钦定四库全书
　扬子法言卷一
　　　　　　　晋李轨　唐柳宗元　　注
　　　　　　　宋　宋咸吴秘司马光　重添注
雄见诸子各以其知舛驰(颜师古曰/舛相背)大氐诋訾圣人即
为怪迂析辩诡辞以挠世事(颜曰大氐大归也诋訾毁/也迂远也析分也诡异也)
(言诸子之书大归皆非毁周孔之教为巧辩异辞以搅/乱时政也訾音紫迂音于挠火高反其字从手○光曰)
(光谓氐下/脱不字)虽小辩终破大道而或众使溺于所闻而不

自知其非也及太史公记六国历楚汉讫麟止不与圣
人同是非颇谬于经故人时有问雄者常用法应之撰
以为十三卷(颜曰撰/与撰同)象论语号曰法言
学行篇(咸曰自诚而明圣人而已明诚以降何尝不由/乎学故此所以首众篇○光曰行读如字凡书)
(中好恶长少难易相将使令说乐焉邪之类两音易辩/者惟于始见音之后可以意求不复再出或可疑则更)
(音/之)
天降生民倥侗颛蒙(倥侗无知也颛蒙顽愚也○秘曰/倥侗未有所成颛固而蒙昧也○)
(尤曰倥音空侗音同/又音通颛与专同)恣于情性(触意/用事)聪明不开(闇塞之/谓○秘)

(曰不能性其情/则聪明有所蔽)训诸理(训导○咸曰理犹道也言天民/蠢闇故教诸道以开明之也○)
(秘曰于是圣人贵学乃训/以仁义礼智信之正理)撰学行(秘曰撰撰述也古或/通用夫人自有聪明)
(天命非学则不能启发/故谋道常以学为先)
学行之上也(秘曰夫学者所以为道者也率/性行道表则后世学之上也)言之次也
(秘曰能辩醇疵发成谟训学之次/也○先曰言者徒能言而不行)教人又其次也(咸曰/行性)
(而言訰可以为师矣故又居其次○秘曰欲广其业以/觉后觉学之又其次也○光曰古之学者为已今之学)
(者为人为人/故又为其次)咸无焉为众人(此三者教之大伦也皆无/此三者民斯为下矣○秘)
(曰三者无一/斯众人矣)或曰人羡久生将以学也可谓好学已乎

(光曰好呼报切下可以/意求者皆不音仿此)曰未之好也学不羡(仲尼志道/朝闻夕死)
(扬子好学不羡久生○秘曰学如不及岂俟羡久生然/后为学哉○光曰死生有命富贵在天好学者修己之)
(道无羡于彼有羡/者皆非好学者也)天之道不在仲尼乎(不在在也○秘/曰天生五行其)
(性仁义/礼智信)仲尼驾说者也不在兹儒乎(驾傅也○秘曰仲/尼乘行而赞述之)
(驾说者也其道岂/不在兹大儒也)如将复驾其所说则莫若使诸儒金
口而木舌(金宝其口木质其舌传言如此则是仲尼常/在矣○宗元曰金口木舌铎也使诸儒驾孔)
(子之说如木铎也○秘曰金口木舌铎也后世如将复/驾仲尼之说则莫如使诸儒比木铎而宣扬之也语曰)
(天将以夫子为木铎书曰每岁孟春遒人以木铎徇于/路孔安国曰木铎金铃木舌所以振文教○光曰复扶)

(又/切)或曰学无益也如质何(咸曰质犹性也言性有能否/不由于学故为无益○秘曰)
(孝经说曰性者生之质或言学无/益也其如人之质禀受已定何)曰未之思矣夫有刀
者砻诸有玉者错诸不砻不错焉攸用(砻错石名也咸/曰扬子善诱于)
(人以为未之思尔苟思矣何无益焉犹夫刀玉非磨而/琢之则安能成割圭璋之用○光曰砻卢红切焉于虔)
(切虽有良金以为刀不砻则不能断割虽有/美玉不错则不能成器如是则何所用矣)砻而错诸
质在其中矣(咸曰性虽否学则得之既得之则诚性亦/在其中矣故曰或生而知之或学而知之)
(及其知之一也此之谓矣○秘曰学而至道质性愈全/○光曰金玉二物苟砻而错之随其质之美恶皆有所)
(用譬之于人贤者学以成德愚/者学以寡过岂得谓之无益也)否则辍(否不也辍止也/此章各尽其性)

