钦定四库全书　　　　经部六
　孝经注疏　　　　　　孝经类
　目录
　　孝经注解传述人　　　　孝经注疏序
　　孝经序
　卷一
　　开宗明义章
　　天子章

　卷二
　　诸侯章
　　卿大夫章
　　士章
　卷三
　　庶人章
　　三才章
　卷四

　　孝治章
　卷五
　　圣治章
　卷六
　　纪孝行章
　　五刑章
　　广要道章
　卷七

　　广至德章
　　广扬名章
　　谏诤章
　卷八
　　感应章
　　事君章
　卷九
　　丧亲章

　　　　(臣/)等谨按孝经正义三卷唐元宗御注宋邢炳疏
　　　　案唐会要开元十年六月上注孝经颁天下及
　　　　国子学天宝二年五月上重注亦颁天下旧
　　　　唐书经籍志孝经一卷元宗注唐书艺文志
　　　　今上孝经制旨一卷注曰元宗其称制旨者
　　　　犹梁武帝中庸义之称制旨寔一书也赵明
　　　　诚金石录载明皇注孝经四卷陈振孙书录
　　　　解题亦称家有此刻为四大轴盖天宝四载

　　　　九月以御注刻石于太学谓之石台孝经今
　　　　尚在西安府学中为碑凡四故拓本称四卷
　　　　耳元宗御制序末称一章之中凡有数句一
　　　　句之内义有兼明具载则文繁略之则义阙
　　　　今存于疏用广𤼵挥唐书元行冲传称元宗
　　　　自注孝经诏行冲为疏立于学官唐会要又
　　　　载天宝五载诏孝经书疏虽粗𤼵明未能该
　　　　备今更敷畅以广阙文令集贤院写颁中外

　　　　是注凡冉修疏亦冉修其疏唐志作二卷宋
　　　　志则作三卷殆续增一卷欤宋咸平中邢炳
　　　　所修之疏即据行冲书为蓝本然孰为旧文
　　　　孰为新说今已不可辨别矣孝经有今文古
　　　　文二本今文称郑元注其说传自荀昶而郑
　　　　志不载其名古文称孔安国注其书出自刘
　　　　炫而隋书已言其伪至唐开元七年三月诏
　　　　令群儒质定右庶子刘知几主古文立十二

　　　　验以驳郑国子祭酒司马贞主今文摘闺门
　　　　章文句凡鄙庶人章割制旧文妄加子曰字
　　　　及注中脱衣就功诸语以驳孔其文具载唐
　　　　会要中厥后今文行而古文废元熊禾作董
　　　　鼎孝经大义序遂谓贞去闺门一章卒启元
　　　　宗无礼无度之祸明孙本作孝经辨疑并谓
　　　　唐宫闱不肃贞削闺门一章乃为国讳夫削
　　　　闺门一章遂启幸蜀之衅使当时行用古文

　　　　果无天宝之乱乎唐宫闱不肃诚有之至于
　　　　闺门章二十四字则绝与武韦不相涉指为
　　　　避讳不知所避何讳也况知几与贞两议并
　　　　上会要载当时之诏乃郑依旧行用孔注传
　　　　习者稀亦存继绝之典是未因知几而废郑
　　　　亦不因贞而废孔迨时阅三年乃有御注太
　　　　学刻石署名者三十六人贞不预列御注既
　　　　行孔郑两家遂并废亦未闻贞更建议废孔

　　　　也禾等徒以朱子刋误偶用古文遂不以不
　　　　用古文为大罪又不能知唐时典故徒闻中兴
　　　　书目有议者排毁古文遂废之语遂沿其说
　　　　说愦愦然归罪于贞不知以注而论则孔佚
　　　　郑亦佚孔佚罪贞郑佚又罪谁乎以经而论
　　　　则郑存孔亦存古文并未因贞一议亡也贞
　　　　又何罪焉今详考源流明今文之立自元宗
　　　　此注始元宗此注之立自宋诏邢炳等修此

　　　　疏始众说喧呶皆揣摩影响之谈置之不论
　　　　不议可矣乾隆四十一年五月恭校上
　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　总　校　官　(臣/)　陆　费　墀

钦定四库全书
　孝经注解传述人
　　唐国子博士兼太子中允赠齐州刺史吴县开国男陆德明录
　孝经者孔子为弟子曾参说孝道因明天子庶人五
　等之孝事亲之法亦遭焚烬河间人颜芝为秦禁藏
　之汉氏尊学芝子贞出之是为今文长孙氏博士江
　翁少府后苍谏大夫翼奉安昌侯张禹传之各自名
　家凡十八章又有古文出于孔氏壁中别有闺门一

　章自馀分析十八章总为二十二章孔安国作传刘
　向校书定为十八后汉马融亦作古文孝经传而世
　不传世所行郑注相承以为郑玄案郑志及中经簿
　无唯中朝穆帝集讲孝经云以郑玄为主检孝经注
　与康成注五经不同未详是非(江左中兴孝经论语/共立郑氏博士一人)
　古文孝经世既不行今随俗用郑注十八章本孔安
　国马融郑众郑玄王肃苏林(字孝友陈留人/魏散骑常侍)何晏(字/平)
　(叔南阳人魏吏部尚/书驸马都尉关内侯)刘劭(字孔才广平人魏/光禄勋一云刘熙)韦昭(字/弘)

