钦定四库全书
　扬子法言卷五
　　　　　　　晋李轨　唐柳宗元　　注
　　　　　　　宋　宋咸吴秘司马光　重添注
问明篇(穷神知化是谓明/矣故次之问神)
明哲煌煌旁烛无疆(咸曰明哲之人逆见/微隐故施照无穷)逊于不虞(秘/曰)
(逊逊顺虞度也逊/顺乎不虞之非理)以保天命(咸曰不虞犹不度也逊顺/也大雅云既明且哲以保)
(其身故不度之辰逊可舍乎扬子之屈身莽庭亦有谓/矣故曰邦无道危行言逊○光曰李奇曰常行逊顺以)

(备不虞光谓虽有明智旁照无极不能思不虞之患/而预防之使坠失上天福禄之命犹未足以为明也)撰
问明(秘曰君子见几而作不俟终日而远/忧患之虞○光曰论圣贤之明哲)
或问明曰微(咸曰夫微研几极深规于未兆者/也○秘曰见之于著何足为明)或曰微
何如其明也(咸曰未谕微义疑不为/明○光曰嫌其明小)曰微而见之明其
悖乎(秘曰微已察之明岂乱哉/悖乱也○光曰悖布内反)聪明其至矣乎(在于至/妙之人)
(○咸曰言穷微乃聪明至极之美也○秘曰尧曰聪明/文思舜曰闻之聪明○光曰聪者闻言察其是非明者)
(见事知其可否人君得之为尧为舜匹/夫得之穷神知命才之至美莫尚于此)不聪实无耳也
不明实无目也(咸曰言不聪不明虽有耳目与无同也/○光曰愚者颠倒是非反易忠邪虽有)

(耳目何/异聋瞽)敢问大聪明(咸曰既知微/义复问大者)曰眩眩乎惟天为聪
惟天为明夫能高其目而下其耳者匪天也夫(目高则/无所不)
(照耳下则无所不闻言人高其目则睹德义之经圣人/之道下其耳则听刍荛之言负薪之说○咸曰眩眩犹)
(杳而冥也书曰天聪明自我民聪明夫天听之卑而及/于民则耳可谓下矣故明王之所以不弃市井商贾之)
(言者盖此也闇主则不然○光曰音义曰眩胡涓切眩/眩幽远貌光谓物之视听局于形声天则听于无声视)
(于无形发于心者天必知之故无若天之/聪明也目高所以见远耳下所以听卑)或曰小每知
之可谓师乎曰是何师欤是何师欤天下小事为不少
矣(巧历所/不能算)每知之是谓师乎(秘曰小事甚多每/人知之岂皆师乎)师之贵

也知大知也(秘曰贤者志其大者大知圣人/之教○光曰知天地人之大道)小知之师
亦贱矣(致远恐泥是以君子不为故不贵也○/光曰相鸡狗奕棋蹋鞠虽妙何足师乎)孟子疾
过我门而不入我室(光曰过/古禾切)或曰亦有疾乎(光曰问扬/子亦有所)
(恶/乎)曰摭我华而不食我实(华者美丽之赋实者法言太/玄○咸曰门与华谓法言室)
(与实谓太玄言孟子七篇与法言为教一也但无太玄/尔注以华为赋实亦为法言恐非其意○秘曰孟子与)
(子云俱游于圣人之门而不与同入室孟子不言易而/子云准易是以谓之夫易者礼法之所宗仁义之所本)
(孟子言其教故曰摭我华不言其易故曰不食我实孟/之时力言仁义时君犹谓迂阔何暇言易乎今扬讥之)
(示人之宗本耳○光曰摭音只拾也/皆谓小知浮浅之人不能穷微探木)或谓仲尼事弥其

年盖天劳诸病矣夫(秘曰仲尼弥年行教盖天劳之其/病夫○光曰弥终也言仲尼终身)
(栖栖汲汲未尝无事盖天劳苦/之亦困病矣庄列之论如此)曰天非独劳仲尼亦自
劳也天病乎哉(咸曰易云天行健君子以自彊不息法/夫天者也如是则天亦劳何病之有○)
(光曰天日行一周踰一/度未尝休息何病乎)天乐天(咸曰所以/运行无穷)圣乐圣(咸曰/所以)
(历聘不暇○秘曰天圣非所病则自然乐其/道矣○光曰言天圣各得其道行之自乐)或问鸟有
凤兽有麟鸟兽皆可凤麟乎(言凡鸟兽之不可得而凤/麟亦犹凡夫不可强通圣)
(人之道○秘曰疑夫晞骥之马亦骥之乘也○/光曰言鸟兽不可为凤麟犹庸人不可为圣)曰群鸟
之于凤也群兽之于麟也形性(秘曰形/殊性别)岂群人之于圣

