钦定四库全书
钦定诗经传说汇纂卷二十
　　颂四
　　　集传颂者宗庙之乐歌大序所谓美盛德之形容
　　　以其成功告于神明者也盖颂与容古字通用(许/氏)
　　　(慎曰颂/貌也)故序以此言之(孔氏颖达曰颂之言/容歌成功之容状也)周颂
　　　三十一篇多周公所定(郑氏康成曰周颂者周室/成功致太平德洽之诗其)
　　　(作在周公摄政成王即位之初○孔氏颖达曰成/康之间四十馀年刑错不用则成王终世太平正)

　　　(言即位之初者以即位之初礼乐新定其咏父祖/之功业述时世之和乐宏勋盛事已尽之矣以后)
　　　(无以过此且检周颂事迹皆不过成王之初故断/之以为限不谓其后不得作颂也故曰成康没而)
　　　(颂声寝不废○颂之作主为显神明多由祭祀而/为惟敬之小毖不言庙祀而承谋庙之下亦当于)
　　　(庙进戒庙中求助者昊天有成命我将思文噫嘻/载芟良耜及桓是郊社之歌也其清庙维天之命)
　　　(维清天作执竞雍武酌赉之等为祖庙之祭也其/烈文臣工振鹭丰年潜有瞽载见有客闵予小子)
　　　(访落丝衣之等虽有祖庙之事其颂德又与上异/也时迈与般有望祭河岳之事是山川之祭也惟)
　　　(五祀之祭颂无其歌耳颂为四始之主歌其盛德/者也五祀为制度常事非其盛故无之圜丘之天)
　　　(神方泽之地祇五方之帝六宗之祀今颂皆无者/以其颂者感今德泽上述祖父郊以祖配故其言)

　　(及之至于圜丘方泽所配非周之祖不可歌之以/美周德五方之帝与六宗同于天神所配之人不)
　　(异于思文与我将诗人不为之颂所以今皆无也/○范氏处义曰王褒曰昔周公咏文王之德而作)
　　(清庙国语亦以时迈思文为周文公之颂则颂作/于周公无疑也盖太平然后颂声作周公之前不)
　　(可谓太平不应有颂明堂位谓周公六年朝诸侯/于明堂制礼作乐然则周颂三十一篇其皆出于)
　　(周公之手欤○朱子曰周公相武王成王天下既/平作为乐章荐之郊庙所谓周颂也然其篇第之)
　　(先后则不可究矣又/其间多阙文疑义焉)而亦或有康王以后之诗(刘/氏)
　　(瑾曰康王以后之诗昊天/有成命及执竞噫嘻是也)鲁颂四篇商颂五篇因
　　亦以类附焉(孔氏颖达曰雅不言周颂言周者以/别商鲁也书叙列虞夏商周书名为)

　　(一科当代异其第则诗本亦当代为别商颂不与/周颂相杂为次第也国语曰有正考甫者校商之)
　　(名颂十二篇于周之太师以那为首若在周诗之/中则天下所共不须独校于周之太师也明不与)
　　(周诗同处矣孔子论诗雅颂乃次鲁商于下以示/三代之法故鲁谱云孔子录其诗之颂同之王者)
　　(后商谱云孔子录诗列之以备三颂是商颂者孔/子列之于诗末也既有商鲁须题周以别之故知)
　　(孔子加周也○陈氏传良曰别以尊卑之礼故鲁/颂以诸侯而后于周间以亲疏之义故商颂以先)
　　(代而后/于鲁)凡五卷(刘氏瑾曰雅颂无诸国别元以十/篇为一卷故此分周颂三什为四)
　　(之一四之二四之三鲁颂四篇为四/之四商颂五篇为四之五通为五卷)
　　集说(郑氏康成曰颂之言容天子之德光被四表/格于上下无不覆焘无不持载此之谓容于)

　　(是和乐兴焉颂声乃作○刘氏协曰四始之至颂/居其极风雅序人事兼变正颂主告神义必纯美)
　　(斯乃宗庙之正歌非燕飨之常乐也○孔氏颖达/曰言颂声者此颂声由其时之君德洽于民而作)
　　(则颂声系于所兴之君不系于所歌之主故周颂/三十一篇左方中皆以为周公成王之颂也以其)
　　(虽咏往事显祖业昭文德述武功皆令歌颂述之/以美今时不为祖父之颂矣显其父祖之功所以)
　　(颂子孙也故时迈之等尽为武王之事要归颂声/于周公成王也○徐氏积曰诗之有颂所以明盛)
　　(德而告成功虽有文王之业武王之功微成王周/公则不作矣是太平之事也其商颂散亡特附之)
　　(而已子不欲绝一代之事因其所得而附之非有/所褒贬也○苏氏辙曰周颂皆有所施于礼乐盖)
　　(因礼而作颂非如风雅之诗有徒作而不用者也/文武之世天下未平礼乐未备则颂有所未暇至)

　　(周公成王天下既平制礼作乐而为诗以歌之于/是颂声始作然其篇第之先后则不可究矣考之)
　　(以其时则不伦求之以其事则/不类意者亦以其声相从乎)
　　周颂清庙之什四之一
于(音/乌)穆清庙肃雍显相(息亮/反)济济(子礼/反)多士秉文之德
对越在天骏奔走在庙不显不承无射(音亦与/斁同)于人斯
(周颂多不叶/韵未详其说)
　集传赋也于叹辞穆深远也清清静也(贾氏逵曰肃/然清静谓之)
　(清庙○张氏耒曰治人之道尚明故施政之堂/曰明堂事神之道尚洁故文王之庙曰清庙)肃敬

　雍和显明相助也谓助祭之公卿诸侯也(郑氏康成/曰诸侯有)
　(光明著见之德者来助祭○严氏粲曰称助祀/之人曰显相者谓其有显著之德美称之也)济济
　众也多士与祭执事之人也(黄氏佐曰助祭者祭统/云君执圭瓒祼尸太宗)
　(执璋瓒亚祼小宰云凡祭祀赞祼将之事是助行祼/事非独一人与祭者宗祝有司之类中庸曰序爵所)
　(以辨贵残也序事所以辨贤/也此便是助祭与祭之别)越于也骏大而疾也(孔/氏)
　(颖达曰疾奔走言劝事也○朱/氏公迁曰布武而行则大而疾)承尊奉也斯语辞○
　此周公既成洛邑而朝诸侯因率之以祀文王之乐
　歌(曹氏粹中曰洛诰周公告王曰王肇称殷礼祀于/新邑予齐百工伻从王于周则是成王就新邑祀)

　(文武周公率诸侯以从之耳○李氏樗曰周公朝诸/侯者特相成王以朝诸侯而已周公非自居南面而)
　(受诸侯/之朝也)言于穆哉此清静之庙其助祭之公侯皆敬
　且和而其执事之人又无不执行文王之德既对越
　其在天之神(郑氏康成曰对配也文王精神已在天/矣犹配顺其素如在生存○孔氏颖达)
　(曰文王在天而云多士能配者正谓顺其素先之行/如其生存之时焉文王既有是德多士今犹行之是)
　(与之相/配也)而又骏奔走其在庙之主如此则是文王之
　德岂不显乎岂不承乎(朱子曰对越在天便是显/处骏奔走在庙便是承处)信
　乎其无有厌斁于人也(徐氏凤彩曰无斁于人/即庙中以槩天下也)

　集说(郑氏康成曰诸侯与众士于周公祭文王俱奔/走而来在庙中助祭是不光明文王之德与言)
　(其光明之也是不承顺文王之志意与言其承顺之/也此文王之德人无厌之○王氏安石曰秉文王之)
　(德故能对越文王在天之神骏奔走在庙以承清庙/之事也○苏氏辙曰其祀文王于清庙也有肃肃其)
　(敬雍雍其和者实来显相其礼文王没矣其神在天/其主在庙然士之来助祭者犹不忘秉持其德以对)
　(其在天而奔走其在庙者言文王之泽久而不忘也/○范氏处义曰文王雍雍在宫肃肃在庙则诗人尝)
　(以肃雍形容文王之德矣今助祭之诸侯皆能肃雍/是知体文王之德者○吕氏祖谦曰成王祭主也周)
　(公及助祭之诸侯皆显相也济济多士广言助祭之/人凡执事者皆在也秉文之德显相多士凡助祭者)
　(莫不秉文之德也相维辟公天子穆穆言显相之肃/雍则成王穆然奉祭之气象不言可见矣○胡氏一)

　(桂曰此诗只第一句说文王之庙馀皆就祀文王者/身上说虽未尝明颂文王之德自有隐然见于辞意)
　(之表者何则文王往矣今助祭之公侯执事之人所/对越者己不见其有显然之迹所奔走者亦不见其)
　(有可承之实而人心之敬恭严事者无厌射乃如此/于此可以见盛德至善沦肌浃髓没世自有不能忘)
　(者矣○许氏谦曰秉文之德总承上二句能敬和明/显之诸侯及济济之多士皆执行文王之德也对越)
　(在天内敬也骏奔走在庙外菾也其心足/以对在天之神明方可以尽骏奔走之职)
　总论(廖氏刚曰传曰孝子之至莫大于宁亲宁亲莫/大于宁神宁神莫大于四表之欢心成洛邑而)
　(朝诸侯于是率以事文王所谓得万国之欢心以事/其先王其斯以为天子之孝矣○潘氏时举曰文王)
　(之德不可名言凡一时在位之人所以能敬且和与/执行文王之德者即文王盛德之所在也必于其不)

　(可容言之中而见其不可掩之实则诗人之意得矣/○钱氏天锡曰七世之庙可以观德文王之感人也)
　(在庙尚尔则/当时可知已)
　　清庙一章八句
　　　集传书称王在新邑烝祭岁(蔡氏沈曰岁/者岁举之祭)文王
　　　骍牛一武王骍牛一实周公摄政之七年(李氏/樗曰)
　　　(书云在十有二月惟周公诞保文武/受命惟七年是成洛邑在于七年)而此其升
　　　歌之辞也(朱氏公迁曰歌诗/在堂上故曰升歌)书大传曰周公升
　　　歌清庙苟在庙中尝见文王者愀(音/悄)然如复见

　　　文王焉(孔氏颖达曰记每云升歌清庙然则祭/宗庙之盛歌文王之德莫重于清庙故)
　　　(为周颂/之首)乐记曰清庙之瑟朱弦而疏越壹倡而
　　　三叹有遗音者矣郑氏曰朱弦练朱弦(朱氏公/迁曰练)
　　　(之使柔而/朱其色也)练则声浊(孔氏颖达曰不练则体劲/而声清练则丝熟而声浊)
　　　越瑟底孔也疏之使声迟也(孔氏颖达曰熊氏/曰瑟两头有孔疏)
　　　(通也使两头孔相通孔小则声急孔大则声/迟○朱氏公迁曰音节舒徐以象其德也)倡
　　　发歌句也三叹三人从叹之耳(孔氏颖达曰壹/倡谓一人始倡)
　　　(歌三叹谓三人赞叹也乐歌文王之道不极音/声故但以熟弦广孔少倡寡和此音有德传于)

　　　(无穷是有馀音不已也○朱子曰壹/倡而三叹谓一人倡而三人和也)汉因秦乐
　　　乾豆上奏登歌(颜氏师古曰乾/豆脯羞之属)独上歌(朱氏公/迁曰此)
　　　(亦仿壹倡/之意也)不以筦弦乱人声欲在位者遍闻之
　　　犹古清庙之歌也(刘氏瑾曰堂上之乐以人声/为贵故舜之韶乐鸣球琴瑟)
　　　(以咏清庙之瑟朱弦而疏越秦汉之荐乾豆亦/惟堂上独奏登歌之曲谓之登歌者岂以堂上)
　　　(特歌而名/之也欤)
　　　集说(刘氏瑾曰书言烝祭文武而此乐歌止/颂文王之德者父子并祭统于尊也)
维天之命于(音/乌)穆不已于(同/上)乎(音/呼)不显文王之德之纯

　集传赋也天命即天道也(孔氏颖达曰天之教命即/是天道故命犹道也○程)
　(子曰言天之自然者曰天道/言天之赋予万物者曰天命)不已言无穷也(毛氏苌/曰孟仲)
　(子曰大哉天命之无极○郑氏康成曰天之道动而/不止行而不已○程子曰此是理自相续不已非是)
　(人为之也使可为虽使百万般安/排也须有息时只为无为故不息)纯不杂也(张子曰/纯则举)
　(大本/也)○此亦祭文王之诗言天道无穷而文王之德
　纯一不杂与天无閒以赞文王之德之盛也子思子
　曰维天之命于穆不已(瞿氏景淳曰于穆不/已犹言默运不穷也)盖曰天
　之所以为天也(孔氏颖达曰易系辞云日往则月来/暑往则寒来乾卦象曰天行健君子)

　(以自强不息是天/道不已止之事也)于乎不显(王氏安石曰不显者/乃所以甚言其显也)文
　王之德之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已程
　子曰天道不已文王纯于天道亦不已纯则无二无
　杂不已则无閒断先后(朱氏公迁曰无二无杂全体/也无閒断先后不息也惟其)
　(全体所/以不息)
　集说(真氏德秀曰纯是至诚无一毫人伪惟其纯诚/无杂自然能不已如天之春而夏夏而秋秋而)
　(冬昼而夜夜而昼循环运转一息不停以其诚也圣/人自壮而老自始而终无一息之懈亦以其诚也既)
　(诚自然能不已○严氏粲曰天命即天理也于乎美/哉是天之运行不已也造化之机或息则其赋物者)

　(穷矣于乎甚显者是文王之德纯一也纯则无二无/杂矣○朱氏公迁曰穆与显对互言之耳其实天道)
　(之流行赋予者非不显著文王之德仁义礼智之蕴/未尝不深且远也但诗意正欲法乎文王故以不显)
　(归之纯德见其明著而可法犹大雅文王末章之意/耳○薛氏瑄曰维天之命于穆不已天命即元亨利)
　(贞天命深远流行不已即程子所谓动静无端阴阳/无始朱子所谓太极之有动静是天命之流行也)
假(春秋传/作何)以溢(春秋传/作恤)我我其收之骏惠我文王曾孙
笃之
　集传何之为假声之转也(朱子曰何遐通/转而为假也)恤之为溢
　字之讹也收受骏大惠顺也(黄氏一正曰谓身体/文王之道无少悖也)曾

　孙后王也(郑氏康成曰曾犹重也自孙/之子而下事先祖皆称曾孙)笃厚也(孔氏/颖达)
　(曰用意专而隆厚即假乐所/云不愆不忘率由旧章是也)○言文王之神将何以
　恤我乎有则我当受之以大顺文王之道后王又当
　笃厚之而不忘也(郑氏康成曰欲后王/皆厚行之非维今也)
　集说(范氏处义曰于己则大顺我文王之所为于孙/子则勉其益笃厚而不忘则可以收文王之遗)
　(泽矣由成王以下皆文王之曾孙也○严氏粲曰文/王之德我当有以收之使不失坠惟在大顺文王之)
　(德而已其者自期之辞大惠则无斯须毫釐之违戾/也我既以骏惠文王自勉继自今为文王之子孙者)
　(当世世笃厚之勿忘也去圣寖远/典刑易坠非用意笃厚不能守也)

　总论(黄氏佐曰上节言文王之德配天道于无穷赞/其德之盛也下节言文王之德被子孙于无穷)
　(冀其道之传也○邹氏泉曰此诗总见文德合天之/盛而后王之自勉于己致望于后者盖于法祖之中)
　(而得法天/之道矣)
　　维天之命一章八句
　　　集说(吕氏祖谦曰说诗者非惟有凿说之害亦/有衍说之害如此诗曾孙笃之毛氏谓能)
　　　(厚行之于文义未有害也然诗人之意本勉后/人笃厚之而不忘所谓行者固亦在其中矣但)
　　　(曰曾孙笃之则意味深长衍一行字意味即短/至王氏遂云笃力行而有所至说益详而无复)
　　　(馀味矣凡诸说/皆当以此仿之)

维清缉熙文王之典肇禋(音/因)迄(许乞/反)用有成维周之祯
　集传赋也清清明也缉续熙明肇始禋祀迄至也○
　此亦祭文王之诗言所当清明而缉熙者文王之典
　也(朱氏公迁曰清而明之则讨论宣布而文王之典/益以著矣清明之功时时继续之是则所谓缉熙)
　(也/)故自始祀(张子曰肇禋始大祀文王也○顾氏梦/麟曰谓武王有天下始祀文以王礼之)
　(时/)至今有成实维周之祯祥也(曹氏粹中曰文王之/法实启有周之祥也)
　然此诗疑有阙文焉
　集说(苏氏辙曰由文王之法迄于周公遂以有成其/成虽当周公之世然其祯祥见于文王矣○严)

　(氏粲曰此诗言清缉熙者备举文王之德而以典言/之者谓其德寓于法也文王有典则以贻后人王业)
　(虽未成而禋祀之礼已肇始于此遂至于后而有成/焉是文王之典为周之祯祥也祥者吉之先见也○)
　(徐氏常吉曰文王之心在法即康岐之政是也始祀/至今创业守成随试而辄效是用文王之典安天下)
　(也非祯而何○顾氏起元曰典就纪纲法度言要见/本于精神心术文王之德原是缉熙敬止故必继续)
　(光明其典方不至遏/佚成谓治功成也)
　总论(邹氏泉曰首二句言圣典之当法下/言圣典之致治正见其所以当法也)
　附录(序维清奏象舞也○郑氏康成曰象舞象用兵/时刺伐之舞武王制焉○文王造此征伐之法)
　(至今用之而有成功谓伐纣克胜也征伐之法乃周/家得天下之吉祥○孔氏颖达曰维清诗者奏象舞)

　(之乐歌也谓文王时有击刺之法武王作乐象而为/舞号其乐曰象舞至周公成王之时用而奏之于庙)
　(诗人以今太平由彼五伐睹其奏而思其本故述之/而为此歌焉○此诗之作在周公成王之时非言作)
　(诗之时为武王也○象舞之乐象文王之事其大武/之乐象武王之事二者俱是为象但序者于此云奏)
　(象舞于武之篇不可复言奏象故指其乐名言奏大/武耳其实大武之乐亦为象也○文王之乐象箾与)
　(南籥各是一舞南籥既是文舞象箾当是武舞也诗/云维清奏象舞则此象箾之舞故郑注云象用兵时)
　(刺伐之舞是武舞可知○张子曰武王初有天下象/文王武功之舞歌维清以奏之成童以学之○刘氏)
　(敞曰文王之舞谓之象武王之舞谓之武将舞象则/先歌维清是以其序曰奏象舞其辞曰文王也将舞)
　(武则先歌武是以武之序曰奏大武其辞曰于皇武/王也○廖氏刚曰清庙文王之德也维清文王之事)

　(也故记曰升歌清庙示德也下而管象示事也○曹/氏粹中曰季札观乐见舞象箾南籥者杜预云文王)
　(乐也又见舞韶箾者杜预云舜乐也是象有箾韶亦/有箾说者谓以竿击人曰箾然则执箾以舞犹干舞)
　(也执籥以舞即籥舞也文王虽大业未究而本其功/德之所起可得而形容也故作乐以象之谓之象舞)
　(祭统明堂位文王世子所谓下管象者象即象舞也/○何氏楷曰象箾而歌维清贾氏谓诗为乐章与舞)
　(人为节殆近之若舞籥则歌二南鼓钟之诗所谓以/籥以南是也武舞左执朱干右秉玉戚文舞则左执)
　(籥右秉翟故知象箾之舞原系武/舞康成之解非无据而云然也)
　(案维清序奏象舞也朱子谓诗中无象舞之意故泛/指为祭文王之诗然颂之为辞简严取于形容功德)
　(或无事铺叙制乐之由如清庙之诗亦未及营洛邑/而朝诸侯以祭也至先儒以象为文王之舞者左传)

　(襄二十九年季札观乐见舞象箾南籥者曰美哉犹/有憾服虔曰象文王之乐也孔颖达曰舞时堂上歌)
　(其舞曲也则可知堂下奏象舞而堂上歌维/清盖自古矣故录诸儒之从序说者于右)
　　维清一章五句
　　　集说(黄氏櫄曰周人郊祀后稷以配天宗祀文/王于明堂以配上帝故生民所谓肇祀者)
　　　(言祭天之礼而归功于后稷此诗所谓肇禋者/言祀帝之礼而归功于文王如所谓大王肇基)
　　　(王迹皆推/本之论也)
烈文辟(音璧/下同)公锡兹祉福惠我无疆子孙保之
　集传赋也烈光也辟公诸侯也(孔氏颖达曰有光明/文章者君人之辟公)

