钦定四库全书
　净德集卷十八
　　　　　　　　　　　　　宋　吕陶　撰
　论
　　文武举大略论
古之人制为君臣之分者不独全人主之尊而巳势必
相须义必相济所以经纶天下国家而措斯民于治安
之域也故比以元首股肱耳目腹心之象明其同心合

体而成功立事此万世不易之道矣然而天下治乱不
常苟值创始造端之势则其君臣之际为力难易又可
知矣夫非上之任下者得其道下之事上者尽其能则
天下之务孰能应之哉韪乎高祖之经营群臣之际会
也可谓上任之得其道下事之尽其能也方秦之衰天
下惴惴困于暴刻之馀而求其所以息肩之地是故以
布衣之资一剑之任始终五载遂成帝业鼎祚之安传
至二百馀年而始危者岂独高祖之材能所致哉盖亦

一时之贤杰有以先后左右而勋业始完也班固之论
曰任萧曹之文用良平之谋骋陆郦之辩制叔孙通之
仪文武相配大略举焉尽之矣夫庶事草创而天下之
法度不立则何以维持民心哉此萧曹之文必任而宽
厚清静所以率下也四方多难而天下之势易动则何
以保于全安哉此良平之智必用而出奇决胜所以中
于机会也干虑则智有时而穷此郦陆之辨所以必骋
而开说于后也连衽而起被衮南向而接之则人未之

服此叔孙通之仪所以必制而示朝廷之礼也此四者
皆圣人所以经营天下而守之之先务而高帝能之则
大略已举大功巳成乃其验也议者以为知人善任使
而史臣亦言其规模宏远信不妄矣
　　张冯近王道论
圣人之所谓至公者情无所狗而已故朝廷之事君子
有以一言而正之者盖体于至公也体圣人之公出君
子之言而朝廷之事得其正推此心加于天下乃至治

之道矣求之于古人而见于张季冯公矣质之以六经
之义而合于洪范之皇极矣夫洪范之皇极盖统九畴
之中而立为之法以为人君大用中道以范四海不可
过之而不可不及也故其说曰无偏无党王道荡荡又
曰无党无偏王道平平且天下之治莫尚王道而王道
之说惟戒于党偏则王道岂有他乎一本于至公而已
也以至公为言而适于正则君子何慊于王道哉犯跸
之罪文帝欲诛之释之请以赎论为之言曰法者天下

公共廷尉天下之平用法一倾则民无所错既而获从
其请文帝引李齐之事思得良将冯唐为之言曰虽有
颇牧亦不能用以发上意而辨魏尚之非罪帝悟其说
复以尚守云中夫释之非私于犯跸也盖能执法持平
而不夺于人君之势也冯唐非私于魏尚也盖惜有功
见废而明于任将之术也以释之守法之心措诸天下
则狱讼有不平乎以冯唐论将之心措诸天下则赏罚
有不当乎求之王道诚近之已此太史公所以深嘉而

屡叹也后之议者谓天子之吏犹不可失平而天子之
身安可以失则释之之言未探本矣文帝能信亚夫之
能军何至不用颇牧则冯唐之论为有激矣岂有责备
贤者之意哉然历观汉之名臣言切于事而会合经训
如二者鲜矣书曰皇极之敷言是训是行以近天子之
光其张冯之谓欤
　　贾山与路温舒同传论
自春秋之法绝笔于获麟之一句而褒贬重轻之义进

退是非之训卒不可得而复见耶其大权大法幽深隐
奥则不可得而见矣其祖述圣人之绪馀而立为一家
之学裁成义例以示后世庶几得其髣髴者犹可见焉
迁固之史是也马迁始改编年之旧而为纪传之书以
帝王继统而谓之纪以公侯传国而谓之世家以卿大
夫列位而为之传而善恶褒贬之意寓于其中其为功
亦勤矣至班固则又继其法而成一代之史夫二百年
间天下国家君臣事物之变可谓广且多矣以八十万

