助天地为化之鬼神也祀之
必顺不滥逆也合于人心者中趣人事也虽合
天会地顺于鬼神又须与人心符合其礼乃行
也是以书云谋及卿士谋及庶人谋及卜筮是
也
　五天时地理人官物曲
是故天时有生也者言天四时自然各有所生

若春荐韭卯夏荐麦鱼是也地理有理也者地
之分理自然各有所宜若高田宜黍稷下田宜
稻麦是也人官有能也者人居其官各有所能
若司徒奉牛司马奉羊及庖人治庖祝治尊俎
是也物曲有利也者谓万物委曲各有所利若
曲蘖利为酒醴丝竹利为琴笙皆自然有其性
各异也皇氏云有圣人制礼得宜故致天时有
生地理有宜之等非其义也
　六郑氏诗笺与释此记自为不同

诗云匪革其犹聿追来孝此大雅文王有声之
篇革急也犹道也聿述也言文王改作丰邑非
是急行己之道能述追先祖之业来行孝道于
此丰邑时使之然不得不尔释时之义也今诗
本革作棘犹作欲聿作遹字不同者郑荅炅摸
云为记注之时依循旧本此文是也后得毛诗
传而为诗注更从毛本故与记不同革棘聿遹
字异义同诗注来勤也言作丰邑非急成己之
之欲乃追述王季勤行孝之道也

　七古者货贝及王莽货贝之品
正义曰言古者货贝以贝为货若今之用钱为
货也贝有五种案食货志王莽作金银龟贝钱
布之品名曰宝货大贝四寸八分以上二枚为
一朋直二百一十六文壮贝三寸六分以上二
枚为一朋直五十文么贝二寸四分以上二枚
为一朋直三十文也小贝一寸二分以上二枚
为一朋直十文也不盈寸二分漏度不得为朋
率枚直钱三文是为货贝五品又以龟为宝故

云古者货贝宝龟
　八龟蔡之名及龟贝十朋之义
龟出于蔡故得以为名也臣瓒注汉书云蔡龟
名非也臧氏又有偻句故左氏昭二十五年传
云偻句不余欺是也食货志云元龟尺二寸直
二千一百六十为大贝十朋公龟九寸以上直
五百为壮贝十朋侯龟七寸以上直三百为么
贝十朋子龟五寸以上直百为小贝十朋此等
皆谓一贝有十朋与十朋之龟义同也

　九天子葬五重
天子葬五重者谓抗木与茵也者明五重之义
云葬者抗木在上茵在下者古者为椁累木于
其四边上下不周致茵于椁下所以藉棺从上
下棺之后又置抗木于椁之上所以抗载于土
引士丧礼下篇陈器曰抗木横三缩二加抗席
三加茵用疏布缁剪有幅亦缩二横三此士之礼
一重者引之者證此经葬五重三重之义也皇氏
云下棺之后先加折于墉上以承抗席折犹庪

也方凿连木为之盖如床缩者三横者五无箦
于上加抗木抗木之上加抗席三此为一重如
是者五则为五重茵者藉棺外下缛用浅色缁
布为之每将一幅辄合缝为囊将茅秀及香草
著其中如今有絮缛也而缩二横三每为一重
也
十筵之例自一重席至五重
筵之例既是礼之通义今略载焉熊氏云天子
祫祭席五重此文是也禘则宜四重也时祭三

重司几筵职是也受神酢席亦然大朝觐大飨
食封国命诸侯皆然知者司几筵职文其平常
朝觐及燕盖亦三重席知者以诸侯燕礼有
加席故也其卧席则亦下莞上簟则诗斯干所
云是也天子待诸侯则莞筵纷纯加练席画纯
待诸侯之孤亦然故公食大夫礼注云孤为宾
则莞筵纷纯加练席画纯是也待诸侯之卿大
夫则公食云上下大夫蒲筵常缁布纯加萑席
寻玄帛纯注云谓三命大夫是也公食大夫虽

