钦定四库全书
　扬子法言卷六
　　　　　　　晋李轨　唐柳宗元　　注
　　　　　　　宋　宋咸吴秘司马光　重添注
五百篇(咸曰矜其未至而诱之自非圣人则/孰能与于世故五百之义次之寡见)
圣人聪明渊懿继天测灵(咸曰灵万灵也言天有泰否/圣有出没皆不常然故圣人)
(之出没继天道之否泰所以/测济万灵者也○秘曰神灵)冠乎群伦经诸范(范模○/咸曰伦)
(品也范犹制度也言圣人之生冠于群品经纬以制度/而为天下利○秘曰至圣之著存乎轨范○光曰圣人)

(以聪明深美之德继成上天之功测知神灵/之理首出群类立之法度以为万世之常道)撰五百(秘/曰)
(麟凤不常出圣人不常生或如三辰之并照或如一天/之独久能存其道则墙奥可量哉○光曰明圣人之道)
或问五百岁而圣人出有诸(孟轲史迁皆有此言○秘/曰赵岐言五百岁圣人一)
(出天道/之常也)曰尧舜禹君臣也而并(光曰/并世)文武周公父子也
而处(光曰/同处)汤孔子数百岁而生(光曰汤上距禹下距文/王孔子上距周公皆数)
(百/岁)因往以推来虽千一不可知也(千岁一人一岁千人/不可知也○秘曰尧)
(舜禹三圣相并后数百年始生汤文武周公三圣同处/后数百年始生孔子先则比年而三圣后则远年而一)
(圣因往以推来虽千年一圣亦未可知也夏后氏有国/四百三十二岁而汤兴周有国五百七十二岁而孔子)

(生/)圣人有以拟天地而参诸身乎(禀天地精灵合德齐/明是以首拟天腹拟)
(地四肢合四时五藏合五行动如风雷言成文章也○/咸曰夫天地之道或泰而通或否而塞泰则万物阜否)
(则万化阏弗一而常也夫圣人之道或生而出或亡而/绝出则万物遂绝则万化灭亦弗一而常也是故天地)
(不常秦亦不常否圣人不常出亦不常绝杨子因上论/圣人之生有以合天地之化遂为之言尔注以别为一)
(义且云首拟天腹拟地以形体解之甚失扬旨矣夫人/之冇血气形体首圆象天足方象地至于肢藏各有所)
(法虽庸愚者皆然岂独圣人哉学者宜辨之○秘曰圣/人有以拟法天地而参乎言行也管子曰圣人若天然)
(无私覆也若地然无私载也礼曰譬如天地之无不持/载无不覆焘皆言圣人之道也○光曰言德与天地参)
(者则为圣人无/疏数之期也)或问圣人有诎乎(咸曰问有所诎身之/事○光曰诎与屈同)

曰有曰焉诎乎(咸曰焉安也/言安所诎)曰仲尼于南子所不欲见
也(秘曰南子卫灵公夫人/也孔子本不欲见也)于阳虎所不欲敬也(秘曰阳/虎阳货)
(为季氏家臣专鲁之/政孔子本不欲敬也)见所不见敬所不敬不诎如何(秘/曰)
(孔子见其本不欲见者欲使灵公行治道也敬其本不/欲敬者如有用我者吾其为东周乎是欲诎身以行道)
(语曰子见南子又曰/时其亡也而往拜之)或曰卫灵公问陈则何以不诎(秘/曰)
(不诎谓不顺从灵公而对以/俎豆之事○光曰陈直刃切)曰诎身将以信道也如诎
道而信身虽天下不可为也(仲尼之敬阳虎杨子之臣/王莽所诎形也于神何时)
(挠哉诸如此例学者宜识其旨○咸曰信读如屈伸之/伸言见南子阳虎是身也虽诎之可矣于道何损对灵)

(公是道也将诎之可乎虽得天下不当为矣故孔子曰/君子之行已可以诎则诎可以伸则伸杨子之于事莽)
(亦斯之谓乎○光曰信与伸同虽利/之以天下犹不可为诎道伸身之事)圣人重其道而轻
其禄众人轻其道而重其禄圣人曰于道行欤众人曰
于禄殖欤(圣人以行道为务凡人以禄/殖为先○光曰殖丰多也)昔者齐鲁有大
臣史失其名(以道事君不可则止为大臣/也史失其名者不书其名也)曰如何其大
也曰叔孙通欲制君臣之仪徵先生于齐鲁所不能致
者二人(高帝时叔孙通为奉常欲制君臣之礼乘乱之/馀权时之制不合圣典虽尽其美未尽其善故)
(不能致之○秘曰叔孙通为汉高起朝仪召鲁诸生三/十馀人鲁有两生不肯行曰又欲起礼乐礼乐所由起)

