钦定四库全书
　孝经注疏卷一
　　唐明皇御注　陆德明音义　宋邢炳疏
　开宗明义章第一疏(正义曰开张也宗本也明显也/义理也言此章开张一经之宗)
　(本显明五孝之义理故曰开宗明义章也第次也一/数之始也以此章总标诸章以次结之故为第一冠)
　(诸章之首焉案孝经遭秦坑焚之后为河间颜芝所/藏初除挟书之律芝子贞始出之长孙氏及江翁后)
　(苍翼奉张禹等所说皆十八章及鲁共王坏孔子宅/得古文二十二章孔安国作传刘向校经籍比量二)
　(本除其烦惑以十八章为定而不列名又有荀昶集/其录及诸家疏并无章名而援神契自天子至庶人)

　(五章唯皇侃标其目而冠于章首今郑注见章名岂/先有改除后人追远而为之也御注依古今集详议)
　(儒官连状题其章名重加商量遂依所请章者明也/谓分析科段使理章明说文曰乐歌竟为一章章字)
　(从音从十谓从一至十十数之终诸书言章者盖因/风雅凡有科段皆谓之章焉言天子庶人虽列贵贱)
　(而立身行道无限高卑故次首章先陈天子等差其/贵贱以至庶人次及三才孝治圣治三章并叙德教)
　(之所由生也纪孝行章叙孝子事亲为先与五刑相/因即夫孝始于事亲也广要道章广扬名章即先王)
　(有至德要道扬名于后世也扬名之上因谏诤之臣/从谏之君必有应感三者相次不离于扬名事君章)
　(即中于事君也丧亲章继于诸侯之末言孝子事亲/之道纪也皇侃以开宗及纪孝行丧亲等三章通于)
　(贵贱今案谏诤章大夫以上皆有争臣而士有争/友父有争子亦该贵贱则通于贵贱者有四焉)

仲尼居注仲尼孔子字居谓閒居曾子侍注曾子孔子
弟子侍谓侍坐音义(尼女持反仲尼取象尼丘山又音/夷字作尼古夷字也援神契云虫)
(也居如字说文作居音同郑玄云居居讲堂也王肃云/閒居也孔安国云静而思道也曾则能反姓也子男子)
(美称也曾子孔子弟子也名曑字子舆鲁人也或/作参音同义别下皆同侍卑在尊者之侧曰侍)疏(正/义)
(曰夫子以六经设教随事表名虽道由孝生而孝纲未/举将欲开明其道垂之来裔以曾参之孝先有重名乃)
(假因閒居为之陈说自标己字称仲尼居呼参为子称/曾子侍建此两句以起师资问答之体似若别有承受)
(而记录之注仲尼至閒居○正义曰云仲尼孔子字者/案家语云孔子父叔梁纥娶颜氏之女徵在徵在既往)
(庙见以夫年长惧不时有男而私祷尼丘山以祈焉孔/子故名丘字仲尼夫伯仲者长幼之次也仲尼有兄字)

(仲尼閒居盖谓乘閒居而坐与论语云居吾语汝义同/而与下章居则致其敬不同注曾子至侍坐○正义曰)
(云曾子孔子弟子者案史记仲尼弟子传称曾参南武/城人字子舆少孔子四十六岁孔子以为能通孝道故)
(授之业作孝经死于鲁故知是仲尼弟子也云侍谓侍/坐者言侍孔子而坐也案古文云曾子侍坐故知侍谓)
(侍坐也卑者在尊侧曰侍故经谓之侍凡侍有坐有立/此曾子侍即侍坐也曲礼有侍坐于先生侍坐于所尊)
(侍坐于君子据此而/言明侍坐于夫子也)子曰先王有至德要道以顺天下
民用和睦上下无怨注孝者德之至道之要也言先代
圣德之王能顺天下人心行此至要之化则上下臣人
和睦无怨汝知之乎曾子避席曰参不敏何足以知之

