钦定四库全书
钦定诗经传说汇纂
　　诗序下
　小雅
　　鹿鸣燕群臣嘉宾也既饮食之又实币帛筐篚以将
　　其厚意然后忠臣嘉宾得尽其心矣(孔氏颖达曰言/群臣嘉宾者群)
　　　(臣君所飨燕则谓之宾序发首云燕群臣则此诗/为燕群臣而作经无群臣之文然则序之群臣则)
　　　(经之嘉宾一矣故群臣嘉宾并言之明群臣亦为/嘉宾也○张子曰言宾者若朝廷无宾犹当于燕)

　　　(饮立宾汉光武能友严光古必有之礼云仕而未/有禄君有馈焉曰献使焉曰寡君此亦不纯臣之)
　　　(道也不直曰君而曰寡君宾客之辞也○范氏祖/禹曰群臣在位者也嘉宾聘而未受禄者也○范)
　　　(氏处义曰文武燕饮其臣又将之以币帛礼意厚/矣人臣事君义当自尽岂必待此而后尽其心哉)
　　　(盖于朝曰君臣以名分言之也于燕曰宾主以礼/意言之也名分既严礼意未孚则君心不通乎下)
　　　(有怀不尽势使之然君使臣以礼臣事君以忠故/序诗者始曰群臣终曰忠臣也○朱子曰于朝曰)
　　　(君臣焉于燕曰宾主焉先王以礼/使臣之厚也盖亦有诸侯之使焉)
　　　辩说序得诗意但未尽其用耳其说已见本篇
　　○四牡劳使臣之来也有功而见知则说矣(郑氏康/成曰文)

　　(王为西伯之时三分天下有其二以服事殷使臣/以王事往来于其职于其来也陈其功苦以歌乐)
　　(之○孔氏颖达曰经五章皆劳辞也其有/功见知则悦矣总述劳意于经无所当也)
　　辩说首句同上然其下云云者语疏而义鄙矣
　○皇皇者华君遣使臣也送之以礼乐言远而有光
　华也(郑氏康成曰言臣出使能扬君之美延其誉于/四方则为不辱命也○孔氏颖达曰臣之出使)
　　(当光显其君常不辱命于彼○陈氏鹏飞曰人君/出使臣于千里之外苟无以发其欢忻之诚心则)
　　(臣下意气衰落○吕氏祖谦曰作是诗以遣使臣/在文王时至于周公制礼作乐之后凡遣使臣无)
　　(不用是/诗也)

　　辩说首句同上然诗所谓华者草木之华非光华
　　也
　○常棣燕兄弟也闵管蔡之失道故作常棣焉(孔氏/颖达)
　　(曰言周公闵伤管蔡二叔之不和睦而流言作乱/用兵诛之致令兄弟之恩疏恐其天下见其如此)
　　(亦疏兄弟故作此诗以燕兄弟取其相亲也此常/棣是取兄弟相亲之诗至厉王之时弃其宗族又)
　　(使兄弟之恩疏召穆公为是之故又重述此诗而/歌以亲之外传云周文公之诗曰兄弟阋于墙外)
　　(禦其侮则此诗自是成王之时周公所作召穆公/重歌之耳故郑答赵商云凡赋诗者或造篇或诵)
　　(古所云诵古指/此篇非造之也)

　　辩说序得之但与鱼丽之序相矛盾以诗意考之
　　盖此得而彼失也国语富辰之言以为周文公之
　　诗亦其明验但春秋传为富辰之言又以为召穆
　　公思周德之不类故纠合宗族于成周而作此诗
　　二书之言皆出富辰且其时去召穆公又未远不
　　知其说何故如此杜预以作诗为作乐而奏此诗
　　恐亦非是
　○伐木燕朋友故旧也自天子至于庶人未有不须

　友以成者亲亲以睦友贤不弃不遗故旧则民德归
　厚矣(孔氏颖达曰故旧即昔之朋友也然则朋友新/故通名故旧惟施久远旧则不可更择新交则)
　　(非贤不友故变朋友云友贤也言父舅及兄弟见/父舅亦有故旧也亲亲以睦指上常棣燕兄弟也)
　　(友贤不弃不遗故旧即此篇是也常棣虽周公作/既纳之于治内之篇故为此次以示法是此篇皆)
　　(有义/意)
　○天保下报上也君能下(去/声)下(如/字)以成其政臣能归
　美以报其上焉(郑氏康成曰下下谓鹿鸣至伐木皆/君所以下臣也臣亦宜归美于王以)
　　(崇君之尊而福禄之以答其歌○孔氏颖达曰言/君能下其臣下燕飨遣劳谓鹿鸣至伐木之歌以)

　　(成其国之政教故臣亦宜归美于君作天保之歌/以报答其上焉然诗者志也各自吟咏六篇之作)
　　(非是一人而已此为答上篇之歌者但圣人示法/义取相成次鹿鸣至伐木于前此篇继之于后以)
　　(著义非此故/答上篇也)
　　辩说序之得失与鹿鸣相似(朱子曰臣歌天保诗/荅上五诗之燕之说)
　　(序略得诗意而古注言鹿鸣至伐木皆君所以下/其臣臣亦归美于上崇君之尊而福禄之以荅其)
　　(歌却说得/尤分明)
　○采薇遣戍役也文王之时西有昆夷之患北有猃
　狁之难以天子之命命将帅遣戍役以守卫中国故

　歌采薇以遣之出车以劳还杕杜以勤归也(郑氏康/成曰文)
　　(王为西伯服事殷之时也昆夷西戎也天子殷王/也戍守也西伯以殷王之命命其属为将率将戍)
　　(役禦西戎及北狄之难歌采薇以遣之杕杜勤归/者以其勤劳之故于其归歌杕杜以休息之○孔)
　　(氏颖达曰此与出车五言猃狁惟一云西戎猃狁/大于西戎出师主伐猃狁故戒敕戍役以猃狁为)
　　(主而略于西戎也劳者陈其功劳勤者陈其劳苦/还谓自役而反归据向家之辞出车序云劳还率)
　　(杕杜序云劳还役俱言还并云劳明还归义同勤/劳不异也○程子曰文王遣戍役以守卫歌此诗)
　　(以遣之叙其勤劳悲伤之情且风以义当时之事/也后世因用之以遣戍役○苏氏辙曰采薇出车)
　　(杕杜此三诗皆言文王为西伯以纣之命而伐猃/狁○朱子曰文王既受命为西伯得专征伐而其)

　　(征伐也亦必称天子之命以行之此足以见服事/殷之实矣而或者谓文王受命而称王则是二天)
　　(子也而/可乎)
　　辩说此未必文王之诗以天子之命者衍说也
　○出车劳还率也(毛氏苌曰王殷王也南仲文王之/属○郑氏康成曰西伯以天子之)
　　(命出征伐○孔氏颖达曰谓文王所遣伐猃狁西/戎之将帅以四年春行五年春反于其反也述其)
　　(行事之苦以慰劳之六章皆劳辞也○王氏安石/曰天子纣也○苏氏辙曰王谓文王也是时文王)
　　(未王而称王者后世之追称也文王命南仲城朔/方为将以往猃狁之患于是而除以报天子○董)
　　(氏逌曰文王为西伯则既得专征矣诸侯虽得专/征必以王命行之以王既命之专征也○李氏樗)

　　(曰王命南仲毛氏曰殷王也苏氏曰纣得命文王/而不得命南仲故王乃为文王不得为纣此说甚)
　　(善此乃文王命南仲者以有天子之命城彼朔方/此正序所谓以天子之命命将帅是也○范氏处)
　　(义曰此诗专劳将率故归功于南仲或疑宣王大/雅有南仲大祖之说遂为南仲不知何时人而辩)
　　(之者谓如仍叔家父皆周之世大夫也不知宣王/大雅乃命皇父耳谓南仲为皇父之大祖非谓复)
　　(有南仲也班固人物表文王之臣无南仲岂未尝/见毛诗耶宣王之臣有南中乃南宫中考之博古)
　　(图有王命南宫中者中之为仲古字通用故班固/以为南中也○朱子曰南仲文王之臣此时大将)
　　(也○天子命我城彼朔方者文王以商王之/命命南仲而南仲语其军士以天子之命也)
　　辩说同上诗所谓天子所谓王命皆周王耳

　(案此诗曰天子曰王命毛郑皆谓殷王至苏辙以天/子谓纣王谓文王后人之追称也朱子初说以上章)
　(采薇谓文王专征奉天子命而伐猃狁此章劳还率/亦谓奉商王命而命南仲且于鹿鸣至鱼丽从序说)
　(以为文武之世燕劳乐歌之辞周公之所删定也此/章辩说又曰诗所谓天子所谓王命皆周王耳考文)
　(王为西伯时有伐犬戎之事武王成王康王皆无伐/猃狁西戎之文至宣王时采芑诗有方叔南征荆蛮)
　(兼言方叔曾有征伐猃狁之功故蛮荆畏之然是方/叔而非南仲也况文武之世燕劳之乐歌既是周公)
　(所定而武王成王康王又无其事则所谓天子与王/命者将属之于何王乎似不若仍从古序与初说之)
　(为安/也)
　○杕杜劳还役也(范氏处义曰此诗专劳戍役终始/言室家思望待小人之道尤贵于)

　　(切近其/情也)
　　辩说同上
　○鱼丽美万物盛多能备礼也文武以天保以上治
　内采薇以下治外始于忧勤终于逸乐故美万物盛
　多可以告于神明矣(孔氏颖达曰天保以上六篇燕/乐之事采薇以下三篇征伐之)
　　(事文王以此九篇治其内外是始于忧勤也武王/承于文王治平之后内外无事是终于逸乐由是)
　　(万物盛多能备礼也可以告于神明极/美之言可致颂之意于经无所当也)
　　辩说此篇以下时世次第序说之失已见本篇其

　　内外始终之说盖一节之可取云
　○南陔孝子相戒以养也
　　辩说此笙诗也谱序篇次名义及其所用已见本
　　篇
　○白华孝子之絜白也
　　辩说同上此序尤无理
　○华黍时和岁丰宜黍稷也有其义而亡其辞(陆氏/德明)
　　(曰此三篇盖武王之时周公制礼用为乐章吹笙/以播其曲孔子删定有三百一十一篇内遭战国)

　　(及秦而亡子夏序诗篇义合编故诗虽亡而义犹/在也毛氏训传各引序冠其篇首故序存而诗亡)
　　(○孔氏颖达曰有其义而亡其辞此二句毛氏著/之也言有其诗篇之义而亡其诗辞故置其篇义)
　　(于本次后别著此语记之焉○孔子归鲁论其诗/雅颂各得其所此三篇时俱在子夏得为立序战)
　　(国及秦之世而亡之而义得存者其义与众篇之/义合编故得存也至毛公为诂训传乃分别众篇)
　　(之义各置于其篇亡此三篇之序无时可属故连/聚置于此也既言毛公分之则此诗未亡之时什)
　　(当通数焉今在什外者毛公又阙其亡者以见在/为数推改什篇之首遂通尽小雅云尔是以亡者)
　　(不在数中○苏氏辙曰此三诗皆亡其辞古者乡/饮酒燕礼皆用之孔子编诗盖亦取焉历战国及)
　　(秦亡之而独存其义毛公传诗附之鹿鸣之什遂/改什首予以为非古于是复为南陔之什则小雅)

　　(之什皆复孔子之旧○范氏处义曰考之乡饮酒/礼燕礼六篇皆笙诗意其非人所歌故无有习其)
　　(辞者是以亡之然孔子所存之诗幸有其义又有/六月之序可据岂当置而不论○黄氏櫄曰辞虽)
　　(亡而义不可亡即其义可以悟其意即其意可以/知其辞然束晰之补亡诗则过矣○郝氏敬曰夫)
　　(圣人删诗非删礼也笙歌相间自有礼仪在何得/以有声无辞之空名寄之雅中辞生于心声托于)
　　(器凡乐由心生声由辞生有辞然后有声声无辞/不成章若笙自为笙歌自为歌一歌閒一笙风雅)
　　(颂之歌三百即合有三百笙奚独南陔白华五六/篇尔又谓仪礼于鹿鸣四牡以下曰歌于南陔白)
　　(华华黍曰笙曰乐曰奏而不言歌以此为有声无/辞之徵今案乡射亦仪礼也云奏驺虞狸首而驺)
　　(虞有辞亦云奏周礼有九夏国语称金奏肆夏樊/遏渠案肆夏即时迈樊遏为韶夏即执竞渠为纳)

　　(夏即思文皆有辞而皆云金奏则奏亦辞也南陔/白华之名即九夏之类金奏九夏有辞笙奏南陔)
　　(白华独无辞乎又周礼籥章以籥吹豳诗即七月/籥吹七月亦犹笙吹南陔白华华黍也豳有辞而)
　　(南陔以下独无辞乎又礼记文王世子明堂位祭/统升歌清庙下管象象即维清也谓管奏维清于)
　　(堂下管有辞而笙独无辞乎大抵歌即乐也未有/有声无辞之乐○谓歌有辞可歌笙有腔谱无辞)
　　(愚谓有腔谱则腔谱之音自成辞腔谱所以调辞/也王者作乐颂功德未有有腔无辞之乐所谓鼓)
　　(瑟而歌者手弹口和故曰歌口吹而辞奏乎其/中故曰笙曰乐曰奏此序谓其辞亡者是也)
　　辩说同上然所谓有其义者非真有所谓亡其辞
　　者乃本无也

　○南有嘉鱼乐与贤也太平之君子至诚乐与贤者
　共之也(陆氏德明曰自此至菁菁者莪六篇并亡篇/三是成王周公之小雅成王有雅名公有雅)
　　(德二人协佐以致太平故亦并为正也○孔氏颖/达曰当周公成王太平之时君子在位有职禄皆)
　　(有至诚笃实之心乐与在野有贤德/者共立于朝共相燕乐是乐与贤也)
　　辩说序得诗意而不明其用其曰太平之君子者
　　本无谓而说者又以专指成王皆失之矣
　○南山有台乐得贤也得贤则能为邦家立太平之
　基矣(郑氏康成曰山有草木以自覆盖成其高大喻/人君有贤臣以自尊显既得贤者置之于位又)

　　(尊敬以礼乐乐之则能为国家之本得寿考之福/○欧阳氏修曰高山多草木如周大国多贤才○)
　　(吕氏祖谦曰贤才之盛多如此乐哉王者诚可为/邦家之基矣诚可以万寿无期矣五章反覆咏叹)
　　(之乐之至也○严氏粲曰贤者为/立治之本成王之乐乐以天下也)
　　辩说序首句误详见本篇
　○由庚万物得由其道也
　　辩说见南陔
　○崇丘万物得极其高大也
　　辩说见上

