钦定四库全书
钦定诗经传说汇纂卷十九
　　　荡之什三之三
　荡荡上帝下民之辟(必亦/反)疾威上帝其命多辟(匹亦/反)天
　生烝民其命匪谌(市林反或/叶市隆反)靡不有初鲜克有终(叶诸/深反)
　(或如/字)
　　集传赋也荡荡广大貌(朱氏公迁曰此据理而正言/荡荡二字本称美之词也)
　　辟君也疾威犹㬥虐也多辟多邪辟也烝众谌信也

　　○言此荡荡之上帝乃下民之君也今此㬥虐之上
　　帝其命乃多邪辟者何哉盖天生众民其命有不可
　　信者盖其降命之初无有不善而人少能以善道自
　　终是以致此大乱使天命亦罔克终如疾威而多僻
　　也盖始为怨天之辞而卒自解之如此刘康公曰(熊/氏)
　　(刚大曰刘采邑名康谥也康公/定王同母弟所谓王季子也)民受天地之中以生
　　所谓命也(程子曰民受天地之中以生天命之谓性/也○朱子曰此大本之中也只是恰好处)
　　能者养之以福不能者败以取祸此之谓也(王氏安/石曰受)

　(天地之中一也则靡不有初败以取祸/者众则鲜克有终鲜终则命靡谌矣)
　集说(孔氏颖达曰此下诸章皆言文王曰咨此独不/然者欲以荡荡之言为下章总目且见实非殷)
　(商之事故于章首不言文王以起发其意也○民始/皆庶几于善道后更化于恶俗言靡不为尽然之辞)
　(鲜有为少有之称文不同者容有君子不改其操故/言鲜以见之○严氏粲曰疾威者厉王所为而天实)
　(命之是天为此疾威天实为之则无所归咎然天亦/岂欲令厉王为恶乎天生众民其命有不可信者其)
　(初皆善而其终鲜善是人自暴自弃非天使之然王/自不为善岂天赋予以恶哉○许氏谦曰此章言人)
　(之多辟非天命之本然人自失其初耳以起后章之/意○朱氏善曰此章正意在靡不有初鲜克有终二)
　(句夫自其初而言之人性皆善厉王之性亦文武成/康之性也而何不善之有及要其终而观之则文武)

　(成康若彼其仁厚而厉王若彼其㬥虐何也盖文王/性之者也武王身之者也成康困知勉行者也厉王)
　(自㬥自弃者也惟其自㬥自弃也故与之言仁义之/言则拒之而不信与之行仁义之行则绝之而不为)
　(然则非天命之多辟也乃王之逆天命而自底于多/辟也非天命之匪谌也乃王之逆天命而自为是匪)
　(谌也非天命之多辟非天命之匪谌则其荡荡者固/自若也而岂可以疾威言之哉固知其为怨天之辞)
　(而非天之/实有是也)
○文王曰咨咨女(音/汝)殷商曾是彊禦曾是掊(蒲侯/反)克曾
是在位曾是在服(叶蒲/北反)天降滔(他刀/反)德女兴是力
　集传赋也此设为文王之言也咨嗟也殷商纣也(曹/氏)

　(粹中曰自契始封商地在上洛汤受/命亳殷地在蒙今曰殷商并举之也)彊禦暴虐之臣
　也(谢氏枋得曰彊彊梁禦如禦人于国门之外之禦/○何氏楷曰彊禦是妒贤疾能者下章言彊禦多)
　(怼是/也)掊克聚敛之臣也(何氏楷曰掊克是聚敛巧取/者下章言寇攘式内是也)
　服事也(毛氏苌曰/服政事也)滔慢(王氏安石曰彊禦/掊克是谓滔德)兴起也力
　如力行之力(吕氏祖谦曰言/任之之坚也)○诗人知厉王之将亡
　故为此诗托于文王所以嗟叹殷纣者言此㬥虐聚
　敛之臣在位用事乃天降滔慢之德而害民然非其
　自为之也乃汝兴起此人而力为之耳

