礼记要义卷第五下　王制下
　一殷爵人于朝周于祖庙诸侯于尝祭
爵人于朝谓殷法也周则天子特假祖庙而拜
授之故洛诰云烝祭岁文王骍牛一武王骍牛
一时册命周公故特祭文武若诸侯爵人因尝
祭之日故祭统云祭之日一献君降立于阼阶
之南南乡所命北面是也(当云命/周公后)
　二历代诸侯朝聘之制
诸侯之于天子也比年一小聘三年一大聘五

年一朝天子五年一巡守注云比年每岁也小
聘使大夫大聘使卿朝则君自行然此大聘与
朝晋文霸时所制也虞夏之制诸侯岁朝周之
制侯甸男采卫要服六者各以其服数来朝天
子以海内为家时一巡省之五年者虞夏之制
也周则十二岁一巡守
　三王巡守祀方明见诸侯之礼
岁二月东巡守至于岱宗柴而望祀山川觐诸
侯问百年者就见之命大师陈诗以观民风注

云岱宗东岳柴祭天告至也觐见也就见老人
陈诗谓采其诗而视之正义曰案觐礼云诸侯
觐于天子为宫方三百步四门坛十有二寻深
四尺郑注云王巡守至于方岳之下诸侯会之
亦为此宫以见之是也觐礼又云天子乘龙载
大旂拜日于东门之外反祀方明郑注引朝事
仪曰天子冕而执镇圭尺有二寸云帅诸侯而
朝日于东郊所以教尊尊也退而朝诸侯由此
二者言之巳祀方明乃以会同之礼见诸侯也

凡会同者不恊而盟盟时设方明于坛上乃以
载辞告焉如觐礼及郑注所云既告至之后为
宫加方明于坛天子出宫东门外拜日反祀方
明祀方明之后乃彻去方明故郑云由此二者
言之巳祀方明乃以会同之礼见诸侯云二者
谓觐礼经文朝日东门反祀方明朝事仪云朝
日东郊退而朝诸侯故云由此二者言之巳祀
方明乃以会同之礼见诸侯也今于觐礼未祀
方明之前未有见诸侯之事皇氏以为未祀方

明之前巳见诸侯非也其祀方明之后见诸侯
之时王升立于坛上南面诸公中阶之前北面
诸侯东阶之东西面诸伯西阶之西东面诸子
门东北面诸男门西北面王降阶南面而见之
三揖既升坛使诸侯升公拜于上等侯伯于中
等子男于下等见诸侯讫若有不恊更加方明
于坛上诸侯等俱北面戎右传敦血以授歃者
司盟主其职故司盟云掌其盟约之载及其礼
仪北面诏明神于时王立无文不可与诸侯同

北面当于阼阶上西面此是见诸侯之礼祀方
明之时祭天则燔柴也天谓日也与此岱宗柴
所用事别觐礼云祭天燔柴谓天子之盟也祭
地瘗谓王官之伯盟也祭山丘陵升及祭川沈
者是诸侯之盟也此是巡守及诸侯之盟祭也
故注云升沈必就祭者也就祭则是谓王巡守
及诸侯之盟祭也祭天柴谓祭日也祭地瘗者
祭月也王巡守之盟其神主日
　四三十年之蓄举全数丧用仂乃什一

冢宰制国用必于岁之杪五榖皆入然后制国
用用地小大视年之丰耗以三十年之通制国
用量入以为出祭用数之仂丧三年不祭唯祭
天地社稷为越绋而行事丧用三年之仂丧祭
用不足曰暴有馀曰浩祭丰年不奢凶年不俭
国无九年之蓄曰不足无六年之蓄曰急无三
年之蓄曰国非其国也三年耕必有一年之食
九年耕必有三年之食以三十年之通虽有凶
旱水溢民无菜色然后天子食日举以乐注云

制国用如今度支经用杪末也小国大国丰凶
之年各以岁之收入制其用多少多不过礼少
有所杀通三十年之率当有九年之蓄出谓所
当给为算今年一岁经用之数用其什一祭不
敢以卑废尊越犹躐也绋輴车索丧大事用三
岁之什一暴犹耗也浩犹饶也常用数之仂菜
色食菜之色民无食菜之饥色天子乃日举乐
以食正义曰以三十年之通制国用量入以为
出者言欲制国用之时先以三十年通融之法