　○由仪万物之生各得其宜也有其义而亡其辞(陆/氏)
　　(德明曰此三篇义与南陔等同依六月序由庚在/南有嘉鱼前崇丘在南山有台前今同在此者以)
　　(其俱亡使相从耳○孔氏颖达曰郑言其事之用/曰乃閒歌鱼丽笙由庚歌南有嘉鱼笙崇丘歌南)
　　(山有台笙由仪乡饮酒燕礼二篇俱有此辞也言/閒歌者堂上与堂下递歌不比篇而閒取之笙者)
　　(在笙中吹之更述燕礼又有升歌鹿鸣下管新宫/以对鹿鸣而入管用故知诗篇名也辞义皆亡案)
　　(鱼丽武王诗也而与嘉鱼閒歌南陔等三篇亦武/王诗也乃在堂下笙歌之是武王之诗得下管用)
　　(之也新宫制礼所用必在礼前而作不知武王诗/也成王诗也此笺因亡诗事终而言之耳不谓当)
　　(在成王诗中郑于谱言辞义皆亡者对六篇有义/无辞新宫并义亦无故言皆亡不谓已为作序与)

　　(经俱亡以此知孔子录而不得子夏不为之序也/左传昭二十五年宋公享昭子赋新宫计孔子时)
　　(年三十馀矣所以录不得者诗之逸亡必有积渐/当孔子之时道衰乐废自宋公赋新宫至孔子定)
　　(诗三十馀年其閒足得亡之也圣人虽无所不知/不得以意录之也○郑氏樵曰燕礼升歌鹿鸣下)
　　(管新宫商汾水曰管与笙类也先皆有声而已故/新宫辞亦亡昭二十五年宋公享昭子赋新宫谓)
　　(之赋则/有辞矣)
　　辩说见上
　○蓼萧泽及四海也(郑氏康成曰九夷八狄七戎六/蛮谓之四海虞书曰州十有二)
　　(师外薄四海咸建五长既见君子者远国之君朝/见于天子也诸侯燕见天子天子必乘车迎于门)

　　(○孔氏颖达曰谓时王者恩泽被及四海之国使/四海无侵伐之忧得风雨之节书传称越裳氏之)
　　(译曰吾受命我国黄耇曰久矣天之无烈风淫雨/意中国有圣人远往朝之是泽及四海之事经四)
　　(章皆上二句是泽及四海由其泽及故其君来朝/王燕乐之亦是泽及之事故序总其目焉经所陈)
　　(是四海君蒙其泽而序漫言四海者作者以四海/诸侯朝王而得燕庆故本其在国蒙泽说其朝见)
　　(光宠序以王者恩及其君不可遗其臣见其通及/上下故直言四海以广之○苏氏辙曰诸侯来朝)
　　(王者推恩以接之无所不及如零露之于萧故其/既见天子也其心莫不倾尽天子又申之以燕礼)
　　(于其燕也极其笑语而无閒○吕氏祖谦曰天子/之待诸侯甚燕乐而岂弟也兄弟自同姓诸侯亲)
　　(者言之四海诸侯/莫不在其中矣)

　　辩说序不知此为燕诸侯之诗但见零露之云即
　　以为泽及四海其失与野有蔓草同臆说浅妄类
　　如此云
　○湛露天子燕诸侯也(欧阳氏修曰据序止言天子/燕诸侯而笺以二章为燕同)
　　(姓三章燕庶姓卒章为燕二王后者诗既无文/皆为衍说由诗有在宗载考之言遂生穿凿尔)
　○彤弓天子锡有功诸侯也(郑氏康成曰诸侯敌王/所忾而献其功王飨礼)
　　(之于是赐彤弓一彤矢百玈弓矢千凡诸侯赐弓/矢然后专征伐○范氏祖禹曰先王知天下诸侯)
　　(之不可无长故为之方伯连帅以维之其有功则/赐之弓矢使专征伐以正诸夏此王室之所以尊)

　　(也不然则强陵弱大并小而莫之制天子之政令/有所不行矣○苏氏辙曰大饮宾曰飨其赐之也)
　　(行之以飨/礼厚之也)
　○菁菁者莪乐育材也君子能长育人材则天下喜
　乐之矣(郑氏康成曰乐育材者歌乐人君教学国人/秀士选士俊士造士进士养之以渐至于官)
　　(之○孔氏颖达曰经言喜乐者谓被人君所育者/以被育有材得官爵而喜又序言喜乐之者他人)
　　(见之如是而喜乐之非独被育者也作者述天下/之情而作歌耳○严氏粲曰乐与贤乐得贤乐育)
　　(材三诗一体皆言以乐乐之育材于学校而燕饮/作乐歌此诗焉是乐育材也以君心之乐感人心)
　　(之乐义理之乐同也诗皆述天下/之喜乐而人君乐育之意自见矣)

　　辩说此序全失诗意
　○六月宣王北伐也(郑氏康成曰从此至无羊十四/篇是宣王之变小雅○言周室)
　　(微而复兴美宣/王之北伐也)
　　辩说此句得之
　鹿鸣废则和乐缺矣四牡废则君臣缺矣皇皇者华
　废则忠信缺矣常棣废则兄弟缺矣伐木废则朋友
　缺矣天保废则福禄缺矣采薇废则征伐缺矣出车
　废则功力缺矣杕杜废则师众缺矣鱼丽废则法度

　缺矣南陔废则孝友缺矣白华废则廉耻缺矣华黍
　废则蓄积缺矣由庚废则阴阳失其道理矣(孔氏颖/达曰由)
　(庚以下不言缺者叙者因文起义明与上/诗别文武俱言缺周公成王则变文焉)南有嘉鱼
　废则贤者不安下不得其所矣崇丘废则万物不遂
　矣南山有台废则为国之基队(直类/反)矣由仪废则万
　物失其道理矣蓼萧废则恩泽乖矣湛露废则万国
　离矣彤弓废则诸夏衰矣菁菁者莪废则无礼仪矣
　小雅尽废则四夷交侵中国微矣(孔氏颖达曰此二/十二篇小雅之正)

　　(经王者行之所以养中国而威四夷今尽废事不/行则王政衰坏中国不守四夷来侵中夏微弱矣)
　　(为废小雅故也厉王废之而微弱宣王能禦之而/复兴故传而详之而因明小雅不可不崇以示法)
　　(也此篇北伐美宣王也○张子曰小雅尽废未必/皆厉王之罪固亦有渐○李氏樗曰六月之序总)
　　(言废兴之由文武成康自鹿鸣之兴至于菁菁者/莪之诗此周之所以兴也至于厉王之世小雅尽)
　　(废此周之所以衰也所贵乎中兴之主者以其能/兴衰补弊以振祖宗之业也宣王承厉王之烈有)
　　(拨乱之志文武之政安得而不/兴乎故六月之序因而备言也)
　　辩说鱼丽以下篇次为毛公所移而此序自南陔
　　以下八篇尚仍仪礼次第独以郑谱误分鱼丽为

　　文武时诗故遂移此序鱼丽一句自华黍之下而
　　升于南陔之上此一节与小序同出一手其得失
　　无足议者但欲證毛公所移篇次之失与郑氏独
　　移鱼丽一句之私故论于此云
　○采芑宣王南征也(孔氏颖达曰谓宣王命方叔南/征蛮荆之国上言伐此云征便)
　　(辞耳言伐者以彼有罪伐而讨之言征者/已伐而正其罪故或并言征伐其义一也)
　○车攻宣王复古也宣王能内修政事外攘夷狄复
　文武之竟土修车马备器械复会诸侯于东都因田

　猎而选车徒焉
　　集说(李氏樗曰左氏曰夏启有钧台之享商汤有/景亳之命周武有孟津之誓成有岐阳之蒐)
　　(康有酆宫之朝穆有涂山之会此皆合诸侯之事/也则知成王之蒐与诸侯共之亦犹宣王之会诸)
　　(侯而与之田猎也○朱子曰文武以天保以上治/内以采薇以下治外而宣王中兴其事亦曰内修)
　　(政事外攘夷狄而已无二道也此诗所赋自修车/马备器械以下其修攘则前乎此矣东都洛邑也)
　　(周公营之而成/王会诸侯焉)
　○吉日美宣王田也能慎微接下无不自尽以奉其
　上焉(孔氏颖达曰宣王能慎于微事又以恩意接及/群下王之田猎能如是则群下无不自尽诚心)

　　(以奉事其君上焉故美之也○李氏樗曰此皆据/此诗中而言如吉日维戊既伯既祷吉日庚午既)
　　(差我马慎微也以御宾客且以酌醴接下也漆沮/之从天子之所悉率左右以燕天子无不自尽以)
　　(奉其上也○严氏粲曰诗美/田猎耳后序举三隅言之)
　　辩说序慎微以下非诗本意
　○鸿雁美宣王也万民离散不安其居而能劳来还
　定安集之至于矜寡无不得其所焉(毛氏苌曰之子/侯伯卿士也○)
　　(郑氏康成曰侯伯卿士谓诸侯之伯天子卿士也/是时民既离散邦国有坏灭者侯伯久不述职王)
　　(使废于存省诸侯于是始复之故美焉○范氏处/义曰序言万民离散不安其居鸿雁随阳往来莫)

　　(有定处正万民离散之喻也宣王劳者劳之来者/来之往者还之扰者定之危者安之散者集之岂)
　　(人君自为之哉必有使者将明命宣德意而行之/故万民虽众至于矜寡无不得其所然则鸿雁之)
　　(诗为使臣/而作明矣)
　　辩说此以下时世多不可考
　○庭燎美宣王也因以箴之(郑氏康成曰诸侯将朝/宣王以夜未央之时问)
　　(夜早晚美者美其能自勤以政事因以箴者王有/鸡人之官凡国事为期则告之以时王不正其官)
　　(而问夜早晚○陆氏德明曰箴諌诲之辞○孔氏/颖达曰宣王既在变诗此言美而箴之以下规诲)
　　(为衰失之渐而首则六月采芑末则斯干无羊并/不言美者叙以示法见宣王中兴置斯干无羊于)

　　(末见终善以隐之且见宣王贤君其诗可以次正/故终始不言美其閒则各从其实也○郑知一言)
　　(之内兼有箴美者以其篇更无箴刺之文夜如何/其是问夜之辞天子备官任使而亲问时节非王)
　　(者之法故知此即箴○董氏逌曰传曰百/官官箴王阙此诗其司烜之属所为乎)
　○沔水规宣王也(郑氏康成曰规者正圆之器也规/王仁恩也以恩亲正君曰规春秋)
　　(传曰近臣尽规○孔氏颖达曰规是匡諌之名言/宣王政教多善小有不备今欲规之使备也经云)
　　(诸侯不朝天子妄相侵伐又谗言将起欲王治诸/侯察谮佞皆规王使为善也○正物之器不独规)
　　(独言规者以恩亲正君曰规故/五行规主东方是主仁恩也)
　○鹤鸣诲宣王也(毛氏苌曰兴也皋泽也言身隐而/名著也良鱼在渊小鱼在渚何乐)

　　(于彼园之观乎萚落也尚有树檀而下其萚错石/也可以琢玉举贤用滞则可以治国榖恶木也攻)
　　(错也○郑氏康成曰诲教也教宣王求贤人之未/仕者○皋泽中水溢出所为坎自外数至九喻深)
　　(远也鹤在中鸣焉而野闻其鸣声兴者喻贤者虽/隐居人咸知之鱼之性寒则逃于渊温则见于渚)
　　(喻贤者世乱则隐治平则出也之彼园而观者人/曰有树檀檀下有萚此犹朝廷之尚贤者而下小)
　　(人是以往也他山喻异国○吕氏祖谦曰此诗既/不见所指诸家虽互有所长然未必得诗人之意)
　　(也毛氏最在众说之/先恐其传有自焉)
　○祈父刺宣王也(孔氏颖达曰皆勇力之士责祈父/之辞率此以刺王也○范氏处义)
　　(曰宣王即位二相辅之有文武成康之遗风至三/十九年战于千亩王师败绩说者谓至是始衰是)

　　(诗为刺宣王首篇乃爪牙之士怨司马军政之不/修致我于忧恤夫以宿卫之士而从征役使不得)
　　(养其父母岂非王政之阙欤二相/即周公召公谓之共和者是也)
　○白驹大夫刺宣王也(郑氏康成曰刺其不能留贤/也○严氏粲曰当时贤能布)
　　(列白驹一贤之去若未关大体/诗人已为宣王惜之盖见几也)
　○黄鸟刺宣王也(毛氏苌曰宣王之末天下室家离/散妃匹相去有不以礼者○欧阳)
　　(氏修曰序言黄鸟刺宣王而不言所刺之事毛郑/以为室家相去之诗考文求义近是矣其曰宣王)
　　(之末天下室家离散者则非也如云此邦之人不/可与处则他邦可处矣是所刺者一邦之事尔非)
　　(举天下皆然也孔子删诗并录其功过者所以为/劝戒也俾后世知大功盛德之君虽小过不免刺)

　　(讥/尔)
　○我行其野刺宣王也(郑氏康成曰刺其不正嫁娶/之数而有荒政多淫昏之俗)
　　集说(范氏处义曰妇之父母婿之父母相谓为婚/姻是诗卒章有旧姻新特之说乃旧日之婚)
　　(姻人情易/以衰薄也)
　○斯干宣王考室也(郑氏康成曰考成也○孔氏颖/达曰杂记云路寝成则考之而)
　　(不衅注云设盛食以落之○宣王既德行民富天/下和亲乃筑庙寝成而与群臣安燕而乐之此之)
　　(谓成室也人之所居曰室宫寝称室是其正也但/君子将营宫室宗庙为先故郑以为亦修宗庙室)
　　(是总称言室足以兼之○吕氏祖谦曰斯干无羊/皆宣王初年之诗乃次于刺诗之后何也盖宣王)

　　(晚岁虽怠于政然中兴周室之大德岂可以是而/掩之乎故复取此二篇以终之也宣王之大雅有)
　　(美无刺大雅言大体者也论其/大体则宣王固一世之贤君也)
　○无羊宣王考牧也(郑氏康成曰厉王之时牧人之/职废宣王始兴而复之至此而)
　　(成谓复先王牛羊之数○范氏处义曰牧养虽为/政之小然牺牲于是乎出亦国家之先务宣王当)
　　(板荡之后室牧之政皆废宣王能以次修举考室/于先既知所以为似续之计考牧于后又知所以)
　　(为尔牲之具二诗诚/中兴之不可阙欤)
　○节南山家父刺幽王也(孔氏颖达曰桓十五年天/王使家父来求车上距幽)
　　(王之卒七十五岁此诗不知作之早晚韦昭以为/平王时作此言作在平桓之世而上刺幽王但古)

　　(人以父为字或累世同之此家氏/或父子同字父未必是一人也)
　　辩说家父见本篇
　○正月大夫刺幽王也(范氏处义曰正月之下即十/月之交皆记幽王之失道天)
　　(心仁爱之欲止其乱故出异灾以谴告冀其恐惧/而修省也○严氏粲曰项氏曰正月将乱之时君)
　　(子忧之雨无正既/乱之后君子去之)
　○十月之交大夫刺幽王也(郑氏康成曰当为刺厉/王作诂训传时移其篇)
　　(第因改之耳节彼刺师尹不平乱靡有定此篇讥/皇父擅恣日月告凶正月恶袖姒灭周此篇疾艳)
　　(妻煽方处又幽王时司徒乃郑桓公/友非此篇之所云番也是以知然)