(分而已○咸曰扬子既诱之矣如其不从则任其止焉/不欲以能彊人也○秘曰止焉则止也○光曰不学则)
(尽其天质而止矣不能复进益光大也家语子路曰南/山有竹不揉自直斩而用之达于犀革以此言之何学)
(之有孔子曰栝而羽之镞/而砺之其入之不亦深乎)螟𧕅之子殪而逢蜾蠃祝之
曰类我类我久则肖之矣速哉七十子之肖仲尼也(肖/类)
(也蜾蠃遇螟𧕅而受化久乃变成蜂尔七十子之类仲/尼又速于是○咸曰螟𧕅桑虫也蜾蠃蒲芦也桑虫子)
(始生而蒲芦取之于木空中七日祝而化之以变为己/子殪者谓其始生未有形性殪然如死故始可以祝而)
(变之○秘曰诗草木疏云螟𧕅桑上青虫蜾蠃细腰蜂/言螟𧕅与蜾蠃异类殪而祝之以成其子矧仲尼之圣)
(七十子之贤教而诲之岂不速哉○光曰螟/音冥𧕅音零蜾音果蠃郎果切祝之又切)学以治之

(秘曰治/其性)思以精之(秘曰精/于道)朋友以磨之(切磋琢磨○秘/曰过则勿惮改)
名誉以崇之(秘曰立/身扬名)不倦以终之(秘曰自/彊不息)可谓好学也
已矣(上士闻此五者勤而/行之不可谓不好也)孔子习周公者也颜渊习孔
子者也羿逄蒙分其弓良舍其策般投其斧而习诸孰
曰非也(咸曰言孔不习周颜不习孔亦犹夫羿弃弓良/去策般掷斧而习之也谁曰非乎言实非也○)
(秘曰羿与逢蒙业射者也王良业御者也公输般业巧/者也圣人有教无类使射御工巧各舍其业而时习之)
(谁其非之○光曰音义曰逢薄红切般音班按它书逢/蒙或作蜂蒙宜读如字三子皆以其术名于世则其才)
(必有过人者乡使舍其术而/习圣人之道乌有不可也)或曰此名也(咸曰周孔/颜之名)彼

名也(咸曰羿逢蒙/良般之名)处一焉而已矣(咸曰或人见扬子并/论周孔良般疑其名)
(等如一故扬荅以下文○秘曰或人/谓有道之名有蓺之名有名无二)曰川有渎山有岳
高而且大者众人所不能踰也(言诸贤之有妙蓺犹百/川之有四渎众山之有)
(五岳而川可度岳可登高而且大者惟圣人之道如天/不可升也○咸曰观正文之意当云高而且大者众人)
(所不能踰也脱其不字矣何以名之或人问般羿周孔/之名如一扬以川冇渎山有岳而对之是谓般羿之徒)
(犹川山周孔之道犹岳渎自然小大不同高低有异矣/故下篇亦云仲尼之道犹四渎也由是详之扬之旨皆)
(以岳渎比圣人明矣注不能辨但依误文以为之解反/谓圣人之道如天不可升且正文安有如天之说哉傥)
(谓扬此文以岳渎为易踰不足方圣人则下文以仲尼/比四渎为非矣扬岂首尾自相反如是邪○秘曰周孔)