乎(鸟兽大小形性各异人之于圣腑藏并同○秘曰肖/天地之貌怀五常之性岂有异乎所不同者惟道耳)
(○光曰圣人与人皆人也/形性无殊何为不可跂及)或曰甚矣圣道无益于庸也
圣读而庸行盍去诸(秘曰圣道不益于庸愚之人读其/书而庸其行何不去之○光曰去)
(邱莒切言俗儒虽读圣人之书而所/行无以异于庸人盍去此俗儒乎)曰甚矣子之不达
也圣读而庸行犹有闻焉去之坑也(咸曰言读之尚有/闻圣人之道者去)
(之则虽无所行复无所闻矣坑犹陷也言圣人之道陷/矣○光曰李本坑作抏五官切今从宋吴本言俗儒虽)
(不能行圣人之道犹得闻其道而传诸人愈于亡/也若恶其无实而遂去之则与秦之坑儒何异哉)坑秦
者非斯乎投诸火(斯李斯○咸曰陷圣人之道于秦者/李斯也非惟陷之复投于火以灭之)

(也此犹仲尼不去其羊以存告朔之礼○秘曰坑秦使/不有王道者非李斯乎以书籍投诸火○光曰斯此也)
(言诸儒之所以见坑于秦者亦以圣读庸行好横议以/非世故秦人深疾之并其书焚之若使秦之法遂行于)
(世则圣人/之道绝矣)或问人何尚曰尚智(秘曰仁义礼信非智/不行易曰智崇礼卑)曰
多以智杀身者何其尚曰昔皋陶以其智为帝谟杀身
者远矣(咸曰谟谋也皋陶为士与帝舜谋其/治道何杀身之有○光曰陶音遥)箕子以其
智为武王陈洪范杀身者远矣(咸曰洪大也范法也周/武王既杀纣以箕子归)
(作洪范言天地之大法后封于朝鲜何杀身之有○光/曰饰智为邪贪利徇名则杀身用智明道时然后言何)
(害之/有)仲尼圣人也或劣诸子贡(秘曰叔孙武叔陈/子禽皆有是言)子贡

辞而精之然后廓如也(精明○咸曰论语云叔孙武叔/语大夫于朝曰子贡贤于仲尼)
(子服景伯以告子贡子贡曰譬之宫墙赐之墙也及肩/窥见室家之好夫子之墙数仞不得其门而入陈子禽)
(谓子贡曰子为恭也仲尼岂贤于子乎子贡曰君子一/言以为知一言以为不知言不可不慎也夫子之不可)
(及犹天之不可阶而/升也此所以廓如)于戏(光曰宋吴本作乌呼今从李/本于音乌戏火吴许宜二切)
观书者违子贡虽多亦何以为慎哉(咸曰言无慎于子/贡之明师道也○)
(光曰李本慎作盛属下章今从宋吴本违子贡谓若老/庄之徒不知圣人之道难知而不可及遂从而非之此)
(观书者所/宜慎也)成汤丕承也文王渊懿也或问丕承曰由小
致大不亦丕乎(咸曰由七十里王天下○秘曰由小国/而成王业孟子曰汤以七十里丕大也)

革夏以天不亦承乎(咸曰顺天应人○秘曰革夏命以/顺乎天书曰天命殛之承奉也)
渊懿(秘曰问/文王)曰重易六爻不亦渊乎(咸曰渊深也夫/易极深研几)寖
以光大不亦懿乎(咸曰浸渐也懿美也言三分天下有/其二渐也决虞芮讼至武王卒成大)
(勋光/大也)或问命(秘曰世称/修短之命)曰命者天之命也非人为也(秘/曰)
(天命寿天/非人所为)人为不为命(咸曰夫可为/者非谓之命)请问人为(咸曰问/何以谓)
(之人/为)曰可以存亡可以死生非命也(是人为也○咸曰/因善而生存因恶)
(而死亡暴虎凭河之类非命也人为之○秘曰育/之则存弃之则亡残之则死释之则生岂命也哉)命不
可避也(秘曰天之降年有永有不永不可避也世以祈/禳之术修炼之要徼望延永盖溺于贪生者为)

(之也○光曰人事可以生/存而自取死亡非天命也)或曰颜氏之子冉氏之孙(秘/曰)
(颜回冉耕皆早亡何也语曰冉伯牛有疾○光曰言颜/渊冉伯牛非不知修人事而颜渊早天伯牛恶疾何也)
曰以其无避也(咸曰言颜渊冉牛皆早亡者非其为之/盖降年不永所谓天命不可以避也)
若立岩墙之下动而徵病行而招死命乎命乎(自诒伊/戚○咸)
(曰言若立夫岩墙之下以徵病招死此自为之岂所谓/命乎故礼不登高不临深者也○秘曰处乎危崄动为)
(病之徵行为死之招岂曰命乎孟子曰知命者不/立乎岩墙之下○光曰岩墙欹危欲崩之墙也)吉人
凶其吉(秘曰吉人以吉为凶故能常吉诫慎之至也○/光曰楚庄王以无灾为惧曰天岂弃忘寡人乎)
(是得吉犹/以为凶也)凶人吉其凶(秘曰凶人以凶为吉故至大凶/不惩不劝之至也○光曰纣淫)