　(嗣吴郡人吴侍中领左国史/高陵亭侯为晋讳改为曜)徐整谢万孙氏(不详/何人)杨
　泓(天水人东/晋给事中)袁宏(字彦伯陈郡人/东晋东阳太守)虞槃佑(字弘猷高/平人东晋)
　(处/士)庾氏(不详/何人)殷仲文(陈郡人东晋/东阳太守)车胤(字武子南平/人东晋丹阳)
　(尹/)荀昶(字茂祖颍川/人宋中书郎)孔光(字文泰/东莞人)何承天(东海人宋/廷尉卿)
　释慧琳(秦郡人宋/世沙门)王玄载(字彦休下邳人/齐光禄大夫)明僧绍并
　注孝经皇侃撰义疏先儒无为音者
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　孝经注解传述人

　孝经注解传述人考證
注解传述人长孙氏博士江翁少府后苍谏大夫翼奉
　安昌侯张禹传之○汉书艺文志长孙氏说二篇江
　氏翼氏后氏说各一篇安昌侯说一篇
又有古文出于孔氏壁中○(臣清植/)按家语云孔腾藏
　尚书孝经论语于夫子旧堂壁中汉纪尹敏传云孔
　鲋所藏隋志云武帝时鲁共王坏孔子宅得其末孙
　惠所藏之书皆古文也史通亦以为孔惠所藏诸编

　互异未详孰是
孔安国作传○家语后序安国为孝经传二篇
刘向校书定为十八○(臣清植/)按说文云古文孝经建
　武时议郎卫宏所校者古文也此则并合今古文而
　校之
今随俗用郑注十八章本○(臣清植/)按三朝志五代以
　来孔郑注皆亡周显德中新罗献别序孝经即郑注
　者而崇文总目以为咸平中日本僧奝然所献未审

　孰是
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　孝经注解传述人考證

钦定四库全书
　孝经注疏序
　　翰林侍讲学士朝请大夫守国子祭酒上柱国赐
　　紫金鱼袋臣邢炳等奉敕校定注疏
　孝经者百行之宗五教之要自昔孔子述作垂范将
　来奥旨微言已备解乎注疏尚以辞高旨远后学难
　尽讨论今特剪截元疏旁引诸书分义错经会合归
　趣一依讲说次第解释号之为讲义也

　
　
　
　
　
　
　
　孝经注疏序

　孝经注疏序
　　成都府学主乡贡傅注奉右撰
　夫孝经者孔子之所述作也述作之旨者昔圣人蕴
　大圣德生不偶时适值周室衰微王纲失坠君臣僭
　乱礼乐崩颓居上位者赏罚不行居下位者褒贬无
　作孔子遂乃定礼乐删诗书赞易道以明道德仁义
　之源修春秋以正君臣父子之法又虑虽知其法未
　知其行遂说孝经一十八章以明君臣父子之行所

　寄知其法者修其行知其行者谨其法故孝经纬曰
　孔子云欲观我褒贬诸侯之志在春秋崇人伦之行
　在孝经是知孝经虽居六籍之外乃与春秋为表矣
　先儒或云夫子为曾参所说此未尽其指归也盖曾
　子在七十弟子中孝行最著孔子乃假立曾子为请
　益问答之人以广明孝道既说之后乃属与曾子洎
　遭暴秦焚书并为煨烬汉膺天命复阐微言孝经河
　閒颜芝所藏因始传之于世自西汉及魏历晋宋齐

　梁注解之者迨及百家至有唐之初虽备存秘府而
　简编多有残缺传行者唯孔安国郑康成两家之注
　并有梁博士皇侃义疏播于国序然辞多纰谬理昧
　精研至唐玄宗朝乃诏群儒学官俾其集议是以刘
　子玄辨郑注有十谬七惑司马坚斥孔注多鄙俚不
　经其馀诸家注解皆荣华其言妄生穿凿明皇遂于
　先儒注中采摭菁英芟去烦乱撮其义理允当者用
　为注解至天宝二年注成颁行天下仍自八分御札

　勒于石碑即今京兆石台孝经是也
　
　
　
　
　
　
　孝经注疏序

　孝经注疏序考證
孝经注疏序孔子乃假立曾子为请益问答之文○吕
　维祺曰所云假立曾子断不其然朱子直以为曾子
　门人记录之书观仲尼居曾子侍及中间子曰字理
　亦近似盖此书疑曾子与其门人所记然必有经孔
　子裁定故曰行在孝经也(臣照/)按孔子曰吾志在春
　秋行在孝经春秋天子之事也孔子作春秋托诸空
　言而非见诸实事必明王兴而孔子辅之乃能为东

　周以行其志故曰志在春秋若孝经则大夫有大夫
　之孝士有士之孝庶人有庶人之孝殊涂而同归莫
　非则天明而事地察固实事而非空言故曰行在孝
　经如以曾经孔子裁定而为行在孝经则春秋者孔
　子笔则笔削则削游夏不能赞一辞矣岂转不得为
　行在春秋乎
　
　孝经注疏序考證