　　集说(范氏处义曰小雅无厉王之诗郑氏以为十/月之交雨无正小旻小宛皆厉王之诗也毛)
　　(氏作传迁其第因改之耳其说曰师尹皇父不得/并政袖姒艳妻不得偕宠番与郑桓不得同位先)
　　(儒非之谓使师尹皇父番与郑桓先后共事袖姒/以色居位谓之艳妻其谁曰不可又谓韩诗之次)
　　(与毛氏合案幽王八年以郑桓公为司徒安知其/前无番为司徒而四诗非厉王明矣窃尝详考之)
　　(诗十月辛卯日有食之验之唐历在幽王六年一/也百川沸腾山冢崒崩稽之史记幽王二年三川)
　　(皆震二也雨无正言周宗既灭指赫赫宗周袖姒/灭之之事三也小旻言谋夫孔多发言盈庭谓七)
　　(子之徒若厉王监谤益严国人莫敢言道路以目/安有孔多盈庭之刺四也小宛言念昔先人有怀)
　　(二人先人谓先王二人谓文武若厉王先人则为/夷王安能怀文武之事五也郑氏好立异何其疏)

　　(耶/)
　○雨无正大夫刺幽王也雨自上下者也众多如雨
　而非所以为政也(孔氏颖达曰经无此雨无正之字/作者为之立名叙又说名篇及所)
　　(刺之意雨从上而下于地犹政令从王而下于民/而王之政教众多如雨然事皆苛虐情不恤民而)
　　(非所以为政教之道故作此诗以刺之既成而名/之曰雨无正也经七章皆刺王之辞郑以为刺厉)
　　(王为/异)
　　辩说此序尤无义理欧阳公刘氏说已见本篇
　○小旻大夫刺幽王也(郑氏康成曰所刺列于十月/之交雨无正为小故曰小旻)

　　(亦当为刺厉王○孔氏颖达曰经言旻天天无小/义今谓之小旻明有所对也故言所刺者比列于)
　　(十月之交雨无正则此篇之事为小故曰小旻也/十月之交言日月告凶权臣乱政雨无正言宗周)
　　(坏灭君臣散离皆是事之大者此篇唯刺谋事邪/辟不任贤者是其事小于上篇所以得相比者此)
　　(四篇文体相类是一人之作故得自相比校为之/立名也毛氏虽幽厉不同其名篇之意或亦然之)
　　(○范氏处义曰说者谓小旻小宛小弁小明所以/别小雅今大雅止有召旻大明二篇馀篇疑亡之)
　　(然则小之字录诗者为之或者牵彊为说且以鸠/鸒为小犹之可也谓旻天上天为小岂理也哉是)
　　(诗刺幽王惑于邪谋不能独断/亦与上篇不自为政之意同也)
　○小宛大夫刺幽王也(孔氏颖达曰宛是小貌刺幽/王政教狭小宛然○欧阳氏)

　　(修曰大夫刺幽王败政不能继先王之业其曰宛/彼鸣鸠翰飞戾天云者谓鸠虽小鸟亦有高飞及)
　　(天之志而王不自勉彊奋起曾飞鸠之不如以/坠其先王之业故曰念昔先人谓思宣王也)
　　辩说此诗不为刺王而作但兄弟遭乱畏祸而相
　　戒之词尔
　　○小弁刺幽王也太子之傅作焉
　　辩说此诗明白为放子之作无疑但未有以见其
　　必为宜臼耳序又以为宜臼之傅尤不知其所据
　　也

　○巧言刺厉王也大夫伤于谗故作是诗也(严氏粲/曰小弁)
　　(巧言何人斯巷伯之诗作/而内外上下皆困于谗矣)
　○何人斯苏公刺㬥公也㬥公为卿士而谮苏公焉
　故苏公作是诗以绝之(孔氏颖达曰成十一年左传/曰昔周克商使诸侯抚封苏)
　　(忿生以温为司寇则苏国在温杜预曰今河内温/县是苏在东都之畿内也春秋之世为公者多是)
　　(畿内诸侯遍检书传未闻畿外有㬥国今㬥公为/卿士明皆畿内国名㬥公为卿士而亦称公当卿)
　　(士兼公官也二人从行王肃云二人俱为王卿相/随而行下云及尔如贯郑云俱为王臣苏公亦为)
　　(卿士/矣)

　　辩说郑氏曰㬥苏皆畿内国名世本云㬥辛公作
　　埙苏成公作篪谯周古史考云古有埙篪尚矣周
　　幽王时二公特善其事耳今案书有司寇苏公春
　　秋传有苏忿生战国及汉时有人姓㬥则固应有
　　此二人矣但此诗中只有㬥字而无公字及苏公
　　字不知序何所据而得此事也世本说尤纰缪谯
　　周又从而傅会之不知适所以章其缪耳
　○巷伯刺幽王也寺人伤于谗故作是诗也(董氏逌/曰当幽)

　　(王之世大臣伤于谗如苏公小臣伤于谗如寺人/孟子则上下其得以免乎兼列于此著其所以乱)
　　(也○李氏樗曰苏氏曰巷伯寺人是也郑氏曰巷/伯奄官寺人内小臣也郑氏之意以谗人谮寺人)
　　(寺人又伤其将及巷伯故以名篇是以巷伯寺人/为二人此说不然据此诗所言巷伯序诗者遂以)
　　(寺人释之/非二人也)
　○谷风刺幽王也天下俗薄朋友道绝焉(吕氏大临/曰急则相)
　　(求缓则相弃恩厚不知怨小必记皆小人之交也/天下俗薄朋友道绝则莫非小人之交○李氏樗)
　　(曰风俗归厚则朋友有信虽久而钦之如伐木之/诗是也风俗既衰则日趋于偷薄之域而朋友之)
　　(道绝矣文武之时亲亲以睦友贤不弃不遗故旧/则民德归厚矣幽王既不能遵文武友贤不弃之)

　　(道则其民亦从而化/之此其所以刺之也)
　○蓼莪刺幽王也民人劳苦孝子不得终养尔(李氏/樗曰)
　　(此言幽王之世天下之人苦于征役孝子不得以/终身养尔郑氏曰不得终养者二亲病亡之时时)
　　(在征役之所不得见也欧氏以为滞泥之甚矣然/观此诗之言出则衔恤入则靡至则是言孝子行)
　　(役而丧亲/之所作也)
　○大东刺乱也东国困于役而伤于财谭大夫作是
　诗以告病焉(孔氏颖达曰谭大夫者以别于王朝也/普天之下莫非王臣必别之者以此主)
　　(陈谭国之偏苦劳役西之人优逸是有彼此之辞/故须辨之明为谭而作故也若汎论世事则不须)

　　(分别小明大夫悔仕于乱世彼牧伯大夫不言其/国是也○范氏处义曰谭在周之东幽王时谭国)
　　(困于赋役公私殚竭故谭大夫作是诗以告病其/诗自维天有汉以下皆指周室而言盖小国之视)
　　(京师犹下土之/视霄汉故也)
　　辩说谭大夫未有考不知何据恐或有传耳
　○四月大夫刺幽王也在位贪残下国构祸怨乱并
　兴焉(孔氏颖达曰经云废为残贼是在位贪残也我/日构祸是下国构祸也民莫不榖是怨辞也乱)
　　(离瘼矣是乱事也○严氏粲曰此诗忧/世之乱韩诗止以为叹征役未尽诗意)
　○北山大夫刺幽王也役使不均已劳于从事而不

　得养其父母焉(王氏安石曰经营四方出入风议皆/大夫之事也○范氏处义曰大东言)
　　(赋之不均此诗专言役之不均以见幽王之时赋/役皆不均平赋不均则以伤财而告病役不均则)
　　(不得养其父母/尤为可刺也)
　○无将大车大夫悔将小人也(郑氏康成曰周大夫/悔将小人幽王之时)
　　(小人众多贤者与之从事反见谮害自悔与小人/并将犹扶进也○孔氏颖达曰时大夫将进小人)
　　(使有职位不堪其任愆负及已故悔之也以将进/小人后致病累可为鉴戒以示将来足明时政昏)
　　(昧朝多小人亦所以刺王也若然此大夫作诗则/贤者也自当择交既进而悔者知人则哲尧尚难)
　　(之况大夫非圣能无悔乎经三章皆悔辞也○吕/氏祖谦曰荀子大略篇云君人者不可以不慎取)

　　(臣匹夫者不可以不慎取友友者所以相有也道/不同何以相友也均薪施火火就燥平地注水水)
　　(流湿夫类之相从也如此之著也以友观人焉所/疑取友善人不可不慎是德之基也诗曰无将大)
　　(车维尘冥冥言无与小人处也○严氏粲曰君子/推挽小人小人既进则谮害于君子如人推挽大)
　　(车大车既进则尘污/于人故君子悔之也)
　　辩说此序之误由不识兴体而误以为比也
　○小明大夫悔仕于乱世也(孔氏颖达曰小明诗者/牧伯大夫所作自悔仕)
　　(于乱世谓役则偏苦行则过时笺云悔仕之辞其/实皆悔乱也○范氏处义曰已则悔仕又以勉同)
　　(列盖贤者虽不得志不忘/体国斯其所以为忠厚欤)

　○鼓钟刺幽王也(孔氏颖达曰毛以刺鼓其淫乐以/示诸侯郑以为作先王正乐于淮)
　　(水之上虽其意不同俱是失所此刺幽王明矣郑/于中候握河注云昭王时鼓钟之诗所为作者郑)
　　(时未见毛诗依三家为说也○传言淫乐笺易之/为先王之乐者以卒章所陈是先王正乐之事举)
　　(得正以责王明是王作/之失所耳非有他乐也)
　　辩说此诗文不明故序不敢质其事但随例为刺
　　幽王耳实皆未可知也
　○楚茨刺幽王也政烦赋重田莱多荒饥馑降丧民
　卒流亡祭祀不飨故君子思古焉(孔氏颖达曰当时/君子思古之明王)

　　(而作此诗意言古之明王能政简敛轻田畴垦辟/年有丰穰时无灾厉下民则安土乐业祭祀则鬼)
　　(神歆飨以明今不然故刺之○此及信南山甫田/大田四篇之诗事皆陈古文指田类故序有详略)
　　(以相发明此序反经以言今信南山序据今以本/古甫田直言思古略而不陈所由大田言矜寡不)
　　(能自存又略而不言思古皆文互见大田曰曾孙/是若言成王止力役以顺民是政不烦也甫田云)
　　(岁取十千言税有常法是赋不重明幽王政烦赋/重也信南山经云信彼南山维禹甸之畇畇原隰)
　　(曾孙田之而序云不能修成王之业以奉禹功是/曾孙为成王矣而甫田大田皆言曾孙则所陈古)
　　(皆为成王时也此经无曾孙之言而周之盛王/致太平者莫过成王则此思古者思成王也)
　　辩说自此篇至车辖凡十篇似出一手词气和平

　　称述详雅无风刺之意序以其在变雅中故皆以
　　为伤今思古之作诗固有如此者然不应十篇相
　　属而绝无一言以见其为衰世之意也窃恐正雅
　　之篇有错脱在此者耳序皆失之
　　附录(蒋氏悌生曰楚茨信南山甫田大田四诗辞/语典重礼仪盛备恐只是先王之事诗中言)
　　(皇尸君妇使君寿考万寿万年等语王者言之则/可施之公卿恐僭甫田卒章言报以介福万寿无)
　　(疆亦只是下祝上之辞农夫恐不宜施此语鼓钟/送尸乃奏肆夏此亦天子之礼乐春秋时列国有)
　　(行此礼乃东周以后诸侯僭用非正也朱传断然/以为公卿有田禄者之诗盖以甫田岁取十千为)

　　(一成之地为田九万亩岁取万亩之入即九一之/法大田谓雨我公田遂及我私亦九一之法都鄙)
　　(用助法八家同井乃公卿采邑之地天子畿内六/乡六遂用贡法十夫有沟与此制不同故朱传之)
　　(说如此今案旧说皆以为先王之诗朱传引吕氏/说言所以推明先王致力于民者尽则致力于神)
　　(者详依旧说与序/说无异宜更详之)
　○信南山刺幽王也不能修成王之业疆理天下以
　奉禹功故君子思古焉(孔氏颖达曰言成王乃远修/禹之功今王反不修其业乎)
　　(是思古之内直思成王耳而成王又有所奉故经/言禹焉首章言我疆我理是疆理天下也维禹甸)
　　(之是禹功也以下言云雨生榖乃税以祭祀鬼神/降福皆由疆理使然故序者略之也○刘氏彝曰)

　　(天下之土昔为水之所汨而禹决九川距四海浚/畎浍距川暨稷奏庶艰食烝民乃粒万邦作乂弼)
　　(成五服至于五千州十有二师外薄四海咸建五/长是田法成于禹稷久矣夏道衰微而公刘绍兴)
　　(后稷之业商道废坠而太王王季绪理公刘之遗/文武既有天下而周公辅弼成王广五服为九服)
　　(推后稷之法以践禹功遂成畎浍于天下至于幽/王政烦赋重田莱多荒饥馑降丧民卒流亡则畎)
　　(亩不修于天下是以夫閒之遂不距于沟畛下之/沟不距于洫涂下之洫不距于浍道下之浍不距)
　　(于川路下之川不距于海是所谓不能修成王之/业疆理天下以奉禹功也疆理者川自六乡而距)
　　(于海路自荒服而/达于畿之谓也)
　　辩说曾孙古者事神之称序专以为成王则陋矣

　○甫田刺幽王也君子伤今而思古焉(郑氏康成曰/刺者刺其仓)
　　(廪空虚政烦赋重农人失职○李氏樗曰此诗以/为伤今而思古如曰我取其陈食我农人刺幽王)
　　(之世民人困乏必不能然也如禾易长亩终善且/有刺幽王之世田莱多荒必不能然也以此观之)
　　(则一篇之中皆如是也○吕氏祖谦曰今者指周/盛王之时也言周王适南亩以劳农也此诗后二)
　　(章皆述前二章之意三章所言述首章今适南亩/劳农之事也故曰曾孙来止田畯至喜四章所言)
　　(述二章以御田祖祈福之事也故曰报以介/福万寿无疆自曾孙之稼以下所谓大福也)
　　辩说此序专以自古有年一句生说而不察其下
　　文今适南亩以下亦未尝不有年也

　○大田刺幽王也言矜寡不能自存焉(孔氏颖达曰/经惟言寡妇)
　　(序并言矜者以无妻为矜无夫为寡皆天民之穷/故连言之由此而言孤独老疾亦矜寡之称其文)
　　(可以兼之矣序不言思古者楚茨/至此文指相类承上篇而略之也)
　　辩说此序专以寡妇之利一句生说
　○瞻彼洛矣刺幽王也思古明王能爵命诸侯赏善
　罚恶焉(孔氏颖达曰经三章皆言爵命赏善之事既/能有赏必当有罚故连言罚恶耳于经无所)
　　(当也○范氏处义曰洛邑东都也诗言君子至止/说者以君子为诸侯非也自周公成洛邑即朝诸)
　　(侯于彼以天下之中便于朝会遂为周家故事宣/王中兴亦复会诸侯于东都幽王居西周诸侯皆)

