钦定四库全书
　扬子法言卷四
　　　　　　　晋李轨　唐柳宗元　注
　　　　　　　宋　宋咸吴秘司马光　重添注
问神篇(咸曰既哲乎道可穷/之神故次之问道)
神心惚恍经纬万方(光曰惚恍无/形方道也)事系诸道德仁义礼
(秘曰神也心也惚恍乎无端以经纬于万方而并有归/趣事系诸圣人之道圣人之道兼德仁义礼而言之也)
(○光曰君子之/心主此五者)撰问神(秘曰天有至神为造化之主圣/人之神为道之宗其神一也)

或问神曰心(咸曰神谓精义知几之神言存乎心而已/○秘曰神者不疾而速不行而至心主于)
(神○光曰物之/神者莫如心)请闻之(咸曰未谕心之义故请之○光/曰李宋吴本作请问之音义曰)
(天复本作请/闻之今从之)曰潜天而天(光曰潜深也潜/心于天而知天)潜地而地(惟/其)
(所潜○咸曰心潜于天则知天心潜于/地则知地○光曰潜心于地而知地)天地神明而不
测者也心之潜也犹将测之况于人乎况于事伦乎(咸/曰)
(言世所难穷测者惟天地之道神明之义耳然一潜其/心可尽见之况人道之近事理之浅安能藏哉伦理也)
敢问潜心于圣(咸曰问何以潜/心于圣人之道)曰昔仲尼潜心于文王
矣达之(达通也○咸曰文王演易仲尼尽得其道而赞/之又曰文王既殁文不在兹乎是达也○秘曰)

(文王作易系辞以尽天人之几孔子五/十以学易而作十翼无不通也达通也)颜渊亦潜心于
仲尼矣未达一闻耳(其殆庶几○咸曰闻当作间字之/误也孟子谓颜渊具圣人之体而)
(微此称未达一间间际也言去圣人不远惟一际之地/尔今诸本皆作一闻非也孟子曰贤不肖其间不能寸)
(谓其际相去不能及寸言近之也易系辞仲尼举颜子/其殆庶几以明易义今注以庶几为颜子近圣人之意)
(非谓矣○秘曰颜子具体庶几所未通者一间/耳子贡曰夫子之言性与天道不可得而闻也)神在所
潜而已矣(神道不远潜心则是/○秘曰潜则速至)天神天明照知四方(天/以)
(神明光烛幽明照曜四方人以潜心钩/深致远探𧷤索隐○秘曰至神运日月)天精天粹万物
作类(天以精粹覆万物各成其类人以潜心考校同异/搜畅精义○秘曰天之精粹流形万物而各从其)

(类易曰刚健中正纯粹精也○光/曰人亦以神明精粹经纬万方)人心其神矣乎操则
存舍则亡(人心如神变化无常操而持之则义存舍而/废之则道亡操而不舍则道义光大○秘曰)
(在天地为神在人为心/潜与不潜操舍而已)能常操而存者其惟圣人乎(光/曰)
(圣人操心有/常不离于道)圣人存神索至(存其精神探幽索微○秘/曰圣人如天常存其神也)
(所以存神道无不至○光曰/索山责切至者事之极致)成天下之大顺致天下之
大利(顺事而无逆/利物而无害)和同天人之际使之而无间者也(至/化)
(混然归于一也○秘曰惟神也成天下之大顺致天下/之大利和同天人而无间者也○光曰大顺谓上下各)
(安其分大利谓万物各得其所天者不为而自成人者/为之然后成而同其际使之无间隙皆圣人神心之所)

(为/也)龙蟠于泥蚖其肆矣(惟圣知圣惟龙知龙愚不知圣/蚖不知龙圣道未彰群愚玩矣)
(龙蟠未升蚖其肆矣○咸曰蚖蜥蜴也似龙而无角如/蛇而有足一云毒蛇也肆区也言龙未飞天则与蚖同)
(区也○秘曰与蚖蛇同肆○光曰蚖音元肆者肆志以/凌之也或曰肆当作肄肄习也曰习见而狎玩之也)
蚖哉蚖哉恶睹龙之志也欤(叹之甚也○秘曰圣人在/蒙与众人同列众人岂知)
(圣人之志欤○光曰恶音乌君子之/志高深远大小人固不得而知也)或曰龙必欲飞天
乎(咸曰疑其长为蚖同肆不能飞天/○光曰言君子必欲居大位乎)曰时飞则飞时潜
则潜(时可而升/未可而潜)既飞且潜(义兼/出处)食其不妄形其不可得
而制也欤(饮食则不妄有形而不可制也○咸曰言龙/之且潜虽饮食之间不敢忘于形思所以飞)