留九年蓄外计见在之物以制国用假令一年
有四万斛以一万斛拟三十年通融积聚为九
年之蓄以见在三万斛制国之来岁一年之用
量其今年入之多少以为来年出用之数每年
之率入物分为四分一分拟为储积三分为当
年所用二年又留一分三年又留一分是三年
总得三分为一年之蓄三十年之率当有十年
之蓄此云当有九年之蓄者崔氏云三十年之
间大略有闰月十二足为一年故唯有九年之

蓄也王肃以为二十七年有九年之蓄而言三
十者举全数两义皆通知用今年一岁经用者
以下文云丧用三年之仂此直云数之仂故知
是一岁之仂也又知仂为什一者以仂是分散
之名故考工记云石有时以泐考工记又云以
其围之阞捎其薮彼注阞谓三分之一此云什
一者以民税一岁之十一则国祭所用亦什一
也此谓当年经用之内用其什一非是通计拟
三年储积之蓄也

　五丧惟祭天地社稷五祀其宗庙常祭皆废
正义曰私丧者是其卑天地社稷是其尊今虽
遭私丧既殡巳后若有天地社稷之祭即行之
故云不敢以卑废尊也越是践躐之义故云越
犹躐也但未葬之前属绋于輴以备火灾今既
祭天地社稷须越躐此绋而往祭所故云越绋
云绋輴车索者以停住之时指其绳体则谓之
绋若在涂人挽而行之则谓之引故郑注杂记
云庙中曰绋在涂曰引天地社稷故有越绋之

礼六宗及山川之等卑于天地社稷待丧终乃
祭故郑志答田琼云天地郊社至尊不可废故
越绋祭之六宗山川之神则否其宫中五祀在
丧内则亦祭之故曾子问云君薨五祀之祭不
行既殡而祭之自启至于反哭五祀之祭不行
既葬而祭之但祭时须人既少众官不皆使尽
去不须越绋故郑答田琼云五祀宫中之神丧
时朝夕出入所祭不为越绋也天地社稷之祭
豫卜时日今忽有丧故既殡越绋行事若遭丧

之后当天地郊社常祭之日其启殡至于反哭
则避此郊社祭日而为之案礼卒哭而祔练而
禘于庙此等为新死者而为之则非常祭也其
常祭法必待三年丧毕也其春秋之时未至三
年而为吉祭者皆非礼也若杜预之意以为既
祔以后宗庙得四时常祭三年大禘乃同于吉
故僖公三十三年凡君薨卒哭而祔祔而作主
特祀于主烝尝禘于庙杜注云新主既特祀于
寝则宗庙四时常祀三年礼毕又大禘乃皆同

于吉如杜之意与三年不祭违者案释例云礼
记后儒所作不正与春秋同是杜不尽用礼记
也
　七百六阳九之运
凡水旱之岁历运有常案律历志云十九岁为
一章四章为一部三十部为一统三统为一元
则一元有四千五百六十岁初入元一百六岁
有阳九谓旱九年次三百七十四岁阴九谓水
九年以一百六岁并三百七十四岁为四百八

十岁注云六乘八之数(云云)
　八祭先代无主后者
天子诸侯祭因国之在其地而无主后者注云
谓所因之国先王先公有功德宜享世祀今绝
无后为之祭主者昔夏后氏郊鲧至𣏌为夏后
而更郊禹晋侯薨黄熊入国而祀夏郊此其礼
也正义曰此一节论天子置都之所及诸侯所
封之内皆因古昔先王先公所居之地今其地
子孙绝灭而无主后者则天子诸侯祭此先王

先公故云祭因国之在其地而无主后者若天
子因先公之后亦祭先公若诸侯因先王之后
亦祭先王先王先公皆谓有德宜世祀者
　九祫禘之辨
天子犆礿祫禘祫尝祫烝注云犆犹一也祫合
也天子诸侯之丧毕合先君之主于祖庙而祭
之谓之祫后因以为常天子先祫而后时祭诸
侯先时祭而后祫凡祫之岁春一礿而已不祫
以物无成者不殷祭周改夏祭曰礿以禘为殷