注参曾子名也礼师有问避席起答敏达也言参不达
何足知此至要之义子曰夫孝德之本也注人之行莫
大于孝故为德本教之所由生也注言教从孝而生复
坐吾语汝注曾参起对故使复坐音义(子孔子也古者/称师曰子曰语)
(辞也从乙在口上乙象气人将发语口上有气故曰字/缺上也凡曰皆放此先王郑玄云禹三王最先者案五)
(帝官天下三王禹始传于殷于殷配天故为孝教之始/王谓文王也至德郑云至德孝悌也王云孝为德之至)
(也要因妙反注同道郑云要道礼乐也王云孝为道之/要睦音目字林云忘六反怨纡万反敏密陨反达也夫)
(音符下同之行下孟反复/音服注同坐在卧反注同)疏(正义曰子者孔子自谓案/公羊传云子者男子通称)

(教从孝而生○正义曰此依韦注也案礼记祭义称曾/子云众之本教曰孝尚书敬敷五教解者谓教父以义)
(教母以慈教兄以友教弟以恭教子以孝举此则其馀/顺人之教皆可知也注曾参至复坐○正义曰此义已)
(见于/上)身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也注父母
全而生之已当全而归之故不敢毁伤立身行道扬名
于后世以显父母孝之终也注言能立身行此孝道自
然名扬后世光显其亲故行孝以不毁为先扬名为后
音义(肤方于反毁如字苍颉篇/云毁破也广雅云亏也)疏(正义曰身谓躬也体/谓四支也发谓毛发)
(肤谓皮肤礼运曰四体既正肤革充盈诗曰鬒发如云/此则身体发肤之谓也言为人子者常须戒慎战战兢)

(行孝以不毁为先者全其身为孝子之始也云扬名为/后者谓后行孝道为孝之终也夫不敢毁伤阖棺乃止)
(立身行道弱冠须明经虽言其始终此略示有先后非/谓不敢毁伤唯在于始立身独在于终也明不敢毁伤)
(立身行道从始至末两行无怠此/于次有先后非于事理有始终也)夫孝始于事亲中于
事君终于立身注言行孝以事亲为始事君为中忠孝
道著乃能扬名荣亲故曰终于立身也疏(正义曰夫为/人子者先能)
(全身而后能行其道也夫行道者谓先能事亲而后能/立其身前言立身未示其迹其迹始者在于内事其亲)
(中者在于出事其主忠孝皆备扬名荣亲是终于立身/注言行至身也○正义曰云言行孝以事亲为始事君)
(为中者此释始于事亲中于事君也云忠孝道著乃能/扬名荣亲故曰终于立身也者此释终于立身也然能)

(事亲事君理兼士庶则终于立身此通贵贱焉郑玄以/为父母生之是事亲为始四十强而仕是事君为中七)
(十致仕是立身为终也者刘炫駮云若以始为在家终/为致仕则兆庶皆能有始人君所以无终若以年七十)
(者始为孝终不致仕者皆为不立则中寿/之辈尽曰不终颜子之流亦无所立矣)大雅云无念
尔祖聿脩厥德注诗大雅也无念念也聿述也厥其也
义取恒念先祖述脩其德音义(大雅云此文王之诗六/章文无念郑玄云无念)
(无忘也尔雅云勿念也聿/尹吉反尔雅云循也述也)疏(正义曰夫子叙述立身行/道扬名之义既毕乃引大)
(雅文王之诗以结之言凡为人子孙者常念尔之先祖/常述脩其功德也注诗大至其德○正义曰云无念念)
(也聿述也者此并毛传文云厥其也者释言文云义取/恒念先祖述脩其德者此依孔传也谓述脩先祖之德)

(而行之此经有十一章引诗及书刘炫云夫子叙经申/述先王之道诗书之语事有当其义者则引而證之示)
(言不虚发也七章不引者或事义相违或文势自足则/不引也五经唯传引诗而礼则杂引诗书及易并意及)
(则引若汎指则云诗曰诗云若指四始之名即云国风/大雅小雅鲁颂商颂若指篇名即言勺曰武曰皆随所)
(便而引之无定例也郑注云雅者正/也方始发章以正为始亦无取焉)
　天子章第二疏(正义曰前开宗明义章虽通贵贱其/迹未著故此已下至于庶人凡有五)
　(章谓之五孝各说行孝奉亲之事而立教焉天子至/尊故标居其首案礼记表记云惟天子受命于天故)
　(曰天子白虎通云王者父天母地亦曰天子虞夏/以上未有此名殷周以来始谓王者为天子也)
子曰爱亲者不敢恶于人注博爱也敬亲者不敢慢于