(于天也圣人尚蒙虽饮食之间不敢忘于形思所以行/其道也故暂为蚖所肆愚所侮然犹不能制之矣○秘)
(曰既飞且潜惟时所适虽一食之间不忘隐见之形安/得而制哉言圣人亦然○光曰宋吴本妄作忘今从李)
(本音义曰非义不妄/食故不可得而制)曰圣人不制则何为乎羑里(秘曰/文王)
(圣人也何以制乎羑/里纣囚文王于羑里)曰龙以不制为龙圣人以不手为
圣人(手者桎梏之属○咸曰手当为干字之误也言龙/虽为蚖同肆然终不制于泥故能谓之龙圣人虽)
(为纣所囚然终不干其刑故能谓之圣人今注文称手/者桎梏之属意谓文王虽囚而不被于桎梏也按贾谊)
(新书云纣作梏数千睨诸侯之不谄已者杖而梏之文/王桎梏囚于羑里七年而后得免是文王常被其桎梏)
(矣安可谓之不手哉○秘曰手持也执也文王事不道/之纣虽以非礼见囚终不能执而戮之所以为圣人也)

(公羊传曰手剑而叱之○光曰音义曰不手不制于人/之手光谓手谓为人所提携指使枉己之道而随人左)
(右/也)或曰经可损益欤曰易始八卦而文王六十四其益
可知也(秘曰伏羲始画八卦因而重之六十四卦备矣/黄帝正名百物而名显文王系辞而义彰可谓)
(益矣今云文王六十/四据司马迁而言也)诗书礼春秋或因或作而成于仲
尼乎其益可知也(或因者引而伸之或作者又如春秋/○秘曰因旧文作序例删定笔削皆)
(成于仲尼○光曰宋吴本或/作下更有因字今从李本)故夫道非天然应时而造
者损益可知也(咸曰天然者圣人也言仲尼之后或道/非圣人而有应时造书以救世而明治)
(道者其益亦可知也如孔伋孟轲之流○秘曰故道非/若易象之天然虽损益不可增减于乾坤六子也应时)

(而造若三代之礼乐者损益可知也○光曰/天然谓道德仁义应时而造谓礼乐刑政也)或曰易损
其一虽憃知阙焉(咸曰易损其一者谓大衍之数虚其/一此虽憃愚之人皆知阙之也○光)
(曰憃书容丑/江刃用三切)至书之不备过半矣而习者不知(本百篇/今有四)
(十九故曰过半○秘曰言易之六十四若损其一虽愚/人可以知其阙者至书百篇汉存者二十九篇得古文)
(又多十六篇其亡过半而习者莫知其义○光曰汉世/儒者不知书本有百篇故孔臧与从弟安国书曰今学)
(者唯闻尚书二十八篇取/象二十八宿谓至然也)惜乎书序之不如易也(叹恨/书序)
(虽存独不如易之可推寻○咸曰易之虚一者非损失/之盖蓍法然也书失过半者经秦火遗坠之也或人不)
(知其义以为易损一而尚可推书失多而不能知故扬/子答之以下文○秘曰孔子序书存百篇之义而其篇)