　(○严氏粲曰辟君也说命云/树后王君公君公诸侯也)○此祭于宗庙而献助
　祭诸侯之乐歌(朱氏公迁曰仪礼宾三献尸之后主/人酌酒献宾歌烈文其在此时欤)
　言诸侯助祭使我获福则是诸侯锡此祉福而惠我
　以无疆使我子孙保之也
　集说(辅氏广曰祭毕则饮福受胙故于其献助祭诸/侯而歌此言我之所以获此福者实维诸侯助)
　(祭而得之○朱氏公迁曰此归德于诸侯之辞○顾/氏梦麟曰宗庙之祭主之者王助之者辟公今烈文)
　(之辟公诚敬以格神而降我以/福实辟公锡兹祉福之大也)
　附录(欧阳氏修曰锡兹祉福毛以为文王锡之郑以/为天锡之据序言成王新即政诸侯来助祭于)

　(庙则祉福当为文武所锡宜从毛义为是○范氏处/义曰助祭诸侯即洛诰所谓王在新邑烝祭岁之时)
　(也○严氏粲曰成王即政之初周兴未久也其助祭/诸侯往往身佐文武以定天下者故言汝有功德之)
　(辟公锡我以此福矣谓其夹辅以兴周祚也此岂徒/目前浅近计哉盖惠我周家以无疆之休使我子孙)
　(世世永/保之矣)
无封靡于尔邦维王其崇之念兹戎功继序其皇之
　集传封靡之义未详或曰封专利以自封殖也靡汰
　侈也(朱氏公迁曰取之有制则/不封用之有节则不靡)崇尊尚也戎大皇大
　也○言汝能无封靡于汝邦则王当尊汝(王氏安石/曰戒之以)

　(无封以专利无靡以/伤财则王之所崇也)又念汝有此助祭锡福之大功
　则使汝之子孙继序而益大之也(孔氏颖达曰释诂/云叙绪也继父祖)
　(之绪也○唐氏汝谔曰皇之只世继侯/封国势日益昌大不作加地进律说)
　集说(辅氏广曰先言无封靡于尔邦维王其崇之者/盖诸侯必无自封殖侈汰害于其国故王得以)
　(尊崇之而后念功之不忘而使尔子孙得以继序而/益大之不然则有害于国而自绝于天天子不得而)
　(私庇之也○蒋氏悌生曰今我既蒙其功而使我之/子孙世世保守而勿失矣我其可不使辟公之子孙)
　(亦世世保守而益大其业乎必也克俭于家谨尔侯/度无厉民以自奉宜节用而爱人夫然后为天子所)
　(尊崇而继序益大其业也始也归美于诸侯而思我/之子孙保守于不穷终也致戒于诸侯而欲诸侯之)

　(子孙亦保守于永久成周之天子诸侯交相亲爱之/情至矣○朱氏善曰无封靡所以致其戒也崇之皇)
　(之所以厚其报也此所以为忠厚之至也○陈氏际/泰曰念其助祭之劳遂欲其世世子孙与周相始终)
　(而益昌大特戒其封靡盖/驾驭之权亦隐隐寓焉)
　附录(严氏粲曰言相与平定之者尔诸侯之力也其/相与扶持之者尤有望于尔诸侯也尔于尔之)
　(国无封殖无侈靡当维王室之是尊也念屏翰之大/功其继序之者益思增益而皇大之世世相承无替)
　(前功也○何氏楷曰徐云我念尔辟公夹辅先王用/武功平定天下以有今日自今以后凡汝之子孙继)
　(汝为诸侯者其亦能张皇威武以消四方觊觎不轨/之心而壮王室之势不徒保守其爵土而已是则我)
　(之所深致/望者也)

无竞维人四方其训之不显维德百辟其刑之于(音/乌)乎
(音/呼)前王不忘
　集传又言莫强于人莫显于德先王之德所以人不
　能忘者用此道也(孔氏颖达曰/文王武王也)此戒饬而劝勉之也
　中庸引不显维德百辟其刑之而曰故君子笃恭而
　天下平大学引于乎前王不忘而曰君子贤其贤而
　亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也
　集说(朱氏善曰莫强于人能尽人道则四方其训之/矣莫显于德能显明其德则百辟其刑之矣道)

　(者天下所共由德者人心所同得故施诸当世而人/心无不服传诸后世而人心不能忘先王既以此道)
　(德而感人心则后人当以此道德而事先王使助祭/之诸侯而皆惟先王之是法则人道无不尽德行无)
　(不显而国内之民莫不是训而是从矣其子孙岂不/能与王者之子孙相保守于无穷乎上言子孙保之)
　(继序皇之故此言道德乃告以所以致此之由也○/唐氏汝谔曰前王所以不忘正为道德能维系人心)
　(也当奉祭时就将人心思慕前/王来作證使其惕然有感动处)
　附录(郑氏康成曰无彊乎维得贤人也得贤人则国/家彊矣○王氏安石曰无竞维人四方其训之)
　(者戒之以用人也不显维德百辟其刑之者戒之以/务德也于乎前王不忘者言如上所云则前王所念)
　(而不释也○范氏处义曰能用人则彊四方无不从/其令能务德则显百辟无不法其行此之谓永保勿)

　(失之/道)
　总论(欧阳氏修曰诗人述成王初见于庙诸侯来/助祭既祭而君臣受福自相敕戒之辞也)
　　烈文一章十三句
　　　集传此篇以公疆两韵相叶未审当从何读意
　　　亦可互用也(刘氏瑾曰第一句与第六第七句/相叶第三句与第五第八第十三)
　　　(句相叶亦隔/互叶韵也)
　(案序烈文成王即政诸侯助祭也孔颖达解之曰成/王即政诸侯助祭之乐也谓周公居摄七年致政成)
　(王成王乃祭祖考戒诸侯集传以为此祭于宗庙而/献助祭诸侯之乐歌不专属成王槩言诸侯助祭锡)

　(兹祉福又以念兹戎功为助祭锡福之大功其归美/诸侯者至矣先儒以为福祉锡自文王武王戎功为)
　(孟津诸侯与前王共定天下之大功夫辟公助祭诚/敬以格神而降福似只可美显相之肃雍而祭主受)
　(胙必归之祖考在天之佑所以先儒以为文王武王/之锡而诸侯助成之其义为更完矣至助祭锡福诸)
　(侯不可为无功然当洛邑初成之年与祭之诸侯大/抵皆与前王定天下者也则戎功为念其开国底定)
　(之勋意似宏博耳故附群儒之说以俟考焉至末章/即于庙中叹美前王以感发诸侯疏义与集传本一)
　(揆/也)
天作高山大(音/泰)王荒之彼作矣文王康之彼岨矣岐(沈/括)
(曰后汉书西南夷传作彼岨者岐今案彼书岨但作徂/而引韩诗薛君章句亦但训为往独矣字正作者如沈)

(氏说然其注末复云岐虽阻僻则似又有岨意韩子亦/云彼岐有岨疑或别有所据故今从之而定读岐字绝)
(句/)有夷之行(叶户/郎反)子孙保之
　集传赋也高山谓岐山也荒治(辅氏广曰治荒谓之/荒犹治乱谓之乱也)
　康安也岨险僻之意也夷平行路也○此祭大王之
　诗(朱氏公迁曰诗意首尾主岐山/言之故知为祀大王之诗也)言天作岐山而大
　王始治之(廖氏刚曰大王有胥宇筑室之/勤左右疆理之功故曰荒之)大王既作
　而文王又安之(王氏志长曰文王康之孟/子所谓治岐之政备之矣)于是彼险
　僻之岐山人归者众而有平易之道路子孙当世世

　保守而不失也(徐氏凤彩曰王业艰难/根本之地不可忘也)
　集说(辅氏广曰高山大川皆天造地设也故曰天作/大王始荒之而亦曰彼作矣者推大王与天同)
　(功也祖先所以经理其始计安其后者既已甚艰勤/矣则子孙固宜世世保之而不失也○段氏昌武曰)
　(刘氏曰其始作之固自乎天其终保之亦系乎人○/朱氏公迁曰天作岐山可为兴王之地大王承天而)
　(创业文王继世而成功治险为夷/如此其难可不世世保守之乎)
　总论(黄氏櫄曰迁岐之役诗人曰帝省其山曰帝迁/明德曰帝作邦作对而此诗又曰天作高山大)
　(王荒之夫大王之迁非得已也而诗人必以天言之/其意似以为岐可兴周而天因使大王之都岐也然)
　(其一篇之意则在于大王之荒文王之康子孙之保/而不独归之天也大王迁岐从之者如归市文王徽)

　(柔懿恭以保民不遑暇食以和民人心愈固而天命/愈不可易成王以为积于前者如此其至继于后者)
　(其敢有忽心哉曰子孙保之归其功于前/人勉其效于后世是岂独归于天而已乎)
　附录(序天作祀先王先公也○孔氏颖达曰天作诗/者祀先王先公之乐歌也谓周公成王之时祭)
　(祀先王先公诗人以今太平是先祖之力故因此祭/述其事而作歌焉祀先王先公谓四时之祭时祭所)
　(及惟亲庙与大祖成王时祭当自大王以下上及后/稷一人而已言先公者唯斥后稷经之所陈唯有先)
　(王之事而序并言先公者以诗人因于祭祀而作此/歌近举王迹所起其辞不及后稷序以祭时实祭后)
　(稷故其言及之○贾氏公彦曰天作诗是祫之祭祀/在后稷庙中○苏氏辙曰周之初时祀犹及先公○)
　(李氏樗曰天保曰礿祀烝尝于公先王乃四时之祭/也四时之祭及于先公天保之诗先言公而后言王)

　(者先后之序也此先言王者盖王迹之所自起故序/先言先王也○郝氏敬曰朱子但谓祀大王不兼文)
　(王以其閒遗王季也然诗并颂二王安得烛为祀大/王乎既祀大王文王又安得遗后稷与王季乎序说)
　(是/也)
　(案天作之诗序以为祀先王先公孔颖达曰谓四时/之祭也诗之所陈只有大王文王而时祭则有先王)
　(先公故序并及之朱子只以为祭大王诗而不及文/王者意以并祭王季颂其子不颂其父与祭其閒非)
　(所安也揆之于理固为甚正然诗中有大王与文王/则亦难断其为不祭文王矣且舍时祫之外惟有大)
　(祫以此诗拟之亦非其伦今观经文独归重大王文/王者殆以太王迁岐为王业之基文王治岐为王业)
　(之盛光前裕后二君为大既以天作名篇播诸庙乐/美有专属无取遍扬祖烈耳诗意或然也况从古序)

　(则增诗中所无之先公从集传则又偏遗诗中所有/之文王而粤稽秦汉以上简篇残缺无文可證则序)
　(说犹为近古/故姑存之)
　　天作一章七句
　　　集说(严氏粲曰成功告神之颂多言子孙当保/守之意盖子孙能保守则可以慰祖宗之)
　　　(心也○朱氏倬曰天作祭大王之诗又兼言文/王大武祭武王而益言文王盖祭父而并及其)
　　　(子者所以表其有后也祭子而/及其父者所以表其有自也)
昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密于
(音/乌)缉熙单厥心肆其靖之

　集传赋也二后文武也成王名诵武王之子也(问昊/天有)
　(成命诗成王不敢康诗传皆断以为成王诵某问下/武言成王之孚如何朱子曰这个且只得做武王说)
　(○刘氏瑾曰朱子于下武诗成王二字则辨先儒之/误而谓非王诵之谥于此诗成王字则正先儒之误)
　(而以为谥名/固各有当也)基积累于下以承藉乎上者也宥宏深
　也密静密也(何氏楷曰宥说文云宽也密当依新书/作谧说文云静语也一曰无声也礼仲)
　(尼燕居篇孔子曰夙夜基命宥密无声/之乐也今案密通为谧乃无声之义)于叹辞靖安
　也○此诗多道成王之德疑祀成王之诗也言天祚
　周以天下既有定命而文武受之矣成王继之又能

　不敢康宁而其夙夜积德以承藉天命者又宏深而
　静密是能继续光明文武之业而尽其心(张氏彩曰/成王之缉)
　(熙与文祖亦当有閒成王之缉熙乃是常自提醒书/所谓祇勤于德夙夜不怠嗣守文武大训无敢昏渝)
　(者是/已)故今能安靖天下而保其所受之命也国语叔
　向引此诗而言曰是道成王之德也成王能明文昭
　定武烈者也以此證之则其为祀成王之诗无疑矣
　(濮氏一之曰朱文公采欧公时世论以斥序之非而/独表章国语说断其无可疑今观基命定命之语意)
　(与洛诰合其为颂成王审矣何/必委曲谓文武成此王业乎)

　集说(辅氏广曰不敢康戒谨恐惧也不宏则体不尽/不深则见不彻不静则不能到冲漠无眹处不)
　(密则不能到万象森具处宏深阳之德也静密阴之/德也合是二德则能承藉乎天之命我者矣夙夜者)
　(无閒断也能夙夜基命宥密则能继续光明文武之/业而尽其心才有閒断则文武之业便有蔽昧处而)
　(已之心亦不能尽矣天命也文武之业也已之心也/天下之安也皆是一统底事○朱氏善曰不敢康以)
　(心言宥密以德言以不敢康宁之心成宏深静密之/德以宏深静密之德成继续光明之业则所以基上)
　(天之命者在是所以继先王之业者在是而皆不外/乎此心故又以单厥心终焉今日所以能安靖天下)
　(而保其所受之命/者是成王之赐也)
　总论(徐氏凤彩曰成命谓不易之命也周家天命所/归历千有馀年而不易故曰成命文武受命与)

　(天下更始成王基命与天/下休息所以终文武之功)
　　昊天有成命一章七句
　　　集传此康王以后之诗(问康王如何无诗朱子/曰昊天有成命之类便)
　　　(是康王诗而今却要解那成王做成王业费/尽气力要解从那王业上去不知怎生地)
　　　附录(序昊天有成命郊祀天地也○郑氏康成/曰有成命者言周自后稷之生而已有王)
　　　(命也文王武王受其业成此王功不敢自安逸/早夜始顺天命行宽仁安静之政以定天下○)
　　　(孔氏颖达曰诗郊祀天地之乐歌也天地神祗/佑助周室文武受其灵命王有天下诗人见其)
　　　(郊祀思此二王能受天之命勤行道德故述之/而为此歌焉经之所陈皆言文武施行道德抚)

　　　(民不倦之事也○此经不言地序云地者作者/因祭天地而为此歌王者之有天下乃是天地)
　　　(同助言天可以兼地故辞不及地序知其因此/二祭而作故具言之○此诗作在成王之初不)
　　　(得称成之谥所言成王有涉成王之嫌韦昭云/谓文武修已自勤成其王功非谓周成王身也)
　　　(郑贾唐说皆然是时人有疑是成王身者故辨/之也○杜氏佑曰周制禋祀毕献之后天子舞)
　　　(六代之乐若感帝及迎气即天子舞当代之乐/其乐章用昊天有成命也古制天子亲在舞位)
　　　(○苏氏辙曰此诗有成王不敢康而执竞有不/显成康世或以为此言成王诵康王钊也然则)
　　　(周颂有康王子孙之诗矣周公制礼礼之所及/乐必从之乐之所及诗必从之故颂之施于礼)
　　　(乐者备矣后世无容易之且诗曰成王不敢康/夙夜基命宥密又曰自彼成康奄有四方成王)

　　　(非基命之君而周之奄/有四方非自成康始也)
　(案昊天有成命诗自古序以至汉唐诸儒皆以为郊/祀天地之乐歌文武受天命成其为王业其诗作在)
　(周公成王之世宋诸儒亦遵其说惟欧阳修以昊天/有成命之成王执竞之成康噫嘻之成王谓成王诵)
　(康王钊也朱子初亦从毛郑之诂后定集传援国语/从欧说以为祭成王之诗盖依经为解辞无纡曲当)
　(为正说矣然后儒遵之者固众而竖议以申序说者/亦不少其意谓周公制礼作乐颂之用于郊庙为大)
　(孔子删诗雅颂得所既以颂为周公所作不应有康/昭以后之诗若康昭之诗次于我将时迈及思文大)
　(武之前似非得所且禋祀大典文公何得无诗一疑/也国语叔向引诗朱子作成王诵解亦可然国语载)
　(穆叔聘晋乐及鹿鸣而后拜晋侯使人问焉对曰先/乐金奏肆夏繁遏渠天子所以飨元侯也故不敢拜)

　(吕叔玉云樊遏执竞也朱子取吕说载于集传若从/国语叔向之告以昊天章为康王之诗则国语穆叔)
　(之对称执竞为先王飨元侯所用又不可为昭王以/后诗矣二疑也然要皆未识朱子虚公之心耳颂首)
　(集传云周颂三十一篇多周公所定则即郑笺据周/礼以诠诗之说也又云亦或有成王以后之诗夫据)
　(经文以解诗而犹曰或曰疑者朱子何尝蔑视古昔/哉宋黄震曰古注晦庵凡二说在学者详之是矣)
我将我享维羊维牛维天其右(叶音/由)之
　集传赋也将奉享献右尊也神坐东向在馔之右所
　以尊之也(问所解右字与旧说不同朱子曰周礼有/享右祭祀之文如诗中此例亦多如既右)
　(烈考亦右文母之类如我将所云作保佑更难方说/维羊维牛如何便说保佑到伊嘏文王既右享之也)

　(说未得佑助之右○刘氏瑾曰古人以右为尊如云/位在其右尤出其右故右有尊义○朱氏公迁曰明)
　(堂之位帝居中文王居西南主皆西坐/东向东左西右则馔在左而神在右矣)○此宗祀文
　王于明堂以配上帝之乐歌(廖氏刚曰明堂王者之/堂也方其朝觐则以会)
　(诸侯周公朝诸侯于明堂天子负斧扆而立是也方/其祭祀则以享上帝宗祀文王于明堂以配上帝是)
　(也王者方以人道交应物之帝则虽即人所居而享/之可也况祖考之亲者乎○范氏处义曰明堂之制)
　(始于黄帝之合宫有虞谓之总章夏谓之世室商谓/之重屋周谓之明堂以为听政之所耳祀文王于此)
　(则周公/为之也)言奉其牛羊以享上帝而曰天庶其降而在
　此牛羊之右乎盖不敢必也(张子曰维天其右之不/必飨之○刘氏瑾曰天)

　(比文王为尊以尊事之故不敢必天之飨而以其字/言之○王氏志长曰案彭山季氏云周礼羊人曰积)
　(共羊牲谓积柴祭天则用羊实柴也先柴而后献故/维羊文在维牛之上将者奉羊以共柴飨者献牛以)
　(共祀理/或然欤)
　集说(孔氏颖达曰谓祭五帝于明堂以文王配而祀/之诗人因其配祭述其事而为此歌焉即孝经)
　(所谓宗祀文王于明堂以配上帝是也文王之配明/堂其祀非一此言祀文王于明堂谓大飨五帝于明)
　(堂也○明堂之祀凡听朔必以特牲告其帝及神配/以文王武王是告朔之在明堂其祭止用特牛四时)
　(迎气于四郊祭帝还于明堂亦如之但迎气于郊已/有祭祀其盛在于郊明堂之祭不过与告朔同也则)
　(迎气之还明亦用特牲矣此之维羊维牛祭之大礼/是大飨也○吕氏祖谦曰明堂记上帝而文王配焉)

　(故先言祀天而次言祀文王此/段言祀天也后段言祀文王也)
仪式刑文王之典日靖四方伊嘏(古雅/反)文王既右飨(叶/虚)
(良/反)之
　集传仪式刑皆法也(严氏粲曰累言之/者谓法之不已也)嘏锡福也(孔/氏)
　(颖达曰特牲少牢皆载祀/以神辞嘏主人与之以福)○言我仪式刑文王之典
　以靖天下则此能锡福之文王既降而在此之右以
　享我祭若有以见其必然矣(辅氏广曰亦洋洋乎如/在其上如在其左右之)
　(意○刘氏瑾曰文王比天帝为亲以亲望/之故知文王之必飨我祭而以既字言之)

　集说(朱氏公迁曰仪式刑者取法于文王不一而足/也日靖四方者安靖四方之志无日而或忘也)
　(此不特以右飨期之而且先以锡福望之矣是则亲/之之甚也故用既字对上文其字以见事帝事亲之)
　(别○朱氏善曰承上文而言虽不敢必于天而实可/必于文王文王之典安靖天下之典也我惟于文王)
　(之典仪式刑焉以之而日安靖乎四方则所以感格/之者有其素矣今而将是羊牛则此能锡福之文王)
　(岂不降而/右飨我乎)
我其夙夜畏天之威于时保之
　集传又言天与文王既皆右飨我矣则我其敢不夙
　夜畏天之威以保天与文王所以降鉴之意乎(郑氏/康成)

　(曰早夜敬天于是得安文王之道○朱子/曰夙夜畏天之威然后天命可以长保矣)
　集说(李氏樗曰虽曰享吾之祭亦岂可自满哉故当/夙兴夜寐亹亹怵惕畏天之威○辅氏广曰我)
　(其夙夜畏天之威则仪式刑文王者益至而安靖四/方者益久此其所以能保天与文王降鉴之意也○)
　(姚氏舜牧曰小心翼翼昭事上帝文王之心也畏天/之威于时保之则存文王之心矣存文王之心则可)
　(常保上帝降鉴之心/此是颂者之本旨)
　总论(范氏处义曰既以文王配故其所告之辞惟文/王之是赖已则加畏敬焉既以推尊文王亦以)
　(自勉非周公不/能为此诗也)
　　我将一章十句