字之文可胜载耶向非裁之以义例则错乱糅杂而莫
能究其体要知其统类乌足以称为良史哉故纪言其
略而传载其详而传之先后抑有义焉以功之大小而
次之则韩彭之后当继之以卫霍也以人之贤愚而次
之则萧曹之后当继之以丙魏也而世之远近殊不接
矣亦非记事之体也故传之所次服虔谓不以功之大
小人之贤愚惟以时之先后而颜师古亦曰又以事类
相从夫时之先后相继而事之义类相从则一时之本

末众人之是非举其端而可以推之矣贾山之至言皆
借秦以为喻路温舒之抗疏则亦曰秦有十失其一尚
存治狱之吏是也二人之志皆指明秦氏之乱亡以劘
切世主而欲其除烦救弊岂非事类之一耶传而同之
不为失矣不独此而已也欲观其变诈之迹则见于张
耳陈馀欲观其开陈治乱之道则见于徐乐严安欲观
禦边之策则见于贾捐之严助欲观抚民之要则见于
龚遂召信臣凡为此者皆类而从之之谓也师古之言

槩举一二以明之信乎固之称良史也
　　汤周福祚如何论
甚矣天道之难言也六经之说有曰皇天无亲惟德是
辅又曰作善降之百祥作不善降之百殃又曰积善之
家必有馀庆积不善之家必有馀殃此儒者守之以为
定论而谓其可必也予考以人事而实其福善祸淫之
说则亦未必皆然盖昔者司马迁以为伯夷叔齐以义
諌周食薇而死颜回无迁怒贰过之失孔子美其好学

而亦夭丧盗蹠恣行暴虐杀千人反以寿终天之报施
善人信何如哉此史迁疑而未辨学者尝惑矣至于班
固评张汤杜周之子孙则又可疑焉固之言曰张汤杜
周并起文墨小吏列于酷吏皆有良子德器自过爵位
尊显继世立朝相与提衡至于建武杜氏爵乃独绝迹
其福祚元功儒林之后莫能及也夫萧何曹参之才张
良陈平之智与高祖经营天下措之乂安要其所以兴
利除害功济斯民盖亦深也韦贤贡禹之学匡衡薛宣

之能其辅导时君有补于治盖亦多也而其后子孙或
数十年而世绝或一冉传而国除彼持法刻深者乃享
祚悠长有至建武而后绝者岂报施之理不得而知之
欤窃尝思之颜子死孔子谓之不幸夫以德而夭圣人
以为不幸则德而寿者出于幸而已使天之祸福家至
而人论之则审无可疑而圣人亦不以幸不幸为之说
而乃遍覆包含于九州之内外为善于此者未必蒙祐
于彼履恶于下者未必获咎于上则难以一人之报施

而言天矣以圣人幸不幸之说而求其福善祸淫之应
则天与人两不相废而教存于中夫又何疑焉且于公
之善听其高门以自显岂幸哉丙吉之阴德则传子而
不侯盖不幸矣汤周之福祚抑可明于斯也
　　教论
因人之所能而导之不强人之所未能而使之自至则
天下皆知为善之易而不苦其难吾之教亦不劳而成
也人之所能者素有于内也其所未能者扩于外而后

得也施其素有于内者则用力固少矣而又扩之于外
则何行而不健何求而不遂乎抉瞽者之目而授以离
娄之任提聋者之耳而训以师旷之技彼自知其资之
不可为也虽早夜谆谆语之安肯信其说而从哉御不
失其步骤射不失其容止而告之曰久而不已则五节
五善可以具焉其人必有激昂自进之心而无恐缩不
敢之意何则其资可为而无所惮也及其久而不巳则
所谓五节五善者亦庶几矣忠信廉孝者天下之人皆

目之曰善行而欲行之也或告之曰如比干乃谓之忠
如尾生乃谓之信如伯夷乃谓之廉如虞舜乃谓之孝
则其心莫不畏其不可及而自惰焉倘告之人不欺于
人足以为忠不食其言足以为信不苟于得足以为廉
不悖其亲足以为孝则孰不欣然而愿行之行之而不
己安知其不尽夫所谓忠信廉孝之道哉古之圣人察
夫人情而知其资之可为而虑其心之畏不可以及是
故为之教也不过其端不咈其欲充其所有致其所无