(亡不可复知序易存六十四之次设或亡一即可推/而知之是序书不如序易○光曰序谓篇之次序)曰
彼数也可数焉故也(咸曰言彼损一者盖蓍数之法可/揲数而用故也○光曰八卦重之)
(成六十四/自然之数)如书序虽孔子亦末如之何矣(数存则虽愚/有所不失数)
(亡则虽圣有所不得○咸曰如书者实失坠之与易不/同虽孔子无如之何言不敢虚诈而补之○秘曰彼易)
(卦皆有数亦可以策数而知焉故也如书序之存而篇/亡皆当时训诰之事不可以虚补故孔子亦末如之何)
(也/)昔之说书者序以百(叙以/百篇)而酒诰之篇俄空焉今亡
夫(秦焚书汉兴采集之酒诰又亡一简中者先师犹俄/而空之今渐亡○秘曰秦皇燔书汉兴刘向以中古)
(文校欧阳大小夏侯三家经文酒诰脱简一空而亡之/也据酒诰今无亡脱盖古文独存○光曰空苦贡切音)

(义曰空/缺也)虞夏之书浑浑尔(深大○咸曰浑浑犹淳淳也/言虞夏尚有唐风去道未远)
(淳淳然○秘曰浑浑犹/言混混也谓其淳雅也)商书灏灏尔(夷旷○咸曰灏灏/犹漫漫也言忠质)
(之化制尚疏阔漫漫然○秘曰/灏灏犹言浩浩也谓其远大也)周书噩噩尔(不阿附也/○咸曰噩)
(噩犹察察也言尚文而相检以礼乐察察/然○秘曰噩噩犹言谔谔也谓其明正也)下周者其书
谁乎(下周者秦言酷烈也○袐曰秦书谁乎不合典训/○光曰李本谁作谯今从宋吴本浑胡本切灏胡)
(老切噩五各切浑浑朴略难知之猊灏灏富大之/猊噩噩明直之貌其书谁乎言不足以为书也)或问
圣人之经不可使易知欤(嫌五经之难解也○/秘曰五经大而奥)曰不可
天俄而可度则其覆物也浅矣(光曰覆/敷又切)地俄而可测则

其载物也薄矣(秘曰俄/犹俄顷)大哉天地之为万物郭五经之
为众说郛(莫有不在其内而能出乎其/外者○秘曰不能出其域)或问圣人之作
事不能昭若日月乎何后世之訔訔也(咸曰訚訚当作/狺传之误也訚)
(訚中正也狺狺犬声也言圣人由为后世非其道者之/所吠也若谓訚訚中正之义则理不通焉○秘曰圣人)
(之作事岂不能使明白如日月乎何使后世之学者徒/訚訚貌悦之而不能达其心也訚訚和也和悦之貌○)
(光曰宋吴本訔作訚今从李本訔语巾/切訔訔争辨之貌谓学者争论是非)曰瞽旷能默瞽
旷不能齐不齐之耳狄牙能喊狄牙不能齐不齐之口
(咸曰旷师旷默默审于乐喊咂物声也○秘曰喊声也/瞽旷之和雅能使默而识之者必有瞽旷之耳不能齐)

(听者不齐之耳狄牙之甘美能使喊而称之者必待狄/牙之口不能齐食者不齐之口犹圣人立言能使服而)
(行者必须贤哲之人不能齐学者不齐之心也瞽旷师/旷也知乐者也晋杜蒯云旷也大师也狄牙易牙也知)
(味者也大戴礼曰失管仲任竖刁狄牙韩非子曰易牙/为君主味○光曰喊呼览呼下渐三切狄仪狄造酒)
(者牙易牙瞽旷能审正声而人之耳清浊高下各有所/好瞽旷不能齐也狄牙能尝和味而人之口酸辛咸苦)
(各有所好狄牙不能齐也圣人能行正道而/愚闇邪僻之人相与非之圣人不能止也)君子之言
幽必有验乎明(咸曰犹易极之精义而见于行事/○秘曰犹言百神受职验在礼乐)远必
有验乎近(咸曰犹大雅之德及黎庶而本之于/已○秘曰犹言百世可知验在损益)大必有
验乎小(咸曰犹二南获瑞而由之室家○/秘曰犹言天地之动验在璿玑)微必有验乎