是诸侯之法然天子待之亦然也天子于己臣
子孤卿以下盖亦然若其燕此上等之人皆单
席故燕礼宾无加席注云燕私礼臣屈也然天
子燕臣亦然也祭天则蒲越槁秸郊特牲云是也
自天地以外日月山川五祀则郊特牲鬼神之
祭单席是也及司几筵云甸役则设熊席注表
貉所设席亦是也顾命席郑注不用生时席新
鬼神之事故也诸侯则司几筵云祭祀席蒲筵
缋纯加莞席酢席纷纯加缫席是祭祀二重也

诸侯相朝亦二重也相飨此经三重及郊特牲
云大飨君三重席而酢焉于燕则两重以介为
宾或可宾亦单席也待聘卿大夫诸侯自坐盖
亦两重也其聘者身则礼时及飨食孤则莞筵
藻席卿大夫则蒲筵萑席故聘礼之宾改筵注
引公食大夫礼曰蒲筵萑席公燕则以介为宾
故郊特牲云三献之介君专席而酢焉此降尊
以就卑是也于己臣子则燕礼宾无加席卿辞
重席则司宫彻之诸公亦无加席大射则宾有

加席以射辨尊毕故也然则飨食己卿大夫亦
重席其祭社稷山川亦单席大夫士祭祀止一
席也故特牲少牢无异席也其卿大夫依法再
重席燕礼宾及卿一席屈也聘宾为苟敬席屈
大射宾虽加席馀卿一席亦屈也然则孤卿大
夫再重正也故乡射注大夫再重席正也然则
乡饮酒诸公三重席者乡人特尊之也故诸公
升如宾礼辞一席使人去之注谦自同于大夫
是也大夫再重有诸公则辞加席委于席端主

人不彻无诸公则大夫辞加席主人对不去加
席注云大夫席再重也卿大夫为主人正一重
席者以宾乡人之贤者故下之也公食宾坐遂
卷加席公不辞者注云赞者以告公公听之重
来优宾也凡仪礼之例一种席皆称重故燕礼
注云重席重蒲筵是也所以乡射大夫辞加席
亦是一种称加者以上巳云公三重大夫再重
破变云加耳若馀经虽异席亦称重则此经是
也凡席有两则称二重有一则称一重与棺重

别也
(十/一)瓦大注尊酒簋贰用缶
案礼图瓦大受五斗口径尺颈高二寸径尺大
中身锐下平瓦甒与瓦大同引易曰尊酒簋贰
用缶易坎卦六四爻辞案六四尊酒簋贰用缶
纳约自牖终无咎郑云六四上承九五又互体
在震上天子大臣以王命出会诸侯尊于簋副
设玄酒而用缶也
(十/二)德产之致精微故君子谨其独

礼之以少为贵者以其内心者也德产之致也
精微观天下之物无可以称其德者如此则得
不以少为贵乎是故君子慎其独也注云内心
用心于内其德在内致致密也万物皆天所生
孰可奉荐以称也少其牲物致诚悫正义曰德
产之致也精微者此以下解心在内义也德天
地之德也产生也致密也言天地之德生于万
物深密唯精唯微无所遗忘者也卢云天地之
德所生至精至微也观天下之物无可以称其

德者观犹览视也言视天下万物皆是天地所
生若持彼所生以报于彼终非报义故云无可
以称其德者也如此则得不以少为贵乎者既
无物可称则宜少外多内也是其外迹岂得不
贵少乎王云欲遍取万物以祭天终不能称其
德报其功故以特犊贵诚悫之义也是故君子
慎其独也者独少也既外迹应少故君子用少
而极敬慎也前云故此云是故者慎之情深故
加是也

(十/三)以光辉祀先人为乐
外之为乐者解外心接物须广大故外极繁富
而其事可乐也隐义云乐多其外见者谓衣服
万物悉外见物也已有功德故得使有此物以
光辉祀先人为乐也
(十/四)匹士大牢而祭谓之攘
匹士大牢而祭谓之攘者匹士士也攘盗也士
常祭持豚遣奠卒哭祔加一等少牢若用大牢
则是盗窃用君子之礼也然不直言士而言匹