　集说(范氏处义曰贤者爱君不能自已以文王为周/之始王圣德尤盛故假其辞犹冀厉王闻之翻)
　(然悔过盖用意深矣彊禦掊克之人而在朝廷之位/服朝廷之事是天降滔淫之德为国之患王奈何起)
　(而力任之乎自二章以下皆设言商之过犹后世借/秦为喻也○辅氏广曰此章以下托为文王叹纣之)
　(词者盖厉王㬥虐诗人不敢直刺其恶故耳且厉王/之虐大略似纣以谓与乱同事罔不亡也自古危乱)
　(之君率是㬥虐与聚敛之臣并用盖此两等人实相/须也非㬥虐则无以为聚敛之资非聚敛则无以极)
　(㬥虐之恶也滔德谓慢天之人即㬥虐聚敛之臣也/所以敢为㬥敛之事者只缘慢天故尔○朱氏善曰)
　(厉王之恶贪㬥而已惟㬥也故所用皆彊禦之人惟/贪也故所用皆掊克之人曾是在位谓以之而居公)
　(卿百执事之位也曾是在服谓以之而任公卿百执/事之事也彊禦也掊克也即所谓滔德也而以为天)

　(降之者世之有治有乱虽本于人事之得失亦关于/气化之盛衰然则汝之兴起此人而力为之也果孰)
　(使之然哉亦不得/而不归于天矣)
○文王曰咨咨女殷商而秉义类彊禦多怼(直类/反)流言
以对寇攘式内侯作(侧虑/反)侯祝(周救/反)靡届靡究
　集传赋也而亦女也义善怼怨也流言浮浪不根之
　言也侯维也作读为诅诅祝怨谤也○言汝当用善
　类而反任此㬥虐多怨之人使用流言以应对(胡氏/一桂)
　(曰如所谓禦人/以口给之意)则是为寇盗攘窃而反居内矣是以

　致怨谤之无极也
　集说(辅氏广曰㬥虐之人自以人多怨己而恐祸之/及也故诡谋谲计采取浮浪不根之言以应对)
　(于上而惑乱其聪明以自掩其恶上之人用是而反/亲信之则是为寇盗攘窃之人而反使之居内矣人)
　(君好用㬥敛多怨之人则怨谤必将反移于己也○/吕正献公言小人聚敛以佐人主之欲而不知其终)
　(为害也赏其纳忠而不知其大不忠也嘉其任怨而/不知其怨归于上也正谓此也○严氏粲曰汝当秉)
　(持善道乃用彊禦作怨之人非善类也此人问之则/以流言对非忠言也小人为盗贼之行是寇攘不在)
　(外而在内也人心相疑则诅祝相要/无有届极穷究之时忠信之衰也)
○文王曰咨咨女殷商女炰(白交/反)炰(火交/反)于中国(叶于/逼反)

敛怨以为德不明尔德时无背(布内/反)无侧尔德不明以
无陪(蒲回/反)无卿
　集传赋也炰炰气健貌敛怨以为德多为可怨之事
　而反自以为德也背后侧旁陪贰也(孔氏颖达曰陪/贰谓副贰王者)
　(则三公也○范氏处义曰曰背/曰侧小臣也曰陪曰贰大臣也)言前后左右公卿之
　臣皆不称其官如无人也
　集说(辅氏广曰此又承上章怨谤而言厉王资禀既/㬥虐矣而又用㬥虐之人盛其气力以肆行于)
　(中国方且敛众怨而自以为德焉此皆由不明在我/固有之德故也而其所以不明其德则又以王之前)

　(后左右公卿陪臣皆㬥虐聚敛之人而无一人称其/官者故也○朱氏善曰炰炰者怒气之盛也敛怨以)
　(为德者不以德为德而以怨为德也人君不明其德/则慈祥岂弟之人远而㬥虐聚敛之人进无背莫为)
　(之后也无侧莫侍其旁也无陪莫为之贰也无卿莫/为之辅也非实无也虽有之而不称其职不任其事)
　(则亦若无人焉尔○韦氏调鼎曰德者何本心之明/是也心明则自然所用必君子而前后左右皆得人)
　(矣/)
○文王曰咨咨女殷商天不湎(面善/反)尔以酒不义从式
(叶式/吏反)既愆尔止靡明靡晦(叶呼/洧反)式号式呼(火故/反)俾昼作
夜(叶羊/茹反)