著(咸曰犹春秋之推至隐而显成法○/秘曰犹言履霜坚冰至而验在弑父)无验而言之谓
妄君子妄乎不妄(言必有中○光曰言虽幽深远大而/不可考验于今者所谓无稽之言也)
言不能达其心书不能达其言难矣哉(秘曰难乎为君/子○光曰难以)
(明/道)惟圣人得言之解得书之体(秘曰发言成教肆笔成/典○光曰解胡买切)
白日以照之江河以涤之浩浩乎其莫之禦也(咸曰有/所发明)
(如白日所照有所荡除如江河所涤浩浩洪盛无能当/之者○秘曰照之如白日涤之如江河浩浩洪流谁能)
(禦/之)面相之辞相适(咸曰面相犹面对适往也言面对之/时以辞相反也○光曰之亦适也)
捈中心之所欲(咸曰捈引也○光曰/捈同卢佗胡二切)通诸人之嚍嚍者

莫如言(嚍嚍犹愤愤也○秘曰㗲㗲犹声闻也通众人/善恶之声○光曰宋吴本嚍作㗲呼陌切叫呼)
(也今从李/本嚍音晋)弥纶天下之事记久明远著古昔之㖧㖧传
千里之忞忞者莫如书(㖧㖧目所不见忞忞心所不了/○咸曰书谓书画之书㖧㖧犹)
(喋喋忞忞犹勉勉言书画者所以著古人喋喋之言传/千里勉勉之怀也○秘曰吻吻不可知也忞忞自彊勉)
(也古昔难知之迹书以著焉所以记久也千里自勉之/行书以传焉所以明道也自勉者君子勉为君子小人)
(勉为小人也○光曰/吻呼昆切忞武巾切)故言心声也书心画也(声发成言/画纸成书)
(书有文质言有史野二者之来皆由于心○秘曰/心有之言焉书焉是以似之○光曰画犹图画)声画
形君子小人见矣(察言观书断可识也/○光曰见贤遍切)声画者君子小

人之所以动情乎(咸曰君子所动情者道小人所动情/者利各见其言书矣○秘曰情动于)
(中而形/于声画)圣人之辞浑浑若川(浑浑洪流也○秘曰/浑浑若大川之流)顺则
便逆则否者其惟川乎(秘曰圣人之教顺则安逆则危/○光曰顺之则便易逆之则不)
(行/)或曰仲尼圣者欤何不能居世也曾范蔡之不若(咸/曰)
(言不能曲传以图用如范叔蔡泽之为○秘曰范睢魏/人也说秦昭王而为相蔡泽燕人也说范睢而代睢为)
(相言孔子不如○光曰不如范/睢蔡泽能偶合世俗以求富贵)曰圣人者范蔡乎(咸曰/言圣)
(人肯为范/蔡之术乎)若范蔡其如圣何(咸曰范叔魏人干王稽得/事秦为相号应侯蔡泽燕)
(人说应侯卒代其位为刚成君二子皆以诡术居位其/如圣人之道何○光曰仲尼肯为范蔡之行则亦为小)

(人安得/为圣)或曰淮南太史公者其多知欤曷其杂也(秘曰/淮南)
(王安著书二十馀万言太史公司马谈迁之父也著书/五十馀万言其多知哉何其不纯而杂也杂谓安作内)
(书外书又作中篇言神仙黄/白之术迁序九流百家杂语)曰杂乎杂(秘曰唯其不纯/所以为杂○光)
(曰言二书/诚杂也)人病以多知为杂惟圣人为不杂(秘曰圣人/虽多知皆)
(归于/正)书不经非书也言不经非言也言书不经多多赘
矣(动而愈伪○咸曰赘疾乃身之蠹者也夫书画与言/不由乎经典为道之蠹亦多多矣○光曰言书不合)
(于经知之愈多则愈为害而无/用若身之有赘然赘附肉也)或曰述而不作玄何以
作(咸曰扬子著太玄经所谓玄者一也天地阴阳参比/一生三取其三数故有三方三生九故有九州九生)

(二十七故有二十七部二十七生八十一故有八十一/家遂为八十一首故有二百四十三表七百二十九赞)
(每二赞一日七百二十九赞而当周天之度一岁之纪/节候钟律星斗五行咸著焉今或人以为孔子述而不)
(作疑太玄不当作故问之○秘/曰孔子述而不作太玄何以作)曰其事则述其书则作
(言昔老彭好述古事孔子比之但述而不作今太玄非/古事乃自成一家之书故作之也或曰孔子述事者有)
(矣然何尝作书乎○咸曰当孔子之世周室下衰诗书/淆乱礼乐崩坏先王之制无一而正者故孔子区区于)
(道以述古事删诗书定礼乐约史记而修春秋复与诸/侯门人更议典制然后各得其所故明道立教尽在是)
(矣何须更作书哉故所以述而不作者盖此也非不当/作之也当子云之时则不然六经皆更圣人之所定汉)
(兴已久稍为诸儒讨正故无古事可述而屈身莽朝自/非作书著成一家则何以明其道哉○秘曰以为经莫)