(颜子之道如山川之有岳渎岂曰处一而已羿逢蒙良/般之蓺如山川高而且大者甚众人所能踰也○光曰)
(吴宋本作众人所能踰音义曰/俗本脱不字诸本皆有今从之)或问世言铸金金可铸
欤(方术之士言能销五石化为黄金故有此问/○秘曰或人谓三品之金皆可铸为黄金欤)曰吾闻
觌君子者问铸人不问铸金(秘曰扬子以或者非问之/问故荅以铸人○光曰觌)
(见/也)或曰人可铸欤曰孔子铸颜渊矣(铸之令殆庶几○/光曰借问颜渊不)
(学亦常人耳遇孔子而教之乃庶几/于圣人化他物为黄金何以异此)或人踧尔曰旨哉
问铸金得铸人(踧尔惊貌旨美也喜于问铸金而得铸/人富莫大焉利莫重焉○秘曰或人误)
(旨问妖妄之铸金得具体/之铸人○光曰踧子六切)学者所以脩性也(秘曰性仁/义礼智信)

(也/)视听言貌思性所有也学则正否则邪(秘曰其性礼/者其事视其)
(性智者其事听其性义者其事言其性仁者其事貌其/性信者其事思学焉则本性正不学则逐物移而天理)
(灭○光曰五事人皆有之不/学则随物而迁不得其正)师哉师哉桐子之命也(桐/洞)
(也桐子洞然未有所知之时制命于师也再言之者叹/为人师制人善恶之命不可不明慎也○咸曰桐当为)
(侗字之误也雄自序学行云空侗颛蒙此曰侗子者取/是义也不当作桐木之桐注依误文训为洞无所据焉)
(○秘曰此章言学为王者之事须师道之训以正幼主/之命也叹而言之重其事也桐子太甲也太甲太丁之)
(子既立不用伊尹之训伊尹放之桐三年悔过处仁迁/义以听其训已归亳复政百姓以宁书曰既往背师保)
(之训是也伊尹指师哉太甲言桐子者盖当王莽辅孺/子婴之世其辞文其旨远也孝至篇曰勤劳则过于阿)

(衡皆其类欤○光曰桐当为侗/音同又音通侗未成器之人也)务学不如务求师(求师/者就)
(有道而正焉○秘曰务学/之先莫如得其人而师之)师者人之模范也模不模范
不范为不少矣(伤夫欲为而不得其道者多矣○秘曰/有似是而非而学者不悟从而为道者)
(多矣○光曰师者先/正已而后能正人)一閧之市不胜异意焉(卖者欲贵/买者欲贱)
(非异如何○咸曰閧斗也孟子云邹与鲁閧言/市声如斗而閧然○光曰閧下降切胜音升)一卷之
书不胜异说焉一鬨之市必立之平一卷之书必立之
师(市无平必失贵贱之正书无师必谬典谟之旨○秘/曰一閧犹言一巷也一巷市之小人意各殊必立质)
(人以平之一卷书之少人说各异必立师氏以正之周/礼质人中士二人郑云质平也主平定物价者师氏中)

(大夫一人郑云师教人以道/者之称也○光曰平皮命切)习乎习(叹所玩习○光曰/叹习贯之移人也)
以习非之胜是也(咸曰非谓异端之术○光曰南方之/俗以雕题为美𦍑戎之俗以焚尸为)
(荣安于所习不知其非/习小道者亦类于此)况习是之胜非乎(咸曰是谓正/经之术○光)
(曰圣人之道明/则异端自息矣)于戏(光曰宋吴本作乌呼音义曰/上音乌下音乎又许宜切)学者
审其是而已矣(秘曰习乎习诫慎其习也以习诸子之/胜于五经也况习五经以胜于诸子乎)
(学者详审而已矣桓谭曰昔老聃著虚无之言两/篇薄仁义非礼学然后好之者尚以过于五经)或曰
焉知是而习之(秘曰道家/亦非儒)曰视日月而知众星之蔑也
(光曰蔑/微也)仰圣人而知众说之小也(大小之相形高下之/相倾○秘曰众说之)