　集传赋也湎饮酒变色也式用也言天不使尔沈湎
　以酒而惟不义是从而用也止容止也
　集说(孔氏颖达曰圣人用酒所以祭祀养贤周公作/戒使德将无醉是湎然而醉者人自为之非天)
　(为之也○苏氏辙曰人之沈湎凡百不义皆将从是/起故既愆尔止则无所不至矣○范氏处义曰曰不)
　(义从式所谓纵淫佚于非彝也曰既愆尔止所谓用/燕丧威仪也曰靡明靡晦则无时不醉矣曰俾昼作)
　(夜则不知蚤暮矣所谓君子有四时朝以听政昼以/访问夕以修令夜以安身者胥失矣欲无乱得乎)
○文王曰咨咨女殷商如蜩如螗(音/唐)如沸如羹(叶卢/当反)小
大近丧(息浪反/叶平声)人尚乎由行(叶户/郎反)内奰(皮器/反)于中国覃

及鬼方
　集传赋也蜩(音/条)螗皆蝉也如蝉鸣如沸羹皆乱意也
　小者大者几于丧亡矣(朱氏公迁曰小/大指政事言)尚且由此而
　行不知变也奰怒(孔氏颖达曰奰者/怒而作气之貌)覃延也鬼方远
　夷之国也(易高宗伐鬼方○毛/氏苌曰鬼方远方也)言自近及远无不怨
　怒也
　集说(辅氏广曰小大近丧即言如蜩如螗如沸如羹/也人情怨乱如蝉之鸣如羹之沸则小者大者)
　(皆几于丧亡矣乃尚不知变而由行于恶不已其亦/不仁甚矣则人之怨怒岂有既哉内奰于中国覃及)

　(鬼方所以极言之也○朱氏善曰如蝉之鸣言其无/静默之时也如羹之沸言其无清净之处也小大近)
　(丧人尚乎由行言乱亡之證无閒于小大也内奰/于中国覃及鬼方言怨怒之极无閒于远迩也)
○文王曰咨咨女殷商匪上帝不时(叶上/止反)殷不用旧(叶/巨)
(已/反)虽无老成人尚有典刑曾是莫听(汤经/反)大命以倾
　集传赋也老成人旧臣也典刑旧法也(谢氏枋得曰/典先王之训)
　(典刑先王/之法度)言非上帝为此不善之时但以殷不用旧
　致此祸尔虽无老成人与图先王旧政然典刑尚在
　可以循守乃无听用之者是以大命倾覆而不可救

　也
　集说(郑氏康成曰此言纣之乱非其生不得其时乃/不用先王之故法之所致老成人谓若伊尹伊)
　(陟臣扈之属虽无此臣犹有常事故法可案用也○/辅氏广曰匪上帝不时不时犹言不辰也王自不能)
　(用旧尔王能用旧则时亦当如旧矣程子曰自是无/人岂是无时者正谓是也正使无老成人可用而先)
　(王之政法尚存独不可为扶持凭藉之资乎唯其并/人与法皆莫之听用夫然后大命从而倾覆也○谢)
　(氏枋得曰三代而上国有大政有大议有大疑皆决/于老成人之言曰图任旧人共政殷先王所以立国)
　(也曰人惟求旧曰无侮老成人盘庚所以兴也曰汝/惟商耇成人宅心知训周公所以诲康叔也黎老播)
　(弃格人罔敢知吉纣所以亡也在位罔/有耆旧俊在厥服平王所以东迁也)