祭也鲁礼三年丧毕而祫于大祖明年春禘于
群庙自尔之后五年而再殷祭一祫一禘
十诸侯立五庙鲁有八庙祖天子
凡始封之君谓王之子弟封为诸侯为后世之
大祖当此君之身不得立出王之庙则全无庙
也故诸侯不敢祖天子若有大功德王特命立
之则可若鲁有文王之庙郑祖厉王是也鲁非
但得立文王之庙又立姜嫄之庙及鲁公武公
之庙并周公及亲庙除文王庙外犹八庙也此

皆有功德特赐非礼之正此始封君之子得立
一庙始封六世之孙始五庙备也若异姓始封
如大公之属初封则得立五庙从诸侯礼也(天/子)
(七庙/疏)
(十/一)七祀五祀三祀之等
知五祀是司命中霤门行厉者案祭法云王立
七祀曰司命曰中霤曰国门曰国行曰泰厉曰
户曰灶诸侯五祀无户灶自外与天子同明大
夫五祀与诸侯同明知是司命中霤门行厉也

云此祭谓大夫有地者以其祭五祀与诸侯同
故知大夫有采地者云其无地祭三耳者以祭
法云大夫立三祀曰族厉曰门曰行也
(十/二)一谓禘大祫小一谓祫即禘
禘祫大小郑以公羊传云大事者何大祫也毁
庙之主陈于大祖未毁庙之主皆升合食于大
相故为大事若王肃张融孔晁皆以禘为大祫
为小故王肃论引贾逵说吉禘于庄公禘者递
也审谛昭穆迁主递位孙居王父之处又引禘

于大庙逸礼其昭尸穆尸其祝辞总称孝子孝
孙则是父子并列逸礼又云皆升合于大祖所
以刘歆贾逵郑众马融等皆以为然郑不从者
以公羊传为正逸礼不可用也又曾子问云七
庙五庙无虚主虚主者唯天子崩与祫祭祝取
群庙之主明禘祭不取群庙之主可知尔雅云
禘大祭也谓比四时为大也故孙炎等注尔雅
云皆以禘为五年一大祭若左氏说及杜元凯
皆以禘为三年一大祭在大祖之庙传无祫文

然则祫即禘也取其序昭穆谓之禘取其合集
群祖谓之祫
(十/三)五方皆有性地气使然
中国戎夷五方之民皆有性也下可推移注云
地气使之然正义曰性谓禀性自然故孝经说
云性者生之质若木性则仁金性则义火性则
礼水性则信土性则知中庸云天命之谓性是
赋命自然情者既有识知心有好恶当逐物而
迁故有喜怒哀乐好恶此经云刚柔轻重迟速

天生自然是性也而连言情者情是性之小别
因性连言情者耳若指而言之则上文异俗是
情也故注云谓其所好恶今经有刚柔轻重迟
速六事而注唯云缓急者细别则有六大总唯
二刚轻速总是急也柔重迟总是缓也此大略
而言人性不同亦有柔而躁者刚而迟者故尚
书云皋陶行有九德是也
(十/四)越俗断发文身卧则舛
正义曰案汉书地理志文越俗断发文身以辟

蛟龙之害故刻其肌以丹青涅之以东方南方
皆近于海故俱文身云浴则同川卧则舛者言
首在外而足相乡内故典瑞注云舛而同邸正
本直云卧则舛无同字俗本有同字误也
(十/五)王太子以下入学之礼之年之时
乐正崇四术立四教顺先生诗书礼乐以造士
春秋教以礼乐冬夏教以诗书王大子王子群
后之大子卿大夫元士之适子国之俊选皆造
焉凡入学以齿注云乐正乐官之长掌国子之