　　　集传程子曰万物本乎天人本乎祖故冬至祭
　　　天而以祖配之以冬至气之始也万物成形于
　　　帝而人成形于父故季秋享帝而以父配之以
　　　季秋成物之时也(郝氏敬曰郊天报始享帝报/成郊配后稷始于祖之义明)
　　　(堂配文王成/于父之义也)陈氏曰古者祭天于圜(与圆/同)丘埽
　　　地而行事器用陶匏牲用犊其礼极简圣人之
　　　意以为未足以尽其意之委曲故于季秋之月
　　　有大享之礼焉天即帝也郊而曰天所以尊之

　　　也故以后稷配焉后稷远矣配稷于郊亦以尊
　　　稷也明堂而曰帝所以亲之也以文王配焉文
　　　王亲也配文王于明堂亦以亲文王也尊尊而
　　　亲亲周道备矣(曹氏粹中曰以天道事之则藁/秸以为席陶匏以为器茧栗之)
　　　(牲埽地而祭所以尊之也以帝道事之则牛羊/以为牲簠簋以为器鼎俎之实其荐用熟所以)
　　　(亲之/也)然则郊者古礼而明堂者周制也周公以
　　　义起之也(濮氏一之曰文王之祀既不敢同后/稷于郊又无屈天神于宗庙之理故)
　　　(特尊其祀于明堂/也斯其为曲尽矣)东莱吕氏曰于天维庶其飨

　　　之不敢加一辞焉于文王则言仪式其典日靖
　　　四方天不待赞法文王所以法天也卒章惟言
　　　畏天之威而不及文王者统于尊也畏天所以
　　　畏文王也天与文王一也
　　　集说(朱子语类问帝即是天天即是帝却分祭/何也曰为坛而祭故谓之天祭于屋下而)
　　　(以神祇祭之故谓之帝○后稷生于姜嫄以上/更推不去故配天须以稷然上帝即天也聚天)
　　　(之神而言之则曰上帝此武王祀文王推父以/配上帝者配帝须以父也○问我将乃祀文王)
　　　(于明堂之乐章诗传以谓物成形于帝人成形/于父故季秋祀帝于明堂而以父配之取其成)

　　　(物之时也此乃周公以义起之非古礼也不知/周公以后将以文王配耶以时王之父配耶曰)
　　　(诸儒正持此二义至今不决看来只得以文王/配且周公所制之礼不知在武王之时在成王)
　　　(之时若在成王则文王乃其祖也亦自可见又/问继周者如何曰只得以有功德之祖配之○)
　　　(昔者周公宗祀文王于明堂乃不言武王者以/礼乐出于周公制作故以作礼乐者言之○何)
　　　(氏楷曰胡致堂云文王已有庙矣以季秋享帝/而奉文王配焉不可于七庙中独举大礼于一)
　　　(庙故迎主致之明堂以配帝也祭帝必于明堂/者帝出震而宰万物犹向明而治天下也武王)
　　　(即位追王文王周公制礼推本王功故/以文王配帝而祀于明堂此义类也)
时迈其邦昊天其子之

　集传赋也迈行也邦诸侯之国也周制十有二年王
　巡守殷国柴望祭告诸侯毕朝(周礼大行人十有二/岁王巡守殷国注云)
　(殷犹众也○书周官六年五服一朝又六年王乃时/巡诸侯各朝于方岳○蔡氏沈曰柴燔柴以祀天也)
　(望望秩以祀山川也五岳四渎之属望而祭之故曰/望○刘氏瑾曰胡氏曰望祭各设于巡守之方其位)
　(茅以辨之而植表于中周礼所谓旁招/以茅晋语所谓置茅蕝设表望是也)○此巡守而
　朝会祭告之乐歌也(孔氏颖达曰武王既定天下而/巡行其守土诸侯至于方岳之)
　(下乃作告至之祭为柴望之礼周公述其事而为此/歌焉○刘氏瑾曰此虽武王初定天下而巡守所作)
　(之歌其后王之巡守/者因而皆用之欤)言我之以时巡行诸侯也天其

　子我乎哉盖不敢必也(严氏粲曰有天下曰天子子/之谓以周继夏商也○胡氏)
　(一桂曰徐氏曰子之者亲而爱之○刘氏瑾曰所谓/不敢必者亦以其字言之盖初为疑辞也下文言允)
　(王维后允王保之者/则终之以决辞也)
　集说(孔氏颖达曰天子封建诸侯以为邦国令之为/王者守土天子以时往行其邦国至于其方岳)
　(之下为此告祭故有柴望之事也为此巡守之礼者/以诸侯为王者守土专制一国告从令行而王者垂)
　(帷端拱深居高视一日二日庶事万几耳目不达于/远方神明不照于幽僻或将强以陵弱恃众以侵寡)
　(拥遏王命冤不上闻而使远道细民受枉圣世圣王/知其如是故制为此礼时自巡之○廖氏刚曰谓之)
　(迈者言其行之远而不遽也时迈则春而东夏而南/秋而西冬而北不疏以弛事不数以扰民上以顺天)

　(之道下以从人之欲而已周行不怠天道也夫能体/斯道以有为于天下得不为天所子乎以其足以继)
　(天故也○吕氏祖谦曰人之宗子主一家者也天之/子主天下者也时迈其邦人神莫不受职则昊天其)
　(子之可知矣○刘氏瑾曰此二句总言巡守之事以/发端也○朱氏公迁曰巡守之礼所以浃和神人而)
　(尽天子之职也是以有望于天之子我必/以时者事天之至不敢必者畏天之至)
实右序有周薄言震之莫不震叠怀柔百神及河乔岳
允王维后
　集传右尊序次(黄氏一正曰右者尊于诸侯之上序/者次于帝王之统明其实为天所子)
　(也○陈氏际泰曰周当天命初受受于唐虞夏商之/统五帝迭生子孙更王天下其尊之也盖以序焉)

　震动叠惧怀来柔安允信也○既而曰天实右序有
　周矣是以使我薄言震之(孔氏颖达曰薄是初始之/义○徐氏凤彩曰薄言震)
　(之言不专/尚威严也)而四方诸侯莫不震惧又能怀柔百神(曹/氏)
　(粹中曰祭法云有天下者祭百/神故巡守所至百神皆祭焉)以至于河之深广岳
　之崇高而莫不感格则是信乎周王之为天下君矣
　(李氏樗曰人神各得其所/信乎王能尽为君之道也)
　集说(孔氏颖达曰笺云甫动之以威则莫不动惧而/服畏谓不但为天所爱复为人所畏也武王伐)
　(纣之后天下即服至于巡守始言莫不服者以王者/之为巡守虑有不服之处故美其无不服耳巡守之)

　(行得有动威之意谓王巡守若会同司马起师合军/以从所以威天下行其政也百神者谓天与山川之)
　(神神以王为主祭之则安允王维后总上事而叹之/云信哉武王之德宜为君也○廖氏刚曰王者所为)
　(与天合德威政所加孰敢不震动叠息效顺而图新/者乎盖巡守之际有所谓削地黜爵君流君讨之事)
　(是以言也河之善溢于地岳之峻极于天其神为难/怀柔而言及之则山川莫不宁可知矣是信能成天)
　(使之传序之意也○严氏粲曰初得天下而人神受/职此非人之所能为也天实右序之也○刘氏瑾曰)
　(此一节言巡守而祭告百神之事也○何氏楷曰蔡/汝楠云诸侯所怀也而曰震叠仁义之尽也百神所)
　(钦也而曰怀柔/和敬所生也)
明昭有周式序在位载戢(侧立/反)干戈载櫜(古刀/反)弓矢我

求懿德肆于时夏(户雅/反)允王保之
　集传戢聚櫜韬(孔氏颖达曰櫜弓衣一名/韬故纳弓于衣谓韬弓)肆陈也夏
　中国也○又言明昭乎我周也既以庆让黜陟之典
　式序在位之诸侯(李氏樗曰孟子载巡守之事入其/疆而庆让行王制言不顺不敬有)
　(黜地削爵之罚有功德于民者有加地进律之赏凡/此皆所以按诸侯之功罪而升黜之所谓式序在位)
　(也○袁氏炜曰考其典章之合/否曰式次其功罪之差等曰序)又收敛其干戈弓矢
　而益求懿美之德以布陈于中国则信乎王之能保
　天命也(李氏樗曰武王取天下必求文德以施中国/则可以保天下也○季氏本曰敛武事而修)

　(文德保天命之本/也故曰允王保之)或曰此诗即所谓肆夏以其有肆
　于时夏之语而命之也
　集说(郑氏康成曰王巡守而天下咸服兵不复用此/又见震叠之效也○廖氏刚曰天则右序神则)
　(怀柔君则明昭臣则式序夫然则安所用于兵革哉/敷求哲人以与之共图亿万斯年而已○辅氏广曰)
　(懿德文德也此与诸侯相期以文德治乎诸夏而无/或相寻于干戈弓矢之中也所谓偃武修文者是也)
　(虽诘尔戎兵张皇六师设司马以教阅自有不可废/者而与诸侯相期之志则固不在此也○刘氏瑾曰)
　(此一节则言巡守朝会黜陟之事也○邹氏泉曰式/序在位是以政而肃天下君道也载戢四句是以教)
　(而化天下师道也赏罚者天子之大权教化者天下/之大务而能兼举之则上天作之君师之意以慰信)

　(乎周王之能保天命而/昊天之子我为有常矣)
　总论(朱氏善曰实右序有周所以见天眷之隆也故/使之治人而人无不治使之事神而神无不怀)
　(益有以见其尽君道之可信明昭有周所以见王道/之大也惟王道之大故庆让黜陟而刑赏行偃武修)
　(文而好尚定益有以/见其保天命之可信)
　　时迈一章十五句
　　　集传春秋传曰昔武王克商作颂曰载戢干戈
　　　而外传又以为周文公之颂则此诗乃武王之
　　　世周公所作也(陈氏鹏飞曰武王凯歌方终而/有方岳之行观此诗是告方岳)

　　　(以革命之事因其时而震服/诸侯故其诗与他庙乐不同)外传又曰金奏肆
　　　夏樊遏渠天子以飨元侯也(郑氏康成曰金奏/击金以为奏乐之)
　　　(节金谓/钟及镈)韦昭注云肆夏一名樊韶夏一名遏纳
　　　夏一名渠即周礼九夏之三也吕叔玉云肆夏
　　　时迈也樊遏执竞也渠思文也(周礼钟师凡乐/事以钟鼓奏九)
　　　(夏王夏肆夏昭夏纳夏章夏齐夏族夏祴夏骜/夏○郑氐康成曰杜子春云王出入奏王夏尸)
　　　(出入奏肆夏牲出入奏昭夏四方宾来奏纳夏/臣有功奏章夏夫人祭奏齐夏族人侍奏族夏)
　　　(客醉而出奏陔夏公出入奏骜夏吕叔玉云肆/夏繁遏渠皆周颂也肆遂也夏大也言遂于大)

　　　(位谓王位也繁多也遏止也言福禄止于周之/多也渠大也言以后稷配天王道之大也○九)
　　　(夏皆诗篇名颂之族类也此歌之大者载在乐/章乐崩亦从而亡是以颂不能具○颜氏达龙)
　　　(曰韦昭之说与吕叔玉虽不同而/时迈执竞思文即三夏之异名也)
　　　集说(廖氏刚曰皆巡守之诗或言时迈或言般/者迈远行也孟子所谓游也般乐也孟子)
　　　(所谓豫也一游一豫此周之先王所以为诸侯/也时迈告至之诗也故言柴望以皇天后土为)
　　　(主般过而祭之诗也故言祀四岳河海以名山/大川为主亦互相备也○黄氏櫄曰时迈之作)
　　　(见武王所以得天下所以保天下者皆无愧也/武王巡守之事诗有时迈书有武城时迈告祭)
　　　(之乐章也武城识其政事以示天下来世也庚/戌柴望大告武城此告祭怀柔之实也昭我周)

　　　(王天休震动此莫不震叠之实也庶邦冢君暨/百工受命于周此式序在位之实也偃武修文)
　　　(归马放牛此非戢櫜之意乎建官位事重民五/教惇信明义崇德报功此非懿德以保之乎)
执竞武王无竞维烈不显成康上帝是皇
　集传赋也此祭武王成王康王之诗竞强也言武王
　持其自强不息之心(何氏楷曰执竞以德之刚言敬/胜怠义胜欲纯守此心如执持)
　(而不失/者然)故其功烈之盛天下莫得而竞(何氏楷曰无/竞维烈以兴)
　(王之功业言烈本火猛之义/功之光且盛者亦以烈名之)岂不显哉成王康王之
　德亦上帝之所君也

　集说(李氏樗曰易曰天行健君子以自强不息天位/乎上阴阳日月迭运推移以其健故也人君法)
　(天亦当自强然后可以成功武王能于自强之心执/而勿失造次颠沛未尝敢舍则其功烈所以莫强也)
　(其曰无竞维烈盖言执竞之效如此○辅氏广曰武/王能持自强之心而不息故天下莫能强于功烈之)
　(盛此盖内外之符也○黄氏佐曰成之不显如日就/月将学有缉熙于光明夙夜基命宥密夙夜敬止等)
　(是康之不显如眇眇予末小子其能而乱四方以敬/忌天威等皆是人皆曰守成之主德未必显继体之)
　(君命非出于天故诗人特言成康/有不显之德亦上帝之所君也)
　附录(毛氏苌曰无竞竞也烈业也不显乎其成大功/而安之也○郑氏康成曰竞强也能持强道者)
　(维有武王耳不强乎其克商之功业言其强也不显/乎其安祖考之道言其又显也○孔氏颖达曰释诂)

　(文曰康安故云成大功而安之武王既伐纣是成大/功安祖考○苏氏辙曰武王持其强心为而不舍故)
　(天下莫能与之竞遂成其王/业而安之为天下之所君)
自彼成康奄有四方斤斤(纪觐/反)其明(叶谟/郎反)
　集传斤斤明之察也言成康之德明著如此也(钱氏/天锡)
　(曰武王克商而会朝清明至于成康制/礼作乐纪纲明备纤悉必到故曰斤斤)
　集说(朱氏公迁曰此则指其不显之实也继明以照/四方如此于先王何愧乎功德足相配则祭祀)
　(所相配矣○姚氏舜牧曰君德只是个刚与明武王/持自强之心成大功烈天下莫与为竞成康继世而)
　(亦持此心便不为物欲所蔽而可以照临/四方故既称不显成康而又称斤斤其明)

　附录(苏氏辙曰周之兴也远矣至于武王成而/安之然后能奄有四方使其明无所不至)
钟鼓喤喤(华彭反叶/胡光反)磬筦(音/管)将将(七羊/反)降福穰穰(如羊/反)
　集传喤喤和也将将集也(孔氏颖达曰喤喤将将俱/是声也故言和与集谓与)
　(诸声相和与/诸乐合集也)穰穰多也(孔氏颖达曰释训云穰穰福/也某氏引此诗明穰穰是福)
　(丰之/貌也)言今作乐以祭而受福也
　集说(孔氏颖达曰作钟鼓之乐其声和乐喤喤然奏/磬筦之音其声合集锵锵然合于礼度当于神)
　(明故神下与之福/众多而穰穰然)
降福简简威仪反反既醉既饱福禄来反

　集传简简大也(李氏巡曰简简/降福之大也)反反谨重也(孔氏颖/达曰传)
　(言反反难者谓顺/理闲习自重难也)反覆也言受福之多而愈益谨重
　是以既醉既饱而福禄之来反覆而不厌也
　集说(郑氏康成曰君臣醉饱礼无违者以重得福禄/也○孔氏颖达曰祭末旅酬下及群臣故有醉)
　(饱之义即既醉所云醉酒饱德是也此时祭之末节/人多倦而违礼故美其礼无违者以重得福禄即经)
　(之来反也○李氏樗曰既醉既饱盖祭终而饮福耳/上言祭时乐备而和故神降之福此言祭终而饮威)
　(仪备具此福禄所以反覆日至而未艾也○朱氏公/迁曰乐者格神之具神来格则降之福矣敬者受福)
　(之本敬以受福则/福之降又无穷也)

　总论(邹氏泉曰全诗上二节是颂三后功德/之盛下二节言今日奉祭获福之隆)
　　执竞一章十四句
　　　集传此昭王以后之诗国语说见前篇(朱氏公/迁曰祭)
　　　(三王无其例然武王有世室则必有专祭/矣岂昭王以后祭武世室而配以成康欤)
　　　附录(李氏樗曰欧阳公曰昊天有成命曰成王/不敢康夙夜基命宥密则成王者成王也)
　　　(当是康王已后之诗而毛郑之说以颂皆是成/王时作遂以成王为成此王功不敢康执竞之)
　　　(诗曰自彼成康奄有四方则成康者乃成王康/王也当是昭王已后之诗而毛氏以为成大功)
　　　(而安之郑氏以为成安祖考之道观毛郑之说/虽不如欧阳之简直然观诸诗亦有窒碍者成)

　　　(王之时但持盈守成而已不可以为基命也今/曰基命则非持盈守成也执竞之祀武王如果)
　　　(是成康则是祀武王之诗其言成康之文如此/其屡言武王无几矣岂古人祀先祖之意乎不)
　　　(当以成王康王为说书曰成王畏相又曰惟助/成王德书之所言不是周之成王矣○郝氏敬)
　　　(曰祀成康则此诗作于康王以后周之礼乐定/自周公是篇所谓遏即韶夏者也礼牲出入奏)
　　　(韶夏天子以遏飨元侯康王以后昭穆之季未/闻有继周公作礼乐者矣即有新声岂可以配)
　　　(九夏乎云成康者武王成功康定天下犹酒诰/言成王大诰言宁王云尔凡诗书言武成康宁)
　　　(多颂武王而王诵王钊率祖考以为/谥耳岂凡言成康者即为二王乎)
　(案朱子初注执竞诗曰武王持其自强不息之心故/其功烈之盛天下莫得而竞此其所以成大功而安)

　(之见于吕祖谦读诗记中则亦毛苌之说也后从欧/阳修之说而定集传始辟毛郑然吕叔玉指执竞为)
　(樊遏韦昭以遏为韶夏而朱子不辨其非且仍采其/说盖以传之自古无以證其必不然故附旧说以资)
　(博览/云)
思文后稷克配彼天立我烝民莫匪尔极贻我来牟帝
命率育(叶曰/逼反)无此疆尔界(叶讫/力反)陈常于时夏
　集传赋也思语词文言有文德也(范氏处义曰古人/以文为德之盛如)
　(书称尧曰钦明文思称舜曰浚哲文明也○邹氏泉/曰思文裁成辅相开物成务正经天纬地之文也)
　立粒通极至也德之至也贻遗也来小麦牟大麦也

　(刘氏瑾曰本草曰小麦味甘大麦味咸为五榖长注/大麦今稞麦一名麰麦形似小麦皮厚故谓大麦)
　率遍育养也○言后稷之德真可配天(刘氏瑾曰谓/之克配如文)
　(王之克/明德也)盖使我烝民得以粒食者莫非其德之至也
　且其贻我民以来牟之种乃上帝之命以此遍养下
　民者(段氏昌武曰诗言来牟者二盖麦者五榖成熟/之最先一岁丰稔之占又正阙乏之时故养民)
　(者以此为善也○唐氏汝谔曰/管子曰夏至而麦熟榖之始也)是以无有远近彼此
　之殊而得以陈其君臣父子之常道于中国也(陈氏/鹏飞)
　(曰遂使常道得陈于中国所谓富而后教之也○李/氏公凯曰富而后教此所以裨天地不及之功而其)

　(能与天/一欤)或曰此诗即所谓纳夏者亦以其有时夏之
　语而命之也
　集说(李氏樗曰稼穑之事其来尚矣但以为洪水之/害民苦于昏垫犹未暇为至后稷教民稼穑利)
　(及于民而始有嘉种故诗人推美之以为天诱其衷/如亲贻之以嘉种者也○后稷教民稼穑但养之而)
　(已未及教之也如舜命契敬敷五教在宽则教之者/乃契之事也思文之诗惟美后稷乃以陈常于时夏)
　(言者盖民无常产因无常心放僻邪侈无不为己仓/廪实而知礼义府库充而知荣辱使当洪水之后后)
　(稷不能教民以稼穑则天下之民必无常产矣既无/常产则何常心之有惟其教民稼穑此其所以陈当)
　(于时夏也○范氏处义曰周公论后稷之养民特取/于来牟者何哉是二物者种于稼穑之后熟于稼穑)