　　(不欲朝岂复能修先王故事临幸东都讲朝会之/礼故诗人思古明王至此东都爵命诸侯赏善罚)
　　(恶而今不得而见也故以君子至止为言盖指王/者也下言六师即天子六军又言万年亦为天子)
　　(之祝皆不可以美诸侯也序言爵命赏罚盖/天子会诸侯之不可无者不必于诗求之)
　　辩说此序以命服为赏善六师为罚恶然非诗之
　　本意也
　○裳裳者华刺幽王也古之仕者世禄小人在位则
　谗谄并进弃贤者之类绝功臣之世焉(孔氏颖达曰/古者有世禄)
　　(复有世位世禄者直食其先人之禄而不居其位/不贤尚当然子若复贤财居父位矣○陈氏鹏飞)

　　(曰小人在位欲以引进其私人故不使贤者之后/复居其位而弃绝之○朱子曰此诗皆美贤者之)
　　(类功臣之世德誉文章威仪之盛似其先人以见/不可废绝之意盖周之先王于国之子弟尽其教)
　　(养之功故其成就若此虽/更幽厉之衰而不忘也)
　　辩说此序只用似之二字生说
　○桑扈刺幽王也君臣上下动无礼文焉(郑氏康成/曰动无礼)
　　(文举事而不用先王礼法威仪也○孔氏颖达曰/以其时君臣上下升降举动皆无先王礼法威仪)
　　(之文故陈当有礼文以刺之即上二章上二句是/也三章言其君为百辟所法而受福卒章言臣能)
　　(燕饮得礼而不傲慢皆是君臣礼文之事故总言/之○范氏处义曰自楚茨而下多思古之诗此序)

　　(虽不言思古其诗/皆陈古王者之事)
　　辩说此序只用彼交匪敖一句生说
　○鸳鸯刺幽王也思古明王交于万物有道自奉养
　有节焉(毛氏苌曰鸳鸯匹鸟太平之时交于万物有/道取之以时于其飞乃毕掩而罗之○郑氏)
　　(康成曰鸳鸯休息于梁明王之时人不惊骇敛其/左翼以右翼掩之自若无恐惧○古者明王所乘)
　　(之马系于厩无事则委之以莝有事乃予之榖言/爱国用也○孔氏颖达曰幽王残害万物奉养过)
　　(度是以思古明王交接于天下之万物鸟兽虫鱼/皆有道不㬥天也其自奉养有节度不奢侈也今)
　　(不能然故刺之交于万物有道即上二章上二句/也自奉养有节即下二章上二句是也见明王急)

　　(于万物而缓于已故先言交万物而后言自奉养/也○范氏处义曰举鸳鸯一物而言则不杀胎不)
　　(覆巢不麛不卵之类从可知矣举乘马一物而言/则不使禽兽食人之食可知矣明王之仁俭如此)
　　(诗人祝其万年在位享/福之远罄无不宜也)
　　辩说此序穿凿尤为无理
　○頍弁诸公刺幽王也㬥戾无亲不能宴乐同姓亲
　睦九族孤危将亡故作是诗也(孔氏颖达曰诸公同/姓诸公也作诗者一)
　　(人而已言诸公者以作者在诸/公之中称诸公意以刺之也)
　　辩说序见诗言死丧无日便谓孤危将亡不知古

　　人劝人燕乐多为此言如逝者其耋他人是保之
　　类且汉魏以来乐府犹多如此如少壮几时人生
　　几何之类是也
　○车辖大夫刺幽王也褒姒嫉妒无道并进谗巧败
　国德泽不加于民周人思得贤女以配君子故作是
　诗也(孔氏颖达曰上言大夫下言周人见大夫所作/述众人之意故也此经五章皆以褒姒嫉妒思)
　　(得贤女代之言思娈季女是褒姒嫉妒也德音来/括是民已离散者也令德来教欲王之改修德教)
　　(是德泽不加于民也故皆反经而序之所以相发/明也○王氏安石曰乐贤女如此则厌恶褒姒甚)

　　(矣○范氏处义曰是诗以褒姒之嫉妒故思得贤/女为君子之配耳序诗者极言其事虽是诗所不)
　　(及考之他诗所咏如师尹而下七子与姻娅皆无/道并进之实也如㬥公谮苏公寺人伤于谗与夫)
　　(巧言青蝇之作皆谗巧败国之实也如大东困役/伤财如四月贪残致祸如北山役使不均如楚茨)
　　(饥馑流亡与夫矜寡不能自存之类皆德泽不加/于民之实则序者之言初非溢恶而其祸皆始于)
　　(褒姒之嫉妒则二南无嫉妒致天/下被其化而王道成亦非溢美矣)
　　辩说以上十篇并已见楚茨篇
　○青蝇大夫刺幽王也(李氏樗曰幽王之时谗人用/事凡曰贤者无不被谗矣而)
　　(独曰构我二人者盖/主见谗者而言也)

　○宾之初筵卫武公刺时也幽王荒废媟近小人饮
　酒无度天下化之君臣上下沈湎淫液武公既入而
　作是诗也(孔氏颖达曰以幽王政教荒乱而惰废乃/媟慢亲近小人与之饮酒无有节度致天)
　　(下诸侯君臣上下亦效而行之沈湎淫液不止遂/成风俗卫武公既入而为王之卿士见其如此而)
　　(作是诗以刺之也言武公既入者言作诗之早晚/耳○欧阳氏修曰诗人之作常陈古以刺今此诗)
　　(五章其前二章陈古如彼其后三章刺时如此○/范氏处义曰序虽不言思古而诗前二章言饮酒)
　　(终始皆不失礼非治古之世不能也后三章言饮/酒卒于乱盖以刺时也作诗之体固不一而是诗)
　　(备言酒之所以成礼与所以生祸者尤为著/明足以为万世之戒武公之贤即此可见)

　　辩说韩诗说见本篇此序误矣(李贤后汉孔融传/注韩诗曰宾之初)
　　(筵卫武公饮/酒悔过也)
　○鱼藻刺幽王也言万物失其性王居镐京将不能
　以自乐故君子思古之武王焉(孔氏颖达曰幽王之/诗思古多矣皆不陈)
　　(武王此独言之者居镐京武王为始也○范氏处/义曰凡思古之诗终篇皆陈古事独鱼藻序言思)
　　(古之武王而其诗止言万物失其性王将不能自/乐之意先儒泥思古武王之说遂以是诗三章为)
　　(武王之事殊不知凡言思古皆序诗者发明作诗/之意其閒有诗所不及者甚多窃意序诗者谓周)
　　(之镐京武王始都之是时万物皆遂其性故武王/居之则为可乐今幽王虽居镐京而万物失其性)

　　(岂能独乐哉故于诗人言所不及者以思古武/王一言发明诗人言外之意而非武王之事也)
　　辩说此诗意与楚茨等篇相类
　○采菽刺幽王也侮慢诸侯诸侯来朝不能锡命以
　礼数徵会之而无信义君子见微而思古焉(郑氏康/成曰幽)
　　(王徵会诸侯为合义兵征讨有罪既往而无之是/于义事不信也君子见其如此知其后必见攻伐)
　　(将无救也○孔氏颖达曰周本纪曰褒姒不好笑/幽王欲其笑万方故不笑幽王为烽燧大鼓有寇)
　　(至则举烽火诸侯悉至至而无寇褒姒乃大笑幽/王悦之为数举烽火其后不信诸侯益亦不至○)
　　(刘氏彝曰君子见其祸乱必/起于是故曰见微而思古焉)

　　辩说同上
　○角弓父兄刺幽王也不亲九族而好谗佞骨肉相
　怨故作是诗也(范氏处义曰序言不亲九族而诗指/言兄弟盖作诗者其兄弟乎夫天属)
　　(友爱所宜厚者而至于相怨则九族可/知矣所谓于所厚者薄无所不薄也)
　○菀柳刺幽王也㬥虐无亲而刑罚不中诸侯皆不
　欲朝言王者之不可朝事也(李氏樗曰此诗但言诸/侯不肯朝王则㬥虐无)
　　(亲刑罚不中其意自可/见不必于诗中求之也)
　○都人士周人刺衣服无常也古者长民衣服不贰

　从容有常以齐其民则民德归壹伤今不复见古人
　也(郑氏康成曰服谓冠弁衣裳也长民谓凡在民上/倡率者也变易无常谓之贰从容谓休燕也休燕)
　　(犹有常则朝夕明矣○孔氏颖达曰经五章皆陈/古者有德之人衣服不贰不言长民者序言人德)
　　(齐一之由故说长民不贰于经无所当也唯伤今/不复见古之人是总叙五章之义民者兼男女故)
　　(经有士/女二事)
　　辩说此序盖用缁衣之误
　○采绿刺怨旷也幽王之时多怨旷者也(孔氏颖达/曰谓妇人)
　　(见夫行役过时不来怨已空旷而无偶也妇人之/怨旷非王政而录之于雅者以怨旷者为行役过)

　　(时是王政之失故录之以刺王也经上二章言其/忧思下二章恨本不从君子皆是怨旷之事欲从)
　　(外则非礼故刺之○李氏樗曰郑云怨旷者君子/行役过时之所由也而刺之者讥其不但忧思而)
　　(己欲从君子于外非礼也苏氏亦曰言思怨而已/其如不知义也此皆错会此诗者之意夫序曰幽)
　　(王之时多怨旷者也则是刺幽王也非是刺怨旷/也惟其时多征役久劳于外此其所以怨旷也)
　　辩说此诗怨旷者所自作非人刺之亦非怨旷者
　　有所刺于上也
　○黍苗刺幽王也不能膏润天下卿士不能行召伯
　之职焉(郑氏康成曰陈宣王之德召伯之功以刺幽/王及其群臣废此恩泽事业也○苏氏辙曰)

　　(召公之劳行者犹阴雨之膏黍苗哀今不能而思/之也○范氏处义曰诗所言皆宣王命召伯营谢)
　　(邑之事岂南国之人在幽王时劳苦故思召伯而/为此诗乎序言不能膏润天下亦推广而言之谓)
　　(当时之卿皆能如召伯营谢说以使民则天下皆/被其泽矣○吕氏祖谦曰幽王近不能察犬戎之)
　　(祸诗人所/以思古也)
　　辩说此宣王时美召穆公之诗非刺幽王也
　○隰桑刺幽王也小人在位君子在野思见君子尽
　心以事之(郑氏康成曰隰中之桑枝叶茂盛可以庇/荫人兴贤人君子不用而野处有覆养之)
　　(德也反求此义则原上之桑不能然以刺时小人/在位无德于民思在野之君子而得见其在位喜)

　　(乐无/度)
　　辩说此亦非刺诗疑与上篇皆脱简在此也
　○白华周人刺幽后也幽王取申女以为后又得褒
　姒而黜申后故下国化之以妾为妻以孽代宗而王
　弗能治周人为之作是诗也
　　辩说此事有据序盖得之但幽后字误当为申后
　　刺幽王也下国化之以下皆衍说耳又汉书注引
　　此序幽字下有王废申三字虽非诗意然亦可补

　　序文之缺
　　集说(程子曰诗以刺王序误作后字自下国化之/以下言当时事如此诗中所不及也诗大意)
　　(刺王专宠失/上下之分)
　○绵蛮微臣刺乱也大臣不用仁心遗忘微贱不肯
　饮食教载之故作是诗也(郑氏康成曰微臣谓士也/古者卿大夫出行士为末)
　　(介士之禄薄或困乏于资财则当赒赡之幽王之/时国乱礼废恩薄大不念小尊不恤贱故本其事)
　　(而刺之○苏氏辙曰黄鸟止于丘飞行饮食无不/托焉而丘未尝有厌微臣附于公卿出使于外奈)
　　(何曾不饮食/教载之哉)

　　辩说此诗未有刺大臣之意盖方道其心之所欲
　　耳若如序者之言则褊狭之甚无复温柔敦厚之
　　意
　○瓠叶大夫刺幽王也上弃礼而不能行虽有牲牢
　𩟷饩不肯用也故思古之人不以微薄废礼焉(郑氏/康成)
　　(曰牛羊豕为牲系养者曰牢熟曰𩟷腥曰饩生曰/牵不肯用者自养厚而薄于宾客○孔氏颖达曰)
　　(在上位者弃其养宾之礼而不能行虽有牲牢𩟷/饩之物而不肯用之以行礼故作诗者思古之人)
　　(不以菹羞微薄废礼则当时贵者行之可知也今/在上者尚弃礼不行卑贱者废之明矣举轻以见)

　　(重是作者之深意也经四章皆上二句言菹羞之/薄下二句言行礼之事是古之人不以微薄废礼)
　　(也○李民樗曰君子有酒郑谓庶人之有贤行者/也其农功毕乃为酒浆以合朋友此不必泥于庶)
　　(人以为说但是古之君子不以微薄而废礼虽瓠/叶兔首犹用以为礼今有牲牢𩟷饩之物而不肯)
　　(用之以为礼/非有他义也)
　　辩说序说非是
　○渐渐之石下国刺幽王也戎狄叛之荆舒不至乃
　命将率东征役久病于外故作是诗也(郑氏康成曰/荆谓楚也舒)
　　(舒鸠舒鄝舒庸之属○孔氏颖达曰下国诸侯之/言此诗下国之人所作未必即诸侯之身作之幽)

　　(王之役人自病而下国作诗刺之者王师出/征亦使诸侯从已诸侯之人亦病故刺之也)
　　辩说序得诗意但不知果为何时耳
　○苕之华大夫闵时也幽王之时西戎东夷交侵中
　国师旅并起因之以饥馑君子闵周室之将亡伤已
　逢之故作是诗也(李氏樗曰大兵之后必有凶年而/武王之兴则屡丰年者盖人和到)
　　(天地之和应焉幽王之时师旅并起曾无休息民/既怨矣加之以师旅因之以饥馑亦其理然也)
　○何草不黄下国刺幽王也四夷交侵中国背叛用
　兵不息视民如禽兽君子忧之故作是诗也

大雅
　文王文王受命作周也(郑氏康成曰受命受天命而/王天下制立周邦○孔氏颖)
　　(达曰文王虽未得九州以其称王故以天下言之/文王受命毛无明说尚书武成篇曰我文考文王)
　　(克成厥勋诞膺天命惟九年大统未集孔安国云/言诸侯归之九年而卒故大业未就刘歆作三统)
　　(历考上世帝王以为文王受命九年而崩班固作/汉书律历志载其说于是贾逵马融王肃韦昭皇)
　　(甫谧皆悉同之则毛意或当然矣文王九十七而/终终时受命九年受命之元年年八十九其即诸)
　　(侯之位已四十二年矣故帝王世纪云文王即位/四十二年岁在鹑火文王于是更为受命之元年)
　　(始称王矣乃引周书称文王受命九年惟暮之春/在镐召太子发作文传九年犹召太子明其七年)