教虞书曰夔命汝典乐教胄子崇高也高尚其
术以作教也幼者教之于小学长者教之于大
学尚书传曰年十五始入小学十八入大学顺
此四术而教以成是士也春夏阳也诗乐者声
声亦阳也秋冬阴也书礼者事事亦阴也互言
之者皆以其术相成皆以四术成之王子王之
庶子也群后公及诸侯皆以长幼受学不用尊
卑
(十/六)遂学应与乡同

案司马法曰百里郊二百里野遂人云掌邦之
野既二百里为野遂之所居故知远郊之外云
遂大夫掌之者谓遂大夫掌所职二百里中也
且此不帅教者移之在遂不应乡大夫临之故
亦遂大夫掌之遂大夫亦帅国之俊选于遂学
而行礼也但六乡州学主射党学主正齿位遂
则县与州同鄙与党同未知县正主射鄙师主
正齿位以否亦应与乡不异但周礼不备耳但
县鄙皆属于遂虽各立学总曰遂学或遂之所

居县鄙不立县鄙之学有事则在遂学与乡同
(十/七)身在乡学名升司徒
大司徒之官命乡大夫论量考校此乡学之人
有秀异之士者升于司徒先名惟在乡今移名
于司徒谓录名进在司徒其身犹在乡学
(十/八)举者中年考校进士三年一举
案乡大夫云三年则大比考其德行道艺而兴
贤者能者谓乡人有能有贤者以乡饮酒之礼
兴之献贤能之书于王名则升于天时身则任

以官爵则下文云大乐正论造士之秀者以告
于王而升诸司马曰进士彼据乡人故三年一
举此据学者故中年考试殷周同也熊氏以为
此中年举者为殷礼乡大夫三年举者周法其
义非也
(十/九)二十而冠升大学
正义曰案内则云二十而冠始学礼此升于大
学曰俊士之人年以二十故可使习礼云学大
学者案尚书周传云王子公卿大夫元士之适

子十三入小学二十入大学又书传略说馀子
十五入小学十八入大学其乡人当与馀子同
故知二十习礼之时在大学也此升于学者谓
身升于大学非唯升名而已
(二/十)南北太远故不屏士于南北
案汉书地理志云南北万三千里东西九千里
又帝王世纪南北万三千三百六十八里东西
九千三百二里汉地既然则古亦应尔皆南北
长东西短故郑此注云不屏士于南北为其太远

(廿/一)飨有四种
皇氏云飨有四种一是诸侯来朝天子飨之则
周礼大行人职云上公之礼其飨礼九献是也
其牲则体荐体荐则房烝故春秋宣十六年左
传云飨有体荐又国语云王公立饫则有房烝
其所云饫即谓飨也立而成礼谓之为饫也其
礼亦有饭食故舂人云凡飨食共其食米郑云
飨有食米则飨礼兼燕与食是也二是王亲戚
及诸侯之臣来聘王飨之礼亦有饭食及酒者

亲戚及贱臣不须礼隆但示慈惠故并得饮食
之也其酌数亦当依命其牲折俎亦曰殽烝也
故国语云亲戚宴飨则有肴烝谓以燕礼而飨
则有之也又左传宣十六年云飨有体荐宴有
折俎公当飨卿当宴王室之礼也时定王飨士
会而用折俎以国语及左传故知王亲戚及诸
侯之大夫来聘皆折俎飨也其飨朝廷之臣亦
当然也三是戎狄之君使来王飨之其礼则委
飨也其来聘贱故王不亲飨之但以牲全体委

与之也故国语云戎翟贪而不让坐诸门外而
体委与之是也此谓戎狄使臣贱之故委飨若
夷狄君来则当与中国子男同故小行人职掌
小宾小客所陈牲牢当不异也四是飨宿卫及
耆老孤子则以醉为度故酒正云凡飨士庶子
飨耆老孤子皆共其酒无酌数郑云要以醉为
度
(廿/二)食礼有二种
食礼者有饭有殽虽设酒而不饮其礼以饭为

主故曰食也其礼有二种一是礼食故大行人
云诸公三食之礼有九举及公食大夫礼之属
是也二是燕食者谓臣下自与宾客旦夕共食
是也案郑注曲礼酒浆处右云此大夫士与宾
客燕食之礼
(廿/三)燕礼有二种
燕礼者凡正飨食在庙燕则于寝燕以示慈惠
故在于寝也燕礼则折俎有酒而无饭也其牲
用狗谓为燕者诗毛传云燕安也其礼最轻升