　(之先能补斯民之艰食者莫急于此是以圣人重之/曰此出于天命也○邹氏泉曰民生既植则民行可)
　(兴故尽中国之地皆得以施其教也养民者稷之功/得以教民者亦稷之功其与天生成覆帱之德真可)
　(配矣德足以配天则/祭以配天谁曰不宜)
　附录(毛氏苌曰极中也○孔氏颖达曰昔尧遭洪水/后稷播殖百榖存立我天下众民之命使众民)
　(无不于尔后稷得其中正言民赖后稷复其常性是/后稷有大功矣○范氏处义曰后稷之德在于天下)
　(者以教民稼穑为之本也凡尧舜之相授受所谓允/执其中者即五典之所陈谓之常道者是也是中也)
　(人性之所固有故曰尔极所谓常性是也赖后稷教/民稼穑使民无艰食然后能立于尔极而常道可行)
　(也故执中于上者尧舜也使烝民立于中以养其常/性者后稷之德也○严氏粲曰中者民心所自有特)

　(因后稷有以养之而勿丧耳民之中即后稷之中故/曰莫匪尔极康衢所咏尔极洪范所谓汝极天保所)
　(谓尔德君牙所谓惟/尔之中其意一也)
　(案立我烝民郑笺立当作粒与尚书益稷篇烝民乃/粒义同朱子集传从之当矣毛传极训中孔疏以为)
　(传不解立但毛无破字之理必其不与郑同宜为存/立众民也后儒多有主是说者盖谓立我烝民立当)
　(如字时烝民阻饥教化不得施无以立人之道后稷/播种民人率育而陈常时夏是立我烝民皆后稷之)
　(功也义/亦可通)
　总论(孔氏颖达曰思文诗者后稷配天之乐歌也周/公制礼推后稷以配帝祭于南郊既已祀之因)
　(述后稷之德可以配天之意而为此歌焉经皆陈后/稷有德可以配天之事○李氏樗曰古之祭者必以)

　(其祖配之公羊宣公三年传曰郊则曷为必祭稷王/者必以其祖配自内出者无匹不行自外至者无主)
　(不至则后稷所以配/天盖所以尊祖也)
　　思文一章八句
　　　集传国语说见时迈篇(孔氏颖达曰国语云周/文公之为颂曰思文后)
　　　(稷克配彼天是此篇周/公所自歌与时迈同也)
　　　集说(孔氏颖达曰后稷之配南郊与文王之配/明堂其义一也而此与我将序不同者我)
　　　(将主言文王飨其祭祀不说文王可以配上帝/故云祀文王于明堂此篇主说后稷有德可以)
　　　(配天不说后稷飨其祭祀故言后稷配天由经/文有异故为序不同也○张氏所望曰后稷配)

　　　(天一事也生民述事故词详而文直思文颂/德故语简而旨深雅颂之体其不同如此)
　　　清庙之什十篇十章九十五句
　　周颂臣工之什四之二
嗟嗟臣工敬尔在公王釐(力之/反)尔成来咨来茹(如预/反)
　集传赋也嗟嗟重叹以深敕之也臣工群臣百官也
　公公家也釐赐也成成法也茹度也○此戒农官之
　诗先言王有成法以赐女女当来咨度也(薛氏应旂/曰釐尔是)
　(始置法以赐之非谓周以农事开国已有成法也○/钱氏天锡曰成法具矣而其间土宜不同风气不一)

　(有许多调停纤悉处务要讲求之审/度之而后可行不可视为具文也)
　集说(辅氏广曰总敕群臣百官使各敬其公家之事/也盖周家当时每事皆有成法布在天下况于)
　(后稷教民稼穑之事乎群臣百官或有所不知故使/之来咨来度也○徐氏凤彩曰戒农官而统饬臣工)
　(者国之重务在农臣下皆有兼责也修稼政简稼器/因地利顺天时皆成法也我周自有邰肇基其法讲)
　(求最久王固有以赐尔臣工矣成法虽定而/土宜岁时不齐当咨茹而后行此所谓敬也)
嗟嗟保介维莫(音/慕)之春亦又何求如何新畬(音/余)于(音/乌)皇
来牟将受厥明明昭上帝迄用康年命我众人庤(持耻/反)
乃钱(子浅/反)镈(音/博)奄观铚(珍栗/反)艾(音/刈)

　集传保介见月令吕览其说不同然皆为藉田而言
　盖农官之副也(辅氏广曰保介助王耕藉田者/介有副意故以为农官之副)莫春
　斗柄建辰夏正之三月也畬三岁田也(朱氏谋㙔曰/称新畬者田)
　(野之日/辟也)于皇叹美之辞来牟麦也明上帝之明赐也
　言麦将熟也迄至也康年犹丰年也众人甸徒也庤
　具钱铫镈锄皆田器也铚穫禾短镰也(孔氏颖达曰/说文云钱铫)
　(古田器世本云垂作铫宋仲子注云铫刈也然则铫/刈物之器也说文云镈田器也释名云镈锄类也鏄)
　(迫地去草世本云垂作耨吕氏春秋高诱注云耨芸/苗也六寸所以入苗间镈耨当是一器释名云铚穫)

　(禾铁也管子云一农之事必有一铚一耨一铫然后/成农是三者皆田器○钱氏天锡曰钱以起土用于)
　(耕镈以去草用于芸/铚以穫禾用于榖)艾穫也○此乃言所戒之事言
　三月则当治其新畬矣今如何哉然麦已将熟则可
　以受上帝之明赐而此明昭之上帝又将赐我新畬
　以丰年也于是命甸徒具农器以治其新畬而又将
　忽见其收成也(王氏安石曰治其事于前则收其功/于后不可不勉也○李氏樗曰惟能)
　(庤乃钱镈乃能/有铚艾之望也)
　集说(范氏处义曰来牟当夏而熟莫春将熟之时故/因言莫春而思来牟亦以莫春民间旧榖已尽)

　(新榖未殖所赖来牟以补民间之阙故尤为可美也/○辅氏广曰维莫之春亦又何求戒之使及时而专)
　(务农事也如何新畬问所治之新畬今如何也新田/则费工多故举新以该旧也命甸徒具农器者尽人)
　(事也奄观铚艾/者徯天命也)
　总论(辅氏广曰命他官皆无诗而特命农官则有诗/者周人以农事开国故成王周公特作诗以戒)
　(敕之以重其事也○胡氏绍曾曰先王深知生民之/仁起于菽粟故农事尝首天下之政周官一书三致)
　(意焉或以巡稼穑或以简稼器趣其耕耨辨其穜稑/合耦以相助移用以相恤悬其法式行其秩叙又三)
　(岁大比以兴其治田之氓如兴士焉或诛或赏或兴/或废及其朝巡庆则始于土地之辟罚则始于田野)
　(之荒故当时风之七月臣戒其君/颂之臣工君戒其臣举不外此也)

　附录(序臣工诸侯助祭遣于庙也○孔氏颖达曰周/公成王之时诸侯以礼春朝因助天子之祭事)
　(毕将归天子戒敕而遣之于庙诗人述其事而作此/歌焉经陈戒诸侯之臣使助其公事又戒车右令及)
　(时勤农天子宾敬诸侯不敕其身戒其臣亦所以戒/诸侯是其遣之事也此诸侯助祭是下土诸侯自外)
　(来也○月令说天子耕藉之礼天子亲载耒耜措置/之于参乘之人保介之与御者二人间君之车上止)
　(有御者与车右二人而已今言保介与御明保介即/车右也诸侯耕藉劝农则此人与之同车而置田器)
　(于其间尝见劝农之事故敕之也○李氏樗曰保介/者在车之右农事实无与焉故知所谓嗟嗟臣工嗟)
　(嗟保介其实戒敕诸侯借以为言也○朱子曰郑氏/据月令天子亲载耒耜措之于参保介之御閒以为)
　(车右衣甲持兵故曰保介案吕氏春秋亦有此文高/诱注云保介副也莫春在夏正为建辰之月在周正)

　(为建寅之月然先儒谓商周虽改正朔特以是月为/岁首至于朝聘烝享犹用夏正祭用仲月则春祠宜)
　(在建卯之月祭毕遣之时春已向莫农事不可缓也/○冯氏复京曰保介即戎右高诱注云副也朱子增)
　(成其义曰农官之副然未见确然○郝氏敬曰戒农/官何与于颂诸侯守土民事为先故于来朝助祭归)
　(而申饬王章稼穑其首务也周先公力农/开国故告于庙以祖德训之所以为颂)
　(案序义以诸侯来朝因助天子之祭事毕将归天子/戒敕而遣之于庙诗人述其事而作此歌也朱子初)
　(亦从序后改为戒农官之诗盖以经文止言农事耳/后之儒者以为戒农官当列于雅何次于颂今既次)
　(于颂则序说不可偏废矣其论亦近理也若夫诠/解经文总属重农之意笺疏集传原未两岐耳)
　　臣工一章十五句

噫嘻成王既昭假(音/格)尔率时农夫播厥百榖骏发尔私
终三十里亦服尔耕十千维耦(叶音/拟)
　集传赋也噫嘻亦叹辞也昭明假格也尔田官也时
　是骏大发耕也私私田也三十里万夫之地四旁有
　川内方三十三里有奇言三十里举成数也(郑氏康/成曰周)
　(礼曰凡治野田夫间有遂十夫有沟百夫有洫千夫/有浍万夫有川计此万夫之地方三十三里少半里)
　(也○孔氏颖达曰一夫百亩方百步积万夫方之是/广长各百夫以百自乘是万也夫有百步三夫为一)
　(里则百夫为三十三里馀百步即三分里之一为少/半里是三十三里又少半里也○何氏楷曰三百步)

　(为一/里)耦二人并耕也○此连上篇亦戒农官之辞昭
　假尔犹言格汝众庶盖成王始置田官而尝戒命之
　也尔当率是农夫播其百榖使之大发其私田皆服
　其耕事万人为耦而并耕也盖耕本以二人为耦今
　合一川之众为言故云万人毕出并力齐心如合一
　耦也(胡氏一桂曰十千维耦者盖/万夫合耦而耕实五千耦耳)此必乡遂之官司
　稼之属其职以万夫为界者沟洫用贡法无公田故
　皆谓之私(陈氏淳曰周制国中乡遂之地用贡法田/不井授但为沟洫一夫受田百亩与同沟)

　(之人通力合作计亩均收大率十而赋其一○陈氏/埴曰乡遂用贡法周礼遂人是也○梁氏益曰郑康)
　(成云周制畿内用夏之贡法税夫无公田邦国用殷/之助法制公田不税夫朱文公亦以为沟洫以十为)
　(数井田以九为数井/田沟洫决不可合)苏氏曰民曰雨我公田遂及我
　私而君曰骏发尔私终三十里其上下之间交相忠
　爱如此
　集说(朱氏善曰成王既置田官而戒命之后王复遵/其法而重戒之率时农夫农官之职也播厥百)
　(榖农夫之事也终三十里欲其地之无遗利也十千/维耦欲其人之无遗力也地无遗利人无遗力此丰)
　(穰之所以/可必也)

　总论(徐氏凤彩曰上章言奄观铚艾而此章专言耕/谨始也大田言雨我公田而此章专言私惠下)
　(也/)
　附录(序噫嘻春夏祈榖于上帝也○郑氏康成曰月/令孟春祈榖于上帝夏则龙见而雩○孔氏颖)
　(达曰谓周公成王之时春郊夏雩以祷求膏雨而成/其榖实为此祭于上帝诗人述其事而作歌焉经陈)
　(播种耕田之事是重榖为之祈祷戒民使劝农业故/作者因其祷祭而述其农事○毛以为成是王事之)
　(王谓周公成王也王既已政教光明如此犹能敬重/农事率是典田之官令之教民耕田终于三十里欲)
　(使各极其望无不垦耕及时趋农万夫俱作天下太/平尚能重民如此为之祈神殷勤戒敕故美而歌之)
　(○毛以公田在民井之间亦当民所耕发而云骏发/尔私者上意欲富其民而让于下欲民之大发私田)

　(使之耕以取富故言私而不及公也终三十里者各/极其望为言王肃云三十里天地合所之而三十则)
　(天下遍也○苏氏辙曰叹天之所以成我王业者既/昭至矣我今率是佃田之农夫令无不咸播百榖曰)
　(其大发尔私尽三十里而后已既令之民之服其耕/者万人皆出于野言人事尽矣所不足雨耳是以告)
　(之天也○李氏樗曰是诗所言者播厥百榖但曰十/千维耦其意但言民从事于田亩殊无祈榖之意以)
　(为人事于此尽矣故播厥百榖十千维耦此皆人所/能为也若夫百榖顺成非人之所能为天也故于此)
　(而祈榖焉○严氏粲曰祈榖之后即躬耕帝藉故言/率时农夫以张本也言骏发尔私不及公田为民祈)
　(也/)
　(案此为春夏祈榖于上帝之诗古序传之历代诸儒/遵之为说是亦颂中一大礼所在也朱子初说信之)

　(而著为传矣后改为亦戒农官之诗未审何据是以/后之穷经者有疑焉且注中为国中乡遂之地用贡)
　(法无公田故皆谓之私夫天子戒敕劝农止及国中/之乡遂犹未及乎畿甸似毛义之推广于天下为所)
　(该者远矣况言私而不言公/以为让富于民意亦可存也)
　　噫嘻一章八句
　　　集说(朱氏公迁曰臣工噫嘻非祭祀乐歌而入/于颂盖颂体也抑岂祈年祈榖之时即其)
　　　(地以戒/农官欤)
振鹭于飞于彼西雍我客戾止亦有斯容
　集传赋也振群飞貌鹭白鸟雍泽也(孔氏颖达曰以/鹭是水鸟明所)

　(往为泽故知雍泽也泽名为雍在西有此泽无取于/西之义也○王氏安石曰西雍盖辟廱也辟廱有水)
　(鹭所集也○朱子曰先儒多/谓辟廱在西郊故曰西廱)客谓二王之后夏之后
　杞商之后宋于周为客(孔氏颖达曰客者敌主之言/先代之后时王偏所尊敬特)
　(谓之客○史记杞世家云武王克殷求禹之后得东/楼公封之于杞其殷后则初封武庚后以叛而诛之)
　(更命微子为殷后○李氏樗曰二王之后不纯臣待/之故谓之我客如所谓虞宾在位作宾于王家也)
　天子有事膰焉有丧拜焉者也(黄氏佐曰天子有事/膰焉有丧拜焉二句)
　(见左传僖公二十四年杜注曰天子祭宗/庙则归之膰杞宋来吊丧则拜以谢也)○此二王
　之后来助祭之诗言鹭飞于西雍之水而我客来助

　祭者其容貌修整亦如鹭之洁白也或曰兴也(郑氏/康成)
　(曰白鸟集于西雍之泽言所集得其处也兴者喻杞/宋之君有洁白之德来助祭于周之庙得礼之宜也)
　(其至止亦有此容言/威仪之善如鹭然)
　集说(曹氏粹中曰鹭之为物羽毛洁白而容止舒闲/其譬则修洁之君子也振者矜持修饰之意我)
　(客戾止亦有斯容则有洁白之德而能文之以礼者/也○朱氏公迁曰亲之曰我尊之曰客爱敬兼至以)
　(其先代之后也而德容如/此则又有可爱敬之实也)
在彼无恶(乌路/反)在此无斁(叶丁/故反)庶几夙夜(叶羊/茹反)以永终
誉

　集传彼其国也在国无恶之者(曹氏粹中曰国/人安其岂弟也)在此
　无厌之者(郑氏康成曰谓其/来朝人皆爱敬之)如是则庶几其能夙夜
　以永终此誉矣陈氏曰在彼不以我革其命而有恶
　于我知天命无常惟德是与其心服也在我不以彼
　坠其命而有厌于彼崇德象贤(蔡氏沈曰崇德谓先/圣王之有德者则尊)
　(崇而奉祀之也象贤谓其后嗣子孙有/象先圣王之贤者则命之以主祀也)统承先王忠
　厚之至也
　集说(李氏樗曰二王之后来助祭容止可观在国则/国人爱之在周则周人爱之则可以有誉矣又)

　(从而勉之欲其夙夜匪懈然后德音不已是所谓爱/人以德也成王告微子曰与国咸休永世无穷又曰)
　(俾我有周无斁亦此意也○朱氏公迁曰无恶之者/言皆爱之也无厌之者言皆敬之也庶几者望之之)
　(词也既有若此之令名又愿其/德之常然而长保此令名也)
　总论(孔氏颖达曰二王之后能尽礼备仪尊崇王室/故诗人述其事而为此歌焉天子之祭诸侯皆)
　(助独美二王之后来助祭者以先代之后一旦事人/自非圣德服之则彼情未适今二王之后助祭得宜)
　(是其敬服时王故能尽礼客主之美光益王室所以/特歌颂之○曹氏粹中曰必存二代之后者所以尊)
　(其先世受命之君/俾承祀而不废耳)
　　振鹭一章八句

　　　集说(朱子语类问振鹭诗不是正祭之乐歌乃/献助祭之臣未审如何曰看此文意都无)
　　　(告神之语恐是献助祭之臣古者祭祀每一受/胙主与宾尸皆有献酬之礼既毕然后亚献至)
　　　(献毕复受胙如此礼/意甚好有接续意思)
丰年多黍多稌(音/杜)亦有高廪(力锦/反)万亿及秭(咨履/反)为酒
为醴烝畀祖妣以洽百礼降福孔皆(叶举/里反)
　集传赋也稌稻也(郭氏璞曰今沛国/呼稻为稌是也)黍宜高燥而寒
　稌宜下湿而暑黍稌皆熟则百榖无不熟矣(李氏樗/曰职方)
　(氏谓雍冀高燥其榖宜黍荆扬下湿其榖宜稻是黍/利高燥稌利下湿也丰年之时或高或下无所不熟)

　亦助语辞数(色主反/下同)万至万曰亿数亿至亿曰秭烝
　进畀予洽备皆遍也○此秋冬报赛田事之乐歌盖
　祀田祖先农方社之属也(黄氏佐曰田祖神农也郊/特牲之先啬是也先农后)
　(稷也郊特牲之司啬是也方/社则甫田以社以方是也)言其收入之多至于可
　以供祭祀备百礼而神降之福将甚遍也
　集说(序丰年秋冬报也○苏氏辙曰报谓秋祭四方/冬祭八蜡丰年载芟皆非宗庙之诗而曰烝畀)
　(祖妣何也以为所以能进享先祖者皆方蜡社稷之/功也○曹氏居贞曰以洽百礼非特言祭祀而已而)
　(养耆老享宾客皆在其中矣○朱氏公迁曰天地山/川鬼神不一祭祀之礼亦不一随处而得丰年之用)

　(则将随事而受丰年之福所以降福甚遍者莫非田/祖方社之所致也○朱氏善曰收入之多而祭礼之)
　(无不备祭礼之备而福禄之无不遍此方社之赐也/而亦田祖先农之力也秋而报焉则方社之谓也冬)
　(而报焉则蜡祭百神之谓也以/其同谓之报祭故同歌是诗也)
　总论(谢氏枋得曰百礼如礼仪三百之类民知礼则/风俗厚风俗厚则天下平君臣上下皆乐年丰)
　(矣/)
　附录(郑氏康成曰报者谓尝也烝也○孔氏颖达曰/谓周公成王之时致太平而大丰熟秋冬尝烝)
　(报祭宗庙诗人述其事而为此歌焉经言年丰而多/获黍稻为酒醴以进与祖妣是报之事也言烝畀祖)
　(妣则是祭于宗庙但作者主美其报故不言祀庙耳/不言祈而言报者所以追养继孝义不祈于父祖至)

　(秋冬物成以为鬼神之助故归功而称报亦孝子之/情也○王氏安石曰为酒为醴烝畀祖妣以洽百礼)
　(者天地之功也○曹氏粹中曰秋冬大享于明堂秋/祭四方冬祭八蜡天地百神无所不报而同歌是诗)
　(故不言其所祭耳○陈氏鹏飞曰噫嘻祈之于春夏/丰年报之于秋冬是一体之诗也祈曰上帝而报不)
　(言者省文也○胡氏一桂曰案濮氏谓此年榖始登/而荐宗庙之乐歌岂非以其有烝畀祖妣之辞欤○)
　(刘氏瑾曰序以噫嘻为春夏祈此诗为秋冬报载芟/为春祈良耜为秋报朱子初解皆用其说今此集传)
　(乃其改本于彼三诗传文及序说既皆不取小序独/此篇于序说亦谓其误而传犹用序意者岂后来所)
　(改有未尽欤然得濮氏胡/氏之说亦足以补之矣)
　(案丰年序以为秋冬报也笺以秋冬报为尝烝王安/石以丰年属天地之功故以此诗为祭上帝陈祥道)