(大于易故作太玄自子辰申子冠之以甲分二十七章/为一会八十一章为一统从子至辰自辰至申自申至)
(子凡四千六百一十七岁为一元与泰初历相应亦有/颛顼历焉此其事则述也作二百四十三表七百二十)
(九赞十一篇此其书则作也○光曰仁义先王之事也/方州部家扬子所作也言扬子所作太玄之书其所述)
(者亦先圣/人之道耳)育而不苗者吾家之童乌乎(童乌子云之子/也仲尼悼颜渊)
(苗而不秀子云伤/童乌育而不苗)九龄而与我玄文(颜渊弱冠而与仲/尼言易童乌九龄)
(而与扬子论玄○光/曰与余茹切与知之)或曰玄何为(秘曰旨何归○光曰/为于伪切言为何事)
(而/作)曰为仁义(咸曰玄言者/为仁义而作)曰孰不为仁孰不为义(秘曰/贤者)
(而言谁不为/仁义何必玄)曰勿杂也而已矣(纯则巧伪息杂则奸邪/生○咸曰言如三邹田)

(户吁剧申韩之徒杂以巫祝禨祥刑名浮虚而乱俗今/太玄独专于仁义也或曰太玄之专仁义也安在咸曰)
(夫玄之道虽以阴阳节候星斗五行之用然其旨应休/咎之占星阳而时数辞从则为休也星阴而时数辞违)
(则为咎也使人知吉凶之来善恶之修岂非仁乎夫义/者宜也复使穷浑天之法知人事之纪通变化之本岂)
(非义乎○秘曰引之以天数播之以人事终归仁义不/杂而已矣易曰立人之道曰仁与义今玄准之故曰为)
(仁义夫人道则然且天一至地十易道也三摹九剧玄/道也玄之准易不亦非乎曰玄之准易非准易之道准)
(易为书也易准天地自天一至地十天地之道备矣玄/何为哉易之书准天地玄之书准历数所以为准易也)
(历数者天之道也自一至九阳数之极也若类之于易/则非矣○光曰则象天地以为人纪异术无从而入)
或问经之艰易(光曰易/移豉切)曰存亡或人不谕曰其人存则

易(咸曰请益可了故易○秘曰若/孔子在三千之徒并授其义)亡则艰(咸曰思益各/异故艰○秘)
(曰若七十子丧而大义乖○光曰人当作文字之误/也秦火之馀六经残缺虽圣贤治之亦未易悉通)延
陵季子之于乐也其庶矣乎(秘曰春秋襄二十九年吴/公子札来聘请观周乐○)
(光曰闻其声诗知其国之/兴衰庶几可谓知乐矣○)如乐弛虽札末如之何矣(光/曰)
(末无也若其声诗家已/废亡虽札亦不能知也)如周之礼乐庶事之备也每可
以为不难矣(秘曰鲁得用天子礼乐尽在鲁○光曰监/于二代曲为之制事为之防学者习之固)
(无难/矣)如秦之礼乐庶事之不备也每可以为难矣(秘曰/秦燔)
(灭文章以愚黔首礼乐弛废虽季子何由知之○光曰/秦讪笑三代之礼乐屏而去之自为苟简之制后之学)