(积德百年而后可兴也吾不忍为公所为不合古吾不/行公往矣毋污我通笑曰若真鄙儒也不知时变迁固)
(二史皆曰鲁有两生而杨谓齐鲁岂/其接近而言哉○光曰先生谓宿儒)曰若是则仲尼之
开迹诸侯也非邪(咸曰开谓开布其迹于诸侯之国○/秘曰若以二生为是则仲尼欲行教)
(于诸侯非欤开开说其君臣之义迹迹述其礼仪之制/○光曰或难杨子以齐鲁二生知道不行而不起为是)
(则仲尼之历/聘为非邪)曰仲尼开迹将以自用也(欲行其道制素/法也○秘曰欲)
(行已之道合/于圣人之法)如委已而从人虽有规矩准绳焉得而用
之(咸曰规矩准绳犹制度也言委已而从人则虽有制/度不得专而用之故二人所以不至也如孔子则不)
(然○秘曰通制汉仪得堕时之义而杨独许此二生者/盖善其恶叔孙之面谀而杂用秦仪且欲自明扬之志)

(不随莽改作也○光曰二生所守三王之礼而叔孙通/阿谀希世杂用秦仪若起则当委已而从之安得自用)
(其道/也)或问孔子之时诸侯有知其圣者欤曰知之曰知
之则曷为不用曰不能曰知圣而不能用也可得闻乎
曰用之则宜从之(秘曰用其人/当从其道)从之则弃其所习(光曰/习谓)
(故常/所安)逆其所顺(光曰顺谓/情志所欲)彊其所劣(光曰彊其亮切/劣谓彼所难能)捐
其所能(咸曰夫子所习者正彼所习者不正故当弃之/夫子所顺者道彼所顺者非道故当逆之夫子)
(所劣者非彼所劣者是故当彊之夫子所能者德彼所/能者不德故当捐之○秘曰既从圣人之道则诸侯习)
(其异闻者弃之顺非而泽者逆之劣于仁义者彊之以/攻战聚敛为能者捐之是之谓能用之○光曰捐与专)

(切能谓心/所素有)冲冲如也(光曰心相/逆斗之猊)非天下之至德孰能用
之(咸曰冲冲犹多也言诸侯如是者多矣安能用之○/秘曰当时诸侯冲冲然非有天下之至德至道谁能)
(用之哉○光曰李宋吴本皆无德字音义称/天复本有之今从之至德谓至明之德也)或问孔子
知其道之不用也则载而恶乎之(欲知载道术何所之/诣○秘曰何所之乎)
(○光曰/恶音乌)曰之后世君子(许来哲秘曰与诸后世之王者/礼运曰禹汤文武成王周公由)
(此其选也此六君子者未有不谨于礼者/也○光曰俟后之圣贤必有能用其道者)曰贾如是不
亦钝乎(言畜货以遗后畜道俟将来是迟钝○秘曰譬/如贾之不售○光曰贾音古言行道者贵于及)
(身乃载以遗后世譬诸为/贾求利者如此不亦钝乎)曰众人愈利而后钝(咸曰邪/道苟合)

(久而益非○秘曰行/一切之利不可经世)圣人愈钝而后利(咸曰正德不偶/久而益光○秘)
(曰初不苟合久而利博○光曰/言利愈近则愈小愈远则愈大)关百圣而不惭(秘曰关/犹言管)
(也荀子曰天下之道管是矣百王之法一是矣杨倞/曰管枢要也○光曰孔子之道虽经百圣不可易)蔽
天地而不耻(咸曰蔽犹塞也言道塞于天地而/无所愧○光曰蔽当作弊终也)能言之
类莫能加也(秘曰自生民以来未有如/夫子也○光曰为众说郛)贵无敌富无伦
(光曰尧舜/所不能踰)利孰大焉(秘曰他贵以位而富以财圣人贵/以道而富以教无伦敌矣利及万)
(世非大而何○光曰/范围天地曲成万物)或曰孔子之道不可小欤(嫌孔子/大其道)
(故当其时/不能见用)曰小则败圣如何(秘曰小道害圣如之何可/小○光曰音义曰天复本)

(无如何字今/从李宋吴本)曰若是则何为去乎(咸曰言不见用则已/何去鲁去卫之为乎)
(○光曰道既不可小则所/如不合何必去父母之邦)曰爱日(秘曰欲及时/急于行道)曰爱日
而去何也(咸曰言欲及时施道则止鲁可矣何去之○/秘曰去鲁○光曰留鲁而化之则收效弥远)
曰由群婢之故也不听正谏而不用噫者吾于观庸邪
无为饱食安坐而恹观也(齐人归女乐季桓子受之三/日不听朝政谏而不用于是)
(遂行○咸曰孔子相鲁齐人惧而欲败其政选齐国中/女子好者八十人皆衣文衣而舞容玑文马三十驷以)
(遗鲁君季桓子语鲁君为周道游观终日怠于政事子/路曰夫子可行矣孔子曰鲁今且郊如致膰乎大夫则)
(吾犹可以止桓子卒受之三日不听政郊又不致膰俎/于大夫遂行而师已送之曰夫子则非罪也孔子曰吾)

(歌可乎歌曰彼妇之口可以出走彼妇之谒可以死败/优哉游哉聊以卒岁师已反歌桓子曰孔子亦何言师)
(已以实告桓子曰夫子罪我以群婢故也不听正当作/不听政字之误也雉噫犹歌叹之声梁鸿五噫之类也)
(庸邪谓女乐也言仲尼所以雉噫然歌之而去者盖不/能饱食安坐恹观庸邪之乐欲爱日汲汲于施道也○)
(光曰宋吴本作不用雉噫者今从李本无雉字正与政/同恹一盐反季桓子受齐女乐不听政孔子谏不用乃)
(叹曰吾为大夫岂可坐观其政/乱民困邪故去之佗国观庸阙)由此观之夫子之日亦
爱矣(惜寸阴○光曰知已道必不/行于鲁故汲汲去之他国)或曰君子爱日乎(秘/曰)
(君子必如夫/子爱日乎)曰君子仕则欲行其义居则欲彰其道(秘/曰)
(仕则欲道之行居则欲道/之著○光曰居处不仕)事不恹教不倦焉得日(日不/暇给)