(虐将亡灾异并臻而曰我生不有命在天/是废人事而任天命得凶而以为吉也)辰乎辰(叹时/逝也)
(○咸曰日月/所会谓之辰)曷来之迟去之速也(秘曰言时之难会也/郭璞云辰亦时也)
君子竞诸(进德修业欲及时也○秘曰君/子无所竞必也为道亟于时也)謣言败俗(光/曰)
(李宋吴本謣皆作𧭈女耕切字书嘤𧭈小声也○咸曰/𧭈邪也音义曰天复本作謣音于妄言也今从之光谓)
(妄言者不知而作惑/乱后生故败俗也)謣好败则(光曰妄好非圣之/书败先王之法)姑息
败德(秘曰𧭈言小言也小言之败风俗小好之败法则/苟安之败德本传曰虽小辩终破大道管子曰凡)
(民之从上也不从口之所言从情之所好者檀弓曰细/人之爱人也以姑息姑息苟容取安也○光曰姑且息)
(休也宴安鸩/毒故败德)君子谨于言(秘曰非/法不言)慎于好(秘曰上好之/则民为之)

亟于时(秘曰亟急也不可苟安易曰君子进/德修业欲及时也○光曰亟纪力切)吾不见震
风之能动聋聩也(雷风非不烈不能动聋聩圣教非不/服不能化顽嚚○秘曰帝尧在上不)
(能化四凶○光曰聩五怪反/言忘怠之人天所不能福)或问君子在治曰若凤在
乱曰若凤或人不谕曰未之思矣曰治则见乱则隐(随/时)
(之义美之大者治见乱隐凤之德也○光曰见/贤遍切旧本未之思矣曰治则见光谓曰衍字)鸿飞冥
冥弋人何篡焉(君子潜神重玄之域世网不能制禦之/○秘曰乐圣高迈小人安能制之○光)
(曰故书篡作慕音义曰后汉书逸民传序引扬子作弋/者何篡宋衷注云篡取也鸿高飞冥冥虽弋人执缯缴)
(何所施巧而取焉今篡或/为慕误也光谓逆取曰篡)鹪明遴集食其洁者矣(遴集/者类)

(聚群游得其所也鹪明非竹实之洁不食君子非道德/之禄不居○咸曰遴行难也犹惮也明当为鹦鹪鹏南)
(方神鸟似凤也言鹪明冲天而去惮集于世盖其食洁/而然也此因上文称凤之在乱则隐故举鸿冥鹪洁以)
(为之拟尔夫凤非竹实不食非梧桐不栖注以鹪明非/竹实不食又以遴集为类聚群游皆非矣夫鹪明为神)
(禽当冲天远去故下篇亦云鹪明冲天不在六翮乎此/之谓也类聚群游而集者常鸟尔安可谓食其洁哉○)
(秘曰鹪明似凤南方神雀难于翔集盖非洁不食者也/君子非其道不食其禄遴行难也○光曰鹪音焦遴良)
(刃切音义曰说文曰东方发明南方鹪明西方鹔鹴北/方幽昌中央凤凰又司马相如传云鹪鹏已翔乎寥廓)
(之宇又乐纬曰鹪鹏状如凤凰光谓说文明及鹏皆古/文凤字也凤鸟象形凤飞群鸟从以万数故以为朋党)
(字/)凤鸟跄跄匪尧之庭(跄跄者步趾之威仪也言其降/步于尧之庭非尧之庭则不降)

(步也○秘曰治则见非尧/之庭乎○光曰跄七羊切)亨龙潜升其贞利乎(贞正也/利者义)
(之和美龙潜升得正之和○光曰言龙之/所以能亨者岂非以其有正利之德乎)或曰龙何可
以贞利而亨曰时未可而潜不亦贞乎(得潜/之正)可而升不
亦利乎(得义/之和)潜升在已用之以时不亦亨乎(行止不失/其所得嘉)
(之会○秘曰隐以正升以/义用以时龙德之通也)或问活身(咸曰问何以/安生其身)曰明
哲(秘曰明哲/以保其身)或曰童蒙则活何乃明哲乎(咸曰言童蒙/无知者亦能)
(活何必明而哲○光曰言愚者乃/所以全生若庄周论栎社支离疏)曰君子所贵亦越用
明保慎其身也(秘曰君子所以贵而异于童蒙者/亦曰用明哲保慎其身也越曰也)如庸

行翳路冲冲而活君子不贵也(咸曰庸愚也翳塞也冲/冲多也言庸愚塞路多)
(多而活者此所谓罔之生也幸而免/君子不贵之○秘曰翳路言多也)楚两龚之絜其清
矣乎(楚人龚君宾龚长倩○秘曰龚胜龚舍皆楚人也/并著名节世谓之楚两龚汉哀市时俱为谏议大)
(夫老焉不复仕莽以太子师友祭/酒迎胜不食而卒言其絜中清矣)蜀庄沉冥(秘曰庄遵/字君平蜀)
(人也晦迹不仕故曰沉冥○光曰三辅决录曰/君平名遵光谓沉冥言道德深厚人不能测)蜀庄之
才之珍也不作苟见不治苟得(所谓沉冥也○光曰见/贤遍切养诸内而晦诸)
(外不苟徇/名而求利)久幽而不改其操虽隋和何以加诸(秘曰隐/肆成都)
(久幽也虽隋侯之珠和/氏之璧岂加于才珍哉)举兹以旃不亦宝乎(咸曰旃之/也言举此)