　　(未崩故诸儒皆以为九年而崩其伏生司马迁以/为文王受命七年而崩故尚书周传云文王受命)
　　(一年断虞芮之讼二年伐邾三年伐密须四年伐/犬夷五年伐耆六年伐崇七年而崩史记周本纪)
　　(云西伯阴行善诸侯皆来决平虞芮既让诸侯闻/之曰西伯盖受命之君也此是受命一年之事又)
　　(曰明年伐犬夷明年伐密须明年败耆国明年伐/邾明年伐崇侯虎而作丰邑明年西伯崩此虽伐)
　　(犬夷与伐耆伐邾其年与书传不次要亦七年崩/也郑不见古文尚书又周书遗失之文难可据信)
　　(依书传史记为说故洛诰注云文王得赤雀武王/俯取白鱼皆七年是郑以文王受命为七年之事)
　　(元命苞云西伯既得丹书于是称王改正朔诛崇/侯虎称王之文在诛崇之上是类谋云称王制命)
　　(示王意乾凿度云改正朔布王号于天下二文皆/承伐崇作灵台之下伐崇在六年是六年称王为)

　　(得其实故乾凿度布王号之下注云受命后五年/乃为改此是郑以为六年始王也六年称王七年)
　　(则崩是称王甚晚礼记大传注云文王称王早矣/者以殷纣尚存虽六年为晚而时未可称故为早)
　　(也时未可称而必称之者我应云我称非早一人/固下注云我称非为早欲以一人心固臣下是早)
　　(称之意也然则伐崇之时未称王矣皇矣说伐崇/之事而云是类是祃王制云天子将出征类乎上)
　　(帝祃于所征之地然则类者祭天之名未称王而/得祭天者文王于伐崇之后寻即称王于时天期)
　　(已至崇又大敌虽未称王已行王事故类祃也/文王虽称王改正统得行其统内六州而已)
　　辩说受命受天命也作周造周室也(严氏粲曰受/命作周者推)
　　(本之词也作造也造周之王/业犹康诰言肇造区夏也)文王之德上当天心

　　下为天下所归往三分天下而有其二则已受命
　　而作周矣武王继之遂有天下亦卒文王之功而
　　已然汉儒惑于谶纬始有赤雀丹书之说又谓文
　　王因此遂称王而改元殊不知所谓天之所以为
　　天者理而已矣理之所在众人之心而已矣众人
　　之心是非向背若出于一而无一毫私意杂于其
　　间则是理之自然而天之所以为天者不外是矣
　　今天下之心既以文王为归矣则天命将安往哉

　　书所谓天视自我民视天听自我民听所谓天聪
　　明自我民聪明天明畏自我民明威皆谓此尔岂
　　必赤雀丹书而称王改元哉称王改元之说欧阳
　　公苏氏游氏辩之已详去此而论则此序本亦得
　　诗之大旨而于其曲折之意有所未尽已论于本
　　篇矣(欧阳氏修曰周自上世以来积功累仁至于/文王威德并著周国自此盛大至武王因之)
　　(遂伐纣灭商而有天下然以盛德为天所相而兴/周者自文王始也其义如此而已故序但言受命)
　　(作周不言受命称王也○苏氏轼曰武王伐商师/渡孟津会于牧野其所以称君之命命于诸侯者)

　　(盖犹曰文考而已至于武成既以柴望告天百工/奔走受命于周而后称曰我文考文王克成厥勋)
　　(由是观之则是武王不敢一日妄尊其先君而况/于文王自王乎○游氏酢曰君臣之分犹天地尊)
　　(卑纣在上而文王称王是二天子也服事商之道/固如是耶书所谓九年大统未集者后世以虞芮)
　　(质成为文王受命之始故也观武王于泰誓三篇/称文王为文考至武成而柴望然后称文考为文)
　　(王则可/知矣)
　○大明文王有明德故天复命武王也(孔氏颖达曰/毛以为从六)
　　(章上五句长子维行以上说文王有德能受天命/故云有命自天命此文王是文王有明德天命之)
　　(事也笃生武王以下说武王有明德天复命之故/云保佑命尔燮伐大商是武王有明德复受天命)

　　(之事也但说文王之德则追本其母述武王之功/则兼言其佐文王则天生贤配武王则帝所降临)
　　(皆是欲崇其德/故辞所汎及)
　　辩说此诗言王季大任文王大姒武王皆有明德
　　而天命之非必如序说也
　○绵文王之兴本由大王也(范氏处义曰序言文王/之兴本由大王故此诗)
　　(铺叙去豳迁岐建国立社与待夷狄怀诸侯之事/皆大王始之文王终之九章次第可考也非出周)
　　(公之手他人岂能知周家创立之始若是其纤悉/哉○彭氏执中曰周之得天自文王之得民始民)
　　(心之归周自大王之得民始/一诗之意大要主得民言也)

　○棫朴文王能官人也(欧阳氏修曰诗人言棫朴茂/盛采之以备薪槱喻文王养)
　　(育贤才以充列位而王威仪济济然左右之臣趋/而事之以见君臣之盛也二章三章以见王所官)
　　(人入宗庙居军旅皆可用言文武之材各任其事/也四章言官人之成效也卒章又言王当勉勉用)
　　(人而但提其纲纪尔○李氏樗曰荀子曰文王以/官人为能左传曰官人国之急也文王之世既有)
　　(疏附奔奏之臣又有先后禦侮之人文/王之所以官使人才者有其道故也)
　　辩说序误
　○旱麓受祖也周之先祖世修后稷公刘之业大王
　王季申以百福干禄焉(孔氏颖达曰言文王受其祖/之功业也祖谓大王王季以)

　　(前/也)
　　辩说序大误其曰百福干禄者尤不成文理(吕氏/祖谦)
　　(曰周之先祖以下皆讲师所附丽此篇师传以为/文王之诗故有大王王季申以百福干禄之说于)
　　(理虽无害然干禄百/福之语则不辞矣)
　○思齐文王所以圣也(郑氏康成曰言非但天性德/有所由成○孔氏颖达曰经)
　　(首章言大任德行纯备故能生此文王是其所以/圣也二章以下言文王德当神明施化家国下民)
　　(变恶为善小大皆有/所成是其圣之事也)
　○皇矣美周也天监代殷莫若周周世世修德莫若

　文王(孔氏颖达曰此实文王之诗而言美周者周虽/至文王而德盛但其君积世行善不独文王以)
　　(经有太伯王季之事/故言周以广之也)
　○灵台民始附也文王受命而民乐其有灵德以及
　鸟兽昆虫焉(郑氏康成曰天子有灵台者所以观祲/象察气之妖祥也文王受命而作邑于)
　　(丰立灵台○孔氏颖达曰文王受天之所命而民/乐有其神灵之德以及鸟兽昆虫焉作诗以歌其)
　　(事也经说作台序言始附文王嗣为西伯三分天/下有其二则为民所从事久矣而于作台之时始)
　　(言民附者初受命已附至作台而/齐心故系之受命见附之所由也)
　　辩说文王作灵台之时民之归周也久矣非至此

　　而始附也其曰有灵德者亦非命名之本意
　　集说(吕氏祖谦曰案武成文王诞膺天命以抚方/夏惟九年大统未集即此序所谓文王受命)
　　(也以抚方夏即三分天下有其二之时也若以灵/台之作在此九年之间虽非诗人大意所存然尚)
　　(无害汉儒因此遂以为受命称王而以灵台为天/子之制则悖理甚矣武王牧野誓师所告者不过)
　　(司徒司马司空犹未备天子六卿之/制岂有文王之时已僭天子之台哉)
　○下武继文也武王有圣德复受天命能昭先人之
　功焉(范氏处义曰武王善继善述中庸固言之而诗/有继文继伐二篇继文则兼言三后谓大王王)
　　(季文王皆有文德而武王以武继之也继伐则专/言文王谓文王有伐崇等功而武王卒其事也言)

　　(文德则非文王所得而专言武/功则非大王王季所得而与也)
　　辩说下字恐误说见本篇
　○文王有声继伐也武王能广文王之声卒其伐功
　也(孔氏颖达曰上四章言文王令闻之声成名之德/作丰邑以追孝心同四方而正法度所为不止于)
　　(伐崇也下四章言武王君天下服四方定镐京而/成卜兆传善谋以安后世所为不止于伐纣维以)
　　(继伐言之者以其所施之事皆继伐之功故言继/伐以总之○黄氏櫄曰文王一怒而安天下之民)
　　(武王亦一怒而安天下之民故曰继伐也下武言/继文文王有声言继伐惟其能继文王之文德而)
　　(后卒文王之伐功故曰能广文王之声卒其伐功/也文王述大王王季之业已有其声矣武王从而)

　　(大之此文王有/声之所由作欤)
　　辩说郑谱之误说见本篇
　○生民尊祖也后稷生于姜嫄文武之功起于后稷
　故推以配天焉(孔氏颖达曰序言尊祖之意以后稷/生于姜嫄而来其文王受命武王除)
　　(乱以定天下之功其兆本起由于后稷及周公成/王致太平制礼以王功起于后稷故推举之以配)
　　(天谓配夏正郊天焉祭天而以祖配祭者天无形/象推人道以事之当得人为之主礼记称万物本)
　　(于天人本于祖俱为其本可以相配是故王者皆/以祖配天是同祖于天故为尊也祖之定名父之)
　　(父耳但祖者始也已所从始也自父之父以上皆/得称焉此后稷之于成王乃十七世祖也言文武)

　　(之功起于后稷者周语云后稷勤周十五世而兴/是后稷勤行功业为周室开基也○严氏粲曰孝)
　　(经云郊祀后稷以配天祭法云周/人禘喾而郊稷祖文王而宗武王)
　○行苇忠厚也周家忠厚仁及草木故能内睦九族
　外尊事黄耇养老乞言以成其福禄焉(郑氏康成曰/九族自已上)
　　(至高祖下至玄孙之亲也乞言从求善言可以为/政者敦史受之○孔氏颖达曰言周家积世能为)
　　(忠诚笃厚之行其仁恩及于草木以草木之微尚/加爱惜况在于人爱之必甚以此仁爱之深故能)
　　(内则亲睦九族之亲外则尊事黄发之耇以礼恭/敬养此老人就乞善言所以为政以成其周之王)
　　(室之福禄焉此是成王之时则美成王之忠厚矣/不言成王者欲见先世皆然非独成王故即立周)

　　(家以广之九族是王近亲黄耇则及他姓故言内/外以别之经八章仁及草木首章是也内睦九族)
　　(二章尽四章是也尊事黄耇五章尽卒章上二句/皆是也以成其福禄卒章下二句是也三王养老)
　　(必就乞言故序因而及之于经无所当也首章言/苇唯有草耳举草则木可知故序言以足句耳○)
　　(文王世子云族食世降一等则天子所燕及者非/独五服之内此唯言九族者言其亲亲以及远举)
　　(九族以见同姓皆亲之内则云凡养老五帝宪三/王又乞言皆有惇史言五帝直养其意体而法效)
　　(之三王亦养而法效之又乞善言皆有惇史故知/得善言则惇史受之礼有内外小史大史无惇史)
　　(正以待接老人择史之惇厚者掌之惇非官名也/○范氏处义曰此诗因行苇起兴自戚戚兄弟至)
　　(序宾以不侮皆亲睦九族燕射之礼也自曾孙维/主以介景福皆尊事黄耇乞言之礼也或疑一诗)

　　(兼睦族养老二事窃意因行睦族燕射其閒与燕/同姓之高年如诸父者成王于序宾之后为礼加)
　　(厚遂酌大斗以乞言于事为甚顺无不可者或别/行养老乞言之礼亦可歌此诗盖古人乐章皆可)
　　(通用/也)
　　辩说此诗章句本甚分明但以说者不知比兴之
　　体音韵之节遂不复得全诗之本意而碎读之逐
　　句自生意义不暇寻绎血脉照管前后但见勿践
　　行苇便谓仁及草木但见戚戚兄弟便谓亲睦九
　　族但见黄耇台背便谓养老但见以祈黄耇便谓

　　乞言但见介尔景福便谓成其福禄随文生义无
　　复伦理诸序之中此失尤甚览者详之(吕氏祖谦/曰自周家)
　　(忠厚以下论成周盛德至治则得之然非此诗之/义也意者讲师见序有忠厚之语而附益之欤)
　○既醉太平也醉酒饱德人有士君子之行焉(郑氏/康成)
　　(曰成王祭宗庙旅酬下遍群臣至于无算爵故云/醉焉乃见十伦之义志意充满是谓之饱德○孔)
　　(氏颖达曰谓四方宁静而无事此则事之大者故/谓太平也成王之祭宗庙群臣助之至于祭末莫)
　　(不醉足于酒厌饱其德既荷德泽莫不自修人皆/有士君子之行焉故作此诗以歌其事也君子者)
　　(言其德可以君上位子下民虽天子亦称之易乾/卦九三君子终日乾乾谓天子是也公卿以下有)

　　(德者亦称之言人有德者谓人人皆有德以显太/平之验经八章首章上二句是醉酒饱德也四章)
　　(下二句言相摄以威仪五章言君子有孝行是有/士君子之行此二事是太平之实故乃特言之但)
　　(醉酒饱德本因祭蒙神福故作者因言祭而得福/禄泽及后世之事非诗所主意故序者略之○以)
　　(经言祭事故从祭初至于祭末乃见十等伦理祭/统云夫祭有十伦焉见事鬼神之道焉见君臣之)
　　(义焉见父子之伦焉见贵贱之等焉见亲疏之杀/焉见爵赏之施焉见夫妇之别焉见政事之均焉)
　　(见长幼之序焉见上下/之际焉此谓之十伦也)
　　辩说序之失如上篇盖亦为孟子断章所误尔(吕/氏)
　　(祖谦曰醉酒饱德以/下皆讲师附益之辞)

　○凫鹥守成也太平之君子能持盈守成神祇祖考
　安乐之也(郑氏康成曰君子斥成王也言君子者太/平之时则皆然非独成王也○孔氏颖达)
　　(曰经五章毛以为皆祭宗庙则是祖考耳而兼言/神祇者能事宗庙则亦能事天地因祖考而广言)
　　(神祇明其皆安乐之也郑以首章祭宗庙二章祭/四方百物三章祭天地四章祭社稷山川卒章祭)
　　(七祀皆以首章一句言正祭次句以下言燕/尸宗庙燕尸以祭之明日其馀皆同日也)
　　辩说同上
　○假乐嘉成王也(孔氏颖达曰正诗例不言美以见/为经之正因训假为嘉故转经以)
　　(见义且承上篇为次以其能守成功故于此嘉美/之也○范氏处义曰此诗继既醉凫鹥之后人有)

　　(士君子之行神则神祇祖考安乐为成王者可谓/乐之至矣故诗人嘉之左氏中庸皆以为嘉乐盖)
　　(可證/也)
　　辩说假本嘉字然非为嘉成王也
　○公刘召康公戒成王也成王将涖政戒以民事美
　公刘之厚于民而献是诗也(范氏处义曰周召辅成/王可谓同心以安天下)
　　(者也始周公遭变陈七月之诗言公刘之治豳及/成王将涖政召公又述周公七月之意作是诗以)
　　(献焉二诗皆民事也然七月止陈豳俗农桑之事/足以致王业之艰难且其诗为遭变而作而成王)
　　(犹未即政不当有雅故系之豳国风是诗所献乃/公刘厚民迁都之事周之王业由是而兴而成王)