(○咸曰言不废一晷/安得馀日而爱之)或问其有继周者虽百世可知也
秦已继周矣不待夏礼而治者其不验乎(秘曰孔子言/殷因于夏礼)
(周因于殷礼三代损益相因若循环而继周者宜/复用夏礼矣秦不用而治是圣人之言无验乎)曰圣
人之言天也(咸曰圣人之所言者天命也如五/运正统者尔故能相因而损益)天妄乎
(秘曰圣人之言天意也圣言不验岂天或妄乎无妄也/言暴乱者非天意也○光曰圣人之言譬如天天运行)
(有常岂/妄动乎)继周者未欲泰平也(咸曰妄忘也天似未欲天/下之平而忘乎命圣人以)
(继周故秦非正统偶因暴而得之也○/秘曰秦不用三代之礼是未欲太平也)如欲泰平也舍
之而用佗道亦无由至矣(暴秦之继周王莽之篡汉臧/获犹将悼之贤者能无慨叹)

(乎○咸曰佗道谓邪道指秦政也言天如欲天下之平/则舍秦而立用圣人矣用圣人则秦之邪道亦无由至)
(矣今注辞殊不据文释之但引王莽比秦似非正文之/意夫王莽篡也而秦并天下其可谓篡邪秦与王莽暴)
(则同矣而其所取异焉○秘曰如秦之意/亦欲泰平也舍礼而用刑法亦无由至也)赫赫乎日出
之光群目之用也浑浑乎圣人之道群心之用也(秘曰/群目)
(非日光无以辨色群心非圣道无以表正○光曰浑户/昆胡本二切目因日光然后能有见心因圣道然后能)
(有知浑浑广/大疏通之猊)或问天地简易而圣人法之何五经之支
离(嫌难了○咸曰支离犹委曲也○秘曰支离犹言分/散也各有科条分散而难通○光曰支离犹扶疏繁)
(多之/猊)曰支离盖其所以为简易也(支离分别之而后朗/然事得简易○秘曰)

(五经分散各有科条使人沿波讨源/然后知圣人之道法天地之简易也)已简已易焉支焉
离(既简既易乃是混茫之初焉支焉离言不可了也○/咸曰言天地之道辟阖舒𢡖是亦先委曲经营而后)
(至于无为五经之文浩博秘奥亦先委曲分别而后至/于易了如其已自简已自易则安用支安用离○秘曰)
(已达圣人之道何支离之有○光曰道之未明故支离/以明之道之既明则坦然简易安用支离也言经者所)
(以明道既明/则经不繁矣)或曰圣人无益于庸也(秘曰庸用也老子/有绝圣弃智之言)
(故曰无益于用据汉尚黄老而司马谈班固之徒各/称老严之妙而诋訾圣人是以或人问难多此类也)曰
世人之益者仓廪也取之如单(有时而尽○光曰仓廪/虽于人有近益而所藏)
(不/多)仲尼神明也小以成小大以成大虽山川邱陵草木

鸟兽裕如也(学其道者大小各随其本量而取足○秘/曰神者所以用乾坤六子而生万物者也)
(圣人之道神明之道也得其小大各有所成而无所穷/尽裕如也○光曰神明造化也生物无穷裕如有馀猊)
如不用也神明亦末如之何矣(神明有所不及圣人有/所不训○秘曰如有固)
(背之而不用亦犹草木鸟兽斸之齧之使不得遂其生/虽神明亦无如之何也○光曰顽石朽木造化所不能)
(移昏君愚人圣/人所不能益)或问圣人占天乎曰占天地(言能占之/○秘曰孔)
(安国曰无事不通谓之圣/○光曰仰观象俯观法)若此则史也何异曰史以天
占人圣人以人占天(圣人以人占天者先乎天也史以/天占人者后乎天也大圣先天而)
(天不违良史后天而奉天时知其所先后则天人之情/得矣○秘曰以天占人者观天以见人事也以人占天)

(者因人以知天意也○光曰史考察象数知/人事之吉凶圣人修人事知天道不能违)或问星有
甘石何如(秘曰或人复问史之尤著者善于占星晋志/曰诸侯之史齐有甘德魏有石申夫皆掌著)
(天文各论图验其巫咸/甘石之说后代所宗)曰在德不在星德隆则晷星星
隆则晷德也(咸曰晷影也犹影蔽之也隆尚也言隆尚/于德则影蔽星晷隆尚于星则影蔽德业)
(○秘曰晷规也星之妖瑞不虚发应有德无德之隆盛/亦规德而已○光曰晷影也影从形者也德崇则星从)
(而祥星崇则/德从而坏)或问大人曰无事于小为大人(贤者志大/之谓○秘)
(曰小/小道)请问小曰事非礼义为小(尚志在乎礼义大人之/事备矣○光曰治礼义)
(则馀无不治/者所以为大)圣人之言远如天(天悬象著明而人不能/察圣人设教施令而人)