(者求先王之礼乐于/散亡之馀诚亦难矣)衣而不裳未知其可也(有上无下/犹有君而)
(无臣○秘曰君在位而无辅○光曰秦收诸侯之/礼籍独取其尊君抑臣者存之是衣而不裳也)裳而
不衣未知其可也(秘曰权在臣/下不知有君)衣裳其顺矣乎(三桓专/鲁陈恒)
(灭齐王莽篡汉三奸之兴皆是物也○秘曰上衣下裳/大顺之道○光曰先王之礼其于君臣之际虽不失尊)
(严而和/乐存焉)或问文曰训(训顺也○咸曰言/如五经可垂训者)问武曰克(克能/○咸)
(曰言克定祸乱者/○光曰克胜也)未达(不/谕)曰事得其序之谓训(顺其理/也○秘)
(曰五常得其伦万物得其序文之/训也○光曰经纬天地纲纪四方)胜已之私之谓克(惟/公)
(亮也○秘曰吊民伐罪与天下公共武之克也○光曰/胜人易胜已难胜已之私以从于道则人无不胜矣)

为之而行动之而光者其德乎(咸曰所为无敢禦者故/曰行所动无敢辱者故)
(曰/光)或曰知德者鲜何其光(秘曰知德者盖寡安得/有光○光曰鲜悉浅切)曰我
知为之不我知亦为之厥光大矣(所谓大人用之不为/善恶改常日月用之)
(不为贤愚易光○咸曰所以颜渊不改/其乐也○秘曰为而不息其光愈大)必我知而为之
光亦小矣(咸曰君子之不欺闇室/而慎其独何必知之)或曰君子病没世而
无名盍势诸名卿可几也(盍何不也势亲也名卿亲执/政者也言何不与之合势以)
(近名也此义犹王孙贾劝仲尼媚于灶也○秘曰几近/也言何不附势于有名之卿可以近名也○光曰几音)
(机下同/几冀也)曰君子德名为几(秘曰以德近名○光曰君/子所冀者德成而名显耳)梁

齐赵楚之君非不富且贵也恶乎成名(秘曰梁孝王武/齐怀王闳赵敬)
(肃王彭祖楚孝王嚣非不富且贵也咸不修德而何有/成名○光曰恶音乌言四王者非无势也死之日民无)
(德而/称焉)谷口郑子真不屈其志而耕乎岩石之下名震于
京师岂其卿岂其卿(审乎自得而已矣慨夫逐物以丧/真而不能求己以绝伪○秘曰子)
(真隐居以德有名岂其附势于名卿哉河平二年王凤/聘子真严君平皆不屈云阳宫记汉郑朴字子真○光)
(曰李宋吴本震/作振今从汉书)或问人曰难知也(人之难知久矣尧舜/之圣而难任人庄周)
(亦曰厚貌深情○光曰李/本难作艰今从宋吴本)曰焉难(未谕其难/所以又问)曰太山之
与蚁垤江河之与行潦非难也(形彰于外视之易见○/光曰蚁鱼绮切垤徒结)

(切垤蚁壤也言才德/之大小著明者易知)大圣之与大佞难也(物形外显人/神内藏外显)
(易察内藏难明○咸曰夫大圣之道广若天地世莫详/辨故周公未免于流言仲尼犹号于东家者也夫大佞)
(之巧变若形响人罕察识故胡亥也终昧赵高之奸德/宗也不悟卢杞之邪人主宜慎之○秘曰若周公忠勤)
(而被流言王莽/折节以鼓虚誉)呜呼能参以似者为无难(咸曰夫似者/道小机浅故)
(易知○秘曰呜呼人之难知也若能参之以其似者则/无难矣若周公伊尹之圣也岂为不利哉王莽寒浞之)
(伪也岂能归政哉故曰无难孟子曰伊尹圣人之任者/也○光曰李本作能别似今从宋吴本见玉参以珉见)
(珉参以玉则/真伪易知矣)或问邹庄有取乎曰德则取愆则否何谓
德愆曰言天地人经德也否愆也(论天地人经是德也/不为过愆可采取也)

(○秘曰衍引天地剖判以来五德转移止乎仁义节俭/君臣上下六亲之施是德也庄则否是愆也○光曰邹)
(衍抑淫侈以归节俭庄周矫浮躁以返真静其言/合于天地人之常道者所谓德也否则皆过言也)愆(欲/闻)
(其义○秘曰/问庄何以愆)语君子不出诸口(咸曰耻言之也○秘曰/未尝言君子之道○光)
(曰邹庄淫诞之语/君子所不道也)
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　扬子法言卷四