　(引丰年诗以證礼谓秋报者季秋之于明堂也吕祖/谦谓以祈为郊则季秋大飨明堂安知不并歌丰年)
　(之诗以为报欤曹粹中谓秋冬大飨及祭匹方八蜡/天地百神无所不报同歌是诗汉唐宋诸儒之说大)
　(约如是集传定为报赛田事之乐歌盖指田祖先农/方社之属然详观此诗言黍稌之多仓廪之富而得)
　(为此酒醴以飨祖考洽群神祀事无缺而百礼咸备/皆上帝之赐故曰降福孔皆也考祀典秋冬大报上)
　(自天地以至方蜡靡祀不举祀则有乐是诗槩为报/祭之乐章故序不明斥所祭为何神也朱子从序说)
　(为报大指相符特未举其全耳至笺以秋冬为烝尝/盖据祖妣以为说孔颖达曲达其义矣理亦可通也)
　　丰年一章七句
　　　集说(孔氏颖达曰年之丰熟必大有物丰训为/大故云丰年大有之年也春秋宣十六年)

　　　(榖梁传曰五榖大熟为大/有公羊以为大丰年是也)
有瞽有瞽在周之庭
　集传赋也瞽乐官无目者也(郑氏康成曰乐官目无/所见于音声审也周礼)
　(上瞽四十人中瞽百人下瞽百六十人有视瞭者相/之○孔氏颖达曰春官序于瞽矇之下云视瞭三百)
　(人则一瞽一视瞭也注云瞭目明者也其职云掌太/师之悬凡乐事相瞽注云太师当悬则为之相谓扶)
　(工是主相瞽/又设悬也)○序以此为始作乐而合乎祖之诗(郑/氏)
　(康成曰王者治定制礼功成作乐合者大合诸乐而/奏之○孔氏颖达曰合诸乐器于祖庙奏之告神以)
　(知和否诗人述其事而为此歌焉经皆言合诸乐器/奏之事也○止说周之乐器既备乃奏非合诸异代)

　(乐也○苏氏辙曰始作乐谓周公始/成大武也○朱子曰祖通言先祖)两句总序其事
　也
　集说(辅氏广曰瞽言作乐之人也庭言作乐之处也/○朱氏善曰重言有瞽见其非一人○姚氏舜)
　(牧曰乐先审音/故先举其人)
设业设虡(音/巨)崇牙树羽应田县鼓鼗(音/桃)磬柷(尺叔/反)圉(鱼/女)
(反/)既备乃奏(叶音/祖)箫管备举(以上叶/瞽字)
　集传业虡崇牙见灵台篇树羽置五采之羽于崇牙
　之上也(孔氏颖达曰植者为虡横者为栒大板谓之/业所以饰此栒而为崇牙刻之如锯齿捷业)

　(然故曰业其形卷然可以县鼓磬树五采之羽以为/文画缯为翼载以璧树翼于栒之角明堂位所谓夏)
　(后氏之龙簨虡殷之崇牙周之璧翣以见饰之弥多/也○胡氏一桂曰曹氏曰盖横木为簨饰以鳞属植)
　(木为虡饰以裸羽之属又加大板于上形捷业然此/夏后氏制也商于龙簨上刻画为重牙以县垂纮所)
　(谓崇牙也周又画缯为翣载以璧/玉垂五采羽于其下所谓植羽也)应小鞞田大鼓也
　(孔氏颖达曰释乐云大鼓谓之鼖小者谓之应是应/为小鼓也大射礼应鞞在建鼓东则为应和建鼓应)
　(鞞共文是为一器故知应小鞞也应/既是小田宜为大故曰田大鼓也)郑氏曰田当作
　𣌾(音/引)小鼓也(孔氏颖达曰以经传皆无田鼓之名太/师职云下管播乐器令奏鼓𣌾注云为)
　(大鼓先引是古有名朄引导鼓/故知田当为朄是应鞞之属也)县鼓周制也夏后氏

　足鼓殷楹鼓周县鼓(郑氏康成曰足谓四足也楹谓/之柱贯中上出也县县之簨虡)
　(也○孔氏颖达曰周法鼓始在悬故云悬鼓解此诗/特言悬意也若大射礼其乐建鼓则殷之楹鼓也而)
　(大射用之者以彼诸侯射礼略/于乐备三面而已故无悬鼓也)鼗如鼓而小有柄两
　耳持其柄摇之则旁耳还自击(陈氏旸曰鼗/所以兆奏鼓)磬石磬
　也柷状如漆桶以木为之中有椎连底挏(朱氏公迁/曰音动撞)
　(也/)之令左右击以起乐者也圉亦作敔状如伏虎背
　上有二十七锄铻刻以木长尺擽(朱氏公迁曰音/历捎也掠也)之
　以止乐者也(毛氏苌曰柷木椌也圉楬也○孔氏颖/达曰柷木椌圉楬者以乐记有椌楬之)

　(文与此柷圉为一故辨之言柷用木则圉亦用木也/释乐云所以鼓柷谓之止所以鼓敔谓之籈音真郭)
　(璞云柷方二尺四寸深一尺八寸中有椎柄连底挏/之止其椎名也敔以木长尺擽之籈其名也是言击)
　(柷之椎名为止戛敔之木名为籈○章氏俊卿曰柷/方二尺四寸阴也敔二十七锄铻阳也乐作阳也以)
　(阴数成之乐止阴也以阳数成之固天地自然之理/也声之所出以虚为本虚然后可击及其止则归于)
　(实焉故敔为伏虎/之形则实而已)箫编小竹管为之(孔氏颖达曰郭/璞曰箫大者编)
　(二十三管长尺四寸小者十六管长尺二寸风俗通/云箫参差象凤翼十管长二尺其言管数长短不同)
　(盖有大/小故也)管如篴(朱氏公迁/曰即笛字)并两而吹之者也(孔氏颖/达曰谓)
　(并吹两管也郭璞曰管长尺围寸/并漆之有底贾氏以为如篪六孔)

　集说(朱氏公迁曰此皆堂下之乐也鼓以主乎众音/磬以收乎众音柷以起乐围以止乐既皆言之)
　(而又曰备乃奏又至于箫管之细亦备举焉则馀不/言者在其中矣○何氏楷曰但述乐器之名而已其)
　(或言奏或言/举互相备也)
喤喤(音/横)厥声肃雍和鸣先祖是听我客戾止永观厥成
(以上叶/庭字)
　集传我客二王后也观视也成乐阕也如箫韶九成
　之成(曹氏粹中曰永观厥成观之无厌斁也○朱子/曰成乐之一终也○蔡氏沈曰乐者象成者也)
　(故曰/成)独言二王后者犹言虞宾在位我有嘉客盖尤

　以是为盛耳(谢氏枋得曰舜作乐而曰虞宾在位祖/考来格成王合乐而曰先祖是听我客)
　(戾止以先代之后与先祖并言尊之至也书曰崇德/象贤统承先王修其礼物非尊其后尊圣帝明王也)
　集说(孔氏颖达曰作之喤喤然和集诸声皆肃敬和/谐而鸣不相夺伦先祖之神于是降而听之我)
　(客二王之后适来至此与闻此乐助祭之人多独言/我客者以二王之后尊故特言之○徐氏常吉曰肃)
　(雍二字诗传未详其义乐记引此诗而曰肃肃/敬也雍雍和也乃知肃即皦如义雍即纯如义)
　总论(朱氏公迁曰作乐有其人乐作备其/器故声音极其和而神人无不和也)
　　有瞽一章十三句
　　　集说(王氏志长曰乐声歌始备荐之于祖以告/成事非祭祀之时所奏故篇中详序乐工)

　　　(之位乐器之设既备乃奏至厥成而终焉盖凡/乐初成必荐之祖考而后谱之乐官登之郊庙)
　　　(也/)
猗(于宜/反)与(音/余)漆沮(七余/反)潜有多鱼有鳣(张连/反)有鲔(叶于/轨反)
鲦(音/条)鲿(音/常)鰋(音/偃)鲤以享以祀(叶逸/织反)以介景福(叶笔/力反)
　集传赋也猗与叹辞潜椮(素感/反)也(孔氏颖达曰释器/云椮谓之涔李巡)
　(曰今以木投水中养鱼曰涔孙炎/曰积柴养鱼曰椮涔潜古今字)盖积柴养鱼使得
　隐藏避寒因以薄围取之也或曰藏之深也(王氏安/石曰潜)
　(有多鱼言取之深也○范氏处/义曰鱼喜潜故取者必求之深)鲦白鲦也月令季冬

　命渔师始渔天子亲往乃尝鱼先荐寝庙季春荐鲔
　于寝庙(郑氏康成曰冬鱼之性定春鲔新来○孔氏/颖达曰冬则众鱼皆可荐故总称鱼春惟献)
　(鲔而已故特言鲔○冬月既寒鱼不行乃性定而肥/充故冬荐之也○陆氏佃曰鲔岫居至春始出而浮)
　(阳○何氏楷曰夏小正则以二月祭鲔戴德传云祭/不必记记鲔何也鲔之至有时美物也鲔者鱼之先)
　(至者也而其至/有时谨记其时)此其乐歌也
　集说(李氏樗曰漆沮之水有鱼之多如此则以祭以/祀故神助之以大福夫神之所以降福者岂为)
　(鱼之多耶盖其恭敬诚信奉之以物因其时而荐之/未尝敢后此其所以助之多福也○范氏处义曰鳣)
　(鲔之大鲦鲿之长鰋形似偃鲤之形俯举其类之多/皆可用以荐享者亦形容万物盛多之意也以是备)

　(物以享祀则神助我以大福所以报也○徐氏常吉/曰享祀是荐非祭所谓备四时之异物顺孝子之诚)
　(心也○沈氏守正曰此是常祭之/外另举此祭如汉原庙荐新之意)
　总论(彭氏执中曰子孙之祭其先祖九州之美味莫/不毕备然其乐歌必言其所兴之地取其所产)
　(之物而荐之者以示不忘本之意抑亦思其所嗜之/意○方氏悫曰王者于祖庙以人道事之则有寝以)
　(神道事之则有庙/祭神道荐人道也)
　　潜一章六句
　　　集说(黄氏櫄曰鱼丽言万物盛多可以告/于神明知鱼丽之意则知潜之意矣)
有来雍雍(与公叶/篇内同)至止肃肃相(息亮/反)维辟(音/璧)公天子穆

穆
　集传赋也雍雍和也肃肃敬也(孔氏颖达曰雍雍和/肃肃敬乐记文也和)
　(在色敬在心和敬贤者之/常因来至异文而分之耳)相助祭也辟公诸侯也穆
　穆天子之容也(邢氏炳曰曲礼云天子穆穆尔雅释/诂云穆穆美也是天子之容貌穆穆)
　(然美/也)○此武王祭文王之诗言诸侯之来皆和且敬
　(辅氏广曰来而不和则有勉强不得已之心至而不/敬则有怠缓不敏事之意○刘氏瑾曰诸侯之来者)
　(非一故以雍雍言其和其至止/于庙中也故以肃肃言其敬)以助我之祭事而天
　子有穆穆之容也

　集说(刘氏向曰武王周公继政朝臣和于内万国驩/于外故能尽其驩心以事其先祖诗曰有来雍)
　(雍至止肃肃相维辟公天子穆穆言四方皆以和来/也○王氏肃曰来助祭者维国君诸公天子穆穆然)
　(以美德为之主○孔氏颖达曰从彼本国而来其颜/色雍雍然而柔和既至止于此则容貌肃肃然而恭)
　(敬助祭事者维为国君之诸公于是时天子之容则/穆穆然而美言助祭者敬和祭者又美各得其宜)
于(音/乌)荐广牡相(同/上)予肆祀(叶养/里反)假(古雅/反)哉皇考(叶音/口)绥
予孝子(叶奖/里反)
　集传于叹辞广牡大牲也(王氏安石曰广牡/硕大肥腯之谓也)肆陈假
　大也皇考文王也绥安也孝子武王自称也(朱氏公/迁曰对)

　(辟公言则曰天子对皇考言则/曰孝子语意各有所主故不同)○言此和敬之诸侯
　荐大牲以助我之祭事而大哉之文王庶其享之以
　安我孝子之心也
　集说(孔氏颖达曰又指言助祭之事天子荐进大牡/之牲辟公助祭陈其祭祀之馔言得天下之欢)
　(心由君考文王其德被于后世能安定我之孝子也/○苏氏辙曰其助者公侯其荐者天子也故于其荐)
　(大牡也皆助其馔言/得天下之欢心也)
　(案宗庙之祭主者为尊故荐大牲者归于天子以对/祖考而赞助之者诸侯尔载于周礼详于礼器及祭)
　(义甚备郑康成孔颖达辈皆据是以诠诗而集传作/助祭之诸侯荐之未审所本所以后儒多遵笺疏盖)

　(其义为/长云)
宣哲维人文武维后燕及皇天(叶铁/因反)克昌厥后
　集传宣通哲知燕安也○此美文王之德宣哲则尽
　人之道(吕氏楠曰宣以其行言无事之不当哲以/其智言无理之不明人之道知而行之耳)文
　武则备君之德故能安人以及于天(黄氏佐曰监观/四方求民之莫)
　(此天以安民为心也/故人安则天安矣)而克昌其后嗣也苏氏曰周人
　以讳事神文王名昌而此诗曰克昌厥后何也曰周
　之所谓讳不以其名号之耳不遂废其文也讳其名

　而废其文者周礼之末失也(李氏樗曰周人以讳事/神者如称文王则不敢)
　(斥之曰文王昌书称惟尔元孙某史官不敢斥其名/故也如穆王名满当时亦有王孙满襄王名郑当时)
　(亦有卫侯郑鲁武公名敖而后世之臣有公孙敖观/此则知此诗克昌厥后噫嘻言骏发尔私皆未尝讳)
　(也孔子作春秋如匡王名班而书曹伯/班简王名夷而书晋侯夷吾皆未尝讳)
　集说(曹氏粹中曰安及皇天则阴阳和而风雨时日/月光而星辰静无错行妄动之变○辅氏广曰)
　(言文王之德安于人而格于天所以能昌盛于后嗣/之人也人为万物之灵维通与知所以尽人之道文)
　(武之德所该者甚众故曰备君之德尧之德广运亦/曰乃武乃文而已人道立故天道成是以能安人者)
　(则能燕及于天也天之佑君者莫大于予以/贤子孙是以能燕及于天则能昌我后嗣也)

绥我眉寿(叶殖/酉反)介以繁祉既右(音/又)烈考(叶音/口)亦右文母
(叶满/彼反)
　集传右尊也周礼所谓享右祭祀是也(周礼春官大/祝辨九𢷎音)
　(拜以享/右祭祀)烈考犹皇考也文母大姒也(何氏楷曰烈考/与文母相配而)
　(言非文王无足以当之烈考既为文王则诗中言孝/子者乃武王自称是则皇考烈考俱为一人矣○徐)
　(氏凤彩曰皇考德至矣而崇其功故/曰烈文母尊等矣而配其德故曰文)○言文王昌厥
　后而安之以眉寿助之以多福使我得以右于烈考
　文母也

　集说(季氏本曰绥眉寿介繁祉此正昌后之实也此/承上章言所以能飨亲之意○黄氏佐曰眉寿)
　(就寿之徵言繁祉就贵为天子富有四海言有已然/意盖武王未受命也谓之右者上祀以天子后妃之)
　(礼之/云也)
　总论(邹氏泉曰此诗见文王启佑之仁武王对扬之/孝○徐氏常吉曰武王既得天下以祭故言诸)
　(侯独详盖得万国之欢心以/祀其先王乃天子之孝也)
　附录(序雍禘大祖也○郑氏康成曰禘大祭也大祖/谓文王○孔氏颖达曰周公成王禘文王之事)
　(也知大祖谓文王者以经云假哉皇考又言文武维/后是此皇考为天下之人后明非后稷若是后稷则)
　(身非天子不得言维后也大祖谓祖之大者既非后/稷明知谓文王也文王虽不得为始祖可以为大祖)

　(也○以大祖为文王皇考当之矣而引言烈考故知/为武王即洛诰所云烈考武王弘朕恭一也○王氏)
　(安石曰皇考武王也烈考谓文王也○吕氏祖谦曰/礼不王不禘周所以王天下得行禘礼于大祖者皆)
　(文王武王之功也故成王于禘之时推其得禘之由/播之乐歌以告大祖曰大哉我皇考武王绥予小子)
　(以已成之业其君臣贤圣再造区夏所安者上及于/皇天用能昌大于后居王位而行禘礼而膺寿祉之)
　(多是皆武王之力而文王大姒之所右助也文武虽/同建王业而武王实得天下故归功之言详于武王)
　(而卒章本于文王大姒焉闵予小子之颂曰遭家不/造嬛嬛在疚于乎皇考永世克孝故皇考者武王之)
　(称也烈考与文母相配而/言故烈考者文王之称也)
　(案序雍禘大祖也笺疏以为成王禘祭文王之诗大/祖即文王也诗内烈考毛苌谓武王皇考郑康成谓)

　(文王王安石以皇考谓武王烈考谓文王然俱于禘/无异辞也吕祖谦以周之王天下得行禘礼于大祖)
　(者皆文王武王之功故作此乐歌以告大祖是喾与/后稷俱在所告之中于禘祭旁达而无窒碍矣至朱)
　(子以禘所自出则经无喾与后稷之意以吉禘于文/王则与序已不协恐属序误故改为武王祭文王之)
　(诗则皇考烈考俱为一人其义更为得解而武王之/祭文王刘向固先言之矣若后之儒者更合吕祖谦)
　(之说而观之则/禘亦可通也夫)
　　雍一章十六句
　　　集传周礼乐师及彻帅学士而歌彻说者以为
　　　即此诗(郑氏康成曰学士国子也彻者歌雍○/陈氏旸曰大祭祀告利成之后彻必歌)

　　　(雍古之祭祀有乐以/迎来必有乐以彻食)论语亦曰以雍彻(朱子曰/彻祭毕)
　　　(而收其俎也天子宗/庙之祭则歌雍以彻)然则此盖彻祭所歌而亦
　　　名为彻也
载见(贤遍反/下同)辟(音/璧)王曰求厥章龙旂阳阳和铃央央(于/良)
(反/)鞗(音/条)革有鸧(七羊/反)休有烈光
　集传赋也载则也发语辞也章法度也(辅氏广曰德/礼刑政皆是)
　(也/)交龙曰旂阳明也(毛氏苌曰言/有文章也)轼前曰和旂上曰
　铃(尔雅释天有铃曰旂○郭氏璞曰悬铃于竿头画/交龙于旒○孔氏颖达曰和亦铃也○何氏楷曰)

　(和亦铃也而叠云和铃者车中之铃有二在轼者名/和或在衡或在镳者皆名鸾言和铃所以别于鸾铃)
　(也干宝云和鸾皆以金为铃/马动则鸾鸣鸾鸣则和应)央央有鸧皆声和也(黄/氏)
　(一正曰鞗革有鸧辔首缠扼小金环也○何氏楷曰/鸧当依说文通作玱玉声也鞗革有玱音者金厄所)
　(触亦如玉/之鸣也)休美也○此诸侯助祭于武王庙之诗先
　言其来朝禀受法度其车服之盛如此
　集说(蒋氏悌生曰言诸侯朝觐而禀王法备其车服/之美助祭而献先王斯可尽继述之心今其来)
　(觐者皆曰我将见于王而禀受法度也观其龙旂则/阳阳然而光耀听其和铃则央央然而和鸣而鞗革)
　(之垂又有鸧而相应岂惟其车服之美若是哉盖由/其能禀法度故人见其仪文之美自有光辉耳○邹)

　(氏泉曰此就其未祭之先言之厥章乃天子所制诸/侯所守凡典礼法度皆是但中间因革损益或有不)
　(同故来朝时禀而行之以为循守之规/耳盛其车服有重王事昭君赐之意)
率见昭考以孝以享(叶虚/良反)
　集传昭考武王也庙制大祖居中左昭右穆周庙文
　王当穆武王当昭故书称穆考文王而此诗及访落
　皆谓武王为昭考(朱子曰大祖庙在北昭穆各以次/而南庙皆南向群庙之列左为昭)
　(而右为穆也若武王谓文王为穆考成王称武王为/昭考则自其始祔而然盖但以左右为昭穆而不以)
　(昭穆为尊卑也○凡庙主在本庙之室中皆东向及/其祫于大庙之室中则惟大祖东向自如而为最尊)

　(之位群昭之入乎此者皆列于北牖下而南向群穆/之入乎此者皆列于南牖下而北向南向者取其向)
　(明故谓之昭北向者取其深远故谓之穆盖群庙之/列则左为昭而右为穆祫祭之位则北为昭而南为)
　(穆也○昭穆之分是始封以下入庙之时便有定次/后虽百世不复移易而其尊卑不以是而可紊也故)
　(成王之世文王为穆而不害其尊于武武王为昭而/不害其卑于文○刘氏瑾曰后稷为始封之君其庙)
　(居中自二世为昭三世为穆递数至十五世而/文王庙次当穆十六世而武王庙次当昭也)此乃
　言王率诸侯以祭武王庙也
　集说(蒋氏悌生曰载见而诸侯事君之礼备矣率见/而孝子事亲之心至矣○朱氏善曰诸侯之来)
　(朝将以禀受法度也而我乃率之以祀武王何也盖/先王者法度之所从出而宗庙者又礼法之所由施)