(小所见者小也○光曰人苟尽心于/圣人之道则众说之不足学易知矣)学之为王者事其
已久矣尧舜禹汤文武汲汲仲尼皇皇其已久矣(秘曰/儒学)
(者本圣人之道圣人之道乃王者之事故二帝三王孔/子汲汲皇皇焉其来久矣荀子曰尧学于君畴舜学于)
(务成昭禹学于西王国新序子夏对哀公曰尧学于君/寿舜学于务成昭禹学于西王国汤学于成子伯文王)
(学于时子思武王学于郭叔曾子问曰吾闻诸老聃学/礼也昭公十七年传曰仲尼闻之见于郯子而学之学)
(纪官也乐记曰唯丘之闻诸苌弘学乐也君畴君寿史/或作尹寿一也○光曰仲尼虽不王乃所学则王道也)
或问进(秘曰进/于道)曰水或曰为其不舍昼夜欤(光曰为/于伪切)曰
有是哉满而后渐者其水乎(水满坎而后进人学博而/后仕○秘曰盈科则渐进)

(也○光曰子路有闻未之能行唯恐有闻/君子之学不务博而务精不务知而务行)或问鸿渐曰
非其往不往非其居不居渐犹水乎(鸿之不失寒暑亦/犹水之因地制行)
(○秘曰鸿渐于陵水流就下其渐一也○光曰鸿避寒/而就温学者去非而从是然鸿之飞也不决起直上必)
(以渐而至高学者亦自近小而/至远大犹水之满而后进也)请问大渐(○秘曰易曰/山上有木渐)
曰止于下而渐于上者其木也哉亦犹水而已矣(止于/下者)
(根本也渐于上者枝条也士人据道义为根本业贵无/进礼学如枝条德贵日新○秘曰巽木上长木渐于)
(上水流就下其渐亦一也○光曰本根不动而枝叶进/长学者正心修身而家齐国治然十仞之木非朝夕而)
(成圣人之德非造次而立/亦犹水之满而后进也)吾未见好斧藻其德若斧藻

其楶者欤(斧藻犹刻桷丹楹之饰楶栌也○秘曰栭谓/之楶○光曰楶音节斧斲削也藻文饰也)
鸟兽触其情者也(秘曰无/别也)众人则异乎(秘曰众人有礼/义之别所以异)
(乎触情○光曰/人为万物之灵)贤人则异众人矣(奉宣训诲○咸曰贤/人岂特但能奉宣教)
(诲而已盖言其有明诚之性而异众人○秘/曰贤者述之异于众人○光曰能循礼义)圣人则异
贤人矣(制立礼教○咸曰圣人岂特但止制立礼教而/已盖言其生而知之乂异贤人○秘曰圣人作)
(之异于贤人○/光曰极深研几)礼义之作有以矣夫(言训物者其岂徒/哉○咸曰圣贤以)
(鸟兽雌雄无常触情则动故作礼义使众人自别诚有/旨焉○秘曰圣人制作礼义使人自别于鸟兽岂强为)
(之教/哉)人而不学虽无忧如禽何(是以圣人作经礼以教/人使人以有礼知自别)

(于禽○秘曰人而不学礼义之经虽夷旷而/无忧柰如禽何○光曰不学则不知礼义)学者所以
求为君子也(光曰言非独/习其文而已)求而不得者有矣夫未有不
求而得之者也(有其志而犹或不能成其事无其志安/能立其业○秘曰求而不得盖有所未)
(至/)睎𩦸之马亦𩦸之乘也睎颜之人亦颜之徒也(秘曰/睎睎)
(慕也光曰/乘绳證切)或曰颜徒易乎睎之则是(秘曰颜子庶几疑/其难至○光曰易)
(以豉/切)曰昔颜常睎夫子矣正考甫常睎尹吉甫矣(秘曰/正考)
(甫宋宣公之上卿尹吉甫周宣王之卿士尹吉甫深于/诗教作大雅崧高烝民之诗以美宣王正考甫慕之亦)
(能得商颂十二篇以颂汤之盛德昭/公七年传曰及正考父佐戴武宣)公子奚斯常睎正