钦定四库全书
　孝经序
　　唐明皇撰　宋邢炳疏
　御制序并注疏(正义曰孝经者孔子为曾参陈孝道/也汉初长孙氏博士江翁少府后仓)
　(谏大夫翼奉安昌侯张禹传之各自名家经文皆同/唯孔氏壁中古文为异至刘炫遂以古孝经庶人章)
　(分为二曾子敢问章分为三又多闺门一章凡二十/二章桓谭新论云古孝经千八百七十二字今异者)
　(四百馀字孝者事亲之名经者常行之典按汉书艺/文志云夫孝天之经地之义民之行也举大者言故)
　(曰孝经又按礼记祭统云孝者畜也畜养也释名云/孝好也周礼谥法至顺曰孝总而言之道常在心尽)

　(其色养中情悦好承顺无怠之义也尔雅善事父母/为孝皇侃云经者常也法也此经为教任重道远虽)
　(复时移代革金石可消而为孝事亲常行存世不灭/是其常也为百代规模人生所资是其法也言孝之)
　(为教使可常而法之易有上经下经老子有道经德/经孝为百行之本故名曰孝经经之创制孔子所撰)
　(也前贤以为曾参虽有至孝之性未达孝德之本偶/于閒居因得侍坐参起问于夫子夫子随而答参是)
　(以集录因名为孝经寻绎再三将未为得也何者夫/子刋缉前史而修春秋犹云笔则笔削则削四科十)
　(哲莫敢措辞案钩命决云夫子曰吾志在春秋行在/孝经斯则脩春秋撰孝经孔子之志行也何为重其)
　(志而自笔削轻其行而假他人者乎按刘炫述义其/略曰炫谓孔子自作孝经本非曾参请业而对也士)
　(有百行以孝为本本立而后道行道行而后业就故/曰明王之以孝治天下也然则治世之要孰能非乎)

　(徒以教化之道因时立称经典之目随事表名至使/威仪礼节之馀盛传当代孝悌德行之本隐而不彰)
　(夫子运偶陵迟礼乐崩坏名教将绝特感圣心因弟/子有请问之道师儒有教诲之义故假曾子之言以)
　(为对扬之体乃非曾子实有问也若疑而始问答以/申辞则曾子应每章一问仲尼应每问一答按经夫)
　(子先自言之非参请也诸章以次演之非待问也且/辞义血脉文连旨环而开宗题其端绪馀章广而成)
　(之非一问一答之势也理有所极方始发问又非请/业请答之事首章言先王有至德要道则下章云此)
　(之谓要道也非至德其孰能顺民皆遥结道德不答/曾子也举此为例凡有数科必其主为曾子言首章)
　(答曾子已了何由不待曾子问更自述而脩之且三/起曾参侍坐与之别二者是问也一者叹之也故假)
　(言乘閒曾子坐也与之论孝开宗明义上陈天子下/陈庶人语尽无更端于曾子未有请故假参叹孝之)

　(大又说以孝为理之功说之以终欲言其圣道莫大/于孝又假参问乃说圣人之德不加于孝在前论敬)
　(顺之道未有规谏之事慇勤在悦色不可顿说犯颜/故须更借曾子言陈谏争之义此在孔子须参问非)
　(参须问孔子也庄周之斥鴳笑鹏罔两问影屈原之/渔父鼓枻太卜拂龟马卿之乌有无是扬雄之翰林)
　(子墨宁非师祖制作以为楷模者乎若依郑说实居/讲堂则广延生徒侍坐非一夫子岂凌人侮众独与)
　(参言邪且云汝知之乎何必直汝曾子而参先避席/乎必其遍告诸生又有对者当参不让侪辈而独答)
　(乎假使独与参言言毕参自集录岂宜称师字者乎/由斯言之经教发极夫子所撰也而汉书艺文志云)
　(孝经者孔子为曾参陈孝道也谓其为曾子特说此/经然则圣人之有述作岂为一人而已斯皆误本其)
　(文致兹乖谬也所以先儒注解多所未行唯郑玄之/六艺论曰孔子以六艺题目不同指意殊别恐道离)

　(散后世莫知根源故作孝经以总会之其言虽则不/然其意颇近之矣然入室之徒不一独假曾子为言)
　(以参偏得孝名也老子曰六亲不和有孝慈然则孝/慈之名因不和而有若万行俱备称为人圣则凡圣)
　(无不孝也而家有三恶舜称大孝龙逢比干忠名独/彰君不明也孝已伯奇之名偏著母不慈也曾子性)
　(虽至孝盖有由而发矣藜蒸不熟而出其妻家法严/也耘瓜伤苗几陨其命明父少恩也曾子孝名之大)
　(其或由兹固非参性迟朴躬行匹夫之孝也审考经/言详稽炫释实藏理于古而独得之于今者与元氏)
　(虽同炫说恐未尽善今以艺文志及郑氏所说为得/其作经年先儒以为鲁哀公十四年西狩获麟而作)
　(春秋至十六年夏四月己丑孔子卒为證则作在鲁/哀公十四年后十六年前案钩命决云孔子曰吾志)
　(在春秋行在孝经据先后言之明孝经之文同春秋/作也又钩命决云孔子曰春秋属商孝经属参则孝)