人注广敬也爱敬尽于事亲而德教加于百姓刑于四
海注刑法也君行博爱广敬之道使人皆不慢恶其亲
则德教加被天下当为四夷之所法则也盖天子之孝
也注盖犹略也孝道广大此略言之音义(子曰此一子/曰通天子诸)
(侯卿大夫士庶人五章也恶乌路反注/同旧如字慢亡谏反俗作慢尽津忍反)疏(正义曰此陈/天子之孝也)
(所谓爱亲者是天子身行爱敬也不敢恶于人不敢慢/于人者是天子施化使天下之人皆行爱敬不敢慢恶)
(于其亲也亲谓其父母也言天子岂唯因心内恕克己/复礼自行爱敬而已亦当设教施令使天下之人不慢)
(恶于其父母如此则至德要道之教加被天下亦当使/四海蛮夷慕化而法则之此盖是天子之行孝也孝经)

(孝道之广大此略言之也皇侃云略陈如此未能究竟/是也郑注云盖者谦辞据此而言盖非谦也刘炫駮云)
(若以制作须谦则庶人亦当谦矣苟以名位须谦夫子/曾为大夫于士何谦而亦云盖也斯则卿士以上之言)
(盖者并非谦/辞可知也)甫刑云一人有庆兆民赖之注甫刑即尚
书吕刑也一人天子也庆善也十亿曰兆义取天子行
孝兆人皆赖其善音义(甫刑尚书作吕刑兆知从八正/直表反十亿曰兆民百万曰兆)
(民赖鹿/艾反)疏(正义曰夫子述天子之行孝既毕乃引尚书/甫刑篇之言以结成其义庆善也言天子一)
(人有善则天下兆庶皆倚赖之也善则爱敬是也一人/有庆结爱敬尽于事亲已上也兆民赖之结而德教加)
(于百姓已下也注甫刑至善○正义曰云甫刑即尚书/吕刑也者尚书有吕刑而无甫刑也案礼记缁衣篇孔)

(海之内惟一人乃为尊称也天子者帝王之爵犹公侯/伯子男五等之称云庆善也者书传通也云十亿曰兆)
(者古数为然云义取天子行孝兆人皆赖其善者释/一人有庆兆民赖之也姓言百民称兆皆举其多也)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　孝经注疏卷一

　孝经注疏卷一考證
开宗明义章○朱子刋误本但有分章章名悉削去
仲尼居○古文作閒居吴澄曰许慎说文所引孝经皆
　古文也今按说文居字下引孝经仲尼居见得当时
　古文居上即无閒字刘炫本增此一字妄矣
曾子侍○古文作侍坐吴澄曰小戴记云仲尼燕居子
　张子贡言游侍孔子閒居子夏侍大戴记云孔子閒
　居曾子侍并无坐字此经当为一例

　音义曾子名曑或作参音同义别○(臣清植/)按唐韵
　集韵曑音森参音骖九经字样曰曑隶省作□与参
　不同今经典相承多用参
先王有至德要道○古文先王上有参字
德之本也教之所由生也○古文二句各无也字吴澄
　曰刘炫本所减多是句末也字比今文更觉宇兀
无念尔祖音义郑玄云无念无忘也尔雅云勿念也○
　朱子诗集传云无念犹言岂得无念也

盖天子之孝也○古文无也字
甫刑疏因吕国改作甫名○(臣清植/)按苏轼春秋列国
　图说有莒无吕疑此盖吕姓而封于甫者尚书指其
　姓故作吕刑他书传指其国故作甫刑史记亦曰甫
　侯言于王作脩刑辟
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　孝经注疏卷一考證