引之以至易要之以至难昔孔子之门人弟子皆贤明
才哲可谓造乎道者然其问答之语多切身近情而无
高远难知勤苦难行之事是故以敬养为孝以言动视
听不涉非礼为仁以敬鬼神而远之为智以先行其言
而后从为君子凡为此说者欲人为善之易及后世道
丧而教衰人持异论而失其本统以告子之贤而犹有
杞柳杯棬之喻谓仁义戕贼其性陈仲子许行之徒则
又叛礼义之中立苟难之行以惑世噫斯言也斯行也

无乃室天下之善心而为仁义之祸欤故孟子之教皆
先乎人之可为者后乎人之畏其不可及者先乎可为
者盖因人之所能而导之也后乎畏其不可及者盖不
强人以所未能而使之自至也且其言曰四端犹四体
也苟能充之足以保四海如是则有恻隐之心者可以
为仁仁之至则不止于恻隐也有羞恶之心者可以为
义义之至则不止于羞恶也又曰徐行后长者谓之悌
尧舜之道孝弟而已又曰鸡鸣而起孳孳为善者舜之

徒也夫惟徐行后长者鸡鸣而为善皆众人之所不惮
而其归乃至于尧舜凡为此说者所谓引之以至易要
之以至难也人之所未能者可以自至夫然后知孟子
之深于教也
　　学论上
治天下有大分大分定则天下不劳而治矣古之圣人
立为名教者盖道德仁义之施设所以齐一生民而维
持万世与天地日月相为终始而无穷已也天地之位

有高卑日月之行有明晦此物理之大别也是故有贵
则有贱有上则有下有长则有幼有大则有小有内则
有外有近则有远有重则有轻有亲则有疏有贫则有
富有隆则有杀有众则有寡有强则有弱有本则有末
有先则有后有恩则有威有刑则有当有善则有恶有
是则有非有爱则有恶有刚则有柔有宽则有猛有用
则有舍有行则有止有治则有乱有兴则有废有福则
有祸有生则有杀有与则有取有屈则有伸有宠则有

辱凡如此者盖天下之理势可以俱有而不偏立也为
父主于义为母主于慈为兄主于友为弟主于恭为君
主于明为臣主于忠夫妇有别长幼有序朋友有信是
亦不可一日忘也仁也者以爱而济此者也义也者以
宜而裁此者也礼也者以体而履此者也智也者以明
而知此者也信也者以诚而任此者也尧以是首二帝
之德舜以是致无为之功禹汤文武以是隆三代之治
皋夔稷契伊尹周公以是辅导其主绥靖其民揭而为

法度如日星之明不可得而差也施而为教化如江海
之流不可得而竭也是故传世数十累年累百虽其子
孙仅可承而守之犹足以保天下何则大分定故也名
教存故也诗者咏歌此以美刺于上也书者谋议此以
号令于下也春秋者严其体使民畏此而不敢犯也易
者神其用使民由此而不得知也六合之外圣人不言
千古之上圣人不取其不言不取者非不知也为其不
足以明大分著明教也甚矣学者之蔽且惑也舍乎迩

而求诸远也违乎明而趣诸幽也指有以言无也借虚
而论实也三光五曜灿然目前曾莫之见及其蒙冥邃
黑则熟视四方而欲辨合散之理宁非欺吾哉四通八
达坦然易履则莫之行而乃冒险阻涉危隘或奔崖谷
或穿林莽终日踽踽求以适夫大道盖亦迂矣胡不以
名教大分为之宗主耶彼名教大分者盖与天地日月
相终始而无穷已也虽能废之名教大分废则三才坏
灭生民不为禽兽者几希矣学者之力既不能毁天地

日月又乌能废名教绝大分哉徒见其哓哓于天下而
滋聋瞽之惑也且天下之事有可以力夺者有不可夺
以力者有可以势驱者有不可驱以势者有可以法齐
者有不可齐以法者凡出于迹者上之人可夺以力也
可驱以势也可齐以法也凡藏于心者虽其力与势可
以死生祸福于人而不可夺我之有驱我之从况能以
法齐我哉是故君子可蹈白刃而不离中庸也忠臣可
趣鼎镬而不可忘大节也昔者道之不幸无如暴秦焚