(不能/究)贤人之言近如地(山川泽田之形可得而鉴○光/曰天高远不可及地虽近亦承)
(天而/时行)珑玲其声者其质玉乎(玉之珑玲其声亦犹君子/清玲其德音○秘曰谕远)
(近之美孟子曰玉振也者终条理也○光曰珑玲宋吴/本作玲珑今从李本珑卢红切玲音灵质美则声清德)
(充则/言善)圣人矢口而成言肆笔而成书(矢正也肆操也○/秘曰矢放也肆恣)
(也放口恣笔动成典训尔/雅曰矢弛也郭云弛放)言可闻而不可殚书可观而
不可尽(性与天道○秘曰所以远如天○光曰圣人/纵心所欲皆合于道不可殚尽言深远也)周
之人多行(贵尚德义仁人得行其道○咸曰正文但云/周之人是统言众人矣而注为仁人得行其)
(道况众人者非能行道若以为仁人则又与正文相反/非扬旨也此盖言周盛王道禁网疏阔商贾之人皆得)

(谤议于市故众人略/无讳忌所行皆可尔)秦之人多病(道屈沉也○咸曰以/道屈沉为病又非为)
(众人安有道可沉哉此言秦法刻密偶语者弃/市所忌甚多众庶之人无措手足动则见病尔)行有之
也病曼之也(行有之者周有德也病曼之者秦无道也/○咸曰注殊不解行有之病曼之之义但)
(云周有德秦无道即未知行有之病曼之果何语邪甚/非谓矣夫行有之者谓他人所敢行天下或有之或无)
(之惟周之人所敢行者天下皆有之言多也病曼之者/曼长也言他人所病者或作之或愈之惟秦之人所有)
(病者天下长然言无愈时也○秘曰曼无也多行乐于/事业而不壅也多病困于刑罚而不苏也周人所以多)
(行者由君存而有之也秦人所以多病者由君视之如/无也刑法志曰秦用商鞅连相坐之法造参夷之诛○)
(光曰行下孟切曼莫半切周人多贤行者有/圣人之道以教之也秦则无无之故多疵病)周之士也

贵(道泰业隆故尊贵○咸曰言周弃邪用贤为贵闲秘/曰周之士以德行道艺而升之所以贵○光曰 于)
(礼乐故/可贵)秦之士也贱(道否人卑故穷贱○咸曰言秦弃/贤用邪故贱○秘曰秦之士以刑)
(法而责成之所以贱○/光曰习于刑名故可贱)周之士也肆(肆放任意而道义/行○咸曰古者天)
(子听政公卿至于列士皆得献诗以谏言周无所忌故/臣下皆得肆纵直言○秘曰肆犹纵恣也纵行公道○)
(光曰优游/仁义之间)秦之士也拘(拘制曲从不肆正道○咸曰此/谓秦以忠谏为妖言或皆族之)
(故臣下无敢议事而拘忌○秘曰拘/拘束于法○光曰动为文罔所制)月未望则载魄于
西(载始也魄光也载魄于西者光始出于西而渐东/满○光曰魄当作朏明也明始于西以渐变魄)既
望则终魄于东(光稍亏于西而渐东尽○咸曰按周书/召诰曰惟丙午朏传云朏明也月三日)

(明生之名康诰曰惟三月载生魄传云三月始生魄月/十六日明消而魄生是则朏为明魄为晦矣夫月未望)
(者即始生明之时也正文宜曰月未望则载朏于西夫/月既望者即始生魄之时也正文故曰既望则终魄于)
(东今未望亦言魄盖字之误也而注文随误强解/以魄为光恐失其义○光曰明在于东成魄之终)其溯
于日乎(溯迎也言为人臣终始盛衰向迎其君如月迎/日天理然也○咸曰溯向也夫日行迟一岁而)
(周天月行速一月而周天故月之行终始皆向日也非/有迎日之义其上下弦之时行度近日所以光损而未)
(盛及夫月十五日其行度远而与日相对望所以光满/而明也犹臣之近君则威损远君则势盛扬子上言周)
(秦之士故因论日月之分以明君臣之道当然而秦不/然也○光曰溯音素月迎日而有光犹臣赖君而有功)
彤弓黸矢不为有矣(以谕有君而无臣○咸曰周之制/诸侯得赐弓矢然后专征伐故平)

(王东迁晋文侯有安定之功遂赐彤弓一彤矢百玈弓/百玈矢千也此言秦之士贱而拘颇失君臣之道则安)
(所用忠而得赐于彤玈弓矢哉故曰不为有矣注谓以/谕有君兼臣不连上文失之也○光曰黸落胡切与玈)
(同彤弓玈矢人臣之上赏也人臣不得君之任使安能/有功故虽受彤弓玈矢之赐未可自谓已功恬而有之)
(也晋平公问齐桓之霸君之力乎臣之力乎师旷曰管/仲善断割隰朋善煎熬宾胥无善齐和羹已熟矣奉而)
(进之而君不食谁能彊之亦其君之力也乐羊拔中山/返而论功魏文侯示之谤书一箧乐羊再拜稽首曰此)
(非臣之功/君之力也)聆德前世清视在下鉴莫近于斯矣(执古以/御今御)
(今以古则殷鉴不远○咸曰聆听也前世谓周秦也下/谓士庶也言后之为君者辨听周秦之疏阔刻密明视)
(臣庶之行病拘肆则为鉴之道无近于此矣○光曰李/本聆德作聆听今从宋吴本前世不可见故云听臣民)