○文王曰咨咨女殷商人亦有言颠沛之揭(纪竭去/例二反)枝
叶未有害(许曷瑕/憩二反)本实先拨(蒲末反叶方/吠笔烈二反)殷鉴不远在
夏后之世(叶始制私/列二反)
　集传赋也颠沛仆拔也揭本根蹶起之貌拨犹绝也
　鉴视也夏后桀也○言大木揭然将蹶枝叶未有折
　伤而其根本之实已先绝然后此木乃相随而颠拔
　尔苏氏曰商周之衰典刑未废诸侯未畔四夷未起
　而其君先为不义以自绝于天莫可救止正犹此尔

　殷鉴在夏盖为文王叹纣之辞然周鉴之在殷亦可
　知矣(欧阳氏修曰非独周之鉴殷殷之/鉴夏后之兴者当又鉴厉王也)
　集说(孔氏颖达曰此意欲厉王以纣为鉴改修德教/故也○称人亦有言者以古贤之言为验是苦)
　(其不信故引古以为證也○范氏处义曰人主者固/天下之本根今所为如上章所陈是先绝其根也召)
　(公爱君之心犹惓惓未已故于卒章谓不独商如此/夏之亡亦如此也使商能以夏为鉴则商不亡矣言)
　(商又言夏冀厉王之必信也○朱氏公迁曰根本之/实指国家天命言○陈氏推曰此总括上数章直指)
　(其祸乱之原而示/以当鉴戒之意也)
　总论(潘氏时举曰首章前四句有怨天之辞后四句/乃解前四句谓天之降命本无不善惟人不以)

　(善道自终故天命亦不克终如疾威而多邪辟也此/章意既如此故自次章以下托文王告纣之辞皆就)
　(人君身上说使知其非天之过如女兴是力女德不/明与天不湎尔以酒匪上帝不时之类皆是发首章)
　(之意○薛氏应旂曰是诗曰任小人曰废典刑曰沈/湎于酒曰炰炰是用而其失皆原于任小人甚哉用)
　(人不可不慎也○唐氏汝谔曰疾威自说上帝至其/嗟叹殷纣亦自托之文王夫荡本赋体也而卒无一)
　(语及当世盖有/讽谏之义焉)
　　荡八章章八句
　　　集说(序荡召穆公伤周室大坏也○严氏粲曰/伤者伤悼其将亡甚于刺也臣之作诗皆)
　　　(发于忧国之忠欲以感悟其君虽弊坏已极犹/庶几其改图君臣大义无所逃于天地之閒也)

　　　(○彭氏执中曰板荡之诗深刺其君之恶/盖大臣忧国爱君之心不敢不如是也)
抑抑威仪维德之隅人亦有言靡哲不愚庶人之愚亦
职维疾(叶集/二反)哲人之愚亦维斯戾
　集传赋也抑抑密也隅廉角也(孔氏颖达曰隅者角/也廉者棱也角必有)
　(棱故云/廉隅)郑氏曰人密审于威仪者是其德必严正也
　故古之贤者道行心平(朱氏公迁曰道行于身如色/温貌恭之类心平者言其用)
　(心均平无处不然凡/形于身者皆致意也)可外占而知内如宫室之制内
　有绳直则外有廉隅也(孔氏颖达曰以屋之外角喻/人之外貌由内方而外正故)

　(观外而/知内)哲知庶众职主戾反也○卫武公作此诗使
　人日诵于其侧以自警言抑抑威仪乃德之隅则有哲
　人之德者固必有哲人之威仪矣而今之所谓哲者
　未尝有其威仪则是无哲而不愚矣夫众人之愚盖
　其禀赋之偏宜有是疾不足为怪哲人而愚则反戾
　其常矣
　集说(范氏处义曰君子之威仪能谦下者必德之盛/者也人虽或哲或愚然不知修德则形于威仪)
　(者必不能善所谓靡哲不愚也庶人之愚由其疾之/使然也如所谓民有三疾是也哲人之愚则以不知)