(诸德以议之庄亦/宝也何隋和之有)吾珍庄也居难为也(人所不能非难/如何○咸曰言)
(居庄之道为难也○秘曰庄通历数以才自居他人之/所难○光曰吾所以重庄以其居身之道人难能也)
不慕由即夷矣何毚欲之有(许由伯夷无欲之至既不/可害亦不可利○咸曰言)
(庄君平非慕许由即慕伯夷尔何利欲之能动○/光曰宋吴本毚作利今从李本毚士衔切贪也)或问
尧将让天下于许由由耻有诸(秘曰庄周列禦寇之徒/皆有是言未知信否)
曰好大者为之也(秘曰好大言者/为此无其实)顾由无求于世而已
矣(秘曰由隐者也无所/求于世其行止此耳)允哲尧儃舜之重则不轻于由
矣(咸曰孟子曰天子不能以天下与人然则舜有天下/者天与也尧崩三年之丧毕舜避尧之子于南河之)

(南天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜讼狱者不之/尧之子而之舜讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜由此)
(言之尧岂先让由而后舜哉故扬子谓尧以允哲之道/禅舜岂轻之于许由也○秘曰询事考言三载乃命陟)
(位是尧禅舜之重也○光曰儃与禅同蝉战切光谓/信以尧禅舜之重为智则必不轻授天下于由矣)好
大累克巢父洒耳不亦宜乎(累积也克胜也积大言以/相胜○秘曰累刻犹累日)
(也好大言而累日滋久以至相传称巢父洗耳莫辨其/伪不亦宜乎逸士传曰尧让天下于许由由逃之巢父)
(闻而洗耳于河滨○光曰宋吴本/克作刻洒作洗今从李本洒音洗)灵场之威宜夜矣乎
(灵场鬼神之坛灵坛所以为威可宜夜不可经白日○/秘曰灵坛鬼神之威施于莫夜则见悚虚诞累久之说)
(施于庸常则见信灵场犹灵坛也○/光曰妄言可以欺愚不可以诬智)朱鸟翾翾归其肆

矣(朱鸟燕别名也肆海肆也○咸曰周礼玄鸟氏司分/盖燕也玄黑也周礼以黑鸟为燕此注以朱鸟为燕)
(非谓矣朱鸟随阳之鸟谓雁也雁以时来时往何独燕/哉肆非独海盖其南北所止之区肆○秘曰朱鸟雁也)
(翾翾飞貌肆其所止集之肆非归其肆伤时之言也南/方朱鸟羽虫之长大戴礼云羽虫三百六十凤为之长)
(是也○光曰翾许缘切音义曰朱/鸟往来以时不累其身放肆自遂)或曰奚取于朱鸟哉
曰时来则来时往则往(取其春来秋往随时宜也○秘/曰时之治可来则来时之乱可)
(往则/往)能来能往者朱鸟之谓欤(不愆寒暑之宜能审去/就之分○咸曰夫人知)
(进而不知退知存而不知亡岂朱鸟/之若哉○秘曰君子在治在乱若凤)或问韩非作说难
之书而卒死乎说难敢问何反也(韩非作书说难是也/而西入关干秦王伏)

(剑死云阳故曰何反○咸曰韩非时作孤愤五蠹说难/之书十馀万言人或传其书于秦秦王见之曰寡人得)
(见此人与之游死不恨矣秦因急攻韩韩王始遣非使/秦秦王方欲任用之而为李斯姚贾毁害之秦王以为)
(然下吏治非李斯遗非药自杀注谓入关干秦王伏剑/死未知其据也○秘曰韩非韩之诸公子也作说难之)
(篇本以知说之难而免于咎耳而竞下吏死于秦卒如/其言何相反耶司马迁曰余独悲韩子为说难而不能)
(自脱耳○光/曰说音税)曰说难盖其所以死乎(咸曰言非徒知说/难而不能行说难)
(故所以死也○光曰宋吴本无其字今从李/本探人心而求合则无所不至适足取死)曰何也曰
君子以礼动以义止合则进否则退确乎不忧其不合
也(咸曰犹孔孟方衲圆凿岂所以忧不合哉○秘曰用/之行而舍之藏何忧之有○光曰确乎守正不移貌)