　(也○徐氏光启曰能左右之曰以以孝以享者合天/下之孝享以为一人之孝享也○何氏楷曰孝者孝)
　(思内尽志也享者/献享外尽物也)
以介眉寿永言保之思皇多祜(后五/反)烈文辟公绥以多
福俾缉熙于纯嘏(叶音/古)
　集传思语辞皇大也美也○又言孝享以介眉寿而
　受多福是皆诸侯助祭有以致之使我得继而明之
　以至于纯嘏也盖归德于诸侯之词犹烈文之意也
　集说(朱氏公迁曰绥以多福即介眉寿而保多祜者/是已缉熙于纯嘏则明融高朗又以渐进而气)

　(象尤为极盛矣意谓祭祀而得长有其福是皆/诸侯所锡之福使我因此福而驯致乎大福也)
　总论(朱氏公迁曰言祀事之行非徒以合人心之和/正所以一人心之敬也是则一代之典章寓焉)
　(诸侯因朝觐而求遵守之规王者/因致祭而示忠敬之意此诗意也)
　附录(序载见诸侯始见乎武王庙也○毛氏苌曰载/始也○郑氏康成曰诸侯始见君王谓见成王)
　(也○孔氏颖达曰周公居摄七年而归政成王成王/即政诸侯来朝于是率之以祭武王之庙诗人述其)
　(事而为此歌焉经皆为见庙而言故举见庙以总之/序不言始见成王者以作者美其助祭不美朝王但)
　(诸侯之来必先朝而后助祭耳武王立庙久矣诸侯/往前之朝已应尝经助祭于此乃言始见于武王庙)
　(者成王于此亲为祭主诸侯于成王之世始见武王/非谓立庙以来诸侯始见也四时之祭遍祭群庙独)

　(言见武王者作者特言昭考其意主于武王故也○/百辟助祭得礼昭考之神乃安之以多福又使之光)
　(明于大嘏也天子受福曰大嘏绥以多福是神安辟/公非谓安孝子也礼运大嘏是天子受福之事也不)
　(可谓诸侯○朱子曰诸侯始来见王禀受法度其车/服之盛如此而率之以祭武王之庙受此眉寿之福)
　(以多福绥诸侯使之缉熙于纯嘏盖均福于/诸侯之辞○黄氏櫄曰君臣之间并受多福)
　(案载见之诗序谓始见乎武王之庙也毛苌因载有/始义故训为始朱子以载亦作语辞故以毛解为恐)
　(未必然然后儒终未敢以毛训为不然而多从之者/何欤盖以成王新即政率是百辟见于昭庙以隆孝)
　(享一以显耆定之大烈弥光一以彰万国之欢心如/一有丕承王业畏怀天下气象故曰始也若泛言诸)
　(侯助祭则烈祖有功德之庙多矣何独诣武王一庙/而作此歌乎又未章笺疏以为天子诸侯均受多福)

　(今集传以为多福缉续于成王义亦稍别然考之朱/子初解原从序说而序辨于毛诂亦无决辞故并存)
　(之/)
　　载见一章十四句
　　　集说(何氏楷曰大抵宗庙祭祀多以诸侯助祭/为重观此及清庙雍诗可见○胡氏绍曾)
　　　(曰诸侯之来本为朝王而诗之作则为助祭/如车攻之于苗瞻洛之讲武诗中此例甚多)
有客有客亦白其马(叶满/补反)有萋有且(七序/反)敦(都回/反)琢其
旅
　集传赋也客微子也(曹氏粹中曰封于微而爵/为子微盖商圻内国名)周既

　灭商封微子于宋以祀其先王而以客礼待之不敢
　臣也(孔氏颖达曰客止一人而重言有客有客是丁/宁殊异以尊大之也○范氏处义曰微子之命)
　(曰作宾于王家/故谓之有客也)亦语辞也(苏氏辙曰/亦仍也)殷尚白修其礼
　物仍殷之旧也(蔡氏沈曰修其典礼文物不使废坏/以备一代之法也○何氏楷曰明堂)
　(位云殷人白马黑首案此/亦修先王礼物中之一事)萋且未详传曰敬慎貌(孔/氏)
　(颖达曰萋萋且且承白马之下/则是微子威仪故云敬慎貌)敦琢选择也旅其卿
　大夫从行者也(孔氏颖达曰敦琢治玉之名人而言/敦琢故为选择明尊其所往故择卿)
　(大夫之贤者/与之朝王)○此微子来见祖庙之诗(孔氏颖达曰/言见于祖庙)

　(必是助祭○微子既受命乃来朝而/见也与上有瞽振鹭或亦一时事)而此一节言其
　始至也
　集说(孔氏颖达曰言我周家今有承先代之客此客/自乘所尚而白其马其来则有萋萋然有且且)
　(然言能敬慎威仪尽心力于其事也身既如此又敦/琢其从行之徒旅言选择从者如敦琢玉然是从者)
　(皆贤故为周人所爱○朱氏公迁曰先代之后礼物/不与时王同作宾王家文献有足徵也而又敬慎威)
　(仪选择从者其来之不苟如此/则所以尊时王重祀事者至矣)
有客宿宿有客信信言授之絷(陟立/反)以絷其马(同/上)
　集传一宿曰宿再宿曰信(尔雅释训有客宿宿言再/宿也有客信信言四宿也)

　絷其马爱之不欲其去也此一节言其将去也
　集说(郑氏康成曰周之君臣皆爱微子其所馆宿可/以去矣而言绊其马意各殷勤○黄氏佐曰有)
　(客宿宿二句只于女信宿之意/言授之絷盖欲其行之不果也)
薄言追之左右绥之既有淫威降福孔夷
　集传追之已去而复还之爱之无已也(徐氏常吉曰/设言以见爱)
　(之至非真已去/而复追之也)左右绥之言所以安而留之者无方
　也(薛氏应旂曰左右是借此二字以/形容留之无方如百尔所思之意)淫威未详旧说
　淫大也统承先王用天子礼乐所谓淫威也(曹氏粹/中曰威)

　(等威/也)夷易也大也(王氏安石曰有淫威则所/享宜盛大故降福孔夷也)此一节
　言其留之也
　集说(孔氏颖达曰又叹美微子得为王者之后用其/正朔行其礼乐既有大法则矣神明降与之福)
　(则又甚易言/有德故易福)
　总论(孔氏颖达曰有客诗者微子来见于祖庙之乐/歌也经之所陈皆说微子之美虽因见庙而歌)
　(其意不美在庙故经无庙事为周太平之歌而述微/子之美者言王者所封得人即为王者之美故歌之)
　(也○朱氏公迁曰有客一诗既足以/见微子之贤尤足以见周家之厚)
　　有客一章十二句

　　　集说(李氏樗曰有客与振鹭之诗大抵相类振/鹭之所谓亦有斯容者即此诗所谓有萋)
　　　(有且是也此诗所谓言授之絷追之绥之即振/鹭之诗所谓在此无斁是也○何氏楷曰辞虽)
　　　(颂客而亦告于/庙故皆为颂)
于(音/乌)皇武王无竞维烈允文文王克开厥后嗣武受之
胜殷遏刘耆(音/指)定尔功
　集传赋也于叹辞皇大遏止刘杀耆致也○周公象
　武王之功为大武之乐(孔氏颖达曰礼器云乐乐其/所自成武王用武除暴为天)
　(下所乐故谓其乐为武乐武乐为一代大事故历代/皆称大也○李氏樗曰周礼舞大武以享先祖谓之)

　(大者如尧之乐大章舜之乐大韶禹之乐/大夏汤之乐大濩武王之乐大武是也)言武王无
　竞之功实文王开之而武王嗣而受之胜殷止杀(郑/氏)
　(康成曰武王受文王之业举兵伐殷而胜之以止天/下之暴虐而杀人者○孔氏颖达曰谓遏止其时枉)
　(杀人者非止天/下之用刑也)以致定其功也(王氏肃曰致定其大/功谓诛纣定天下)
　集说(孔氏颖达曰言克商之功业实最为彊也所以/能致此业而得为彊者由于信有文德者之文)
　(王以圣德受命能开其后世子孙之基绪故武王继/而受之胜此殷家止于杀人之害以致安定汝大功)
　(其盛业如此故象而制乐是以美而歌之○严氏粲/曰文王有文德以开其后人之基绪然殷虐未除武)
　(王伐纣以止杀然后致定其功所以归重武王之功/明非武王之武无以成文王之文也○朱氏善曰于)

　(胜殷见其义于遏刘见其仁此大功之所由定而大/业之所由成也○姚氏舜牧曰一戎衣而天下定自)
　(此民免于水火之虐故知武王之用杀乃/所以止杀而世称其烈与文王等有由也)
　总论(李氏樗曰案礼记总干而山立武王之事也发/扬蹈厉太公之志也武乱皆坐以象周召之治)
　(言大武之舞其始则持盾正立以待诸侯既而战斗/既而又使行列皆坐以见其为止戈之武也大武之)
　(舞在于止戈大武之诗/在于止杀其类一也)
　　武一章七句
　　　集传春秋传以此为大武之首章也(左传宣公/十二年楚)
　　　(子曰武王克商作武其卒章曰耆定尔功○孔/氏颖达曰颂皆一章言其卒章者谓终章之句)

　　　(也/)大武周公象武王武功之舞歌此诗以奏之
　　　(何氏楷曰声以节舞唐贾氏谓/诗为乐章与舞人为节是也)礼曰朱干玉戚
　　　冕而舞大武(梁氏益曰礼记明堂位注朱干赤/盾也玉戚玉饰斧柄也著衮冕而)
　　　(执此干戚以舞/武王伐纣之乐)然传以此诗为武王所作则篇
　　　内已有武王之谥而其说误矣(张子曰大武武/王没嗣王象武)
　　　(王之功之舞歌武/以奏之冠者舞之)
　　　集说(郑氏康成曰大武周公作乐所为舞也○/孔氏颖达曰周公摄政六年之时象武王)
　　　(伐纣之事作大武之乐既成而于庙奏之经之/所陈皆武王生时之功也○何氏楷曰乐记子)

　　　(曰夫乐者象成者也且夫武始而北出再成而/灭商三成而南四成而南国是疆五成而分周)
　　　(公左召公右六成复缀以崇天子郑/云成犹奏也每奏武曲一终为一成)
　　　臣工之什十篇十章一百六句
　　周颂闵予小子之什四之三
闵予小子遭家不造(叶徂/候反)嬛嬛(其倾/反)在疚(音/救)于(音/乌)乎(音/呼)
皇考(叶袪/候反)永世克孝(叶呼/候反)
　集传赋也成王免丧始朝于先王之庙而作此诗也
　闵病也(许氏慎/曰痛也)予小子成王自称也(曹氏粹中曰洛/诰云予小子其)

　(退即辟于周盖成王常/以幼冲自处故每称之)造成也(孔氏颖达曰有所造/为终必成就故造犹)
　(成/也)嬛与茕同(何氏楷曰/石经作茕)无所依怙之意(李氏樗曰嬛/字与哀此茕)
　(独之义同嬛/者孤独而已)疚哀病也匡衡曰茕茕(何氏楷曰/汉书作焭)在疚
　言成王丧毕思慕意气未能平也盖所以就文武之
　业崇大化之本也(朱氏公迁曰大化之/本则以孝道言也)皇考武王也
　叹武王之终身能孝也(李氏樗曰亦犹大舜终身慕/父母也○季氏本曰叹其能)
　(以继述为心虽文王已没/而不忘故曰永世克孝也)
　集说(辅氏广曰周至成王之时可谓成矣而曰遭家/不造者王业虽成天下虽治而成王之心常若)

　(未成未治也如此然后能保其成若自谓已成已治/则殆矣○黄氏佐曰成王朝庙之时有绍述先王之)
　(心故其言如此小子对先王而言也遭家不造者盖/周室方新而天下之向慕犹浅商祚爰革而人心之)
　(感慨未灰观书大诰多方可见矣方言遭家不造嬛/嬛在疚而遂叹及武王之孝盖知有今日之可哀则)
　(知有皇考之可法其/成家继业之心切矣)
念兹皇祖陟降庭(叶去/声)止维予小子夙夜敬止
　集传皇祖文王也承上文言武王之孝思念文王常
　若见其陟降于庭犹所谓见尧于墙见尧于羹也(后/汉)
　(书李固曰尧没舜仰慕三年坐/则见尧于墙食则见尧于羹)楚词云三公揖让登

　降堂只与此文势正相似(刘氏瑾曰大招曰三公穆/穆登降堂只其言三公登)
　(降堂正犹此言皇祖陟降庭其言只为语已词正犹/此言止也但集传所引揖让二字彼文正作穆穆则)
　(此或传写/之误也)而匡衡引此句颜注亦云若神明临其朝
　廷是也(朱子曰匡衡时未行毛说颜监又精史学而/不梏于专经之陋故其言独得经之本旨也)
　(余旧读诗而爱颜说然尚疑其无据及读楚辞乃有/登降堂只之文于是益信陟降庭止之为古语其义)
　(审如颜说/而无疑也)
　集说(陈氏栎曰思亲而见其如在者此人子终身慕/亲之孝当亲没而愈笃者也记云致爱则存致)
　(悫则著著存不忘于心夫安得不敬乎惟武王之孝/于文王者有此心故成王之孝于武王者亦惟致敬)

　(以不忘乎此心此武王之达孝所以上无愧于文王/而下可示法于成王也○黄氏佐曰夙夜之敬即陟)
　(降之思也此正是欲法皇考之孝处○姚氏舜牧曰/缉熙敬止原是文王之家传武王受丹书曰敬胜怠)
　(者吉成王曰夙夜敬/止其渊源亦深矣哉)
于乎(二字/同上)皇王继序思不忘
　集传皇王兼指文武也承上文言我之所以夙夜敬
　止者思继此序而不忘耳(毛氏苌曰/序绪也)
　集说(郑氏康成曰于乎君王叹文王武王也我继其/绪思其所行不忘也○李氏樗曰武王能以念)
　(兹皇祖为孝则成王亦当以思继祖考为孝○朱氏/公迁曰敬则无间断故能思之不忘○黄氏佐曰自)

　(己有之曰业自相传言之则曰/序继序即是就文武之业也)
　总论(朱氏公迁曰武王所以永世克孝者以其尽孝/思之诚也成王敬以承之继文武之序而思之)
　(亦欲如武王之念文王也敬以夙夜而思不忘亦欲/如武王之永世克孝也○朱氏善曰孝敬一理也自)
　(继述而言谓之孝自存主而言谓之敬敬其身即所/以孝于亲孝于亲未有不敬其身者也此所以能崇)
　(大化之/本也)
　　闵予小子一章十一句
　　　集传此成王除丧朝庙所作疑后世遂以为嗣
　　　王朝庙之乐后三篇放此(刘氏瑾曰此篇及访/落敬之小毖四诗词)

　　　(意相表里如云遭家不造率时昭考未堪家多/难乃惩创管蔡之事皆可验其为成王之诗而)
　　　(小序于四诗皆泛言嗣王故又疑/其后为嗣王朝庙通用之乐歌也)
　　　集说(黄氏櫄曰当武王之后王业已成天命已/固而诗有慄然若处危难之辞盖天下之)
　　　(治常生于戒谨恐惧而天下之乱常基于泰然/自满故天下虽有泰山之势而圣人常以累卵)
　　　(为心无虞而戒无难而畏此其能保治于无穷/也大诰亦曰予惟小子若涉渊水又曰予造天)
　　　(役遗大投艰于朕身又曰矧今天降戾于周/邦皆若此诗之意则成王之心亦可见矣)
访予落止率时昭考于(音/乌)乎(音/呼)悠哉朕未有艾(五盖/反)将
予就之继犹判涣维予小子未堪家多难(乃旦/反)绍庭上

下陟降厥家休矣皇考以保明其身
　集传赋也访问(许氏慎曰汎谋曰访○徐/氏锴曰谓广问于人也)落始(曹氏/粹中)
　(曰凡宫室始成则/落之故以落为始)悠远也艾如夜未艾之艾(许氏谦/曰庭燎)
　(传艾尽也则此朕未有艾/谓未能尽率昭考之道也)判分(孔氏颖达曰春秋庄/三年纪季以酅入于)
　(齐左传曰纪于是始/判是判为分之义也)涣散(孔氏颖达曰涣然是/散之意故为散也)保安
　明显也(王氏安石曰保其身则无危亡/之忧明其身则无昏塞之患)○成王既朝
　于庙因作此诗以道延访群臣之意言我将谋之于
　始(唐氏汝谔曰落乃莅政/之始非即位之始也)以循我昭考武王之道然

　而其道远矣予不能及也将使予勉强以就之而所
　以继之者犹恐其判涣而不合也则亦继其上下于
　庭陟降于家(何氏楷曰绍庭二句/与陟降庭止义同)庶几赖皇考之休
　(孔氏颖达曰上言昭考/此言皇考皆斥武王也)有以保明吾身而已矣
　集说(郑氏康成曰成王自以承圣父之业惧不能遵/其道德故于庙中与群臣谋始即政之事也○)
　(李氏樗曰自访予落止以至继犹判涣皆是仰武王/之盛德叹眇躬之凉薄苦前哲之高远也○辅氏广)
　(曰延访群臣所以尽下情率时昭考所以守家法二/者相资于乎悠哉朕未有艾又叹武王之道甚远而)
　(恐在我有所不能及也味此意则成王固已默识夫/武王之道矣将予就之继犹判涣言将使我勉强以)

　(就之犹恐其力量不足意思不能接续或至于判涣/不能收拾聚蓄其道于我之一身也于是又叹以为)
　(予乃幼冲小子未能任国家之多难此盖指武庚之/事而言则亦当继绍武王内外所行之事上下于庭)
　(指其外事也陟降于家指其内事也庶几赖武王之/休以保安明显我之身而已○胡氏一桂曰自继犹)
　(判涣而上犹皇皇如有所求而弗获之意自维予小/子而下则焄蒿悽怆若或见之也○陈氏栎曰武王)
　(之道若悠远而难继而武王之上下于庭陟降于家/者其迹未远则近而可继成王绍武王之上下陟降)
　(于家庭者是即武王念文王而见其陟降于庭者也/如此者岂不由于前诗之夙夜敬止继序思不忘哉)
　(维其能敬以思继武王念文王/之心所以能绍武王于家庭也)
　总论(李氏樗曰人君者天下之本也始即位者又人/君之本也故召公告成王曰王乃初服若生子)

　(罔不在厥初生自贻哲命盖言始之不可不慎此访/落之诗所以作也○许氏谦曰绍庭上下欲法武王)
　(之正朝廷也陟降厥家欲法武王之齐其家也保明/其身欲赖武王助其修身也成王之学有本末先后)
　(矣/)
　　访落一章十二句
　　　集传说同上篇
　　　集说(苏氏辙曰闵予小子成王朝庙言将继其/祖考之诗访落谋所以继之之诗也○刘)
　　　(氏瑾曰夫子称武王善继志善述事而以为践/其位行其礼奏其乐固可以见武王之达孝矣)
　　　(即前篇所谓永世克孝者也成王之继武王而/曰继序思不忘曰继犹判涣曰绍庭上下无非)

　　　(继述之心其孝可谓不匮矣○姚氏舜牧曰文/王陟降在帝左右此文之所以为文念兹皇祖)
　　　(陟降庭止此武之所以为武绍庭上/下陟降厥家此成王之所以为成王)
敬之敬之天维显思(叶新/夷反)命不易(以豉/反)哉(叶奖/黎反)无曰高
高在上陟降厥士日监在兹(叶津/之反)
　集传赋也显明也(何氏楷曰颜师古云言天甚明察/也案大雅曰皇矣上帝临下有赫)
　(维显之/谓也)思语辞也士事也(何氏楷曰案说文事乃士/之本训其以士为人品之)
　(称者则谓其人足任/事故亦以士名之)○成王受群臣之戒而述其言
　曰敬之哉敬之哉天道甚明其命不易保也(杜氏预/曰言有)

　(国宜敬戒天明临下奉承其命甚难○孔氏颖/达曰言天之临下善恶必察承天命甚为难)无谓
　其高而不吾察当知其聪明明畏常若陟降于吾之
　所为(邓氏元锡曰陟降厥士无/大小众寡无精粗不体也)而无日不临监于此
　者(匡氏衡曰言天之/日监王者之处也)不可以不敬也
　集说(李氏樗曰天之道甚显善则福之淫则祸之栽/者培之倾者覆之惟天有显道故其命靡常此)
　(命所以为不易也夫天命难谌如此为人君者无以/天之高高在上去人甚远而不知敬也俯仰之间所)
　(为之事天皆日监而见之天之去人甚远而其监人/则不远也昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍)
　(则是天命常在日前也苟知日监在兹之说则敬之/之道岂可须臾离哉○许氏谦曰陟降厥士天无事)