考甫矣(奚斯鲁僖公之臣慕正考甫作鲁颂○秘曰正/考甫商颂盖美禘祀之事而鲁大夫公子奚斯)
(能作僖公之庙亦睎诗之教也而鲁颂美之曰松桷有/舄路寝孔硕新庙奕奕奚斯所作○光曰扬子以谓正)
(考甫作商颂奚斯作/閟宫之诗故云然)如不欲睎则已矣如欲睎孰禦焉
或曰书与经同(咸曰书谓诸传记之书犹论语孝经尔/雅荀孟之类经谓五经也言此等书宗)
(道与经/所同也)而世不尚(咸曰汉文帝以论语孝经孟子尔雅/皆置博士后罢传记博士独立五经)
(博士列学科而已论语尔雅/荀孟之类末也故云世不尚)治之可乎曰可(咸曰扬以/为皆本诸)
(道虽世不尚亦可治而学之○秘曰凡诸书与五经同/而时世不尚未列于学官者治之可乎书谓若左氏传)
(古文尚书毛/诗乐记之类)或人哑尔笑曰须以发策决科(射以决科/经以策试)

(今徒治同经之书而不见策用故笑之○秘曰汉之明/经必为难问疑义书之于策量其大小著为甲乙之科)
(列而置之不使彰显有欲射者随其所取得而释之故/曰须以发策决科而同经无所施焉是以笑之其当时)
(五经列于学科者易则施孟梁邱京氏书则欧阳大小/夏侯氏诗则齐鲁韩礼则大小戴庆氏春秋则公谷王)
(莽置周官博士馀不在/焉○光曰哑于革切)曰大人之学为道也小人之学
为利也子为道乎为利乎(咸曰或人谓可以决科之经/则治之是为利而非为道也)
(故扬以君子/小人正之)或曰耕不穫猎不飨耕猎乎(秘曰或人以/书不得禄利)
(而治之譬犹耕猎不/得穫飨亦耕猎乎)曰耕道而得道猎德而得德是穫
飨也(耕猎如此利莫大焉○秘/曰必须治者以道德资焉)吾不睹参辰之相比也

是以君子贵迁善(咸曰参辰二星名晋史董因曰公子/重耳以辰出而参入言重耳以骊姬)
(之难出晋当辰于外十九年入晋当参也以参辰出没/不相比列而重耳象之终免其祸得出处之正故君子)
(不器乃迁善之法也礼曰安安而能迁郑康成曰舅犯/与姜氏醉重耳而行近之是多其可迁则迁为迁善之)
(义/也)迁善也者圣人之徒欤(秘曰参辰二星不并见犹善/恶二途不同迹是以君子贵)
(舍恶而迁善者圣人徒也书曰推狂克念作圣○光曰/比皮志切参辰所以不相近者以定居其所不能相就)
(也君子则不然能去恶而迁善去/恶迁善而不息则为圣人之徒矣)百川学海而至于海
(行之不息/归之不已)丘陵学山而不至于山是故恶夫画也(画止/○秘)
(曰语曰今女画画止也○光曰恶乌路切百川亦海之/类而小故曰学海百川动而不息故至于海丘陵止而)

(不进故不至于山/学者亦犹是矣)频频之党甚于斯亦贼夫粮食而
已矣(斯群行啄榖喻人党比游晏贼害粮食有损无/益也○秘曰斯鹎鶋小而多群言频频党比之)
(人甚于鹎鶋之群徒好贼稻粱而已矣○光曰羊茹/切人而不学饱食终日无所用心徒耗粮食何以异于)
(野/鸟)朋而不心面朋也友而不心面友也(匿怨仲尼之所/耻面朋扬子之)
(所讥○光曰言朋友当以诚心相与切磋琢磨不可心/知其非而不告但外貌相媚悦群居游戏相从饮食而)
(已/)或谓子之治产不如丹圭之富(秘曰白圭周人也名/丹字圭亦曰丹圭趋)
(时若猛兽鸷鸟之发天下言治生者祖/白圭言扬子一廛一区不如丹圭之富)曰吾闻先生相
与言则以仁与义(咸曰先生有道之称/犹先觉先知之士)市井相与言则