夫说人而忧其不合则亦无所不至矣(秘曰夫不以礼/义而惟以谈说)
(伺主之颜色忧其不合则邪/佞诡谲无所不至宜其死也)或曰说之不合非忧邪(咸/曰)
(言韩非忧说不合为非乎○秘曰或曰非谓韩非○光/曰宋吴本作非忧说之不合非邪今从李本邪余遮切)
曰说不由道忧也(咸曰言说人不以圣人/之道此君子之所忧)由道而不合
非忧也(讥本自挟诡愦以说秦○咸曰言说人以道而/不合则犹仲尼去鲁孟轲舍梁何忧之有韩非)
(则不然故所以卒死于说难也○秘曰/说以道而不见用系乎时君已则何忧)或问哲曰旁明
厥思(咸曰旁广厥凡也言凡所思虑广能明悟而归诸/正者之谓哲○秘曰所思皆明也五行传曰明作)
(哲○光曰欲知圣/人之道宜广厥思)问行曰旁通厥德(动情不能得由一/涂由一涂不可以)

(应万变应万变而不失其正者惟旁通乎○咸曰言凡/所立德广能通达而贯诸道者之谓行○秘曰旁通其)
(德而行之曰行易曰君子以成德为行日可/见之行也○光曰欲行圣人之道宜广其德)
寡见篇(咸曰圣人之道嘉善而矜不能故明哲极矣/宜矜乎未至者所以寡见之诲次之问明)
假言周于天地(遐远周遍○光曰李宋吴本假作/遐今从汉书光谓假当作遍假)赞于
神明(咸曰五/经之旨)幽弘横度绝于迩言(咸曰言幽深弘大之/间纵横量度之制皆)
(绝去近言始得诸正○秘曰赞于神明以通其幽周于/天地以范其弘纵横制度绝去迩言○光曰横者言其)
(广度犹度绝言其高绝/于近言言去之辽邈也)撰寡见(秘曰述圣人遐远之言/以悟浅近之惑○光曰)
(疾世人蔽于近/小而遗其远大)

吾寡见人之好假者也迩文之视迩言之听假则偭焉
(秘曰遐一本作假古字也我寡见人之好远者惟迩文/则视迩言则听至于论遐远之道则背焉所谓舛驰者)
(也偭背也离骚曰偭规矩而改/错○光曰偭迩箭弥兖二切)或曰曷若兹之甚也先
王之道满门(言此谈过也学先王之道者亦满门耳○/光曰言学先王之道者所在满于师门不)
(为/少)曰不得已也得已则已矣(秘曰时有策试选补故学/者不获已也如得已则各)
(至其所至矣所至迩文迩言○光曰/宋吴本作得已则至矣今从李本)得已而不已者寡
哉(夫以策试而后学者为官也得不策试而好学者为/己也为己之学也内为官之学也外外之与内由南)
(之与北相去甚远是以慨其少也○秘曰/不为补试而不已于圣人之道者寡哉)好尽其心于

圣人之道者君子也人亦有好尽其心矣未必圣人之
道也(咸曰尽心于异端扬子所疾也○/秘曰不入于韩庄则入于杨墨)多闻见而识乎
正道者至识也(秘曰一/槩诸圣)多闻见而识乎邪道者迷识也
(君子多闻见而心愈真也小人多闻/见而情愈伪也○秘曰学非而博)如贤人谋之美也
诎人而从道(咸曰美善也犹仲尼夹谷之会屈齐侯去/裔夷之乐从盟好之会○光曰诎与屈同)
(如往也往就贤人谋之则/彼将屈人之心以从正道)如小人谋之不美也诎道以
从人(咸曰犹商鞅屈帝王之道从秦孝公/以强国之术○秘曰谋为国君谋也)或问五经有
辩乎曰惟五经为辩说天者莫辩乎易(惟变所适应四/时之宜○秘曰)

(天有五行六子十/数三才备乎易)说事者莫辩乎书(尚书可论政事○/秘曰二帝之德三)
(王之业政事/隆杀备乎书)说体者莫辩乎礼(咸曰事之体也○秘曰/经三百仪三千各正其)
(体者备乎礼○光/曰礼主上下之体)说志者莫辩乎诗(在心为志发言为/诗○秘曰四始六)
(义发扬其志/者备乎诗)说理者莫辩乎春秋(属辞比事之义○秘/曰传体有三例情有)
(五不失其理者备乎春秋/○光曰明事理之是非)舍斯辩亦小矣(咸曰舍五经/皆小说也○)
(光曰宋吴本辩皆/作辨今从李本)春木之芚兮援我手之鹑兮(春木芚/然而生)
(譬若孔氏启导人心有似援手而进○咸曰芚犹盛也/鹑犹美也○秘曰天气之春使群木芚然而盛孔子之)
(道使群士翕然而兴援我手相与游处之鹑乎而安之/鹑犹言淳也庄子曰圣人鹑居而鷇食尸子曰尧鹑居)