　(而不在也日监在兹天无时而不在也君子所以无/不敬也○徐氏凤彩曰惟天于敬肆甚明故命之予)
　(夺难定无一事而天之陟/降不及焉即是日监也)
维予小子(叶奖/里反)不聪敬止日就月将学有缉熙于光明
(叶谟/郎反)佛(符弗反/又音弼)时仔(音/兹)肩示我显德行(下孟反叶/户郎反)
　集传将进也佛弼通(郑氏康成曰辅也○严氏粲曰/辅谓之佛者言正救其失不专)
　(顺从之也学记云其求之也佛佛/不顺也犹孟子所谓法家拂士也)仔肩任也(严氏粲/曰仔肩)
　(为负荷之/意故为任)○此乃自为荅之之言(郑氏康成曰群臣/戒王以敬之敬之)
　(故承之/以谦云)曰我不聪而未能敬也然愿学焉庶几日有

　所就月有所进(朱子曰日就月将是日/成月长就成也将大也)续而明之以
　至于光明又赖群臣辅助我所负荷之任而示我以
　显明之德行(何氏楷曰德行谓德见于行者先王已/然之成迹皆明德所流露故曰德行也)
　则庶乎其可及尔
　集说(辅氏广曰不聪知有所不及之事不敬行有所/未至之事成王自知其知与行皆有所未至故)
　(日就月将学有缉熙于光明所以自责于已佛时仔/肩示我显德行所以外资于人责于己者尽资于人)
　(者广则大学明明德以至于平天下之事庶乎其可/及矣故先生尝语学者曰诗中说得学有缉熙于光)
　(明此句最好盖心地本自光明只被利欲昏了今所/以为学者要令其光明处转光明所以下缉熙缉如)

　(缉麻之缉连缉不已之意熙则训明字心地光明则/此事有此理此物有此理自然见得且如人心何尝)
　(不光明只是才明便昏了○朱氏公迁曰聪与不聪/系于学不聪则窒于物而不能敬必日新又新缉熙)
　(不已然后可以渐去其窒而驯至于光明光明即是/聪而聪则无不敬也但工夫至此最为难明非群臣)
　(辅助而示以显德行则光明不可至盖以尔昭昭使/我昭昭乃可期于有成也○唐氏汝谔曰何确斋曰)
　(示我显德行犹云开陈善道凡日用间何者为天理/而为我所当用力者皆明白示我以为进修之助也)
　总论(朱氏善曰敬者戒惧慎独之事所以诚身也明/者学问讲习之事所以明善也群臣以敬而进)
　(戒欲成王之诚之也成王以明而自勉谓必先有以/明之而后可以诚之也既有以致其明之之功复有)
　(以致其诚之之力则圣/贤之事业可以训致矣)

　　敬之一章十二句
　　　集说(陈氏栎曰戒王以天之当敬者臣之忠也/荅群臣以未能敬者君之谦也忧其未能)
　　　(敬而内为学于己外求助于臣是即求所以尽/此敬也学求造于光明而臣复示我以德之显)
　　　(明则天不在高高在上之天而在吾心之天矣/其为敬天孰大于是○唐氏汝谔曰成王作事)
　　　(步步确实上章之率昭考则欲求之家庭此章/之敬天命则欲求之显德行诚意恳恻不为空)
　　　(言如/此)
予其惩(直升/反)而毖后患莫予荓(普经/反)蜂自求辛螫(施只/反)
肇允彼桃虫拚(芳烦/反)飞维鸟未堪家多难(乃旦/反)予又集

于蓼(音/)
　集传赋也惩有所伤而知戒也毖慎荓使也蜂小物
　而有毒(许氏慎曰飞虫螫人者○陆氏佃/曰其毒在尾垂颖如锋故谓之蜂)肇始允信
　也桃虫鹪鹩小鸟也(郭氏璞曰桃雀也俗呼为巧妇/○陆氏佃曰说苑曰鹪鹩巢于)
　(苇苕系之以发性巧故俗呼巧妇其喙尖利如锥取/茅秀为巢巢至精密以麻紩之如刺袜然故又一名)
　(袜/雀)拚飞貌鸟大鸟也鹪鹩之雏化而为雕故古语曰
　鹪鹩生雕言始小而终大也(王氏安石曰成王于是/始信小物之能成大不)
　(敢不/毖也)蓼辛苦之物也(陆氏佃曰茎赤/味辛一名蔷)○此亦访落之

　意(范氏处义曰毖之于/小犹谋之于始也)成王自言予何所惩而谨后
　患乎荓蜂而得辛螫(吕氏祖谦曰莫予荓蜂/言莫如予前之使蜂)信桃虫
　而不知其能为大鸟此其所当惩者盖指管蔡之事
　也然我方幼冲未堪多难而又集于辛苦之地(徐氏/凤彩)
　(曰盖管蔡蠢动/之后事变方殷)群臣奈何舍我而弗助哉
　集说(苏氏辙曰成王始信二叔而疑周公既而悟其/奸故曰予其惩而谨后患也○范氏处义曰惩)
　(者惩其既往毖者毖其将来成王惩始信二叔之流/言而疑周公几丧王室故毖其后来之患虽小而不)
　(敢忽也○朱子曰蜂不可使而使之则是自求辛螫/矣始信其为桃虫及其拚飞则为鸟矣以比信二叔)

　(则其祸如此也○辅氏广曰悔之极反之至忧之深/虑之远求助之意虽不言而可见矣○许氏谦曰莫)
　(予荓蜂自求辛螫在我有间物得以乘之肇允桃虫/拚飞维鸟事机不谨变必至于大○何氏楷曰蜂以)
　(比二叔桃虫/以比武庚)
　总论(张氏耒曰成王惩周公之事将毖后患使后之/知人不复如前日之惑而首之以求助何也盖)
　(昔之不知周公之圣出于无助故也何以知其然耶/夫成王在廷之臣圣莫如周公而贤莫如召公周公)
　(之为师召公固不说之矣召公且不说则在廷之臣/岂复有能辨而言之者也此成王所以惩前日之事)
　(出于左右无有助之者则其惩后患而首之以求助/不亦宜乎○邹氏泉曰此诗乃管蔡既诛周公已归)
　(之后而作维鸟以上详其当患之事以下示其求助/之意荓蜂是轻任之过允桃虫是轻信之过此诗见)

　(成王虚心求助之/意至亲隐讳之情)
　　小毖一章八句
　　　集传苏氏曰小毖者谨之于小也谨之于小则
　　　大患无由至矣
　　　集说(郑氏康成曰天下之事当慎其小小时而/不慎后为祸大○朱氏公迁曰闵予小子)
　　　(之思念文武访落之专法武王敬之勉于学问/以敬天小毖惩其往事以谨患皆有皇皇不及)
　　　(之意焉盖一时诗也○沈氏万钶曰访落/谨始也所以处常小毖谨后也所以处变)
载芟载柞(侧百反叶/疾各反)其耕泽泽(音释叶/徒洛反)

　集传赋也除草曰芟除木曰柞秋官柞氏掌攻草木
　是也(孔氏颖达曰隐六年左传云如农夫之务去草/焉芟夷蕴崇之是除草曰芟也秋官柞氏掌攻)
　(草木及林麓是除木曰柞○曹氏粹/中曰除草木是初垦辟而为田者也)泽泽解散也(郭/氏)
　(璞曰言土解也○李氏樗曰/唯其除草木然后土气解散)
　集说(郑氏康成曰万民乐治田业将耕先始芟柞其/草木土气蒸达而和耕之则泽泽然解散○严)
　(氏粲曰专言新垦之田其用力尤难/故也○刘氏瑾曰第一节言垦土也)
千耦其耘徂隰徂畛(音/真)
　集传耘去苗间草也(刘氏瑾曰朱子初解尝从郑笺/以耘为除根株盖除草木之根)

　(株也今此传改为去苗间草然以下文之次序观之/恐此句未遽说耘苗也故曹氏以为反土之后草木)
　(根株有芟柞不尽/者则复耘之也)隰为田之处也(严氏粲曰/下湿曰隰)畛田畔
　也(孔氏颖达曰地官遂人云十夫有沟/沟上有畛则畛谓地畔之径路也)
　集说(郑氏康成曰辈作者千耦言趋时也○孔氏颖/达曰千耦谓为耦者千是二千人为千耦与十)
　(千维耦异也或往之隰或往之畛言其所往皆遍也/○王氏安石曰千言其多也耦言并耕也或徂隰或)
　(徂畛无旷土也○刘氏/瑾曰第二节言治田也)
侯主侯伯侯亚侯旅侯彊侯以有嗿(他感/反)其馌(于辄/反)思
媚其妇有依其士(与以/叶)有略其耜(叶养/里反)俶载南亩(叶满/委反)

　集传主家长也(孔氏颖达曰坊记云家无二主/主是一家之尊故知主家长也)伯长
　子也(班氏固曰子最/长迫近父也)亚仲叔也(孔氏颖达曰亚训次/也次于伯故知仲叔)
　(也/)旅众子弟也(孔氏颖达曰旅训众幼者之众/即季弟及伯仲叔之诸子也)彊民
　之有馀力而来助者(孔氏颖达曰彊有馀力谓其人/彊壮治一夫之田仍有馀力能)
　(佐助他/事者也)遂人所谓以彊予(音/与)任氓(与氓/同)者也(孔氏颖/达曰遂)
　(人注云彊予谓民有馀力复/予之田引之以證彊有馀力)能左右之曰以(朱氏公/迁曰使)
　(之左则左使/之右则右)太宰所谓閒(音/闲)民转移执事者(郑氏众/曰閒民)
　(谓无事/业者)若今时佣力之人随主人所左右者也(严氏/粲曰)

　(言众力竞劝/无游民也)嗿众饮食声也(何氏楷曰说文云声也/毛传云众貌盖众多之)
　(声/也)媚顺(许氏慎/曰悦也)依爱(何氏楷曰依说文云倚也/亲近之意故云依爱也)士夫
　也(何氏楷曰士者男子之称妇人亦/称夫为士易老妇得其士夫是也)言饷妇与耕夫
　相慰劳也(曹氏粹中曰士不辞耕稼之劳而知爱其/妇妇不惮馌饷之烦而知依其夫有和乐)
　(之风焉○严氏粲曰夫耕妇馌/驩然相爱见治世之气象焉)略利(曹氏粹中曰利/则入土也深○)
　(何氏楷曰略当依字书通作㗉说文云/刀剑刃也言有锋利如刀剑刃之耜也)俶始载事也
　(曹氏粹中曰前曰其耕泽泽初反/土也今曰俶载南亩则将种矣)
　集说(刘氏瑾曰第三节言男女长幼齐力于始耕也/○季氏本曰言主伯亚旅彊以皆出而治田而)

　(妇则馈饷男则共食夫妇相亲同勤/农事皆利其耜而有事于南亩也)
播厥百榖实函斯活(叶呼/酷反)
　集传函含(孔氏颖达曰函者容藏之义/故转为含犹人口含之也)活生也(孔氏/颖达)
　(曰活者生/活故为生)既播之其实含气而生也(郑氏康成曰实/种子也其种皆)
　(成好含/生气)
　集说(曹氏粹中曰百榖之性各有所宜而水旱丰凶/不可预料故悉种之所以为备也○刘氏瑾曰)
　(第四节言苗生也○朱氏公/迁曰此播种以至萌芽之时)
驿驿其达(叶佗/悦反)有厌其杰

　集传驿驿苗生貌(辅氏广曰驿驿接续貌/言其苗之生意接续)达出土也
　(毛氏苌曰达射也○孔氏/颖达曰苗生达则射而出)厌受气足也(范氏处义曰/厌以餍足为)
　(义/)杰先长者也(何氏楷曰才过人者谓之杰故以/苗先长者为杰言其异于众苗也)
　集说(刘氏瑾曰第五节/言苗生之盛也)
厌厌其苗绵绵其麃(表骄/反)
　集传绵绵详密也(王氏肃曰芸者其众绵绵然不绝/也○郭氏璞曰芸不息也○徐氏)
　(光启曰庄子灭裂而耘之则亦灭/裂而报余详密正与灭裂相反)麃耘也(孔氏颖达/曰麃是耘)
　(之别名○徐氏锴曰禾已长大复锄其閒草也○邢/氏炳曰说文云穮耨锄田也字林曰穮耕禾间也是)

　(言芸耨精也/穮麃音义同)
　集说(王氏安石曰前曰千耦其耘则既耕而耘今曰/绵绵其麃则既苗而耘既苗而耘则以绵绵为)
　(善恐伤苗也○严氏粲曰芟耘麃皆除草也芟与柞/并言是新辟为田先除其土上之草木也既耕而言)
　(耘是反土之后除其土中之草木根株也既苗而言/麃是除苗间之草也○刘氏瑾曰第六节言耘苗也)
载穫济济(子礼/反)有实其积(子赐反/叶上声)万亿及秭为酒为醴
烝畀祖妣以洽百礼
　集传济济人众貌(何氏楷曰济之为言齐/也盖谓人众而齐力也)实积之实
　也积露积也(何氏楷曰积说文云聚也据公刘篇以/积与仓对言朱子以为露积是也穫言)

　(在野积言在场万亿及/秭言在廪自有次第)
　集说(胡氏一桂曰酒三酒醴五齐祭祀则酒正供之/祭有十伦其礼实繁而皆以酒行之故祭可以)
　(洽百礼○刘氏瑾曰第七节/言收入之多以供祭祀也)
有飶(蒲即/反)其香邦家之光有椒其馨胡考之宁
　集传飶芬香也未详何物胡寿也(孔氏颖达曰左传/曰虽及胡耇周书)
　(谥法保民耆艾曰胡胡为寿也○李氏樗曰士冠礼/祝辞曰眉寿万年永享胡福注云胡遐也远也杜元)
　(凯曰胡耇元老之称/则知胡耇乃老人也)以燕享宾客则邦家之所以光
　也以共养耆老则胡考之所以安也

　集说(范氏处义曰说文云飶食之香有飶言其馔也/楚辞曰奠桂酒兮椒浆有椒言其酒也大亨以)
　(养圣贤故为邦家之光酌大斗以祈黄耇故致胡考/之宁○刘氏瑾曰第八节又言可以待宾养老也○)
　(季氏本曰此与上节言以酒醴供/祭祀燕饮皆赖农夫所穫之多也)
匪且有且匪今斯今(叶音/经)振古如兹(无韵/未详)
　集传且此振极也言非独此处有此稼穑之事非独
　今时有今丰年之庆盖自极古以来已如此矣犹言
　自古有年也
　集说(陈氏鹏飞曰振古以来皆如上文之所谓也○/刘氏瑾曰第九节则追言田事之所由来者远)

　(矣○徐氏常吉曰匪且以地言/匪今以时言振古兼地与时言)
　总论(蒋氏悌生曰此诗铺叙农事极有次序载芟载/柞至徂隰徂畛言其初至田畔除去草木侯主)
　(侯伯至俶载南亩言其人心齐器用利故田亩垦治/播厥百榖至万亿及秭言耕耘及时得所是以有收)
　(成之利为酒为醴至胡考之宁言惟其收成之多是/以祭祀燕飨之礼无不足末三句又总言稼穑丰穰)
　(古今内外如一而无间也自/始至终其序有条而不紊)
　　载芟一章三十一句
　　　集传此诗未详所用然辞意与丰年相似其用
　　　应亦不殊

　　　集说(沈氏守正曰小序曰载芟春藉田而祈社/稷也良耜秋报社稷也朱子俱以为报诗)
　　　(亦不相远但言祈则章中耕耘收穫祭祀尊贤/养老诸事皆预言之冀望之言报则直述其已)
　　　(然以昭/神贶耳)
　　　附录(序载芟春藉田而祈社稷也○郑氏康成/曰藉田甸师氏所掌王载耒耜所耕之田)
　　　(天子千亩诸侯百亩藉之言借也借民力治之/故谓之藉田○孔氏颖达曰王者于春时亲耕)
　　　(藉田以劝农业又祈社稷使获年丰诗人述其/丰熟之事而为此歌经陈下民乐治田业收穫)
　　　(弘多酿为酒醴用以祭祀是由王者耕藉田祈/社稷劝之使然故序本其多穫所由言其作颂)
　　　(之意经则主说年丰故其言不及藉社也月令/孟春天子躬耕帝藉仲春择元日命民社与耕)

　　　(藉异月俱在春时故以春总之祭法云王为群/姓立社曰泰社王自为立社曰王社此为百姓)
　　　(祈祭当主于泰社其稷与社共祭亦当为泰社/社稷○苏氏辙曰王社在藉田中藉田所祈也)
　(案此诗序以为因藉田而祈社稷孔颖达解之曰王/者藉田以劝农又祈社稷序本其所由以言其作颂)
　(之意经则主说年丰故其言不及藉社似已朱子疑/诗无祈田之意故云未详所用然犹谓辞意与丰年)
　(相似其用应亦不殊是以为报而非祈也案丰年之/诗曰降福孔皆故序主秋冬报而朱子亦主于报其)
　(意相符矣然丰年诗言报祀而神降福而此诗无其/文则似不可言报况噫嘻诗序以为祈榖只言农夫)
　(尽力于耕而不言福此诗但言农事之勤所穫之多/可备百礼之用未尝言祭报而获福也则非报之乐)
　(章明矣若以类诸豳之七月雅之大田则当次于风/雅今次于颂则为王者之乐章明矣况集传原无定)

　(指而序在毛苌以前与诗并/出于汉则且从古说为是)
畟畟(楚侧/反)良耜(叶养/里反)俶(尺叔/反)载南亩(叶满/委反)
　集传赋也畟畟严利也(孔氏颖达曰畟畟是刃利之/状故以为利之意舍人曰耜)
　(入地/之貌)
　集说(刘氏瑾曰第一/节言始耕也)
播厥百榖实函斯活(叶呼/酷反)
　集传说见前篇
　集说(郑氏康成曰种此百榖其种皆成好含生气言/得其时○刘氏瑾曰第二节言苗生也○朱氏)

　(公迁曰此/播种之事)
或来瞻女(音/汝)载筐及筥其饟(式亮/反)伊黍
　集传或来瞻女妇子之来馌者也(钱氏文子曰/瞻犹省也)筐筥
　饟具也(许氏慎曰周人谓饷曰饟○顾氏梦麟曰前/篇饷耕在播种之前此饷耘在播种之后○)
　(何氏楷曰或载筐或载筥/见耕者之多故馌者众也)
　集说(李氏樗曰此言妇子行馌之器与所盛之物也/○彭氏执中曰其饟伊黍无珍味也○刘氏瑾)
　(曰第三节/言饷田也)
其笠伊纠(叶其/了反)其镈(音/博)斯赵(直了/反)以薅(呼毛/反)荼蓼

　集传纠然笠之轻举也(毛氏苌曰笠所/以禦暑雨也)赵刺(孔氏颖/达曰赵)
　(是用镈之事镈是锄/类故赵为刺地也)薅去也(许氏慎曰/拔田草也)荼陆草(孔氏/颖达)
　(曰荼秽草非苦菜也释草云/荼委叶舍人曰荼一名委叶)蓼水草(孙氏炎曰虞蓼/泽之所生故为)
　(水/草)一物而有水陆之异也(孔氏颖达曰由田有原/有隰故并举水陆秽草)今
　南方人犹谓蓼为辣荼或用以毒溪取鱼即所谓荼
　毒也
　集说(彭氏执中曰此见其无华饰无怠力所以记/耕民之状也○刘氏瑾曰第四节言耘苗也)
荼蓼朽止黍稷茂(叶莫/口反)止

　集传毒草朽则土热而苗盛(陆氏德明/曰朽烂也)
　集说(陆氏佃曰因暑雨化之则草不复生而地美盖/非特去草之害亦以醲其田畴故荼蓼朽于是)
　(黍稷茂月令季夏烧薙行水利以杀草如以热汤可/以粪田畴可以美土疆此之谓也○刘氏瑾曰第五)
　(节言苗/盛也)
穫之挃挃(珍栗/反)积之栗栗其崇如墉其比(毗志/反)如栉(侧/瑟)
(反/)以开百室
　集传挃挃穫声也栗栗积之密也(严氏粲曰/坚实也)栉理发
　器言密也百室一族之人也(朱氏谋㙔曰百室百夫/之室十夫有沟百夫有)

　(洫此称百室举一/洫之田而言也)五家为比五比为闾四闾为族(孔/氏)
　(颖达曰于六乡则一族于六遂则/一酂以乡尊于遂故举乡言耳)族人辈作相助(朱/氏)
　(公迁曰辈作者/同辈共作也)故同时入榖也(曹氏粹中曰使之同/时纳榖所以示亲睦)
　(均有/无也)
　集说(郑氏康成曰如墉如栉言积之高大且相比迫/也一族同时纳榖亲亲也百室者出必共洫閒)
　(而耕入必共族中而居○刘氏瑾/曰第六节言收穫之多而齐也)
百室盈止妇子宁止
　集传盈满宁安也(何氏楷曰七月之诗曰嗟我妇子/曰为改岁入此室处正此诗所谓)