堂行一献礼毕而说屦升堂坐饮以至醉也仪
礼犹有诸侯燕礼一篇也然凡燕礼亦有一种
一是燕同姓二是燕异姓若燕同姓夜则饮之
其于异姓让之而止故诗湛露天子燕诸侯篇
郑笺云夜饮之礼同姓则成之其庶姓让之则
止
(廿/四)殷制小学在国中大学在郊
云小学在国中大学在郊此殷制明矣者以上
文云小学在公宫南之左大学在郊下文云殷

人养国老于右学养庶老于左学贵右而贱左
小学在国中左也大学在郊右也与殷同也故
云此殷制明矣以此篇从上以来虽解为殷制
无正据可冯因此小学大学是殷制不疑故云
明矣
(廿/五)五十而爵亦有幼为大夫者
正义曰经直云五十而爵郑知非命为士而云
大夫者以王制殷法殷则士无爵此经云而爵
故知是大夫也此谓凡常之人有贤德故五十

始为大夫若其有德不必五十则丧服小功章
云大夫为昆弟之长殇是幼为大夫为兄之长
殇
(廿/六)疾者各以其器食之
瘖聋跛躄断者侏儒百工各以其器食之正义
曰瘖谓口不能言聋谓耳不闻声跛躄谓足
不能行断者谓支节解绝侏儒谓容貌短小百
工谓有杂技艺此等既非老无告不可特与常
饩既有疾病不可不养以其病尚轻不可虚费

官物故各以其器食之器能也因其各有所能
供官役使以廪饩食之案晋语云文公问八疾
胥臣对云戚施植鏄注云使击钟蘧蒢蒙璆注
云璆是玉磬使击之侏儒扶庐注云扶持也庐
戟柄也矇瞍循声注云歌咏琴瑟聋聩司火注
云使主然火其童昏嚚瘖僬侥官师所不材宜
于掌土是各以器食之外传不云跛躄此不云
蘧蒢戚施设文不具外传瘖与僬侥置于掌土
此瘖与侏儒其器食之者今古法异也

(廿/七)祭器不假谓有地大夫
大夫祭器不假祭器未成不造燕器注云造为
也正义曰皇氏云此谓有地大夫故祭器不假
若无地大夫则当假之故礼运云大夫祭器不
假声乐皆具非礼也谓无地大夫也
(廿/八)大夫不世爵
(廿/九)诸侯有入为公卿
(三/十)公卿总称大夫
大夫不世爵使以德爵以功注云谓县内及列

国诸侯为天子大夫者不世爵而世禄辟贤也
正义曰知此大夫是天子大夫者以下云诸侯
之大夫不世爵禄此直云大夫不世爵与诸侯
大夫文异故知是天子大夫也知是县内及列
国诸侯入为天子大夫者案礼运云天子有田
以处其子孙则周召毕原之等是县内诸侯也
诗卫武公入相于周又尚书顾命齐侯为虎贲
卫侯为司寇是列国诸侯也并入为天子大夫
案司裘诸侯则共熊侯豹侯是畿内亦曰诸侯

此不云诸侯而云大夫者辟上诸侯世子之文
故云大夫然畿内诸侯有为三公则周召是也
列国诸侯入为六卿则郑武公是也今总为云
天子大夫者若言公卿大夫于文为烦故总言
大夫以包之诗云三事大夫谓三公也春秋诸
侯杀大夫谓卿也是大夫为总号
(卅/一)畿内外诸侯之子未赐爵视元士
未赐爵视天子之元士以君其国者未赐爵谓
列国诸侯及县内诸侯其身既死其子未得爵

赐其衣服礼制视天子元士若畿外者君其本
国畿内者亦君畿内之国故郑注云列国及县
内之国郑必知兼畿外列国者以诗小雅韎韐
有奭诸侯世子未遇爵命服士服而来此云视
天子之元士以君其国故知兼列国也其畿内
诸侯有大功德元子出封畿外则王命次子守
其采邑若其贤才则世为公卿则春秋周公召
伯之属是也
(卅/二)周以十寸为尺或言周尺八寸