　(经之作在春秋后也○御者按大戴礼盛德篇云德/法者御民之本也古之御政以治天下者冢宰之官)
　(以成道司徒之官以成德宗伯之官以成仁司马之/官以成圣司寇之官以成义司空之官以成礼故六)
　(官以为辔司会均入以为軜故曰御四马者执六辔/御天地与人与事者亦有六政是故善御者正身同)
　(辔均马力齐马心唯其所引而之以取长道远行可/以之急疾可以御天地与人事此四者圣人之所乘)
　(也是故天子御者内史太史左右手也六官亦六辔/也天子三公合以执六官均五政齐五法以御四者)
　(故亦唯其所引而之以之道则国治以之德则国安/以之仁则国和以之圣则国平以之义则国成以之)
　(礼则国定此御政之礼也然则御者治天下之名若/柔辔之御刚马也家语亦有此文是以秦汉以来以)
　(御为至尊之称又蔡邕独断曰御者进也凡衣服加/于身饮食入于口妃妾接于寝皆曰御至于器物制)

　(作亦皆以御言之故此云御也○制者裁剪述作之/谓也故左传曰子有美锦不使人学制焉取此美名)
　(故人之文章述作皆谓之制以此序唐玄宗所撰故/云御制也玄宗唐第六帝也讳隆基睿宗之子以延)
　(和元年即位时年三十三在位四十五年年七十八/登遐谥曰明孝皇帝庙号玄宗开元十年制经序并)
　(注○序者按诗颂云继序思不忘毛传云序绪也又/释诂云叙绪也是序与叙音义同郭璞云又为端绪)
　(然则此言序者举一经之端绪耳○并注者并兼也/注著也解释经指使义理著明也言非但制序兼亦)
　(作注故云并也案今俗所行孝经题曰郑氏注近古/皆谓康成而晋魏之朝无有此说晋穆帝永和十一)
　(年及孝武太元元年再聚群臣共论经义有荀暴者/撰集孝经诸说始以郑氏为宗晋末以来多有异论)
　(陆澄以为非玄所注请不藏于袐省王俭不依其请/遂得见传至魏齐则立学官著作律令盖由其俗无)

　(识故致斯讹舛然则经非郑玄所注其验有十二焉/据郑自序云遭党锢之事逃难至党锢事解注古文)
　(尚书毛诗论语为袁谭所逼来至元城乃注周易都/无注孝经之文其验一也郑君卒后其弟子追论师)
　(所注述及应对时人谓之郑志其言郑所注者唯有/毛诗三礼尚书周易都不言注孝经其验二也又郑)
　(志目录记郑之所注五经之外有中候大传七政论/乾象历六艺论毛诗谱答临硕难礼许慎异议释废)
　(疾发墨守箴膏肓答甄守然等书寸纸片言莫不悉/载若有孝经之注无容匿而不言其验三也郑之弟)
　(子分授门徒各述所言更为问答编录其语谓之郑/记唯载礼易论语其言不及孝经其验四也赵商作)
　(郑玄碑铭具载诸所注笺验论亦不言注孝经晋中/经簿周易尚书中候尚书大传毛诗周礼仪礼礼记)
　(论语凡九书皆云郑氏注名玄至于孝经则称郑氏/解无名玄二字其验五也春秋纬演孔图注云康成)

　(注三礼诗易尚书论语其春秋孝经则有评论宋均/诗谱序云我先师北海郑司农则均是玄之传业弟)
　(子师有注述无容不知而云春秋孝经唯有评论非/玄所注特明其验六也又宋均孝经纬注引郑六艺)
　(论叙孝经云玄又为之注司农论如是而均无闻焉/有义无辞令予昏惑举郑之语而云无闻其验七也)
　(宋均春秋纬注云为春秋孝经略说则非注之谓所/言又为之注者汎辞耳非事实其叙春秋亦云玄又)
　(为之注宁可复责以实注春秋乎其验八也后汉史/书存于代者有谢承薛莹司马彪袁山松等其所注)
　(皆无孝经唯范晔书有孝经其验九也王肃孝经传/首有司马宣王奉诏令诸儒注述孝经以肃说为长)
　(若先有郑注亦应言及而不言郑其验十也王肃注/书好发郑短凡有小失皆在圣證若孝经此注亦出)
　(郑氏被肃攻击最应烦多而肃无言其验十一也魏/晋朝贤辨论时事郑氏诸注无不撮引未有一言孝)

　(经注者其验十二也以此證验易为讨覈而代之学/者不觉其非乘后谬说竞相推举诸解不立学官此)
　(注独行于世观言语鄙陋义理乖谬固不可示彼后/来传诸不朽至古文孝经孔传本出孔氏壁中语甚)
　(详正无俟商𣙜而旷代亡逸不被流行隋开皇十四/年秘书学生王逸于京市陈人处买得一本送与著)
　(作王卲以示河间刘炫仍令校定而此书更无兼本/难可依凭炫辄以所见率意刋改因著古文孝经稽)
　(疑一篇故开元七年敕议之际刘子玄等议以为孔/郑二家云泥致隔今纶旨焕发校其短长必谓行孔)
　(废郑于义为允国子博士司马贞议曰今文孝经是/汉河间王所得颜芝本至刘向以此参校古文省除)
　(繁惑定此一十八章其注相承云是郑玄所作而郑/志及目录等不载故往贤共疑焉唯荀昶范晔以为)
　(郑注故昶集解孝经具载此注为优且其注纵非郑/玄而义旨敷畅将为得所虽数处小有非稳实亦未)