(今在下/故云视)或问何如动而见畏曰畏人何如动而见侮曰
侮人(祸福无门惟人所召○咸曰郑康成云心服曰畏/此言畏犹心服而畏敬之也故畏敬于人则人亦)
(畏敬之慢侮于人/则人亦慢侮之)夫见畏与见侮无不由己(我欲仁斯/仁至矣)
或问礼难以彊世(言礼事至难难以彊世使行○光曰/彊其两切下同世人皆苦礼之拘难)
(以彊/之)曰难故彊世(秘曰礼者君子之所好而世俗之所/难也以其难故彊之使过者俯而就)
(之不及者跂而及之○光/曰以其难故彊使遵之)如夷俟倨肆羁角之哺果而
啖之奚其彊(咸曰夷俟倨肆皆骄倨之谓也羁角犹总/角也传曰贵不期骄而骄自至是夷俟倨)
(肆不学而能人所易也总角之童哺啖其果亦易之也/设于礼道不难如骄啖之易则安用彊教于世哉○光)

(曰夷俟若原壤者凡剪发男角女羁谓幼子也人/之箕倨骄慢及幼子啖果皆其情所欲何必彊也)或性
或彊及其名一也(性者天然生知之彊者习学以至也/虽为小异功业既成其名一也○咸)
(曰性者言人之性自然而好礼也彊者言人之所难用/使而为礼也性与彊既皆由礼是其为名于行礼同也)
(盖因上文彊礼之论故于此诱之尔注以生知习学之/义别为一段解之非谓矣○光曰人或性安于礼或自)
(彊以从礼及/其成名一也)见弓之张兮弛而不失其良兮(弛/合)或曰何
谓也曰擏之而已矣(弓良在擏格人良在礼乐○咸曰/周礼谓擏为正弓之器也言弓之)
(一弛一张而不失其良者以有擏正之也人之一动一/静而不失其善者以有礼制之也此亦因上文而为之)
(言○光曰/擏居影切)川有防器有范见礼教之至也(川防禁溢器/范检形以喻)

(礼教人之防范也以旧防为无所用而坏之者必有水/败以旧礼为无所用而去之者必有乱患也○秘曰川)
(无防则水为害器无范则人废业礼教失/则祸乱生王制曰用器不中度不鬻于市)经营然后知
干桢之克立也(干桢筑墙版之属也言经营宫室立城/郭然后知干桢之能有所立也建宗庙)
(立社稷然后知礼/乐之能有所成也)庄扬荡而不法(咸曰庄周扬朱之/道放荡而非法)墨
晏俭而废礼(咸曰墨谓墨家也司马迁曰墨者俭而难/遵晏谓晏婴也礼曰晏子祀其先人豚肩)
(不掩豆浣衣濯冠以/祭是皆不中礼也)申韩险而无化(秘曰申不害韩非/之法伤于险而无)
(教/化)邹衍迂而不信(迂回不可承信○咸曰邹衍之术推/天地未生及海外山川之事迂诞而)
(不可/信也)圣人之材天地也(覆载与天地合其德○秘曰/不可逾也○光曰无不覆载)次

山陵川泉也(次圣者大贤也高显如山陵通润如川泉/○光曰得天地之一端佐天地以育物)
次鸟兽草木也(区别各有所长○咸曰班固分人为三/等演而成九品扬亦以人分较为三等)
(矣上圣人如天地也中贤人如山陵川泉也下庶人如/鸟兽草木也夫人之不学以勉为贤则鸟兽草木之流)
(矣有旨哉扬子之言○秘曰众人也语曰譬诸草木区/以别矣马融曰言大道与小道殊异譬如草木异类区)
(别言学当以次○光曰依于/山陵川泉以自生所得弥小)
先知篇(咸曰圣人之哲动则/先知故次之五百)
立政鼓众动化天下莫尚于中和(光曰鼓/谓鼓舞)中和之发在
哲民情(哲智○秘曰五行传曰哲知也中和之发则民/之情伪无不先知中庸曰喜怒哀乐之未发谓)

(之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也/者天下之达道也致中和天地位焉万物育焉○光曰)
(哲当作晢晢明也言将发/中和之政在先明民情)撰先知(秘曰圣人达于事几/吉之先见故能成天)
(下之化○光曰/论为政之道)
先知其几于神乎(几近也神以知来探未兆也逆识先/知近于神也○光曰几音机下同)
敢问先知曰不知(答以不知者神悟则先知非问/之所及○秘曰知之其神乎)知其
道者其如视(举目/便见)忽眇绵作炳(眇绵远视○咸曰忽轻/也眇细也绵远也炳谓)
(炳然光明也此言先知之道临事则悟如明目之视忽/轻眇细绵远之物皆炳然而见也注从其如视隔为一)
(句复以眇绵为一事释之颇失其义○/光曰宋吴本炳作炳今从李本音丙阙)先甲一日易后