古者以周尺八尺为步今以周尺六尺四寸为
步古者百亩当今东田百四十六亩三十步古
者百里当今百二十一里六十步四尺二寸二
分注周尺之数未详闻也案礼制周犹以十寸
为尺盖六国时多变乱法度或言周尺八寸则
步更为八八六十四寸以此计之古者百亩当
今百五十六亩二十五步古者百里当今百二
十五里正义曰古者八寸为尺今以周尺八尺
为步则一步有六尺四寸今以周尺六尺四寸

为步则一步有五十二寸是今步比古步每步
剩出一十二寸以此计之则古者百亩当今东
田百五十二亩七十一步有馀与此百四十六
亩三十步不相应也又今步每步剩古步十二
寸以此计之则古之百里当今百二十三里一
百一十五步二十寸与此经百二十一里六十
步四尺二寸三分又不相应玉人职云镇圭尺
有二寸又云桓圭九寸是周犹以十寸为尺也
今经云以周尺六尺四寸为步乃是六十四寸

则谓周八寸为尺也故云盖六国时多变乱法
度或言周尺八寸也郑即以古周尺十寸为尺
八尺为步则步八十寸郑又以今周尺八寸为
尺八尺为步则今步皆少于古步一十六寸也
是今步别剩十六寸古之四十步为今之五十
步古之八十步为今之一百步计古之一亩之
田长百步得为今田一百二十五步是今田每
一亩之上剩出二十五步
(卅/三)畿外国数多畿内馀地多

畿外千里封国之外所馀地少畿内千里所馀
地多以畿外本拟封建诸侯畿内本供天子又
有郊关乡遂准拟公卿王子弟采邑故建国少
馀地多
(卅/四)造乎祢亦告祖庙载主归亦告
造乎祢者造至也谓至父祖之庙也然此出历
至七庙知者前归假既云祖祢明出亦告祖祢
也今唯云祢者白虎通云独见祢何辞从卑不
敢留尊者之命至祢不嫌不至祖也皇氏申之

云行必有主无则主命载于齐车书云用命赏
于祖是也今出辞别先从卑起最后至祖仍取
迁主则行也若前至祖后至祢是留尊者之命
为不敬也故曲礼曰巳受命君言不宿于家亦
其类也若还则先祖后祢如前所言也所以然
者先应反行主祖庙故也然出告天地及庙还
唯告庙不告天地者白虎通云还不复告天者
天道无外内故不复告也　诸侯将出者谓朝
王及自相朝盟会征伐之事也　宜乎社者不

得告天故从社始也亦载社主也　造乎祢者
亦告祖及载主也唯言出告则归亦告也曾子
问曰出反必亲告于祖祢是也天子用特牲诸
侯卑则否也曾子问注云皆奠币以告之是也
(卅/五)殷周大小学
天子命之教然后为学小学在公宫南之左大
学在郊天子曰辟廱诸侯曰頖宫注云学所以
学士之宫尚书传曰百里之国二十里之郊七
十里之国九里之郊五十里之国三里之郊此

小学大学殷之制尊卑学异名辟明也廱和也
所以明和天下頖之言班也所以班政教也正
义曰云此小学大学殷之制者以下文云殷人
养国老于右学养庶老于左学则左学小右学
大此经云小学在公宫南之左故知殷制也周
则大学在国小学在西郊下文具也
(三/六)辩类祃二字
案释天云是类是祃师祭也故知祃为师祭也
谓之祃者案肆师注云貉读如十百之百为师

祭造军法者祷气势之增倍也其神盖蚩蛔或
曰黄帝郑既云祭造军法者则是不祭地熊氏
以祃为祭地非师祭皆称类尔雅类既为师祭
所以上文云天子将出巡守类乎上帝及舜之
摄位亦类乎上帝并非师祭皆称类者但尔雅
所释多为释诗以皇矣云是类是祃止释皇矣
类祃为师祭不谓馀文类皆为师祭但类者以
事类告天若以摄位事类告天亦谓之为类若
以巡守事类告天亦谓之为类故异义夏侯欧