　(爽经旨其古文二十二章虽出孔壁先是安国作传/缘遭巫蛊未之行也昶集注之时尚未见孔传中朝)
　(遂亡其本近儒欲崇古学妄作传学假称孔氏辄穿/凿改更又伪作闺门一章刘炫诡随妄称其善且闺)
　(门之义近俗之语必非宣尼正说案其文云闺门之/内具礼矣严亲严兄妻子臣妾繇百姓徒役也是比)
　(妻子于徒役文句凡鄙不合经典又分庶人章从故/自天子已下别为一章仍加子曰二字然故者逮下)
　(之辞既是章首不合言故是古人既没后人妄开此/等数章以应二十二之数非但经文不真抑亦传文)
　(浅伪又注用天之道分地之利其略曰脱之应功暴/其肌体朝暮从事露发徒足少而习之其心安焉此)
　(语虽旁出诸子而引之为注何言之鄙俚乎与郑氏/所云分别五土视其高下高田宜黍稷下田宜稻麦)
　(优劣悬殊曾何等级今议者欲取近儒诡说而废郑/注理实未可请准今式孝经郑注与孔传依旧俱行)

　(诏郑注仍旧行用孔传亦存是时苏宋文吏拘于流/俗不能发明古义奏议排子玄令诸儒对定司马贞)
　(与学生郗常等十人尽非子玄卒从诸儒之说至/十年上自注孝经颁于天下卒以十八章为定)
朕闻上古其风朴略疏(正义曰自此以下至于序末凡/有五段明义当段自解其指于)
(此不复繁文今此初段序孝之所起及可以教人而为/德本也朕者我也古者尊卑皆称之故帝舜命禹曰朕)
(志先定禹曰朕德罔克皋陶曰朕言惠可底行又屈原/亦云朕皇考曰伯庸是由古人质故君臣共称至秦始)
(皇二十六年始定为天子之称闻者目之不睹耳之所/传曰闻上古者经典所说不同案礼运郑玄注云中古)
(未有釜甑则谓神农为中古若易历三古则伏牺为上/古文王为中古孔子为下古若三王对五帝则五帝亦)
(为上古故士冠记云大古冠布下云三王共皮弁则大/古五帝时也大古亦上古也以其文各有所对故上古)

(中古不同也此云上古者亦谓五帝以上也知者以下/云及乎仁义既有以礼运及老子言之仁义之盛在三)
(王之世则此上古自然当五帝以上也云其风朴略者/风教也朴质也略疏也言上古之君贵尚道德其于教)
(化则质朴/疏略也)虽因心之孝已萌而资敬之礼犹简疏(正义/曰因)
(犹亲也资犹取也言上古之人有自然亲爱父母之心/如此之孝虽已萌兆而取其恭敬之礼节犹尚简少也)
(周礼大司徒教六行云孝友睦姻任恤注云因亲于外/亲是因得为亲也诗大雅皇矣云维此王季因心则友)
(士章云资于事父以事君而敬同/此其所出之文也故引以为序耳)及乎仁义既有亲誉
益著疏(正义曰及乎者语之发端连上逮下之辞也仁/者兼爱之名义者裁非之谓仁义既有谓三王)
(时也案曲礼云太上贵德郑注云太上帝皇之世又礼/运云大道之行也郑注云大道谓五帝时老子德经云)

(失道而后德失德而后仁失仁而后义是道德当三皇/五帝时则仁义当三王之时可知也慈爱之心曰亲声)
(美之称曰誉谓三王之世天下为家各亲其亲各/子其子亲誉之道日益著见故曰亲誉益著也)圣人
知孝之可以教人也疏(正义曰圣人谓以孝治天下之/明王也孝为百行之本至道之)
(极故经文云圣人之/德又何以加于孝乎)故因严以教敬因亲以教爱疏(正/义)
(曰引下经文/以證义也)于是以顺移忠之道昭矣立身扬名之义
彰矣疏(正义曰经云君子之事亲孝故忠可移于君又/曰立身行道扬名于后世言人事兄能悌以之)
(事长则为顺事亲能孝移之事君则为忠/然后立身扬名传于后世也昭彰皆明也)子曰吾志在
春秋行在孝经疏(正义曰此钩命决文也言褒贬诸侯/善恶志在于春秋人伦尊卑之行在)

(于孝/经也)是知孝者德之本欤疏(正义曰论语云孝弟也者/其为仁之本欤今言孝者)
(德之本欤欤者叹美之辞举其大者而言/故但云孝德则行之总名故变仁言德也)经曰昔者明
王之以孝理天下也不敢遗小国之臣而况于公侯伯
子男乎疏(正义曰此第二段序已仰慕先世明王欲以/博爱广敬之道被四海也经曰至男乎此孝)
(治章文也故言经曰言小国之臣尚不敢遗弃何况于/五等列爵之君乎公侯伯子男五等之爵也白虎通曰)
(公者通也公正无私之意也春秋传曰王者之后称公/侯者候也候顺逆也伯者长也为一国之长也子者字)
(也常行字爱于人也男者任也常任王事也王制云公/侯地方百里伯七十里子男五十里至于周公时增地)
(益广加赐诸侯之地公五百里侯四百里伯三百里子/二百里男一百里公为上等侯伯为中等子男为下等)