(○光曰李本芚作芒今从/宋吴本芚徒浑切援音爰)去之五百岁其人若存兮(咸/曰)
(言去仲尼虽远而其人如在○秘曰去孔子已五百年/服行其道常如存在按孔子以鲁哀十六年卒至汉甘)
(露元年子云始生凡四百二十八岁后天凤五年子云/卒去孔子凡四百九十八岁言五百岁者举其成数)
或曰譊譊者天下皆讼也奚其存(秘曰今之学者譊譊/然争讼其道之是非)
(也何谓若存譊譊争声也○光曰李/本讼作说今从宋吴本譊女交切)曰曼是为也天下
之亡圣也久矣(其义虽存言天下无复能尊用圣道者/久矣○咸曰曼犹不也亡犹去也久犹)
(远也不是为犹徒是为也言譊譊者徒是为天下虽去/圣人远然其道尚存安能乱哉○秘曰曼无也今之学)
(者无如是为之也以其去圣逾远而不能自悟故也○/光曰音义曰曼莫半切曼是为者言无能求其是者而)

(从之天下之无圣人已久矣/故众说无所折衷相与争讼)呱呱之子各识其亲(秘曰/无他)
(知○光曰/呱音孤)譊譊之学各习其师(秘曰但然其师而已非/师则争班固曰安其所)
(习毁所不见终以自/蔽此学者之大患也)精而精之是在其中矣(咸曰赤子/虽识亲因)
(其爱而不知礼之序末学虽习师溺其说而不明道之/正然苟能精而益精之则圣与杂其道当各辨于其中)
(矣若秦仪荀孟皎然自殊○秘曰精是者是精之精非/者非精之各在其中矣○光曰宋吴本是作各今从李)
(本圣人之道布在方策贤者得其大不贤者得其小各/得其一端而不能粹美若有人精心以求其是不离其)
(中/矣)或曰良玉不彫美言不文何谓也曰玉不彫玙璠不
作器(秘曰玙璠宝玉也器圭璧书曰如五器卒乃复周/礼曰玉作六器以礼天地四方○光曰玙以诸切)

(璠符/袁切)言不文典谟不作经(秘曰言之有文如天之有象/易曰观乎天文以察时变观)
(乎人文以化成天下仲尼祖述尧舜之文其典谟所以/作经○光曰言文之不可以已虎豹之鞟犹犬羊之鞟)
或问司马子长有言曰五经不如老子之约也当年不
能极其变终身不能究其业(秘曰司马迁以儒者以六/艺为法六艺经传以千万)
(数累世不能明其学当年不能究其理故曰博而寡要/劳而少功言道家以旨约而易操事小而功多是谓不)
(如老子之约也班固曰论大道则/先黄老而后六经此其所蔽也)曰若是则周公惑孔
子贼(秘曰果如是言则/周孔非惑则贼矣)古者之学耕且养三年通一经
(无训解故○光曰李本/无经字今从宋吴本)今之学也非独为之华藻也又

从而绣其鞶帨恶在老不老也(鞶大带也帨佩巾也衣/有华藻文绣书有经传)
(训解也文绣之衣服分明易察训解之书灼然易晓○/秘曰鞶大带也帨佩巾也所以备物而为饰也言古之)
(学者存其大体所以易也今之学者有经传章句如华/藻绣鞶帨其文弥繁所以难也安在老易而不老难哉)
(班固曰古之学者耕且养三年而通一艺存其大体玩/经文而已是故用日少而畜德多三十而五经立也后)
(世经传既已离博学者又不思多闻阙疑之义而务/碎义逃难便辞巧说破坏形体说五字之文至于二三)
(万言桓谭新论云秦近君能记尧典篇目两字之说至/十万言但说曰若稽古三万言○光曰鞶音盘帨音税)
(恶音乌鞶帨已是外饰又从/而绣之言章句华多实少)或曰学者之说可约邪(疾/夫)
(说学繁多故/欲约省之也)曰可约解科(言自可令约省尔但当使得/其义旨不失其科条○秘曰)

(可以约解科之章句令/不繁○光曰解科阙)或曰君子听声乎曰君子惟正
之听(亦听尔/但不邪)荒乎淫佛乎正沉而乐者君子弗听也(佛/违)
(也沉溺也学记曰其求之也佛子夏曰今/君之所好者其溺音乎○光曰乐音洛)或问侍君子
以博乎(秘曰/博弈)曰侍坐则听言有酒则观礼焉事博乎(咸/曰)
(言君子坐则有正言饮则有正礼侍之者得/听而观焉何事于博弈○光曰焉于虔切)或曰不有
博弈者乎(咸曰谓君子言礼之外岂无博/弈之事乎○秘曰据论语有之)曰为之犹贤
于已尔(今之所论自谓侍君子也○咸曰此文本连下/句意未终不当于此注之兼注语大与正文不)
(类颇失扬旨弗敢/削去解之于下)侍君子者贤于已乎(咸曰贤犹胜也/言为博弈者但)