　　(又将涖政矣故其诗列之大雅明/周家以农事开国非政之小故也)
　　辩说召康公名奭成王即位年幼周公摄政七年
　　而归政焉于是成王始将涖政而召公为大保周
　　公为大师以相之然此诗未有以见其为康公之
　　作意其传授或有自来耳后篇召穆公凡伯仍叔
　　放此
　○泂酌召康公戒成王也言皇天亲有德飨有道也
　　(孔氏颖达曰尊者莫过上天犹以道德降灵亲飨/是王不可以无德故戒王使修行之经三章皆上)

　　(三句言薄物可以荐神是亲飨之也下三句言与/民为父母是有道德也○李氏樗曰书云皇天无)
　　(亲克敬惟亲天之所以亲于人君者惟其有德故/也其曰亲有德飨有道其意一也所谓道德者观)
　　(之斯民可见矣民之于君亲/之如父母则是道德之盛也)
　　辩说序无大失然语意亦疏
　○卷阿召康公戒成王也言求贤用吉士也(黄氏櫄/曰成王)
　　(涖政之初而召康公谨先入之戒者三曰厚民曰/飨天而以求贤用吉士终焉盖曰爱民所以畏天)
　　(而吁俊所以尊上帝三事而一理也推此三者虽/尧舜之治不能加豪末于此矣召公既戒之以求)
　　(贤用吉士而周公作立政之书亦曰勿以憸人其/惟吉士二公之戒皆天下治乱之本然曰求贤曰)

　　(用吉士初非有异也作序者因诗人有吉人吉士/之辞而及之耳若求为异说则此诗既曰吉士又)
　　(曰吉人亦有异/义也岂其然乎)
　　辩说求贤用吉士本用诗文而言固为不切然亦
　　未必分为两事后之说者既误认岂弟君子为贤
　　人遂分贤人吉士为两等弥失之矣夫泂酌之岂
　　弟君子方为成王而此诗遽为所求之贤人何哉
　○民劳召穆公刺厉王也(范氏处义曰召穆公即召/虎也康公十六世孙康公)
　　(当成王时陈三诗以自献其言类皋陶赓歌不忘/警戒宜裔孙穆公有乃祖风烈厉王之世虽不见)

　　(信用屡陈规谏传记所载谓厉王㬥虐侈傲国人/谤王穆公曰民不堪命王怒使人监谤穆公曰防)
　　(民之口甚于防川王既不能听其后奔彘大子静/匿穆公之家国人围之穆公乃以其子代之既脱)
　　(大子遂与周公行政谓之共和晚事宣王立江汉/之功穆公之贤其始终大略如此观是诗所陈如)
　　(绥四方先于惠中国如无纵诡随所以遏寇虐卒/欲王之德如玉之无瑕玷自以为谏争莫大于此)
　　(爱君忧国之言不以厉王之不/能用而少解非贤者能之乎)
　○板凡伯刺厉王也(范氏处义曰凡伯周同姓之世/卿故至厉王时犹膺伯爵君有)
　　(过则谏乃其分义所当然故其辞/规切人主诋诮同列不为过也)
　○荡召穆公伤周室大坏也厉王无道天下荡荡无

　纲纪文章故作是诗也(孔氏颖达曰以厉王无人君/之道行其恶政反乱先王之)
　　(政致使天下荡荡然法度废灭无复有纲纪文章/是周之王室大坏败也故穆公作是荡诗以伤之)
　　(伤者刺外之有馀哀也其恨深于刺也瞻卬召旻/皆云刺幽王大坏此不言刺厉王而云伤周室者)
　　(幽王承宣王之后父善子恶指刺其身此则厉王/以前周道未缺一代大法至此坏之故言伤周室)
　　(大坏此经八章皆是大坏之事○范氏处义曰是/诗意其作于厉王监谤益严之时故所陈八章皆)
　　(不敢斥厉王首章则假上帝之荡荡以为言后七/章则皆假文王之叹商以寓意明乎此则所谓天)
　　(下荡荡无纲纪文章乃序/诗者发明言外之意也)
　　辩说苏氏曰荡之名篇以首句有荡荡上帝耳序

　　说云云非诗之本意也
　○抑卫武公刺厉王亦以自警也
　　辩说此诗之序有得有失盖其本例以为非美非
　　刺则诗无所为而作又见此诗之次适出于宣王
　　之前故直以为刺厉王之诗又以国语有左史之
　　言故又以为亦以自警以诗考之则其曰刺厉王
　　者失之而曰自警者得之也夫曰刺厉王之所以
　　为失者史记卫武公即位于宣王之三十六年不

　　与厉王同时一也诗以小子目其君而尔汝之无
　　人臣之礼与其所谓敬威仪慎出话者自相背戾
　　二也厉王无道贪虐为甚诗不以此箴其膏肓而
　　徒以威仪词令为谆切之戒缓急失宜三也诗词
　　倨慢虽仁厚之君有所不能容者厉王之㬥何以
　　堪之四也或以史记之年不合而以为追刺者则
　　诗所谓听用我谋庶无大悔非所以望于既往之
　　人五也曰自警之所以为得者国语左史之言一

　　也诗曰谨尔侯度二也又曰曰丧厥国三也又曰
　　亦聿既耄四也诗意所指与淇奥所美宾筵所悔
　　相表里五也二说之得失其佐验明白如此必去
　　其失而取其得然后此诗之义明今序者乃欲合
　　而一之则其失者固已失之而其得者亦未足为
　　全得也然此犹自其诗之外而言之也若但即其
　　诗之本文而各以其一说反复读之则其训义之
　　显晦疏密意味之厚薄浅深可以不待考證而判

　　然于胸中矣此又读诗之简要直诀学者不可以
　　不知也
　○桑柔芮伯刺厉王也(孔氏颖达曰书序云巢伯来/朝芮伯作旅巢命武王时也)
　　(顾命同召六卿芮伯在焉成王时也桓九年王使/虢仲芮伯伐曲沃桓王时也此又厉王之时世在)
　　(王朝常为卿士是畿内诸侯为王卿士也文元年/左传引此云周芮良夫之诗曰大风有隧且周书)
　　(有芮良夫之篇/知字良夫也)
　　辩说序与春秋传合
　○云汉仍叔美宣王也宣王承厉王之烈内有拨乱

　之志遇灾而惧侧身修行欲销去之天下喜于王化
　复行百姓见忧故作是诗也(范氏处义曰宣王兴起/他虽未及施为首以百)
　　(姓为忧可谓知本矣故天下已深喜之谓其能复/行王化也春秋之时宋大水鲁侯吊焉曰孤实不)
　　(敬天降之灾又以为君忧拜命之辱既而闻之曰/公子御说之辞也臧孙达曰是宜为君有恤民之)
　　(心夫列国之公子出其言善君子谓其可以为君/然则宣王因旱而忧百姓王化复行何疑之有)
　　辩说此序有理
　○崧高尹吉甫美宣王也天下复平能建国亲诸侯
　褒赏申伯焉(孔氏颖达曰易比卦象曰先王建万国/亲诸侯封立谓之建赏劳谓之亲建谓)

　　(立其国亲谓亲其身也褒赏者赐赉之名也○黄/氏櫄曰建国封侯褒德赏功帝王之常典何诗人)
　　(以是为宣王美也自文武成康之纪纲文章荡坏/于厉王之手蓼萧湛露彤弓废熄而不用封建褒)
　　(赏之政不行久矣宣王中兴举而用之盖申/伯有德宣王建之美申伯亦所以美宣王也)
　　辩说此尹吉甫送申伯之诗因可以见宣王中兴
　　之业耳非专为美宣王而作也下三篇放此
　○烝民尹吉甫美宣王也任贤使能周室中兴焉(孔/氏)
　　(颖达曰大宰八统三曰进贤四曰使能注云贤有/善行者也能多才艺者也褒赏申伯指斥其人此)
　　(不言任用山甫者见王所任使非独一人而已故/言贤能以广之韩奕之序不言锡命韩侯义亦然)

　　(○范氏处义曰内外之臣非见知于人主则/功何由而成名何由而遂此所以美宣王欤)
　　辩说同上
　○韩奕尹吉甫美宣王也能锡命诸侯(郑氏康成曰/梁山于韩国)
　　(之山最高大为国之镇所望祀焉故美大其貌奕/奕然谓之韩奕也韩姬姓之国也后为晋所灭故)
　　(大夫韩氏以为邑名焉幽王九年王室始骚郑桓/公问于史伯曰周衰其孰兴乎对曰武实昭文之)
　　(功文之祚尽武其嗣乎武王之子应韩不在其晋/乎○孔氏颖达曰美其能锡命诸侯谓赏赐讳侯)
　　(命为侯伯也不言韩侯者见宣王之所锡命非独/一国而已故变言诸侯以广之锡谓予之以物二)
　　(章是也命谓授之/以政首章是也)

　　辩说同上其曰尹吉甫者未有据下二篇同其曰
　　能锡命诸侯则尤浅陋无理矣既为天子锡命诸
　　侯自其常事春秋战国之时犹有能行之者亦何
　　足为美哉
　○江汉尹吉甫美宣王也能兴衰拨乱命召公平淮
　夷(孔氏颖达曰于时淮夷不服是衰乱之事而命将/平定是兴拨之事也此实平定淮夷耳而言兴衰)
　　(拨乱者见宣王之所兴拨非独淮夷而已故言兴/拨以广之○召公伐淮夷当在淮水之南鲁僖所)
　　(伐淮夷应在淮水之北/当淮之南北皆有夷也)

　　辩说吉甫见上他说得之
　○常武召穆公美宣王也有常德以立武事因以为
　戒然(孔氏颖达曰经六章三章上五句以上言命遣/将帅修戒兵戎无所㬥掠民得就业此事可常)
　　(以为法是有常德也三句以下言征伐徐国使之/来庭克剪放命服王威武此事武功成立是立武)
　　(事也其因以为戒则如笺之所言就常德之中戒/使常行之也宣王末年德衰此云有常德者是谓)
　　(常时所行之德可以为常非言宣王终/始有常故因以为戒戒王使之有常也)
　　辩说召穆公见上所解名篇之意未知其果然否
　　然于理亦通(朱子曰诗中无常武二字特名其篇/盖有二义有常德以立武则可以武)

　　(为常则不可此所以有美而有戒也○段氏昌武/曰诗中摘字名篇则名未必有意特立篇名则名)
　　(必有/意)
　○瞻卬凡伯刺幽王大坏也(郑氏康成曰凡伯天子/大夫也春秋鲁隐公七)
　　(年冬天王使凡伯来聘○孔氏颖达曰凡国伯爵/礼侯伯之入王朝则为卿故板笺以凡伯为卿士)
　　(此言大夫者大夫卿之总称也所引春秋者隐七/年经也引之者證天子之臣有凡伯也凡伯世称)
　　(之不谓与此必为一人矣○曹氏粹中曰凡伯作/板诗在厉王末至幽王大坏之时七十馀年矣决)
　　(非一人犹/家父也)
　　辩说凡伯见上

　○召旻凡伯刺幽王大坏也旻闵也闵天下无如召
　公之臣也(范氏处义曰谓天曰旻固取其有闵下之/意说者皆疑诗序言闵天下无如召公之)
　　(臣以为衍辞然是诗卒章实曰昔先王受命有如/召公又曰于乎哀哉维今之人不尚有旧则闵天)
　　(下无如召公之臣正诗意也命以召旻恐/亦以此彼小雅有小旻乃为大雅而设耳)
　　辩说凡伯见上旻闵以下不成文理
周颂
　清庙祀文王也周公既成洛邑朝诸侯率以祀文王
　焉(孔氏颖达曰周公摄王之政营邑于洛既成洛邑/于是大朝诸侯既受其朝又率之而至于清庙以)

　　(祀文王焉诗人歌咏其事而作此诗后乃用之于/乐以为常歌也顾命诸侯见王之礼召公率西方)
　　(诸侯毕公率东方诸侯则率诸侯者皆二伯为之/此言率者谓周公使二伯率之以从祀也文王之)
　　(庙虽四时常祀而礼特异于常诸侯皆在祭事最/盛故序备言其事此经所陈皆是祀文王之事其)
　　(言成洛邑朝诸侯自明祀/之时节于经无所当也)
　○维天之命太平告文王也(欧阳氏修曰序言以太/平告文王者谓成王继)
　　(绍文武之业于时天下治安乃归其美于祖考作/为歌颂因其祭祀而歌之其于祭文王也乃述文)
　　(王有盛德以受天命之事尔盖颂作于/成王之时而已其年数早晚不可知也)
　　辩说诗中未见告太平之意

　○维清奏象舞也(孔氏颖达曰经言文王序称象舞/则此乐象文王之事牧誓曰今日)
　　(之事不愆于六伐七伐乃止齐焉注云一击一刺/曰一伐是用兵之时有刺有伐此乐象于用兵时)
　　(刺伐之事而为之舞故谓之象舞也周公之时已/象伐纣之功作大武之乐不言复象文王之伐制)
　　(为别乐故知象舞武王制焉○文王七年五伐即/尚书传所云二年伐邘三年伐密须四年伐犬夷)
　　(五年伐耆六年伐崇是也○何氏楷曰蔡邕独断/云奏象武之所歌也案乐有歌有舞歌以为声舞)
　　(以为容声容备谓之奏/容所以象也故谓之象)
　　辩说诗中未见奏象舞之意
　○烈文成王即政诸侯助祭也(孔氏颖达曰周公居/摄七年致政成王成)

　　(王乃以明年岁首即此为君之政于是用朝享之/礼祭于祖考诸侯助王之祭既祭因而戒之经之)
　　(所陈皆戒辞也○朝享之礼以告事而已不得用/时祭之礼而周礼四时之閒祀有追享朝享追享)
　　(者追祭迁庙之主以事有所祷请非即政所当用/朝享者朝庙受政而因祭先祖以月朔为之即春)
　　(秋文六年闰月不告朔犹朝于庙祭法天子亲庙/与太祖皆月祭之是其事也人君即政必以月正)
　　(元日此日于法自/当行朝享之礼也)
　　辩说诗中未见即政之意
　○天作祀先王先公也(郑氏康成曰先王谓大王已/下先公诸盩至不窋○孔氏)
　　(颖达曰诸盩至不窋于时并为毁庙惟祫乃及之/此言祀者乃是时祭其祭不及此等先公而笺言)

　　(之者因以先公之言广解先公之义不谓时祭皆/及也○欧阳氏修曰天作高山大王荒之谓天有)
　　(此高山大王依以为国尔荒奄也谓奄有之尔郑/谓高山为岐山者是也彼作矣文王康之者作起)
　　(也彼大王也大王起于此而文王安之彼徂矣岐/有夷之行者徂往也谓大王自豳迁岐夷其险阻)
　　(而行言艰难也故/戒子孙保之也)
　○昊天有成命郊祀天地也(孔氏颖达曰祭之于南/郊祭之于北郊虽南北)
　　(有异祭俱在郊故总言郊祀也案礼祭祀天地非/止一事此言郊祀天地不言所祀之神但祭之于)
　　(郊而天地相对唯有此二神耳何者春官大司乐/职曰冬日至于地上之圜丘奏乐六变则天神皆)
　　(降夏日至于泽中之方丘奏乐八变则地祇皆出/注云天神则主北极地祇则主昆崙彼以二至之)