甲一日难(甲者一旬之始已有之秘也先之一日未兆/也后之一日已形也夫求福于未兆之前易)
(救祸于已形之后难○咸曰甲者教令之始也夫明王/之道先令后刑故先甲一日以昭而示之也示之而虽)
(犯犹宥之故曰先一日易也后甲一日以广而谕之也/谕之而尚犯则犯之故曰后一日难也○秘曰周礼县)
(治象之法于象魏使万民观治象挟日而敛之郑司农/云从甲至癸谓之挟日凡十日是以易称先甲三日先)
(庚三日皆为申命令之义夫干有十日自甲至癸皆挟/日之义而易独取甲庚者以甲木主仁而示其宽令也)
(庚金主义而示其严令也今夫先见者察民未犯之前/先一日申其令则其为治易也如当已犯之后后一日)
(申其令则其为治/难也○光曰并阙)或问何以治国曰立政曰何以立政
曰政之本身也身立则政立矣(子帅以正/孰敢不正)或问为政有

几(几要也欲知为政善恶/之要○秘曰请问其目)曰思斁(斁厌○咸曰言政善/则人思慕之政恶则)
(人厌苦之○秘曰斁厌也思/斁二义而已○光曰斁音亦)或问思斁曰昔在周公征
于东方四国是王(王匡○咸曰诗云周公东征四国是/皇○光曰王当为匡诗传云皇匡也)
召伯述职蔽芾甘棠其思矣夫(秘曰周公旦摄政三监/管蔡商及奄之四国叛)
(周公东征三年而归四国于是从王命也故东山二章/言其思也诗云亦可畏也伊可怀也召公奭听讼于甘)
(棠之下国人思其人美其树诗云蔽芾甘棠勿剪勿伐/皆其思矣○光曰召实诏切芾非贵切夫音扶下同)
齐桓公欲径陈陈不果内执袁涛涂其斁矣夫(伐楚虽/美而御)
(师不整故不敢令径○秘曰齐桓公既伐楚而欲径从/陈陈不欲内之故执袁涛涂僖公四年左氏无斁之之)

(文扬据公羊而言也公羊传曰涛涂谓桓公曰君既服/南夷矣何不还师滨海而东服东夷且归桓公曰诺于)
(是还师滨海而东大陷于沛泽之中顾而执涛涂古者/周公东征则西国怨西征则东国怨桓公假涂于陈而)
(伐楚则陈不欲其反由己者师不正也不脩其师/而执涛涂古之人讨则不然也○光曰内音纳)呜呼
从政者审其思斁而已矣或问何思何斁(光曰何/以致之)曰老
人老孤人孤病者养死者葬男子亩妇人桑之谓思(为/政)
(如此人所思也○秘曰使/人各得其所则见思矣)若污人老(污慢○秘曰污辱/也○光曰污哀都)
(切/)屈人孤(屈穷○秘/曰屈抑之)病者独(秘曰无/所养)死者逋(秘曰见死/者逋逃而)
(不葬○光曰/逃弃不葬)田亩荒杼轴空之谓斁(民厌苦也○秘曰/使人各失其所则)

(见厌/矣)为政日新或人敢问日新(咸曰欲/知其旨)曰使之利其仁
乐其义(咸曰使民以仁为利以义为乐则勤于进矣○/秘曰博爱为仁则其利弥广合宜为义则其乐)
(无穷○光曰仁义者/显荣故利而乐之)厉之以名引之以美(咸曰以名誉/而励劝之以)
(美善而引导之/则喜于行矣)使之陶陶然之谓日新(咸曰如是则民/欣欣然无怠非)
(日新而何○秘曰日日新/○光曰陶陶喜为善之猊)或问民所勤(勤/苦)曰民有三勤
曰何哉所谓三勤曰政善而吏恶一勤也(光曰不能宣/布称上志)
吏善而政恶二勤也(光曰掣肘不/得行其志)政吏骈恶三勤也(政/君)
(也骈并也○/秘曰骈并也)禽兽食人之食土木衣人之帛(光曰衣/于既切)榖

人不足于昼丝人不足于夜之谓恶政(人君苑囿禽兽/故榖人竭力于)
(昼也土木衣绨锦故丝人竭力于夜/也昼夜竭力而犹不足是故为恶政)圣人文质者也(因/人)
(才质刻而画之文而藻之○咸曰质者言世之质野如/鸟兽草木然圣人因为礼乐制度以文饰之故有别也)
(注谓因人才质刻而画之无乃不可乎○秘曰因其质/而文之○光曰质者为政之大体也质既美矣又须礼)
(乐以文之周书曰若作梓/材既勤朴斲惟其涂丹雘)车服以彰之(车服等差辨彰/贵贱○秘曰五)
(车十二衣/以彰之)藻色以明之(藻色轻重显明尊卑○秘曰文/藻五色以明之○光曰藻色谓)
(文物也彰明/上下之体)声音以扬之(歌于管弦咏其德美○秘曰/和鸾玉佩五音六律以扬之)
诗书以光之(载其功德光照后世○秘曰颂载/其德光显后世皆所谓文质者也)笾豆不