阳说以类祭天者以事类祭之古尚书说非时
祭天谓之类许慎谨案周礼郊天无言类者知
类非常祭从古尚书说郑氏无駮与许同也然
今尚书及古尚书二说其文虽异其意同也以
事类告祭则是非常故孔注尚书亦云以摄位
事类告天郑又以类虽非常祭亦比类正礼而
为之故小宗伯注云类者依其正礼而为之是
也
(卅/八)辨释菜释奠之制

正义曰案大胥职云春入学舍采合舞文王世
子亦云释菜郑注云释菜礼轻也则释菜唯释
蘋藻而巳无牲牢无币帛文王世子又云始立
学者既兴器用币注云礼乐之器成则衅之又
用币告先圣先师以器成此则徒用币而无菜
亦无牲牢也文王世子又云凡始立学者必释
奠于先圣先师及行事必以币是释奠有牲牢
又有币帛无用菜之文熊氏以此为释菜奠币
者谓释奠之礼以献俘馘故云释菜奠币言释

奠之时既有牲牢菜币两有今案注云释菜解
经中释字奠币解经中奠字又云礼先师不云
祭先师则似讯馘告之时但有菜币而巳未必
为释奠有牲牢也于事有疑未知孰是故备存
焉然则释菜奠币皆告先圣先师此直云先师
文不具耳
(卅/九)孔子阴书谶纬以待后王
正义曰夏不田盖夏时也者以夏是生养之时
夏禹以仁让得天下又触其夏名故夏不田郑

之此注取春秋纬运斗枢之文故以为夏不田
若何休稍异于此案榖梁传桓四年公狩于郎
传曰春曰田夏曰苗秋曰蒐冬曰狩何休云运
斗枢曰夏不田榖梁有夏田于义为短郑玄释
之云四时皆田夏殷之礼诗云之子于苗选徒
嚣嚣夏田明矣孔子虽有圣德不敢显然改先
王之法以教授于世若其所欲改其阴书于纬
藏之以传后王榖梁四时田者近孔子故也公
羊正当六国之亡谶纬见读而传为三时田作

传有先后虽异不足以断榖梁也如郑此言三
时之田不敢显露阴书于纬四时之田显然在
春秋之经榖梁为传之时去孔子既近不见所
藏之纬唯睹春秋见经故外为四时田也公羊
当六国之时去孔子既远纬书见行于世公羊
既见纬文故以为三时田又郑释废疾云岁三
田谓以三事为田即上一曰乾豆之等是深塞
何休之言当以此注为正
(四/十)丧从死者祭从生者

自天子达于庶人丧从死者祭从生者支子不
祭注云从死者谓衣衾棺椁从生者谓奠祭之
牲器正义曰卢植解云从生者谓除服之后吉
祭之时以子孙官禄祭其父祖故云从生者若
丧中之祭虞祔练祥仍从死者之爵故小记云
士祔于大夫则易牲又云其妻为大夫而卒而
后其夫不为大夫而祔于其妻则不易牲又杂
记云上大夫之虞也少牢卒哭成事祔皆太牢
下大夫之虞也犆牲卒哭成事祔皆少牢是丧

中之祭仍从死者之礼而郑云谓奠祭之牲器
云奠则是丧中之祭得从生者之爵与小记杂
记违者小记杂记据死者子孙身无官爵生者
又无可祭享故丧中之祭皆用死者之礼若其
生者有爵则祭从生者之法丧祭尚尔丧后吉
祭可知奠谓葬前祭谓葬后包丧终吉祭也郑
必知祭兼丧祭与卢植别者以此云祭从生者
丧从死者相对又中庸云父为大夫子为士葬
以大夫祭以士又云父为士子为大夫葬以士