　　(日祭之于丘不在于郊此言郊祀必非彼也大司/乐又曰舞云门以祀天神舞咸池以祭地祇注云)
　　(天神谓言五帝王者又各以夏正月祀其所受命/之帝于南郊地祇所祭于北郊谓神州之神也地)
　　(官牧人云阳祀用骍牲毛之阴祀用黝牲毛之注/云阳祀祭天于南郊阴祀祭地于北郊此二祀文)
　　(恒相对此郊祀天地俱言在郊而天地相对故知/是所感之帝神州之神也其祀天南郊郑云夏之)
　　(正月其祭神州之月则无文此序同言郊祀盖与/郊天同亦夏正月也○范氏处义曰先儒以成王)
　　(不敢康噫嘻成王为成王诵是以此诗与噫嘻为/成王以后之诗也以不显成康为成王康王是以)
　　(执竞为康王以后之诗也义亦可通然周颂诸诗/作于成王之时有序为可据而国语又以时迈思)
　　(文二诗为周文公之颂则成王即政之后周公制/礼作乐庶事大备不应无郊祀天地祈榖上帝与)

　　(祀武王/之诗也)
　　辩说此诗详考经文而以国语證之其为康王以
　　后祀成王之诗无疑而毛郑旧说定以颂为成王
　　之时周公所作故凡颂中有成王及成康字者例
　　皆曲为之说以附己意其迂滞僻涩不成文理甚
　　不难见而古今诸儒无有觉其谬者独欧阳公著
　　时世论以斥之其辩明矣然读者狃于旧闻亦未
　　遽肯深信也(欧阳氏修曰昊天有成命曰二后受/之成王不敢康所谓二后者文武也)

　　(则成王者成王也当为康王以后之诗而毛郑以/颂皆是成王之作遂以成王为成此王功执竞曰)
　　(不显成康自彼成康所谓成康者成王康王也犹/文王武王谓之文武耳然则执竞当是昭王以后)
　　(之诗而毛以为成大功而安之郑以为成安祖考/之道皆以为武王也噫嘻曰噫嘻成王者亦成王)
　　(也而毛郑皆以为武王由其以颂皆为成王时作/耳以为成王康王岂不简且直而于诗文理易通)
　　(如毛郑之说岂不迂而曲文理亦不完而/难通学者何苦从其迂曲而难通者哉)小序又
　　以此诗篇首有昊天二字遂定以为郊祀天地之
　　诗诸儒往往亦袭其误殊不知其首言天命者止
　　于一句次言文武受之者亦止一句至于成王以

　　下然后详说不敢康宁缉熙安静之意乃至五句
　　而后已则其不为祀天地而为祀成王无可疑者
　　又况古昔圣王制为祭祀之礼必以象类故祀天
　　于南祭地于北而其坛壝乐舞器币之属亦各不
　　同若曰合祭天地于圜丘则古者未尝有此渎乱
　　厖杂之礼若曰一诗而两用如所谓冬荐鱼春献
　　鲔者则此诗专言天而不及地若于泽中方丘奏
　　之则于义何所取乎序说之云反覆推之皆有不

　　通其谬无可疑者故今特上据国语旁采欧阳以
　　定其说庶几有以不失此诗之本指耳或曰国语
　　所谓始于德让中于信宽终于固和(音/和)故曰成者
　　其语成字不为王诵之谥而韦昭之注大略亦如
　　毛郑之说矣此又何邪曰叔向盖言成王之所以
　　为成以是三者正犹子思所谓文王之所以为文
　　班固所谓尊号曰昭不亦宜乎者耳韦昭何以知
　　其必谓文武以是成其王道而不为王诵之谥乎

　　盖其为说本出毛郑而不悟其非者今欲一涤千
　　古之谬而不免于以误而證误则亦将何时而已
　　邪或者又曰苏氏最为不信小序而于此诗无异
　　词且又以为周公制作所定后王不容复有改易
　　成王非创业之主不应得以基命称之此又何邪
　　曰苏氏之不信小序固未尝见其不可信之实也
　　愚于汉广之篇已尝论之不足援以为据也夫周
　　公制作亦及其当时之事而止耳若乃后王之庙

　　所奏之乐自当随时附益若商之玄鸟作于武丁
　　孙子之世汉之庙乐亦随时而更定焉(杜氏佑曰/汉高庙奏)
　　(武德文始五行之舞孝文庙奏昭德文始四时五/行之舞孝武庙奏盛德文始四时五行之舞孝景)
　　(采武德舞以为昭德以尊太宗庙至孝宣采昭德/舞为盛德以尊世宗庙诸宗庙皆常奏文始四时)
　　(五行/舞云)岂有周之后王乃独不得褒显其先王之功
　　德而必以改周公为嫌邪基者非必造之于始亦
　　承之于下之谓也如曰邦家之基岂必谓大王王
　　季之臣乎以是为说亦不得而通矣况其所以为

　　此实未能忘北郊集议之馀忿今固不得而取也
　○我将祀文王于明堂也(孔氏颖达曰祭法云祖文/王而宗武王注云祭五帝)
　　(之神于明堂曰祖宗则明堂之祀武王亦配之矣/此唯言祀文王者诗人虽同祀明堂而作其辞主)
　　(说文王故序达其意唯言文王耳郊天之祭祭天/而以后稷配也昊天有成命指说天之命周辞不)
　　(及后稷思文唯言后稷有德不述天功皆/作者之心有异序亦顺经为辞此之类也)
　○时迈巡守告祭柴望也(郑氏康成曰巡守告祭者/天子巡行邦国至于方岳)
　　(之下而封禅也书曰岁二月东巡守至于岱宗柴/望秩于山川遍于群神远行也○孔氏颖达曰王)
　　(者代天理民今既为天远行所至不可不告五岳/地之贵神今既来至其旁亦不可无礼是故燔柴)

　　(以告天望祭山川告祭则四岳皆然其封禅者唯/岱宗而已聚土曰封除地曰墠变墠言禅神之也)
　　(巡守不必封禅封禅必待太平则武王之时未封/禅矣而笺云封禅者广解巡守所为之事也史记)
　　(封禅书云齐桓公欲封禅管仲曰古者封泰山禅/梁甫者七十二家而夷吾所记者十有二焉于周)
　　(唯言成王封泰山禅社首是武必/不封禅其巡守则武王为之矣)
　○执竞祀武王也(孔氏颖达曰执竞诗者祀武王之/乐歌也谓周公成王之时既致太)
　　(平祀于武王之庙诗人以今得太平由武王所致/故因其祀述其功而为此歌焉经之所陈皆述武)
　　(王生时/之功也)
　　辩说此诗并及成康则序说误矣其说已具于昊

　　天有成命之篇苏氏以周之奄有四方不自成康
　　之时因从小序之说此亦以辞害意之失皇矣之
　　诗于王季章中盖已有此句矣又岂可以其大蚤
　　而别为之说邪诗人之言或先或后要不失为周
　　有天下之意耳
　　附录(胡氏绍曾曰周家宗武王武有世室则有专/祭若并祭成康岂百世不迁之庙凡有功德)
　　(者皆祔其主以配之之说与范镇又曰祀武王而/述成康见子孙之善继也今观文势叙成康特详)
　　(岂昭王以后合祭成康如岁烝文武与总无确据/且先儒之说至共王时武有世室如刘歆则孝王)

　　(立武世室朱子从刘说是昭王以下历穆共懿孝/四王始宗武矣恐未必然此注以为祭三王当再)
　　(详者/也)
　○思文后稷配天也(李氏樗曰国语云周文公之为/颂曰思文后稷克配彼天则是)
　　(此诗亦周公作与时迈之诗同也然颂之所作非/是思文与时迈乃是周公所作而其馀诗乃他人)
　　(所作也盖以国语所称者惟此二诗知其周公所/作其馀不可得而知之也古之祭者必以其祖配)
　　(之公羊宣公三年曰郊则曷为必祭稷王者必以/其祖配自内出者无匹不行自外至者无主不止)
　　(则后稷所以配天盖所以尊祖也○范氏处义曰/此后稷配天之乐章国语第言时迈思文二诗为)
　　(周公之作若以孔子之言参之郊祀后稷以配天/宗祀文王于明堂以配上帝皆出于周公则昊天)

　　(有成命我将思文皆一时之事周公既作思文则/二诗作于周公何疑之有○王氏应麟曰欧阳公)
　　(诗论古今诸儒谓来牟为麦者更无他书所见直/用二颂毛郑之说而二家所据乃臆度愚案刘向)
　　(封事引饴我釐麰麦也始自天降文选注引韩诗/贻我嘉𪍓薛君曰𪍓大麦也毛郑之说未可以为)
　　(非○毛传牟麦也郑笺赤乌以牟麦俱来广雅始/以为来小麦牟大麦以刘向说参考当从古注)
　○臣工诸侯助祭遣于庙也(吕氏祖谦曰谯郡张氏/曰先王深知礼义之本)
　　(原起于稼穑之际故其于农事常首先天下之政/诸侯助成王祭其归而戒之以农事者由此故也)
　　(先王巡四岳较诸侯之善恶其庆始于土地辟田/野治其罚始于土地荒芜田野不治夫惟戒诸侯)
　　(之事莫急于新畬之勤制诸侯之赏罚莫先/于田野土地之政则夫先王之意槩可见矣)

　　辩说序误
　○噫嘻春夏祈榖于上帝也(范氏处义曰月令孟春/祈榖于上帝仲夏大雩)
　　(帝以祈榖实此诗春夏皆歌之也说者谓龙见而/雩当在孟夏疑月令错置于仲夏非也左传称启)
　　(蛰而郊龙见而雩谓龙见之后乃可雩耳龙/见于孟夏雩于仲夏于理可通不必疑也)
　　辩说序误
　○振鹭二王之后来助祭也
　○丰年秋冬报也(范氏处义曰说者谓噫嘻祈于春/夏丰年报于秋冬是一体之诗祈)
　　(曰上帝而报不言上帝省文耳窃尝考之祀典上/帝则有祈而无报尊之而不敢渎也社稷则有祈)

　　(而有报矣丰年之诗或以为秋尝冬烝则用于宗/庙或以为季秋大飨则用于明堂或以为秋祭四)
　　(方冬祭八蜡则用于群祀既无所考證必居一于/此矣唯序不言上帝未敢必以为省文要之为报)
　　(祭之乐/章也)
　　辩说序误(朱氏公迁曰集传初本作榖始登而荐/于宗庙之乐歌改本作报赛田事之乐)
　　(歌用小序之说也不知何/以又有序误二字可疑)
　○有瞽始作乐而合乎祖也(范氏处义曰成王至是/治定功成制礼作乐以)
　　(为皆祖之德也故于乐之始作歌是诗合乎祖而/告之合者祫也夫礼有郊有禘有祫有时天子兼)
　　(用之诸侯有祫无禘有时无郊周之禘大祖则见/于雍故有瞽之合乎祖为祫明矣郑氏谓禘大于)

　　(时小于祫王肃马融谓祫小于禘以颂考之有/瞽止言祖而雍言大祖则禘大于祫可知也)
　○潜季冬荐鱼春献鲔也(孔氏颖达曰白虎通云王/者不亲取鱼以荐庙故亲)
　　(行非此则不可故隐五年公矢鱼于棠春秋讥之/是也鲁语里革云古者大寒降土蛰发水虞于是)
　　(乎讲罛罶取名鱼而尝之庙言大寒降/与此季冬同其言土蛰发则孟春也)
　○雍禘大祖也(郑氏康成曰禘大祭也大于四时而/小于祫大祖谓文王○孔氏颖达曰)
　　(谓周公成王太平之时禘祭大祖之庙诗人以今/之太平由此大祖故因其祭述其事而为此歌焉)
　　(经言祭祀文王诸侯来助神明安爱孝子予之多/福皆是禘文王之事也毛于禘祫其言不明唯閟)
　　(宫传曰诸侯夏禘则不礿秋祫则不尝然则天子/亦有禘祫禘祫者皆殷祭盖亦如郑三年一祫五)

　　(年一禘也○禘大祭释天文嫌祭之最大故又辩/之云大于四时而小于祫礼记祭法禘喾而郊稷)
　　(禘谓祭天圆丘也大传曰王者禘其祖之所自出/禘谓祭感生之帝于南郊也然则圆丘与郊亦为)
　　(禘祭知释天所云非祭天者以尔雅之文即云绎/又祭绎是宗庙之祭故知禘亦宗庙之禘也但宗)
　　(庙尚为大祭则郊丘大祭可知故郑志云禘大祭/天人共之是也若然禘既大祭宜大不是过而得)
　　(小于祫者以四时之外特为此祭大于四时故云/大祭但此大祭五年再为一则合聚祭之一则各)
　　(就其庙故以合祭为祫就庙为禘禘尚大祭祫大/可知是举轻以明重故郑每云五年再殷祭殷大)
　　(也谓祫禘二者俱为大祭也礼宜小者稠大者稀/而礼纬言三年一祫五年一禘反禘稀而祫数者)
　　(圣人因事见法以天道三年一闰五年再闰故制/礼象之三年一祫五年一禘每于五年之内为此)

　　(二礼据其年端数之故言三年五年耳其实禘祫/自相距各五年非祫多而禘少也知禘小于祫者)
　　(春秋文二年大事于大庙公羊传曰大事者何祫/也毁庙之主陈于大祖未毁庙之主皆升合食于)
　　(大祖是合祭群庙之主谓之大事昭十五年有事/于武宫左传曰禘于武公是禘祭一庙谓之有事)
　　(也祫言大事禘言有/事是祫大于禘也)
　　辩说祭法周人禘喾又曰天子七庙三昭三穆及
　　大祖之庙而七周之大祖即后稷也禘喾于后稷
　　之庙而以后稷配之所谓禘其祖之所自出以其
　　祖配之者也祭法又曰周祖文王而春秋家说三

　　年丧毕致新死者之主于庙亦谓之吉禘是祖一
　　号而二庙禘一名而二祭也今此序云禘大祖则
　　宜为禘喾于后稷之庙矣而其诗之词无及于喾
　　稷者若以为吉禘于文王则与序已不协而诗文
　　亦无此意恐序之误也此诗但为武王祭文王而
　　彻俎之诗而后通用于他庙耳(范氏处义曰周以/后稷为大祖祭法)
　　(曰周人禘喾此曰禘大祖何也曰禘其祖之所自/出则喾也以其祖配之则后稷也天子七庙三昭)
　　(三穆与大祖之庙而七禘行于宗庙喾既无庙故/举其配而言之○刘氏瑾曰二庙大祖后稷及祖)