(言小国之臣谓/子男之臣也)朕尝三复斯言景行先哲疏(正义曰复/犹覆也斯)
(此也景明也哲智也言每读经至此科三度反复重读/庶几法则此有明行者先世圣智之明王也论语云南)
(容三复白圭诗云高山仰/止景行行止是其类也)虽无德教加于百姓疏(正义/曰上)
(逊辞/也)庶几广爱形于四海疏(正义曰此上意思行教也/庶几犹幸望既谦言无德)
(教加于百姓唯幸望以广敬博爱之道著见于四夷也/案经作刑刑法也今此作形则形犹见也义得两通无)
(烦改字四海即四/夷也又经别释)嗟乎夫子没而微言绝异端起而大
义乖疏(正义曰此第三段叹夫子没后遭世陵迟典籍/散亡传注舛駮所以撮其枢要而自作注也嗟)
(乎上叹辞也夫子孔子也以尝为鲁大夫故云夫子案/史记云孔子生鲁国昌平陬邑鲁襄公二十二年生年)

(七十三以鲁哀公十六年四月己丑卒葬鲁城北泗上/而微言绝者艺文志文李奇曰隐微不显之言也颜师)
(古曰精微要妙之言耳言夫子没后妙言/咸绝七十子既丧而异端并起大义悉乖)况泯绝于秦
得之者皆煨烬之末疏(正义曰泯灭也秦者陇西谷名/也在雍州鸟鼠山之东北昔皋)
(陶之子伯翳佐禹治水有功舜命作虞赐姓曰嬴其末/孙非子为周孝王养马于汧渭之间封为附庸邑于秦)
(谷及非子之曾孙秦仲周宣王又命为大夫仲之孙襄/公讨西戎救周周室东迁以岐丰之地赐之始列为诸)
(侯春秋时称秦伯至孝公子惠文君立是为惠王及庄/襄王为秦质子于赵见吕不韦姬说而取之生始皇按)
(秦昭王四十八年正月生于邯郸及生名为政姓赵氏/年十三庄襄王死政代立为秦王至二十六年平定天)
(下号曰始皇帝三十四年置酒咸阳宫博士齐人淳于/越进曰臣闻殷周之王千馀岁封子弟立功臣自为枝)

(辅今陛下有海内而子弟为匹夫卒有田常六卿之臣/无辅拂何以辅政哉丞相李斯曰五帝不相复三代不)
(相袭非其相反时变异也今陛下创大业建万世之功/固非愚儒之所知臣请史官非秦记皆烧之非博士官)
(所职天下敢有藏诗书百家语者悉诣守尉杂烧之制/曰可三十五年以为诸生诽谤乃自除犯禁者四百六)
(十馀人皆坑之咸阳是经籍之道灭绝于秦说文云煨/盆火也烬火馀也言遭秦焚坑之后典籍灭绝虽仅有)
(存者皆火馀之微末耳若伏/胜尚书颜贞孝经之类是也)滥觞于汉传之者皆糟粕
之馀疏(正义曰案家语孔子谓子路曰夫江始于岷山/其源可以滥觞及其至江津也不舫舟不避风)
(雨不可以涉王肃曰觞所以盛酒者言其微也又文选/郭景纯江赋曰惟岷山之导江初发源乎滥觞臣翰注)
(云滥谓汎滥小流猊觞酒盏也谓发源小如一盏汉者/巴蜀之间水名也二世元年诸侯叛秦沛人共立刘季)

(以为沛公二年八月入秦秦相赵高杀二世立二世兄/子子婴冬十月为汉元年子婴二年春正月项羽尊楚)
(怀王为义帝羽自立为西楚霸王更立沛公为汉王王/巴蜀汉中四十一县都南郑五年破项羽斩之六年二)
(月即皇帝位于汜水之阳遂取汉为天下号若商周然/也汉兴改秦之政大收篇籍言从始皇焚烧之后至汉)
(氏尊学初除挟书之律有河间人颜贞出其父芝所藏/凡一十八章以相传授言其至少故曰滥觞于汉也其)
(后浸盛则如江矣释名曰酒滓曰糟浮米曰粕既以滥/觞况其少因取糟粕比其微言醇粹既丧但馀此糟粕)
(耳/)故鲁史春秋学开五传疏(正义曰故者因上起下之/语夫子约鲁史春秋学开)
(五传者谓各专已学以相教授分经作传凡有五家开/则分也五传者案汉书艺文志云左氏传三十卷左丘)
(明鲁太史也公羊传十一卷公羊子齐人名高受经于/子夏谷梁传十一卷名赤鲁人糜信云与秦孝公同时)