(胜于无所用心而已尔夫侍君子亦止胜于无所用心/而已乎言不然也○秘曰孔子曰饱食终日无所用心)
(难矣哉不有博弈者乎为之犹贤乎已盖为庸常不学/之人以小道谕之耳今侍君子岂贤乎已于博弈者哉)
(○光曰已者/止而不为)君子不可得而侍也(人师难/逢也)侍君子晦斯
光窒斯通(秘曰/窒塞)亡斯有辱斯荣败斯成如之何贤于已
也(咸曰言但患君子不可得而侍如得侍之有此诸益/岂特胜于无所用心而已哉○光曰宋吴本有作存)
(今从/李本)鹪明冲天不在六翮乎(咸曰鹪明解见问明篇○/秘曰翮翼之劲羽○光曰)
(明亦当/作朋)拔而傅尸鸠其累矣夫(拔鹪明之翼以傅尸鸠/不能冲天适足以累耳)
(谕授小人以大位而不能成大功也又言学小说不能/成大儒○秘曰尸鸠鴶鵴也言以圣人之道使小人行)

(之适足增其累耳○光曰累邻坠切小人儒/窃圣人之道以自售适足以为其身之累耳)雷震乎天
风薄乎山云徂乎方雨流乎渊其事矣乎(言此皆天之/事矣人不得)
(无事也天事雷风云雨人事诗书礼乐也○秘曰此皆/天之行事者乎自然之理也道家流以无为无事为自)
(然不知有为有事亦自然也徂往也方四方也○光曰/天犹不能无事况在于人安得饱食终日无所用心)
魏武侯与吴起浮于西河宝河山之固起曰在德不在
固曰美哉言乎使起之兵每如斯则太公何以加诸(秘/曰)
(史记魏武侯曰美哉山河之固此乃魏之宝也吴起曰/在德不在险昔三苗氏左洞庭右彭蠡德义不修禹灭)
(之夏桀之居左河济右太华伊阙在其南羊肠在其北/修政不仁汤放之殷纣之国左孟门右太行常山在其)

(北大河经其南修政不德武王杀之由此观之在德不/在险武侯曰善固险固也美哉是言使起兵法常以德)
(为主则太公吕望何以加之○光曰李本作使起之用/兵今从宋吴本惜起之用兵多尚狙诈不能充其言也)
或问周宝九鼎宝乎(秘曰即禹贡金九牧所铸之/鼎成王定于郏鄏故为周宝)曰器
宝也器宝待人而后宝(道存则器不亡道亡则器不存/○秘曰人君有德则鼎器为宝)
(○光曰人能以休明之德取之则信可宝矣/苟以奸回强暴而取之虽得九鼎奚足宝哉)齐桓晋文
已下至于秦兼其无观已(咸曰孟子云仲尼之徒无道/桓文之事者故此言其与秦)
(皆无所可观也○秘曰二霸而后至于秦兼六国而有/天下无所观焉已辞也○光曰言皆尚诈力不以其道)
(而得之虽强/大无足观也)或曰秦无观奚其兼(咸曰言秦无以可观/则何以能兼有天下)

曰所谓观观德也(咸曰言所谓可观者观/其德尔秦何德之有)如观兵开辟
以来未有秦也(秦以兵兼而不以德莽以诈篡而不以/道言秦兵之无可观则莽之篡不言可)
(知○咸曰此正文之意似止论秦兵之由而注兼王莽/亦犹蛇足矣且云莽以诈篡不以道夫岂有以道篡人)
(哉甚非谓焉○秘曰贾谊曰秦有馀力而制其弊追亡/逐北伏尸百万流血漂橹兵之盛也○光曰自古未有)
(能以兵力独兼/天下如秦者)或问鲁用儒而削何也(扬子贵儒学而/贱兵强鲁国常)
(为齐楚所侵故讥问之○秘曰削土国弱也○/光曰儒必言益人之国何鲁多儒而日削弱)曰鲁不
用儒也昔在姬公用于周而四海皇皇奠枕于京(皇皇/归美)
(安枕而卧以听于京师○秘曰皇皇美也奠定也定枕/犹言安枕也四海皇皇美盛安枕无虞归仰于京师○)

(光曰四海既平则/王者安枕于京师)孔子用于鲁齐人章章归其侵疆(秘/曰)
(章章宜为慞慞盖古通用也慞慞惧也鲁定公十年与/齐景公为夹谷之会孔子摄相事景公惧遂归所侵鲁)
(郓欢龟/阴之田)鲁不用真儒故也(秘曰齐人归女乐季桓子使/定公受之三日不朝孔子行)
(言不听用/孔子故也)如用真儒无敌于天下安得削(万物将自宾/○秘曰孔子)
(使鲁安行王道而诸侯强者/霸业而已是无敌于天下)浩浩之海济楼航之力也
(济渡也言渡大海在舟船兴大治/在礼乐○光曰济谓所以得济)航人无楫如航何(秘/曰)
(济巨航者大海也如无楫柁之利以翼之其如航何犹/富大国者众民也如无礼乐之其以治之其如国何○)
(光曰海以喻艰难航以喻国/航人以喻儒楫以喻势位)或曰奔垒之车沉流之航