士者庾云士言其微贱不得特使为介乃行故
谓之匹也白虎通云庶人称匹夫者匹偶也与
其妻偶阴阳相成之义也故论语云匹夫匹妇
(十/五)豚肩不掩豆其实在俎
豚肩不掩豆者晏平仲齐大夫也大夫祭用少
牢士用特豚而平仲今用豚豚又过小并豚两
肩不掩豆也必言肩者周人贵肩也肩在俎今
云豆喻其小假豆言之其实在俎不在豆也
(十/六)我战则克非孔子自我

孔子曰我战则克祭则受福盖得其道矣注云
我我知礼者也克胜也正义曰知非孔子自我
者君子务在谦光不应自言祭祀受福之事故
知述知礼者而言我也
(十/七)冠昏有为而然非善之而设祭
不善嘉事注云嘉事之祭致夫人是也礼宜告
见于先祖耳不善之而祭正义曰不善嘉事者
嘉事冠昏也人年二十成人自宜冠三十嗣世
自宜昏若无亲者昏三月祭以告庙冠毕埽地

而祭祢并是有为而然非谓善之而设祭案桓
三年齐侯使仲年来聘致夫人于时公取文姜
三月庙见故仲年来致夫人于时无祭而云嘉
事之祭者当致夫人之时必告庙也故曾子问
卿大夫取妻三月有庙见之礼
(十/八)祀祝融与祭奥祭爨不同
疏皇氏云弗綦既以逆祀为是又以燔柴祭爨
为是云祭火神乃燔柴者熊氏云宗伯以实柴
祀日月星辰有大火之次故祭火神乃燔柴案

异义灶神今礼戴说引此燔柴盆瓶之事古周
礼说颛顼氏有子曰黎为祝融祀以为灶神许
君谨案同周礼郑駮之云祝融乃古火官之长
犹后稷为尧司马其尊如是王者祭之但就灶
陉一何陋也祝融乃是五祀之神祀于四郊而
祭火神于灶陉于礼乖也如郑此言则祝融是
五祀之神祀于郊奥者正是灶之神常祀在夏
以老妇配之有俎及笾豆设于灶陉又延尸入
奥爨者宗庙祭后直祭先炊老妇之神在于爨

灶此祝融并奥及爨三者所以不同也
(十/九)礼有九
君子之于礼也有直而行也有曲而杀也有经
而等也有顺而讨也有摲而播也有推而进也
有放而文也有放而不致也有顺而摭也注云
谓若始死哭踊无节也谓若父在为母期也谓
若天子以下至士庶人为父母三年讨犹去也
谓若天子以十二公以九侯伯以七子男以五
为节也摲之言芟也谓有所与也若祭者贵贱

皆有所得不使虚也谓若王者之后得用天子
之礼谓若天子之服象日月以至黼黻谓若诸
侯自山龙以下谓若君沐梁大夫沐稷士沐梁
(二/十)旅酬六尸毁庙无尸但有主
旅酬六尸谓祫祭时聚群庙之主于大祖后稷
庙中后稷在室西壁东向为发爵之主尊不与
子孙为酬酢馀自文武二尸就亲庙尸凡六在
后稷之东南北对为昭穆更相次序以酬也殷
但坐尸未有旅酬之礼而周益之也然大祫多

主而唯云六尸者先儒与王肃并云毁庙无尸
但有主也
(二/一)血腥爓孰远近以尊卑递降
孔子曰礼之近人情者非其至者也郊血大飨
腥三献爓一献孰注云近人情者亵而远之者
敬郊祭天也大飨祫祭先王也三献祭社稷五
祀一献祭群小祀也爓沈肉于汤也血腥爓孰
远近备古今也尊者先远差降而下至小祀孰
而巳正义曰云血腥爓孰远近备古今也者血

为远腥次之爓稍近孰最近远者为古近者为
今一祭之中兼有此事郊天与大飨三献并有
血腥爓孰今所以各言者皇氏云此据设之先
后郊则先设血也后设腥与爓孰虽以郊为主
其祭天皆然也大飨之时血与腥同时俱荐当
朝事迎尸于户外荐血腥也虽以大飨为主其
宗庙之祭皆然也其三献之祭血腥与爓一时
同荐凡荐爓之时皆在荐腥之后但社稷五祀
初祭降神之时已埋血宗伯之文是也至正祭