(十录云名俶字元始风俗通云子夏门人邹氏传十一/卷汉书云王吉善邹氏春秋夹氏传十一卷有录无书)
(其邹夹二家邹氏无师夹氏未有/书故不显于世盖王莽时亡失耳)国风雅颂分为四诗
疏(正义曰诗有国风小雅大雅周颂鲁颂商颂故曰国/风雅颂四诗者毛诗韩诗齐诗鲁诗也毛诗自夫子)
(授卜商传至大毛公名亨大毛公授毛苌赵人为河间/献王博士先有子夏诗传一卷苌各置其篇常存其作)
(者至后汉大司农郑玄为之笺是曰毛诗韩诗者汉文/帝时博士燕人韩婴所传武帝时与董仲舒论于上前)
(仲舒不能难至晋无人传习是曰韩诗齐诗者汉景帝/时博士清河太傅辕固生所传号齐诗传夏侯始昌昌)
(授后苍辈门人尤盛后汉陈元方亦传之至西晋亡是/曰齐诗鲁诗者汉武帝时鲁人申公所述以经为训詀)
(教之无传疑者/则阙号为鲁诗)去圣逾远源流益别疏(正义曰逾越也/百川之本曰源)

(水行曰流增多曰益言秦汉而下上去孔子圣越远/孝经本是一源诸家增益别为众流谓其文不同也)近
观孝经旧注舛駮尤甚疏(正义曰孝经今文称郑玄注/古文称孔安国注先儒详之)
(皆非真实而学者互相宗尚舛乖也駮错也尤过/也今言观此二注乖错过甚故言舛駮尤甚也)至于
迹相祖述殆且百家疏(正义曰至于者语更端之辞也/迹踪迹也祖始也因而明之曰)
(述言学者踪迹相寻以在前者为始后人从而述脩之/若仲尼祖述尧舜之为也殆近也言近且百家目其多)
(也考其人今文则有魏王肃苏林何晏刘劭吴韦昭谢/万徐整晋袁宏虞槃佑东晋杨泓殷仲文车胤孙氏庾)
(氏荀昶孔光何承天释慧琳齐王玄载明僧绍及汉之/长孙氏江翁翼奉后苍张禹郑众郑玄所说各擅为一)
(家也其梁皇侃撰义疏三卷梁武帝作讲疏贺㻛严植/之刘贞简明山宾咸有说隋有钜鹿魏真克者亦为之)

(训注其古文出自孔氏坏壁本是孔安国作传会巫蛊/事其本亡失至隋王邵所得以送刘炫炫叙其得丧述)
(其义疏议之刘绰亦作疏与郑义俱行又马融亦/作古文孝经传而世不传此皆祖述名家者也)业擅
专门犹将十室疏(正义曰上言百家者大略㫮祖述而/已其于传守已业专门命氏者尚自)
(将近十室室则家也尔雅释宫云宫谓之室室谓之宫/其内谓之家但与上百家变文耳故言十室其十室之)
(名序不指摘不可强言盖后/苍张禹郑玄王肃之徒也)希升堂者必自开户牖疏
(正义曰希望也论语云子曰由也升堂矣未入于室夫/子言仲由升我堂矣未入于室耳今祖述孝经之人望)
(升夫子之堂者既不得其门而入必自/擅开门户窗牖矣言其妄为穿凿也)攀逸驾者必骋
殊轨辙疏(正义曰攀引也逸驾谓奔逸之车驾也案庄/子颜渊问于仲尼曰夫子步亦步夫子趋亦)

(趋夫子驰亦驰夫子奔逸绝尘而回瞠若乎后耳言夫/子之道神速不可及也今祖述孝经之人欲仰慕攀引)
(夫子奔逸之驾者既不得直道而行必驰骋于殊异之/轨辙矣言不知道之无从也两辙之间曰轨车轮所轹)
(曰/辙)是以道隐小成言隐浮伪疏(正义曰道者圣人之大/道也隐蔽也小成谓小)
(道而有成德者也言者夫子之至言也浮伪谓浮华汎/辨也言此穿凿驰骋之徒唯行小道华辨致使大道至)
(言皆为隐蔽真实则不可隐故庄子内篇齐物论云道/恶乎隐而有真伪言恶乎隐而有是非道恶乎往而不)
(存言恶乎存而不可道隐于小成言隐于荣华/此文与彼同唯荣华作浮伪其文意则不异也)且传以
通经为义义以必当为主疏(正义曰且者语辞传者注/解之别名传释经意传示)
(后人则谓之传注者著也约文敷畅使经义著明则谓/之注作传曰题不为义例或曰前汉以前名传后汉以)

(来名注盖亦未然例则马融亦谓之传知或说非也此/言传注解释则以通畅经指为义义之裁断则以必然)
(当理为/主也)至当归一精义无二疏(正义曰至极之当必归/于一精妙之义焉有二)
(三将言诸家不/同宜会合之也)安得不剪其繁芜而撮其枢要也疏(正/义)
(曰安何也诸家之说既互有得失何得不/剪截繁多芜秽而撮取其枢机要道也)韦昭王肃先
儒之领袖虞翻刘劭抑又次焉疏(正义曰自此至有补/将来为第四段序作)
(注之意举六家异同会五经旨趣敷畅经义垂益将来/也吴志曰韦曜字弘嗣吴郡云阳人本名昭避晋文帝)
(讳改名曜仕吴至中书仆射侍中领左国史封高陵亭/侯魏志曰王肃字子雍王朗之子仕魏历散骑黄门侍)
(郎散骑常侍兼太常吴志虞翻字仲翔会稽馀姚人汉/末举茂才曹公辟不就仕吴以儒学闻为老子论语国)