烧诗书坑杀学士挟书抵禁偶语弃市其势与力固足
以胜天下矣其为法以破毁圣人之道亦已至矣道果
从而丧乎及汉之兴六经百氏之书翕然杂出遍满天
下老生硕学接武于朝文章法度一日振起议者谓其
与三代同风然则秦之法固不能绳学者亦甚明矣道
不可丧教不可废故也由是而言则天下之学安可齐
之以法而必使从尔所好哉
　　学论下

天下之学而可齐以法固无有也学之兴废系乎时之
好恶则有焉昔者春秋为经一而传者三师徒异论父
子异说世主惑于其间天下从而取舍是以武帝好公
羊则谷梁废宣帝置榖梁则公羊亦诎左氏之书乃不
为世用及刘歆郑众贾逵陈元辈辨析是非折以中道
然后三家之学并行于汉而传习至今不绝方其舍而
不用与其取而立之时一时之好恶耳未能破碎大道
败坏风化也今则不然六经之旧说先儒之所讲解多

士之所宗师朝廷之所崇信凡立于学官者一切摈弃
以为无取而乃独伸一已之私见力毁万世之公议一
夫倡于前百夫和于后百夫倡于前万夫随而和之虽
亦出于世俗之好恶耳而于大道有破碎于风化有败
坏此君子之所深忧也夫易者生于数而成于变化圣
人所以尽三才之理也其吉凶祸福进退得失之涂其
安危治乱否泰消长之势其隐则造于几徵之先其显
则立于神用之表乌可以七八九六之数言哉是故刘

牧以数解不若辅嗣以用说也诗者出于性情因人之
善恶而形之言也日月星辰风雨云雷霜露山川草木
鸟兽虫鱼衣服器用或目之所触或意之所寓苟可藉
之以为言而谕人者莫不备有方其为言也何睱考合
于名数制度而后言哉是故康成以礼求不若毛公以
意得也然则易以数解诗以礼求犹不能知其旨而况
以字说乎字之大本莫过六书引而伸之触类以长而
天下之字尽在是矣一字不足以言事物之义则至于

数字数字不足则至于百十又不足则至于千万句字
者所以成文文者所以言义安有一字而能言事物之
义者且字有体也有用也今夫以健言乾以顺言坤以
止言艮以动言震以入言巽以丽言离以险言坎以说
言兑则可也凡可以一字之测皆其体也至何从而为
乾何省而为坤则一卦之用六位之变固未之尽况乎
造化之馀蕴神明之妙用而欲释以一字是犹以寻丈
之竿而测沧海也成功告神谓之讼立政垂法谓之雅

系其国俗谓之风指物明事谓之比取譬申义谓之兴
兼总辞体之用丁宁反覆务尽其情而不厌一篇之中
屡致意焉谓之赋故桑柔之作凡十六章閟宫之一章
凡三十八句如此者安可以一字为解乎昔人说尧典
数字之文至数十万言班固以为癖儒之患盖破碎大
道学者深蔽今乃区区求考于点画从省之间则破碎
又甚于曰若稽古之说也且上所好恶风化治乱由乎
此出昔晋之公卿徇其宗尚终日驰骋于冲寂虚旷之

域若乘轻舟以适江湖泛泛然自得而忘归其于天下
国家之实不一语及焉其视生民盖亦尔我而已故奸
雄伺隙而起则无术以救终之覆亡坏灭流祸数世迹
其由求盖王衍王导辈为罪之倡今之解经者不以庄
则以列不以佛则以老浩乎其无涯冥乎其无心指鬼
神之情状以言乎分义推有无之体用以及乎政教三
纲五常之所先君子之所取以守人伦之所恃以安一
切置而不议旷日持久则安危治乱之任其谁尸之西

晋之风将复见矣此君子所以深忧而不能已也安得
循理知变之士与之言学哉
　
　
　
　
　
　净德集卷十八