荐爓之时又荐血此文是也若群小祀之属唯
有荐孰无血腥爓也以其神卑故耳先荐者设
之在前后进者设之居后皆皇氏之说义当然
也又曰血于人食啖最远天神尊严不可近同
人情爓渐近
(廿/二)鲁郊祀与周同先告后稷
故鲁人将有事于上帝必先有事于頖宫注云
上帝周所郊祀之帝谓苍帝灵威仰也鲁以周
公之故得郊祀上帝与周同先有事于頖宫告

后稷也告之者将以配天先仁也頖宫郊之学
也诗所谓頖宫也字或为郊宫
(二/三)凶事不诏朝事以乐
礼也者反本脩古不忘其初者也故凶事不诏
朝事以乐注云二者反本也哭泣由中非由人
也朝廷养贤以乐乐之也疏曰入门县兴还其
乐朝廷之本心
(二/四)无节于内者观物弗之察矣
君子曰无节于内者观物弗之察矣欲察物而

不由礼弗之得矣故作事不以礼弗之敬矣出
言不以礼弗之信矣故曰礼也者物之致也注
云节犹验也致之言至也极也正义曰无节于
内者观物弗之察矣者节犹验也内犹心也物
万物也察犹分辩也言若欲外观察万物必先
内有识验之明若心内无明则外不能分辩也
故曰礼也者物之致也者引旧语结察物必须
礼也致犹至极也无礼既不为民物敬信故礼
所为万物之至极也

(二/五)达亹亹所以与天地合德
是故天时雨泽君子达亹亹焉注云达犹皆也
亹亹勉勉也君子爱物见天雨泽皆勉勉劝乐
正义曰天子以爱物为用故天地感祭而降雨
泽天子皆爱物生而勉勉劝乐所以与天地合
德也
(二/六)设祭为祊不知神之所在
设祭于堂为祊乎外故曰于彼乎于此乎注云
设祭之馔于堂人君礼然祊祭明日之绎祭也

谓之祊者于庙门之旁因名焉其祭之礼既设
祭于室而事尸于堂孝子求神非一处也周礼
曰夏后氏世室门堂三之二室三之一诗颂丝
衣曰自堂徂基不知神之所在也
(二/七)社稷尊于四望山川而献与衣服卑
一献质三献文五献察七献神注云谓祭群小
祀也谓祭社稷五祀察明也谓祭四望山川也
谓祭先公正义曰郑知然者案周礼司服职玄
冕一章祭群小祀故知一献当祭群小祀絺冕

三章祭社稷五祀故知三献祭社稷五祀也毳
冕五章祀四望山川故知五献祭四望山川也
鷩冕七章享先公故知七献祭先公也案此社
稷三献卑于四望山川而大宗伯职云以血祭社
稷五岳又大司乐祭社稷奏大蔟祀四望奏姑
洗又礼纬云社稷牛角握五岳四渎角尺以此
言之则社稷尊于四望山川而献与衣服卑者
熊氏云献与衣服从神之尊卑其馀处尊者以
其有功与地同类故进之在上从国中之神莫

贵于社稷之类直以功见尊其实卑也以是地
别神故不为尊也
(二/八)大旅有故而祭
大旅具矣不足以飨帝者大旅虽揔祭五帝是
有故而祭其礼简略不如飨帝正祭之备故云
大旅具矣不堪足以正飨天帝谓郊祭天也
(二/九)室事交户堂事交阶
室事交乎户者室事谓正祭之时事户在室故
云室事交平户外人将馔至户内人于户受馔

设于尸前相交承接在于户也堂事交乎阶者
谓正祭之后傧尸之时事尸于堂故云堂事交
乎阶谓在下之人送馔至阶堂上之人于阶受
取是交乎阶
(三/十)宗庙祭有血
熊氏云宗庙之祭无血郑注论语云宗庙之祭
自血腥始谓肉有血诗小雅论宗庙之祭云取
其血膋则是有用血之明文也熊义非(前大飨/腥疏)

礼记要义卷第十