(语训注传于世魏志刘劭字孔才广平邯郸人仕魏历/散骑常侍赐爵关内侯著人物志百篇此指言韦王所)
(学在先儒之中如衣之有领袖/也虞刘二家亚次之抑语辞也)刘炫明安国之本陆澄
讥康成之注疏(正义曰隋书云刘炫字光伯河间景城/人炫左画方右画圆口诵目数耳听五)
(事并举无所遗失仕后周直门下省竟不得官县司责/其赋役炫自陈于内史乞送吏部吏部尚书韦世康问)
(其所能炫自为状曰周礼礼记毛诗尚书公羊左传孝/经论语孔郑王何服杜等注凡十三家虽义有精粗并)
(堪讲授周易仪礼榖梁用功颇少子史文集嘉言美事/咸诵于心天文律历穷覈微妙公私文翰未尝举手吏)
(部竟不详试除殿内将军仕隋历大学博士罢归河间/贼中饿死谥宣德先生初炫既得王邵所送古文孔安)
(国注本遂著古文稽疑以明之萧子显齐书曰陆澄字/彦渊吴郡吴人也少好学博览无所不知起家仕宋至)

(齐历国子祭酒光禄大夫初澄以晋荀昶所/学为非郑玄所注请不藏秘书王俭违其议)在理或当
何必求人疏(正义曰言但在注释之理允当/不必讥非其人也求犹责也)今故特举
六家之异同会五经之旨趣疏(正义曰六家即韦昭王/肃虞翻刘劭刘炫陆澄)
(也言举此六家而又/会合诸经之旨趣耳)约文敷畅义则昭然疏(正义曰约/省也敷布)
(也畅通也言作注之体直约省其文不假繁/多能遍布通畅经义使之昭明也然辞也)分注错经
理亦条贯疏(正义曰谓分其注解閒错经文也经注虽/然分错其理亦不相乱而有条有贯也书)
(云若网在纲有条而不紊论语子曰/参乎吾道一以贯之是条贯之理也)写之琬琰庶有补
于将来疏(正义曰案考工记玉人职云琬圭九寸而缫/以象德注云琬犹圜也王使之瑞节也诸侯)

(有德王命赐之使者执琬圭以致命焉缫藉也又云琰/圭九寸判规以除慝以易行注云凡圭琰上半寸琰圭)
(琰半以上又半为瑑饰诸侯有为不义使者征之执以/为瑞节也除慝诛恶逆也易行去繁苛今言以此所注)
(孝经写之琬圭琰圭之上若简策之为庶几有所裨补/于将来学者或曰谓刋石也而言写之琬琰者取其美)
(名/耳)且夫子谈经志取垂训疏(正义曰自此至序末为第/五段言夫子之经言约意)
(深注繁文不能具载仍作疏义以广其旨也/且夫子所谈之经其志但取垂训后代而已)虽五孝之
用则别而百行之源不殊疏(正义曰五孝者天子诸侯/卿大夫士庶人五等所行)
(之孝也言此五孝之用虽尊卑不/同而孝为百行之源则其致一也)是以一章之中凡有
数句一句之内意有兼明疏(正义曰积句以成章章者/明也总义包体所以明情)

(者也句必联字而言句者局也联字分疆所以局言者/也言夫子所脩之经志在殷勤垂训所以一章之中凡)
(有数句一句之内意有兼明者也/若移忠移顺博爱广敬之类皆是)具载则文繁略之又
义阙疏(正义曰言作注之体意在约文/敷畅复恐太略则大义或阙)今存于疏用广
发挥疏(正义曰此言必须作疏之义也发谓发越挥谓/挥散若其注文未备者则具存于疏用此义疏)
(以广大发越挥散/夫子之经旨也)
　
　
　孝经序

　孝经序考證
唐明皇御制序疏至古文孝经孔传本出孔氏壁中○
　许冲曰说文云古文孝经昭帝时鲁国三老所献按
　志云孔氏壁中古文则与尚书同出也盖始出于武
　帝时至昭帝时乃献之
而旷代亡逸不被流行○隋志安国之本亡于梁乱
夫子没而微言绝疏云艺文志文○(臣清植/)按此句乃
　刘歆移让太常博士书中语班志盖引用之耳

滥觞于汉疏云子婴二年春正月项羽尊楚怀王为义
　帝羽自立为西楚霸王更立沛公为汉王○(臣清植/)
　按汉书高祖本纪羽自立及立沛公皆二月事此作
　正月疑羽自立上脱二月两字
学开五传疏公羊传十一卷谷梁传十一卷○隋志春
　秋公羊传十二卷梁有春秋谷梁传十五卷卷数与
　汉志异
分为四诗疏毛诗自夫子授卜商传至大毛公名亨○

　徐整云子夏授高行子高行子授薛仓子薛仓子授
　帛妙子帛妙子授河间大毛公一云子夏传曾申申
　传魏人李克克传鲁人孟仲子孟仲子传根牟子根
　牟子传赵人孙卿子孙卿子传鲁人大毛公
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　孝经序考證