陈玉帛不分琴瑟不铿钟鼓不耺吾则无以见圣人矣
(言此诸礼存故得观圣人○秘曰耺钟鼓之声也耺与/隐声相近隐訇皆声也此皆谓质野无文而已○光曰)
(李本吴本耺皆作耺于粉切说文云耺有所失也音义/曰天复本作耺音云耳中声也今从之言圣人事业皆)
(在制礼作/乐之中也)或曰以往圣人之法治将来譬犹胶柱而调
瑟有诸曰有之(光曰言当/随时制宜)曰圣君少而庸君多如独守
仲尼之道是漆也(漆甚于胶○/秘曰漆胶类)曰圣人之法未尝不关
盛衰焉(咸曰观其盛衰以为之/沿革○秘曰随时制宜)昔者尧有天下举大纲
命舜禹(咸曰大纲犹大道也禅位于舜禹孟子所谓天/与贤则与贤也○秘曰大纲皇纲也尧命舜舜)

(命禹○光曰大/纲谓天下之政)夏殷周属其子不胶者卓矣(卓远○咸/曰夏殷周)
(属其子孟子所谓天与子则与子也/○秘曰卓然可见○光曰属音烛)唐虞象刑惟明(法/度)
(彰矣○秘曰画象也何休曰孔子曰三皇设言民不违/五帝画象世顺机三王肉刑揆象加汉文令曰盖闻有)
(虞之时画衣冠异章服以为戮而民不犯/○光曰扬子以象刑为画衣冠异章服也)夏后肉辟三
千不胶者卓矣(二帝三王期于存公不恤私也○秘/曰五刑之属三千○光曰辟步役切)尧
亲九族恊和万国汤武征伐四克由是言之不胶
者卓矣(人君之迹虽异随时顺宜其道一也○/秘曰仲尼之道亦二帝三王之道也)礼乐征
伐自天子所出(秘曰道/之常也)春秋之时齐晋实予不胶者卓

矣(礼乐征伐当由天子所出而春秋之时天子微弱齐/桓晋文专命征讨然其所为皆尊王室故春秋公羊)
(传文虽不予而实予之存于公正也○秘曰予与与同/春秋之时齐晋得专征伐者盖前王与之尔僖四年传)
(管仲曰昔召康公命我先君太公曰五侯九伯女实征/之以夹辅周室周制诸侯有大功赐弓矢然后专征平)
(王赐晋文侯彤弓一彤矢百黸弓一黸矢百实与者谓/孔子删书而序文侯之命无所黜去则齐亦宜然也自)
(汤武以上称由是言之/明二霸之迹不可继也)或曰人君不可不学律令曰君
子为国张其纲纪谨其教化(网之有纲纪犹君之有股/肱也纲纪张则纲目正股)
(肱良则/庶事康)导之以仁则下不相贼莅之以廉则下不相盗
临之以正则下不相诈修之以礼义则下多德让此君

子所当学也如有犯法则司狱在(执契而已○秘/曰各有司存)或苦
乱(苦患○秘曰或人以/任有司苦患其紊乱)曰纲纪(纲纪然后纲目正○秘/曰提其纲正其纪则有)
(条而不紊○光曰自天子至于庶/人上下相承如身使臂臂使指)曰恶在于纲纪(光曰/恶音)
(乌下/同)曰大作纲小作纪(网赖纲纪君任辅佐○光曰天/子为四方之纲诸侯为一国之)
(纲卿大夫士各纪/其职乱何自生)如纲不纲纪不纪(谓失纲/纪之任)虽有罗网
恶得一目而正诸(网无纲纪目不正君无股肱国不治/○秘曰王者之教化也仁廉礼义为)
(其纲以紏之/则百辟自正)或曰齐得夷吾而霸仲尼曰小器(秘曰管/仲之器)
(小/哉)请问大器曰大器其犹规矩准绳乎先自治而后治

人之谓大器(夫以规矩准绳而能使上下无猜者大器/也大器者必笼沓群疑之表莫得与之争)
(量也管子相桓公不能以之自固三归反坫然后获安/○秘曰规矩先自圆方准绳先自平直然后能为器器)
(出于是大器者也管子不/知礼安能以礼正国哉)或曰正国何先曰躬工人绩
(躬身也工官也言先正身以临百官次乃觉察其人考/其勋绩也○光曰工巧则绩善工拙则绩恶言当先正)
(其身然/后正人)或曰为政先杀后教(光曰言当先使民/畏威然后可教)曰呜呼
(呜呼骇/叹之声)天先秋而后春乎将先春而后秋乎(天道先春/后秋以成)
(岁为政先令/后诛以成治)吾见玄驹之步(玄驹蚍/蜉子也)雉之晨雊也(雊/鸣)化
其可以已矣哉(感阳应节自然之化化之所感有自来/矣○秘曰圣人之教化亦非强为之盖)

(顺春秋自然之道先教不从而后刑焉圣王奉若天道/牧之而已譬如蚁之能行雉之晨雊虫之微者非教化)
(之所及所以然者天道自然先化之耳斯为政所以先/教也步行也崔豹古今注云蚁曰玄驹○光曰宋吴本)
(已作成今从李本蚁出蛰而行雉之朝雊皆春候也天/以阳气薰蒸万物而成春圣人以道德陶染百姓而成)
(化故见春物而知/教化安可以已哉)民可使觌德(是以尧舜之/民比屋可封)不可使觌
刑(是以桀纣之民比屋可诛○秘曰王者可以德示民/而不可以刑示民亦先德后刑之义也在易坎险为)
(刑而象曰王公设险以守其国隐刑言险是不可显示/于人此圣人深旨也尔雅曰坎律铨也郭云易坎卦主)
(法法律皆所/以铨量轻重)觌德则纯觌刑则乱(秘曰观德则民归厚/故纯观刑则民生伪)
(故/乱)象龙之致雨也难矣哉(象似也言画缯刻木以为/龙而求致雨则不可得也)曰