可乎(言治国及修身者如车奔舟覆故欲救之秘曰车/之奔败航之沉溺○光曰奔垒谓马惊逸抵敌垒)
(者可谓/可救乎)曰否(咸曰言用奔沉之车航/则不可○秘曰不可也)或曰焉用智(夫智/者贵)
(能解患救难也今有患难/不能解救故曰焉用智)曰用智于未奔沉(言奔沉吾/犹人也必)
(也使无奔沉秘曰智者用于未然之/前○光曰制治于未乱保邦于未危)大寒而后索衣裘
不亦晚乎(御灾在于未发思患在乎预/防○光曰言不足以为智)乘国者其如乘
航乎航安则人斯安矣(航倾则人危法乱则国亡○秘/曰航安则其流安矣国安则其)
(人安/矣)惠以厚下民忘其死(咸曰言君以恩惠厚养其/下则民忘其死以报之)忠
以卫上君念其赏(咸曰言臣以忠劳卫翼其上则君思/行其赏以及之○秘曰言速报之效)

(也/)自后者人先之自下者人高之(欲上必以其言下之/欲先必以其身后之)
(处上而民不重/在前而民不害)诚哉是言也(秘曰谦之尊也○光曰言/志不在于取而自得之乃)
(可贵/也)或曰弘羊㩁利而国用足盍㩁诸(秘曰汉武以桑/弘羊领大农尽)
(管天下盐铁尽笼天下货物而均输平准之一岁之/中帛五百万匹人不益赋而天下用饶故曰国用足)曰
譬诸父子为人父而㩁其子纵利如子何(有若讥十二/之税扬子贬)
(㩁利之例○秘曰/子足父孰与不足)卜式之云不亦匡乎(秘曰匡正也时/大旱卜式曰独)
(请烹弘羊天乃大雨式/之所云不亦大正之乎)或曰因秦之法清而行之亦可
以致平乎曰譬诸琴瑟郑卫调俾夔因之亦不可以致

箫韶矣(秘曰秦毁灭礼义专任刑法譬如琴瑟作郑卫/之调而使夔因以鼓之不能致正声矣言惨酷)
(之法不可以致和平也韶舜乐也晁错曰秦法令烦惨/刑罚暴酷夔曰箫韶九成凤皇来仪○光曰调徒吊切)
(言必应/更张)或问处秦之世抱周之书益乎(咸曰李斯上言/请史官非秦记)
(皆烧之所不去者医药卜筮种树之书故时独得存其/周易而已此抱周书者盖易也言人有居秦之世独抱)
(周之易可益乎○秘曰周之书若周礼周乐周书周颂/周易春秋之类传曰韩宣子适鲁见易象与春秋曰周)
(礼尽在/鲁矣)曰举世寒貂狐不亦燠乎(貂狐之裘于体温燠/○咸曰言貂狐一裘)
(于体虽燠不能救天下之寒周易一经于时虽存不能/胜天下之暴○秘曰举世方寒服貂裘狐裘之衣亦可)
(以禦寒而回燠犹秦世之酷抱礼义之教亦可以渐回/正治○光曰天下无道而独得先王之术可以自治矣)

或曰炎之以火沃之以汤燠亦燠矣(言秦烧诗书坑儒/士于汤火之中但)
(苦太热耳此谓或人戏嘲扬子辞○秘曰何必貂狐之/为燠若用汤火亦燠矣犹言何必周书之为治若用刑)
(法亦可治矣○光曰言用秦之/法以治秦之民亦孰敢不从)曰燠哉燠哉时亦有寒
者矣(叹其秦之无道也时亦有寒者谓四皓隐居尸子/避地斯皆清凉其身不燠秦之汤火○秘曰叹汤)
(火之燠非所谓燠也天时自有大寒矣○光曰/言虽不得已一时暂从而中心不服终致乖乱)非其时
而望之非其道而行之亦不可以至矣(天由其时人由/其道非时之夏)
(望之不可见非道之正行之不可至○秘曰非其夏时/而以汤火望其燠非其正道而以刑法行其政至治不)
(可以至矣言秦法一时之利非素治也○光曰用秦之/法以求治犹冬而望生春而望穫之燕而南适楚而北)

(终不/能致)秦之有司负秦之法度(秦法酷矣吏又毒之○秘/曰秦之法度本以刑罚决)
(断为本而秦之有司乃以惨酷为能是负其法度矣刑/法志曰秦专任刑罚躬操文墨昼断狱夜理书自程决)
(事曰县石之一○光曰秦法虽酷亦志/在于求治而有司又为文巧以乱之)秦之法度负圣
人之法度(秘曰圣人以礼义/为法度是负之矣)秦宏违天地之道而天地
违秦亦宏矣(咸曰言天地以生育为本秦以杀戮为本/是违天地亦大矣秦欲以万世君之天地)
(止以二世灭之是违秦亦大矣○秘曰天地生五行之/性而仁义礼智信备矣秦毁灭之专任刑法是大违天)
(地也秦自以为关中之固金城千里子孙帝王万世之/业也止二世而亡是天地违秦亦大矣刑法志曰秦始)
(皇兼吞战国遂毁先/王之法灭礼谊之官)

　
　
　
　
　
　
　
　扬子法言卷五