　　(文王二祭禘其祖之/所自出及吉禘也)
　○载见诸侯始见乎武王庙也(孔氏颖达曰烈文成/王即政诸侯助祭笺)
　　(以为朝享之祭则是周之正月朔日也此诗言既/朝成王乃后助祭则与烈文异时也要言始见君)
　　(王不宜过后淹久盖以夏之正月来朝即助春祀/之祭也○范氏处义曰始见于武王庙与率以祀)
　　(文王同时之事其义一也烈文言成王即政诸侯/助祭则助祭乐章也清庙则文王庙之乐章载见)
　　(则武王庙/之乐章)
　　辩说序以载训始故云始见恐未必然也
　○有客微子来见祖庙也(孔氏颖达曰言见于祖庙/必是助祭序不言所祭之)

　　(名不指所在之庙无得而知之也○何氏楷曰白/虎通云诗有客有客亦白其马谓微子朝周也案)
　　(朝周实为助祭振鹭之言西雍有瞽之言先祖皆/助祭事也或谓微子始封必受命于周之祖庙于)
　　(是朝周/谬矣)
　○武奏大武也(孔氏颖达曰武诗者奏大武之乐歌/直言其奏不言其所奏之庙作者虽)
　　(因奏作歌其意不在于庙故不言庙此与有瞽及/酌或是一时之事但作者之意各有主耳○朱氏)
　　(公迁曰天作颂大王而下及文王武颂武王而上/及文王盖大王之功非文王无以底于成武王之)
　　(功非文王无以肇其始此/可见文王功德为最盛也)
　○闵予小子嗣王朝于庙也(孔氏颖达曰此朝庙早/晚毛无其说毛无避居)

　　(之事王肃以此篇为周公致政成王嗣位始朝于/庙之乐歌毛意或当然也此及小毖四篇俱言嗣)
　　(王文势相类则毛意俱为摄政之后成王嗣位之/初有此事诗人当即歌之也郑以为成王除武王)
　　(之丧将始即政则是成王十三周公未居摄于是/之时成王朝庙自言敬慎思继先绪访落与群臣)
　　(共谋敬之则群臣进戒文相应和事在一时则俱/是未摄之前后至太平之时诗人追述其事为此)
　　(歌/也)
　○访落嗣王谋于庙也(郑氏康成曰谋者谋政事也/○苏氏辙曰闵予小子成王)
　　(朝庙言将继其祖考之诗也/访落谋所以继之之诗也)
　○敬之群臣进戒嗣王也(黄氏櫄曰成王既作谋政/之诗以发群臣之志故群)

　　(臣亦进其敬之之戒以荅成王之休自/维予小子以下又成王荅群臣之辞也)
　○小毖嗣王求助也(李氏樗曰成王惩戒往日之事/自此欲戒慎几微之事亦欲群)
　　(臣助己而以知祸乱之机也○范氏处义曰闵予/小子以下四篇序皆称嗣王真一体之诗盖既朝)
　　(于庙则谋于庙既谋之则臣乃进戒/既戒之则君乃求助其次序如此)
　　辩说此四篇一时之诗序但各以其意为说不能
　　究其本末也
　○载芟春籍田而祈社稷也(范氏处义曰月令天子/躬耕帝籍在孟春择元)
　　(日命民社在仲春此诗之序言籍田而祈社稷皆/歌此诗如春夏祈榖同歌噫嘻之类欤或曰王为)

　　(群姓立社曰泰社自为立社曰王社意以为仲春/命民社乃泰社也王社之社或行于籍田之时未)
　　(可知/也)
　○良耜秋报社稷也(范氏处义曰凡秋祀皆报也故/秋祀社稷所以报丰年之赐也)
　　辩说两篇未见其有祈报之异
　○丝衣绎宾尸也高子曰灵星之尸也(孔氏颖达曰/丝衣诗者绎)
　　(宾尸之乐歌也子夏作序惟此一句而已后世有/高子者别论他事云灵星之尸言祭灵星之时以)
　　(人为尸后人以灵星尚有尸宗庙之祭有尸必矣/故引高子之言以證宾尸之事高子者不知何人)
　　(公孙丑称高子之言以问孟子则高子与孟子同/时赵岐以为齐人是也灵星者不知何星汉书郊)

　　(祀志云高祖诏御史令其天下立灵星祠张晏曰/龙星左角曰天田则农祥也晨见而祭之史传之)
　　(说灵星惟/有此耳)
　　辩说序误高子尤误
　○酌告成大武也言能酌先祖之道以养天下也(郑/氏)
　　(康成曰周公居摄六年制礼作乐归政成王乃后/祭于庙而奏之其始成告之而已○孔氏颖达曰)
　　(言酌先祖之道者周之先祖后稷以来先世多有/美道武王酌取用之除残去㬥育养天下故诗人)
　　(序其名篇之意于经无所当也○洛诰云肇称殷/礼祀于新邑明待成王即政乃行周礼礼既如此)
　　(乐亦宜然故知大武之乐归政成王/始祭庙奏周公初成之日告之而已)

　　辩说诗中无酌字未见酌先祖之道以养天下之
　　意
　○桓讲武类祃也桓武志也(陆氏德明曰桓武志也/本或以此句为注○孔)
　　(氏颖达曰桓者威武之志言讲武之时军师皆武/故取桓字名篇也此经虽有桓字止言王身之武)
　　(名篇曰桓则谓军众尽武○谓之类者尚书欧阳/说以事类祭之天位在南方就南郊祭之春官肆)
　　(师云类造上帝注云造犹即也为兆以类礼即祭/上帝也言为兆以祭上帝则是随兵所向就而祭)
　　(之不必祭于南郊但所祭者是南郊所祭之天耳/肆师云凡四时之大田猎祭表貉则为位注云貉)
　　(师祭也于立表处为师祭祭造军法者其神盖蚩/尤或曰黄帝又甸祝掌四时之田表貉之祝号则)

　　(祃祭造兵为军法者为表以祭之祃周/礼作貉貉又或为貊字古今之异也)
　○赉大封于庙也赉予(音/与)也言所以锡予善人也(范/氏)
　　(处义曰列爵惟五分土惟三见于武成将帅之士/使为诸侯见于乐记则大封于庙之实也然以颂)
　　(声未作故其诗阙焉至成王制作遂歌其事于武/王之庙序诗者发明诗人以赉名篇之意谓赉所)
　　(以锡予善人乃于论语周/有大赉善人是富言合)
　○般巡守而祀四岳河海也(孔氏颖达曰岳实有五/而称四者天子巡守远)
　　(适四方至于其方之岳有此祭礼于中岳无事故/序不言焉四渎者五岳之匹河是四渎之一汉书)
　　(沟洫志曰中国川原以百数莫著于四渎而河为/宗巡守四渎皆祭言河可以兼之经无海而序言)

　　(海者海是众川所归祭之可知○曹氏粹中曰/言四岳而不及嵩高嵩高在王畿之内故也)
　　辩说此二篇说见本篇
鲁颂
　駉颂僖公也僖公能遵伯禽之法俭以足用宽以爱
　民务农重榖牧于坰野鲁人尊之于是季孙行父请
　命于周而史克作是颂(郑氏康成曰季孙行父季文/子也史克鲁史也○孔氏颖)
　　(达曰俭者约以养身为费寡少故能畜聚货财以/足诸用宽者缓于驭物政不苛猛故能明慎刑罚)
　　(以爱下民此虽僖公本性亦遵伯禽为然也务农/谓止舍劳役尽力耕耘重榖谓爱惜禾黍不妄损)

　　(费由其务农故牧于坰远之野使避民居与良田/即四章上二句是也其下六句是言诸马肥健僖)
　　(公思使之然终说牧马之事也僖公之爱民务农/遵伯禽之法非独牧马而已以马畜之贱尚思使)
　　(之善则其于人事无所不思明矣○文十八年左/传称季文子使大史克对宣公知史克鲁史也)
　　辩说此序事实皆无可考诗中亦未见务农重榖
　　之意序说凿矣
　○有駜颂僖公君臣之有道也(郑氏康成曰有道者/以礼义相与之谓也)
　　(○孔氏颖达曰蹈履有法谓之礼行允事宜谓之/义君能致其禄食与之燕饮是君以礼义与臣也)
　　(臣能夙夜在公尽其忠敬是臣以礼义与君也○/范氏处义曰序言君臣之有道诗止喻人臣不及)

　　(其君何也曰为君之道在用人接下而已臣有才/如有駜有仪如振鹭亦足为有道之臣君能用人)
　　(而有駜之臣得以尽力君能接下而振/鹭之臣相与燕乐岂不为君之有道乎)
　　辩说此但燕饮之诗未见君臣有道之意
　○泮水颂僖公能修泮宫也(苏氏辙曰此诗言既作/泮宫遣将出兵以克淮)
　　(夷閟宫言公子奚斯作新庙今考于春秋其事皆/不载世有以是疑二诗之妄者予尝辩之泮宫鲁)
　　(之学也閟宫鲁之庙也自鲁先君而有之矣僖公/因其旧而修之是以不见于春秋至于淮夷之功)
　　(予亦疑焉然此诗有之式固尔犹淮夷卒获有所/未获而欲终之则其所获尚少也自僖公至于孔)
　　(子八世事之小者容有失之其大者未有不/录也今此诗之言甚美而大则君臣之辞欤)

　　辩说此亦燕饮落成之诗不为颂其能修也
　○閟宫颂僖公能复周公之宇也(郑氏康成曰宇居/也○孔氏颖达曰)
　　(颂美僖公能复周公之宇谓复周公之时土地居/处也明堂位曰成王以周公为有勋劳于天下是)
　　(以封周公于曲阜地方七百里革车千乘是周公/之时土境特大异于其馀诸侯也伯禽之后君德)
　　(渐衰邻国侵削境界狭小至今僖公有德更能复/之故作诗以颂之也复周公之宇虽辞出于经而)
　　(经之所言止为常许此则总序篇义与经小殊其/言复周公之宇主以境界为辞但僖公所行善事)
　　(皆是复故非独土地而已○郝氏敬曰序云复周/公之宇者诗之志也诗远引后稷开周大王迁岐)
　　(成王建鲁下及僖公伐楚复常许奄有海邦淮夷/蛮貊志在土宇也故取诗辞居常与许复周公之)

　　(宇为/目)
　　辩说此诗言庄公之子又言新庙奕奕则为僖公
　　修庙之诗明矣但诗所谓复周公之宇者祝其能
　　复周公之土宇耳非谓其能修周公之屋宇也序
　　文首句之谬如此而苏氏信之何哉(严氏粲曰閟/宫止为僖公)
　　(能修寝庙张大其事而为颂祷之辞犹斯干之意/耳序摘诗中复周公之宇一语以题之非事实也)
　　附录(毛氏苌曰閟闭也先妣姜嫄之庙在周常闭/而无事孟仲子曰是禖宫也○新庙闵公庙)
　　(也○郑氏康成曰閟神也姜嫄神所依故庙曰神/宫○修旧曰新新者姜嫄庙也○孔氏颖达曰毛)

　　(以为将美僖公上述远祖欲说姜嫄又先言其庙/○知姜嫄之庙在周则谓鲁无其庙以周立是非)
　　(常故鲁不得有也姜嫄祈郊禖而生后稷故名姜/嫄之庙为禖宫○僖公继闵公为君故以新庙为)
　　(闵公庙王肃云僖公以庶兄后闵公为之立庙○/郑以诗人之作睹事兴辞若鲁无姜嫄之庙不当)
　　(先述閟宫又卒章云新庙奕奕则所新之庙新此/閟宫首尾相承于理为顺奚斯作之自然在鲁不)
　　(宜独在周也释诂云毖神閟与毖字异音同故閟/为神也○闵公后死礼当迁入祖庙止可改涂易)
　　(檐不应别更作之而此诗首言閟宫卒言新庙明/是修彼閟宫使之新故易传以为所新者姜嫄之)
　　(庙也○严氏粲曰新庙或以为闵公庙或以为姜/嫄庙皆不可知或以为新作之或以为修旧而新)
　　(之然春秋不书则知其非大工役修旧之说得之/○朱氏公迁曰此或谓姜嫄庙或谓闵公庙又或)

　　(以谓僖公庙但曰姜嫄庙则不当及大王以下曰/闵公庙则不当及周公皇祖以上曰僖公庙则诗)
　　(正为公祝颂之僖固未薨也朱子初说以为鲁之/群庙似矣而周公皇祖以上又有帝与稷则又可)
　　(疑故但以谓僖公所修之庙也然因祭/群公而推本所自来则谓之群庙然矣)
商颂
　那祀成汤也微子至于戴公其閒礼乐废坏有正考
　甫者得商颂十二篇于周之大师以那为首(蒋氏悌/生曰乐)
　　(之作自黄帝时已有之夔之乐神人以和祭/祀有乐虞夏时皆然但颂之名始于商耳)
　　辩说序以国语为文

　○烈祖祀中宗也(郑氏康成曰中宗殷王大戊汤之/玄孙也有桑榖之异惧而修德殷)
　　(道复兴故表显之号为中宗○孔氏颖达曰毛以/为诸侯所以来顾我烝尝之时祭者乃由汤善为)
　　(人子孙亦显大之所致也此祭中宗而引汤善为/子孙者以汤是商家王业之所起故归功于汤郑)
　　(以汤孙之将正谓此时设祭之君诸侯来扶助之/则此时祭者当是中宗子孙而云汤孙者中宗之)
　　(飨此祭由汤之功故本言之虽中宗/子孙亦是汤远孙故亦得言汤孙也)
　　辩说详此诗未见其为祀中宗而末言汤孙则亦
　　祭成汤之诗耳序但不欲连篇重出又以中宗商
　　之贤君不欲遗之耳

　　○玄鸟祀高宗也(郑氏康成曰祀当为祫祫合也高/宗殷王武丁中宗玄孙之孙也有)
　　　(雉雊之异又惧而修德殷道复兴故亦表显之号/为高宗云○孔氏颖达曰郑以高宗上能兴汤之)
　　　(功下能垂法后世故经远本玄鸟生契帝命武汤/言高宗能兴其功业因祫祭而美其事故序言祫)
　　　(以总之毛无破字之理未必以此为祫或与/殷武同为时祀但所述之事自有广狭耳)
　　　辩说诗有武丁孙子之句故序得以为据虽未必
　　　然然必是高宗以后之诗矣
　　○长发大禘也
　　　辩说疑见本篇

　　　附录(郑氏康成曰大禘郊祭天也礼记曰王者禘/其祖之所自出以其祖配之是谓也○孔氏)
　　　(颖达曰王肃以大禘为殷祭谓禘祭宗庙非祭天/也毛氏既无明训未知意与谁同○范氏处义曰)
　　　(禘之名义取其禘其祖之所自出又为四时/之祭名祖之所自为大则四时之祭为小也)
　　○殷武祀高宗也(范氏处义曰玄鸟既祀高宗矣而/此诗又祀高宗何也意商颂作于)
　　　(高宗之子若孙故祀高宗为不一玄鸟则美高宗/之中兴以有祖德故也此诗则直述高宗中兴之)
　　　(盛也○严氏粲曰庙寝既成以安高宗之神此盖/庙成始祔而祭之之诗○刘氏瑾曰高宗七世亲)
　　　(尽而立庙此诗其/作于帝乙之世乎)
钦定诗经传说汇纂诗序下