以财与利如其富(秘曰彼利我义言当以义○光曰宋/吴本作如其富如其义音义曰俗本)
(下句作如其/义非今从之)或曰先生生无以养死无以葬如之何曰
以其所以养养之至也以其所以葬葬之至也(养不必/丰葬不)
(必厚各顺其宜惟义所在○秘曰生事之以礼不必丰/也死葬之以礼不必厚也孔子曰啜菽饮水尽其欢斯)
(之谓孝敛手足形还葬而无椁称其/财斯之谓礼○光曰养皆余亮切)或曰猗顿之富以
为孝不亦至乎颜其馁矣(秘曰猗顿用监盐起鲁之富/者言旖顿之富是谓能养颜)
(子箪瓢是为馁矣○光曰猗于离切/或人以为颜氏之亲恐不免于馁也)曰彼以其粗(秘曰/施以)
(饮/馔)颜以其精(秘曰奉/以承顺)彼以其回颜以其贞(回邪也/页正也)颜其

劣乎颜其劣乎(至足者外物不能累其内○秘曰彼以/犬马之养回而不正颜以承顺颜色正)
(而不回颜岂劣㦲○光曰粗干胡切养体为粗/养志为精骄乱争疾为邪屡空不改其乐为正)或曰使
我纡朱怀金其乐不可量也(秘曰纡朱之美服怀金之/重宝以为乐○光曰乐音)
(洛下可以意求朱衣金印贵者之服下章言/富不足慕此章言贵不足乐皆不如学也)曰纡朱怀
金之乐不如颜氏子之乐颜氏子之乐也内(至乐内足/不待于外)
纡朱怀金之乐也外(内乐不足是故假于金珠外物尔/乃说乐也○秘曰颜子乐道故曰)
(内或人乐/物故曰外)或曰请问屡空之内(欲以此义嘲扬子也○/咸曰或人以扬言颜子)
(乐内而非纡朱怀金故以颜之屡空为难非以嘲扬子/之意也○秘曰颜子屡空何为乐内○光曰言颜子贫)

(贱家资屡空其/内何乐之有)曰颜不孔虽得天下不足以为乐(秘曰/颜得)
(孔子而臻于道所以乐也非/此虽得天下岂颜子之乐哉)然亦有苦乎(光曰颜虽乐/孔子之道岂)
(能不以贫/贱为苦乎)曰颜苦孔之卓也(咸曰言颜之所苦无他焉/惟苦孔子之道卓然耳故)
(曰仰之弥高钻之弥坚○秘曰颜子曰如有所立卓尔/虽欲从之末由也已○光曰李本作颜苦孔之卓之至)
(也今从/宋吴本)或人瞿然(咸曰瞿然/犹骇也)曰兹苦也祗其所以为乐
也欤(秘曰瞿疾视貌或本作惧祗当为祗祗适也或人/瞿然曰兹苦孔之卓也何适之所以为乐哉杂记)
(曰见似目瞿闻名心瞿○光曰瞿音句祇音支/孔子之道至高颜子悦而慕之所以为乐也)曰有教
立道无心仲尼有学术业无心颜渊(秘曰言有教立道/此外无心者仲尼)

(是也有学术业此外无心者颜渊是也○光曰音义曰/天复本心作止今从李宋吴本言教立道者当以仲尼)
(为心学术业者/当以颜渊为心)或曰立道仲尼不可为思矣术业颜渊
不可为力矣(咸曰或人疑孔颜之道不可以思力学之/故对以下文为可学也○秘曰据孔子所)
(立卓尔颜渊/闻一知十)曰未之思也孰禦焉(孔子习周公颜回习/孔子无止之者○秘)
(曰习孔者孔之徒睎/颜者颜之徒谁止焉)
　
　
　扬子法言卷一