　(宁止/者)
　集说(李氏樗曰百室既盈妇子于是安宁盖终岁勤/动不得安宁今农事已毕故各享其乐也○刘)
　(氏瑾曰第七节/言其乐丰稔也)
杀时犉(如纯/反)牡有救(音/求)其角(叶卢/谷反)以似以续续古之人
(无韵/未详)
　集传黄牛黑唇曰犉(孔氏颖达曰地官牧人云凡阴/祀用黝牲毛之注云阴祀祭地)
　(北郊及社稷也然则社稷用黝牛角以黑而用黄者/盖正礼用黝至于报功社是土神故用黄色仍用黑)
　(唇也社稷太牢独云牛者/牛三牲为大故特言之)救曲貌(毛氏苌曰社稷之/牛角尺○何氏楷)

　(曰救通作/觓本作觓)续谓续先祖以奉祭祀(苏氏辙曰以似以/续兴来岁继往岁)
　(也续古之人庶/几不替其先也)
　集说(刘氏瑾曰篇末言田事毕而以祭祀也其曰续/古之人亦上篇振古如兹之意○邹氏泉曰此)
　(节总上七节意正举报赛之典以荅神之休也祭祀/祭田祖方社之属盖社牲从其方色此用黄牛黑唇)
　(之犉举一以例其馀也以似二句言先祖于农事之/成常行报赛之典故我今日之举亦以似续古之人)
　(而修常典于不坠庶其荅/神之贶而永赖神之休耳)
　总论(李氏樗曰苏氏曰圣人之为诗道其耕耨播种/之勤而述其岁终仓廪丰实妇人喜乐之际以)
　(感动其意夫诗之可以兴者所以感发人之善志故/也先言勤劳后言逸乐使夫勤者有以自忘其勤劳)

　(怠者亦知以自奋则天下之人趋事/赴功而其心未尝惰于三农之务也)
　附录(孔氏颖达曰良耜诗者秋报社稷之乐歌也谓/周公成王太平之时年榖丰稔以为由社稷之)
　(所祐故于秋物既成王者乃祭社稷之神以报生长/之功诗人述其事而作此歌焉○严氏粲曰此诗为)
　(报社稷必陈农功之本末故当/秋时而追述春耕预言冬穫也)
　(案诗曰杀时犉牡则天子用太牢之礼也其为报社/稷可无疑矣曰续古之人则亦非宗庙之祭可知此)
　(诗与载芟相连则一/报一祈理亦当然也)
　　良耜一章二十三句
　　　集传或疑思文臣工噫嘻丰年载芟良耜等篇

　　　即所谓豳颂者其详见于豳风及大田篇之末
　　　亦未知其是否也
丝衣其紑(孚浮/反)载弁俅俅(音/求)自堂徂基自羊徂牛鼐(乃/代)
(反/)鼎及鼒(叶津/之反)兕觥其觓(音/求)旨酒思柔不吴(音/诂)不敖(音/傲)
胡考之休
　集传赋也丝衣祭服也紑洁貌载戴也弁爵弁也(吕/氏)
　(祖谦曰士冠礼注云爵弁/其色赤而微黑如爵头然)士祭于王之服(孔氏颖达/曰爵弁之)
　(服玄衣纁裳皆以丝为之故云丝衣也○礼有冠弁/韦弁皮弁皆不以丝为衣且非祭祀之服杂记云士)

　(弁而祭于公冠而祭于已士冠礼有爵弁服絿衣与/此丝衣相当故知此弁是爵弁士服之以助君祭也)
　(○曹氏粹中曰大夫以上祭服谓之冕/士祭服谓之弁其首服弁则衣用丝也)俅俅恭顺貌
　基门塾之基(孔氏颖达曰释宫云门侧之堂谓之塾/孙炎曰夹门堂也冬官匠人云门堂三)
　(之二注云以为塾也○刘氏瑾曰门之内外夹其东/西皆有塾一门凡四塾外两塾南向内两塾北向谓)
　(之堂则宜有基矣诗/所指则内塾之基矣)鼐大鼎鼒(音/兹)小鼎也(尔雅释器/鼎圜弇上)
　(谓之鼒○孙氏炎曰/鼎敛上而小口者)思语辞柔和也吴哗也(许氏慎/曰大言)
　(也/)○此亦祭而饮酒之诗言此服丝衣爵弁之人升
　门堂视壶濯笾豆之属降往于基告濯具又视牲从

　羊至牛反告充已乃举鼎幂(音/觅)告洁礼之次也(孔氏/颖达)
　(曰特牲先夕陈事主人即位于堂下宗人升自西阶/视壶濯及笾豆反降东北面告濯具主人出复外位)
　(宗人视牲告充宗人举鼎幂告絜彼先视濯笾豆次/视牲次举鼎先后与此次第正同礼之次者谓特牲)
　(之礼为此次故准之以说天子之礼也○黄氏佐曰/告皆告于主人主人就王者言○冯氏复京曰案特)
　(牲是正祭主人先即位于堂下所谓堂者乃庙堂非/门外西夹之堂也此所谓堂乃在庙门外之旁与正)
　(祭/异)又能谨其威仪不諠哗不怠傲故能得寿考之福
　(邹氏泉曰不吴是言之谨犹笑语卒/获也不敖是仪之谨犹礼仪卒度也)
　集说(孔氏颖达曰上五句言祭之初下四句言祭之/末初言卑者恭顺则当祭尊者可知祭未举其)

　(不慢则当祭敬明矣是举终始以见中举轻以明重/○自羊徂牛是从此往彼为先后之次诗意言先小)
　(后大为行事之渐也自堂徂基但言所往之处不言/所为之事牛羊但言所视之物不言所往之处互相)
　(足也鼎则先大后小与牛羊异者取鼒为韵故变其/文也○祭初行礼唯谓士耳言饮则是诸助祭者非)
　(独士也以祭末能不欢哗不傲慢则于祭前齐敬明/矣恭敬明神必将获福故以此得寿考之休徵寿考)
　(未然之事故言徵也○贾氏公彦曰兕觥其觓祭末/饮酒恐有过失故设罚爵其时无犯非礼用爵觓然)
　(陈设/而已)
　附录(序丝衣绎宾尸也○郑氏康成曰绎又祭也天/子诸侯曰绎以祭之明日卿大夫曰宾尸与祭)
　(同日周曰绎商谓之肜○爵弁而祭于王士服也绎/礼轻使士○孔氏颖达曰丝衣诗者绎宾尸之乐歌)

　(也谓周公成王太平之时祭宗庙之明日又设祭事/以寻绎昨日之祭谓之为绎以宾事所祭之尸行之)
　(得礼诗人述其事而为此歌焉经之所陈皆绎祭始/末之事也○天子诸侯礼大异日为之别为立名谓)
　(之为绎卿大夫礼小同日为之不别立名直指其事/谓之宾尸耳此序言绎者是此祭之名宾尸是此祭)
　(之事故特详其文也○正祭则小宗伯云视涤濯祭/之日逆齐省镬告时于王告备于王彼正祭重使小)
　(宗伯此绎祭轻故使士盖亦宗伯之属士也○朱子/语类绎祭之明日也宾尸以宾客之礼燕为尸者)
　(案宗庙正祭之明日又祭曰绎绎礼在庙门而庙门/侧之堂谓之塾今诗云自堂徂基则基是门塾之基)
　(盖谓庙门外西夹室之堂基也其为绎祭明矣天子/宗庙正祭小宗伯视涤濯祭之日逆齐省镬告时告)
　(备于王今诗言丝衣爵弁之士告濯具告充告洁则/非正祭而为绎祭又明矣礼记为祊乎外注祊祭明)

　(日之绎祭也谓之祊者于庙门之外因名焉其祭之/礼既设祭于室而事尸于堂是祊之与绎一时之事)
　(祊于庙门外之西室绎又于其堂而统名曰绎疏引/颂丝衣篇證绎祭在堂事尸士之省视从堂上往于)
　(堂下之基故云自堂徂基此又绎祭之明證矣朱子/辨序说以为误而以为亦祭而饮酒之诗然未尝指)
　(其为何祭但士而祭祭而饮酒何与于天子而列之/于颂耶盖诗意以关宗庙也且集传仍用郑笺语类)
　(中亦有解绎与宾尸/一条则序说宜并存)
　　丝衣一章九句
　　　集传此诗或紑俅牛觓柔休并叶基韵或基鼒
　　　并叶紑韵

　　　集说(苏氏辙曰丝衣/本宗庙之诗)
于(音/乌)铄(式灼/反)王师遵养时晦时纯熙矣是用大介我龙
受之蹻蹻(居表/反)王之造(叶徂/候反)载用有嗣(叶音/祠)实维尔公
允师
　集传赋也于叹辞铄盛遵循熙光介甲也所谓一戎
　衣也龙宠也蹻蹻武貌造为载则公事允信也○此
　亦颂武王之诗言其初有于铄之师而不用退自循
　养与时皆晦(孔氏颖达曰上天诛纣之期未至武王/靖以待之是其遵天之道也○欧阳氏)

　(修曰遵养时晦者循养以自晦之道/谓有师而不耀其威武养之以晦也)既纯光矣然后
　一戎衣而天下大定(钱氏天锡曰天运无久晦而不/明之理王者无坐视涂炭之心)
　(王业昌明关于戎衣一/著此之谓主张造化也)后人于是宠而受此蹻蹻然
　王者之功其所以嗣之者亦惟武王之事是师尔
　集说(朱氏公迁曰武王之师盛矣然时止则止时行/则行动静不失其时是以武功之成如此我既)
　(受此武功矣一有用武而继其事则将如之何哉亦/曰必以其时如武王耳○朱氏善曰方其遵养时晦)
　(圣人非忘天下也及其是用大介圣人非利天下也/圣人无忘天下之心亦无利天下之心此所以为圣)
　(人之武也○季氏本曰遵养时晦时当晦而遵养之/非有心于得天下也○邹氏泉曰时晦之时天命人)

　(心未始不归周特纣恶未稔耳此非有意于蓄锐盖/待纣悔悟之意先儒云武王十三年以前无非事商)
　(之心/是也)
　总论(朱氏公迁曰此篇重在时字武颂止杀酌颂适/时盖穷兵黩武不足以为武违天悖时不足以)
　(成功可谓颂/所当颂矣)
　　酌一章八句
　　　集传酌即勺也(仪礼燕礼若舞则勺○郑氏康/成曰既合乡乐万舞而奏之所)
　　　(以美王侯劝有功也○贾氏公彦曰舞则勺者/谓为之舞则歌勺诗以为曲○严氏粲曰汉礼)
　　　(乐志言周公作勺/其字皆单作勺)内则十三舞勺即以此诗为

　　　节而舞也(孔氏颖达曰熊氏云勺籥也言/十三之时学此舞籥之文舞也)然此
　　　诗与赉般皆不用诗中字名篇疑取乐节之名
　　　如曰武宿夜云尔(梁氏盖曰礼记祭统舞莫重/于武宿夜疏曰武王至商郊)
　　　(停止宿士卒皆欢乐/歌舞以待旦故名焉)
　　　集说(严氏粲曰此酌颂言武王初则遵养继则/蹻蹻酌其时措之宜也左氏传以武为武)
　　　(之卒章以赉为武之三以桓为武之六朱氏谓/桓赉二篇皆大武篇中之一章然则酌与赉般)
　　　(一体亦大武篇/中之一章明矣)
绥万邦屡(力注/反)丰年天命匪解(佳卖/反)桓桓武王保有厥

士于以四方克定厥家于(音/乌)昭于天皇以閒之
　集传赋也绥安也桓桓武貌大军之后必有凶年(梁/氏)
　(益曰老子道/德经俭武篇)而武王克商则除害以安天下故屡获
　丰年之祥传所谓周饥克殷而年丰是也(郑氏康成/曰诛无道)
　(安天下则亟有丰熟之年阴阳和也○孔氏颖达曰/僖十九年左传云昔周饥克殷而年丰是伐纣之后)
　(即有丰年也○王氏安石曰师之所处荆棘生/焉而曰屡丰年则其为武也异乎人之武矣)然天
　命之于周久而不厌也故此桓桓之武王保有其士
　而用之于四方(李氏樗曰保有厥士与熊罴之士虎/贲之士同○何氏楷曰左传云能左)

　(右之曰以于以四方者犹言/使之宰制运量乎四方也)以定其家(孔氏颖达曰/能安定其家)
　(谓成就先王之业/遂为天下之主)其德上昭于天也(张氏所望曰于/眧于天如至治)
　(馨香感于/神明意)閒字之义未详传曰閒代也言君天下以
　代商也(孔氏颖达曰閒代释诂文○范氏处义曰毛/氏训閒为代盖本之书多方曰有邦閒之说)
　(者谓使有国/圣人代之也)此亦颂武王之功
　集说(范氏处义曰成王谓我今日所以能抚绥万邦/屡获丰年足以见上天之命我有周可谓匪懈)
　(矣何以得此哉盖由桓桓然有威武之武王保有熊/罴虎贲之士使三千人惟一心故能用四方诸侯之)
　(力以定我周家之王业也于是遂叹美武王既有以/昭格于天可谓能尽皇王之道代商而有天下也○)

　(辅氏广曰绥万邦者武王之本志也屡丰年者上天/之嘉应也有是志则有是应先天而天弗违也天命)
　(匪解者天命之无厌也桓桓武王者武王之无怠也/天命之无厌乃武王之无怠也后天而奉天时也天)
　(命武王不閒毫发保有厥士于以四方克定厥家此/武王之武所成就也是以其德上昭于天而君天下)
　(以代乎/商也)
　　桓一章九句
　　　集传春秋传以此为大武之六章则今之篇次
　　　盖已失其旧矣又篇内已有武王之谥则其谓
　　　武王时作者亦误矣序以为讲武类祃之诗岂

　　　后世取其义而用之于其事也欤
　　　集说(孔氏颖达曰桓诗者讲武类祃之乐歌也/武王伐纣之后民安年丰克定王业代殷)
　　　(为王由讲武类祃得使之然故序达其意言其/作之所由讲武是军众初出在国治民也类则)
　　　(于内祭天祃则在于所征之地自内而出为事/之次也○李氏樗曰此诗言讲武类祃也而诗)
　　　(言武王用师未尝有讲武之意盖不妄用武则/足以讲武观诗者又以意通之也○范氏处义)
　　　(曰武王有其事而无其诗以颂声未作故也至/成王制礼作乐于是作此诗以歌其事亦以告)
　　　(于武王序诗者谓之武志盖发明武王讲武类/祃之时其志已欲保厥士而用四方定厥家而)
　　　(昭于天后果如其志可/谓善得诗人之旨也)

文王既勤止我应受之敷时绎思我徂维求定时周之
命于(音/乌)绎思
　集传赋也应当也敷布时是也绎寻绎也于叹辞绎
　思寻绎而思念也○此颂文王之功(朱氏公迁曰诸/本王字作武字)
　(误盖首句是颂文王之功其下/五句则言今日大封功臣之意)而言其大封功臣之
　意也(孔氏颖达曰以言大封则所封者广惟初定天/下可有此事守文之世不应得然昭二十八年)
　(左传曰武王克商光有天下其兄弟之国者十有五/人姬姓之国者四十人尚书武成篇说列爵惟五分)
　(土惟三皆是武/王大封之事)言文王之勤劳天下至矣(孔氏颖达/曰文王既)

　(劳心于政事者尚书所/谓日昃不遑暇食是也)其子孙受而有之(孔氏颖达/曰谓受其)
　(位为天/子也)然而不敢专也布此文王功德之在人而可
　绎思者以赉有功而往求天下之安定(孔氏颖达曰/行之于天下)
　(以求安定/天下也)又以为凡此皆周之命而非复商之旧矣
　遂叹美之而欲诸臣受封赏者绎思文王之德而不
　忘也(季氏本曰时周之命如此则武王本非以力争/天下而欲后人求之于文王之德也故再言于)
　(绎思以/叹美之)
　集说(郑氏康成曰文王之劳心是周之所以受天命/而王之所由也于汝诸臣受封者陈绎而思行)

　(之以文王之功业敕劝之○王氏安石曰大赉善人/封建以为诸侯与共天下则所以求天下之定也○)
　(李氏樗曰武王克商大封有功之臣于庙盖归功于/祖宗不敢专也盖由吾之所以封功臣者非吾之私)
　(意乃文王之意也○辅氏广曰武王之封赏功臣人/见其为武王之恩也自武王之心言之乃是文王功)
　(德之在人心而可思绎者耳非己之恩也以是而往/求天下之安定则庶乎其可矣然则受其封赏者又)
　(可以不思绎文王之德哉时周之命此又提起来说/以兴起人心也○何氏楷曰命即上文敷绎求定之)
　(命曰时周之命者言是我周新命非殷之旧政尔诸/侯当时时以此命自为提撕不可忘也既又叹而敕)
　(之仍于时绎惓惓焉武王安民之/心与文王之既勤后先同揆矣)
　　赉一章六句

　　　集传春秋传以此为大武之三章而序以为大
　　　封于庙之诗说同上篇(刘氏瑾曰此颂为武乐/第三章故诗中皆述武)
　　　(王封赏之意而/推本文王之德)
　　　集说(孔氏颖达曰赉诗者大封于庙之乐歌也/谓武王伐纣于庙中大封有功之臣以为)
　　　(诸侯周公成王太平之时诗人追述其事而为/此歌焉经之所陈皆是武王陈文王之德以戒)
　　　(敕受封之也大封于庙谓文王庙也乐记说武/王克殷之事云将帅之士使为诸侯下文则云)
　　　(虎贲之士脱剑祀于明堂注云文王之庙/为明堂则是大封诸侯在文王之庙也)
于(音/乌)皇时周陟其高山嶞(吐果/反)山乔岳允犹翕(许及/反)河

敷天之下裒(蒲侯/反)时之对时周之命
　集传赋也高山泛言山耳(毛氏苌曰高山四岳也○/何氏楷曰此高山即下文)
　(所云/乔岳)嶞则其狭而长者(何氏楷曰尔雅云峦山曰嶞/说文云山之嶞嶞者案公羊)
　(传谓山川有能润于百里者天子秩/而祭之此望祀之所以及于嶞山也)乔高也岳则其
　高而大者允犹未详或曰允信也犹与由同翕河河
　善泛溢今得其性故翕而不为㬥也(戴氏溪曰祭先/河而后海故以)
　(河为主○吕氏楠曰言允则疆土皆/周有也言翕则天地亦可知其位矣)裒聚也对荅也
　言美哉此周也其巡守而登此山以柴望又道于河

　以周四岳(何氏楷曰陟其高山燔柴以祭天也郊特/牲云天子适四方先柴礼器云因名山升)
　(中于天嶞山二句/望秩以祀山川也)凡以敷天之下莫不有望于我故
　聚而朝之方岳之下以荅其意耳(钱氏天锡曰裒时/之对若虞典所谓)
　(修五礼辑五瑞恊时月正日同律度量衡是也聚/而朝之方岳诸侯各朝于方岳非尽朝于一方也)
　集说(孔氏颖达曰天子巡守所至则登其高山而祭/之谓每至其方告祭其方之岳也尧典及王制)
　(说巡守之礼皆言望秩于山川则知嶞山乔岳允犹/翕河皆谓秩祭之事○黄氏櫄曰得天下必告于名)
　(山大川礼也舜受天下于尧犹必望于山川遍于群/神受命之始不得不然也而况武王革命之主乎故)
　(此诗首末皆言是周之受命也○邹氏泉曰上三句/本言祭告事然于此而祭告百神即于此而朝会诸)

　(侯盖不言朝会而朝会之意已在故下敷/天二句遂承上而推言其朝会之意也)
　　般(音/盘)一章七句
　　　集传般义未详(郑氏康成曰般乐也○孔氏颖/达曰经无般字序又说其名篇)
　　　(之意般乐也为天下所美乐○苏氏辙曰般游/也○曹氏粹中曰说文云般旋也象舟之旋从)
　　　(舟从殳殳所以旋也今名篇曰般取盘/旋之义巡守而遍乎四岳所谓盘旋也)
　　　集说(孔氏颖达曰般诗者巡守而祀四岳河海/之乐歌也谓武王既定天下巡行诸侯所)
　　　(守之土祭祀四岳河海之神神皆享其祭祀降/之福助至周公成王太平之时诗人述其事而)
　　　(作此歌焉○范氏处义曰周颂言时周之命者/再其一赉也其一般也意谓周之受命明则赖)

　　　　(善人之助幽则赖百/神之助故申言之)
　　　　闵予小子之什十一篇一百三十六句
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
钦定诗经传说汇纂卷二十