祭以大夫祭又与葬相对皆祭与丧葬连文是
一时之事故祭中兼为丧奠也或云在丧中祭
尚从死者爵至吉祭乃用生者禄耳故知卢解
郑言奠者自吉祭之奠及非时祭耳
(四/一)历代庙祧之数王郑异
天子七庙三昭三穆与大祖之庙而七诸侯五
庙二昭二穆与大祖之庙而五大夫三庙一昭
一穆与大祖之庙而三士一庙庶人祭于寝注
云此周制七者大祖及文王武王之祧与亲庙

四大祖后稷殷则六庙契及汤与二昭二穆夏
则五庙无大祖禹与二昭二穆而巳大祖始封
之君王者之后不为始封之君庙大祖别子始
爵者大传曰别子为祖谓此虽非别子始爵者
亦然谓诸侯之中士下士名曰官师者上士二
庙寝适寝也正义曰郑氏之意天子立七庙唯
谓周也郑必知然者案礼纬稽命徵云唐虞五
庙亲四庙始祖庙一夏四庙至子孙五殷五庙
至子孙六钩命决云唐尧五庙亲庙四与始祖

五禹四庙至子孙五殷五庙至子孙六周六庙
至子孙七郑据此为说故谓七庙周制也周所
以七者以文王武王受命其庙不毁以为二祧
并始祖后稷及高祖以下亲庙四故为七也若
王肃则以为天子七庙者谓高祖之父及高祖
之祖庙为二祧并始祖及亲庙四为七故圣證
论肃难郑云周之文武受命之王不迁之庙权
礼所施非常庙之数殷之三宗宗其德而存其
庙亦不以为数凡七庙者皆不称周室礼器云

有以多为贵者天子七庙孙卿云有天下者事
七世又云自上以下降杀以两今使天子诸侯
立庙并亲庙四而止则君臣同制尊不别礼名
位不同礼亦异数况其君臣乎又祭法云王下
祭殇五及五世来孙则下及无亲之孙而祭上
不及无亲之祖不亦诡哉榖梁传云天子七庙
诸侯五家语云子羔问尊卑立庙制孔子云礼
天子立七庙诸侯立五庙大夫立三庙又云远
庙为祧有二祧焉又儒者难郑云祭法远庙为

祧郑注周礼云迁主所藏曰祧违经正文郑文
云先公之迁主藏于后稷之庙先王之迁主藏
于文武之庙便有三祧何得祭法云有二祧难
郑之义凡有数条大略如此不能具载郑必为
天子七庙唯周制者马昭难王义云案丧服小
记王者立四庙又引礼纬夏无大祖宗禹而巳
则五庙殷人祖契而宗汤则六庙周尊后稷宗
文王武王则七庙自夏及周少不减五多不过
七礼器云周旅酬六尸一人发爵则周七尸七

庙明矣今使文武不在七数既不同祭又不享
尝岂礼也哉故汉侍中卢植说云二祧谓文武
曾子问当七庙无虚主礼器天子七庙堂九尺
王制七庙卢植云皆据周言也榖梁传天子七
庙尹更始说天子七庙据周言也汉书韦玄成
四十八人议皆云周以后稷始封文武受命石
渠论白虎通云周以后稷文武特七庙又张融
谨案周礼守祧职奄八人女祧每庙二人自大
祖以下与文武及亲庙四用七人姜嫄用一人

适尽若除文武则奄少二人曾子问子说周事
而云七庙无虚主若王肃数高祖之父高祖之
祖庙与文武而九主当有九孔子何云七庙无
虚主乎故云以周礼孔子之言为本榖梁说及
小记为枝叶韦玄成石渠论白虎通为證验七
庙斥言玄说为长是融申郑之意且天子七庙
者有其人则七无其人则五若诸侯庙制虽有
其人不得过五则此天子诸侯七五之异也王
肃云君臣同制尊卑不别其义非也又王下祭

殇五者非是别立殇庙七庙外亲尽之祖禘祫
犹当祀之而王肃云下祭无亲之孙上不及无
亲之祖又非通论且家语云先儒以为肃之所
作未足可依案周礼唯存后稷之庙不毁案昭
七年传云余敢忘高圉亚圉注云周人不毁其
庙报祭之似高圉亚圉庙亦不毁者此是不合
郑说故马融说云周人所报而不立庙

礼记要义卷第五下