龙乎龙乎(难非真龙真龙而后能致云雨明君而后道/化行也○秘曰言龙非其然乎真龙然后云)
(行雨施若大旱非有傅说贤明之实者岂能为霖雨哉/○光曰言非龙也为政者当务实不可以文饰致治)
或问政核(咸曰核实也问为政之实○光/曰核下革切谓精确得其实)曰真伪(用真/人远)
(佞/伪)真伪则政核(善善明则真人显恶恶著则佞伪息真/伪审则政事核也○秘曰真真而伪伪)
(则政得其实○光曰真伪真/伪当作真真伪伪古书多然)如真不真伪不伪则政事
不核(北面之祸南面之贼也○秘/曰真伪而伪真则政事不实)鼓舞万物者其雷风
乎鼓舞万民者其号令乎(天以雷风鼓舞万物/君以号令制御万民)雷不一
(三令/五申)风不再(制无二也○秘曰雷发则群蛰皆起雷收/则群蛰坯户不主于一者也春风至则万)

(物皆生秋风至则万物皆落不俟乎再者也犹王者号/令一出天下大同大同则何一之有一出则何再之有)
(○光曰一再言其少荐雷随风/乃能动物三令五申乃能齐众)圣人乐天(咸曰圣人知/天命遇与否)
(皆乐/焉)陶成天下之化使人有士君子之器者也(咸曰言/明道立)
(教使天下皆成其器犹陶甄者随小大而制之○秘曰/陶者无模范则泥不成器圣人无礼制则人不成君子)
(○光曰宋吴本乐下/有天字今从李本)故不遁于世不离于群(咸曰故仲/尼惶惶于)
(宋郑之郊孟子区区于齐梁之间者盖此/也○秘曰所谓乐天○光曰离力智切)遁离者是圣
人乎(秘曰傃隐行怪非圣人欤○光/曰长沮桀溺之徒君子所不与)雌之不才其𡖉毈
矣(毈败○光/曰毈音段)君之不才其民野矣(民之陶化犹泥之在/钧○秘曰毈谓坏而)

(不化野谓/朴而无礼)或曰载使子草律(载设也草创也/○秘曰载则也)曰吾不如
弘恭(咸曰弘恭与石显皆少坐法腐刑为中尚书汉宣/元朝专律令时诡辨以中伤人○光曰恭习律令)
草奏曰吾不如陈汤(咸曰陈汤字子山汉成帝朝王凤/奏以为从事中郎幕府事一皆决)
(于汤汤明法令常受人金钱作章/奏卒以此败○光曰汤善草奏)曰何为曰必也律不
犯奏不剡(论语云听讼吾犹人也必也使无讼乎此亦/言当以纯德化之使不犯律不剡奏也○光)
(曰剡以/冉切)甄陶天下者其在和乎(咸曰和谓/刚柔得所)刚则甈柔则
坯(甈燥也坯慢也言失和也夫陶者失刚柔之和则不/成器为政失宽猛之中则不成治○咸曰甈破瓦又)
(破罂也坯怌恐也言陶法太刚则破裂太柔则恐弱而/不能成○光曰宋吴本坯作怌今从李木甄居延切甈)

(五计切坯铺回切坯土疏慢不黏也言甄者和土刚/柔之齐太刚则破裂太柔则疏慢治天下亦犹是也)龙
之亢不获其中矣(初九龙勿用上九亢龙有/悔○秘曰天地以中为用)是以
过中则惕(九三居下卦之上/过其中则夕惕也)不及中则跃(九四居上卦/之下不及中)
(故跃/渊)其近于中乎(二五得中故有利见之吉○光/曰以其惕跃故近中愈于亢)圣人
之道譬犹日之中矣(光被四表○秘曰圣人之道中/道也故于乾于日无不在中)不
及则未(不及则/未盛明)过则吴(日吴明尽/言昏昧也)什一天下之正也(什/一)
(税民天下之/中赋正法也)多则桀寡则貉(公羊传曰多乎什一大桀/小桀寡乎什一大貉小貉)
(○光曰貉/莫白反)井田之田田也(谓古八家/是治宜也)肉刑之刑刑也(三/千)

(之属是/正法也)田也者与众田之(咸曰示均/而无并兼)刑也者与众弃之
(咸曰示公/而无枉滥)法无限则庶人田侯田处侯宅食侯食服侯
服(法制无限则兴奢侈长僣乱/○光曰众田庶人田皆音甸)人亦多不足矣(僣乱既/兴民多)
(匮/竭)为国不迪其法(迪/蹈)而望其效(效/功)譬诸算乎(夫算者不/运筹策不)
(能定其数治国者不蹈法度不能致康哉○光曰算西/管切欲治而不用先王之治譬如无财而运算终无益)
(于富/也)
　
　扬子法言卷六