　(修德亦自戾其性如所谓罔念作狂是也何以知其/能修德哉见于威仪者抑抑而谦下是修德之符也)
　(○吕氏祖谦曰此诗以威仪为主乃自古论修身者/之所同盖至切至近莫过于是也○辅氏广曰德与)
　(威仪内外之符也哲与愚德性之反也观宾之初筵/之诗则当时习俗都无威仪可知矣此所以有靡哲)
　(不愚之叹也○严氏粲曰抑诗多自警之意所言修/身治国平天下之道与中庸大学相表里首章言威)
　(仪之当谨威仪云者声音笑貌云乎哉容貌颜色曾/子所谓道动容周旋中礼孟子所谓盛德盖有诸中)
　(形诸外也○朱氏善曰愚人之所以益愚者以其有/禀赋之偏而又无学问之力也哲人之所以不愚者)
　(以其所禀既异于人而又有省察克治之功也今而/曰靡哲不愚曰亦维斯戾则是既不能省察于几微)
　(之际复不能克治于形著/之后其为反常也大矣)

○无竞维人四方其训之有觉德行(下孟/反)四国顺之吁
(况于/反)谟定命远犹辰告(叶古/得反)敬慎威仪维民之则
　集传赋也竞强也觉直大也(邹氏泉曰觉训直大如/人之生也直累于物欲)
　(则曲矣如心体之广/大蔽于私意则小矣)吁大谟谋也大谋谓不为一身
　之谋而有天下之虑也定审定不改易也命号令也
　犹图也远谋谓不为一时之计而为长久之规也辰
　时告戒也辰告谓以时播告也则法也○言天地之
　性人为贵(王氏逄曰性生也董仲/舒云性者生之质也)故能尽人道则四

　方皆以为训有觉德行则四国皆顺从之故必大其
　谋定其命远图时告敬其威仪然后可以为天下法
　也(谢氏枋得曰人君以一/身之法为天下之法也)
　集说(欧阳氏修曰言莫彊于人乃以一身所为而训/道四方谓以天下为己任可谓自彊者也德行)
　(修著可以动人则四国服从矣谓一日克己而天下/归仁也二者为君天下者言也君天下者欲使四方)
　(四国训道而服从其君臣相与谟谋以出命令远虑/深图而以时相告戒者其要在敬慎威仪以为民法)
　(尔谓修身而天下服也○吕氏祖谦曰所谋不止于/一身而计天下之安危所谋不止于一时而监百世)
　(之损益所谓大其谋也既大而谋以定其命矣犹未/敢轻出复长虑却顾思其所终稽其所弊然后以时)

　(而播告焉治道之大端既备又终之以威仪者盖本/其切近者言之以承前章之意也○辅氏广曰无竞)
　(维人旧解皆以为所用得人而先生独以为能尽人/道者盖此诗本为自警而作况首二章所重在威仪)
　(又以下二句观之亦是尽人道之事不应说及所用/得人也无竞维人谓无强于人耳○所谋者大则其)
　(命令之出也必审定而不易朝令夕改者不能吁谟/者也所图者远则告戒于下者必以时而不忽号令)
　(不时者不能远犹者也○朱氏善曰谟之吁犹之远/自纲领上说所以立一代之规模者也命之定告之)
　(辰自号令上说所以为一时之政事者也此戒其加/于人者不可不审诸己也敬慎者戒惧之存乎中威)
　(仪者光辉之著乎外能敬能慎则容止必可观进退/必可度而斯民无不畏而爱之则而象之此勉其修)
　(于己者必有/以示于人也)

○其在于今(叶音/经)兴迷乱于政(叶音/征)颠覆厥德荒湛(都/南)
(反下/同)于酒(叶子/小反)女(音/汝)虽湛乐(音/洛)从弗念厥绍(市沼/反)罔敷
求先王克共(九勇/反)明刑(叶胡/光反)
　集传赋也今武公自言已今日之所为也兴尚也(郑/氏)
　(康成曰兴/犹尊尚也)女武公使人诵诗而命己之词也后凡言
　女言尔言小子者放此(问抑诗东菜硬要做刺厉王中/缘以尔汝字碍朱子曰如幕)
　(之辩人反以女为叛台中之评人反以/女为倾等类亦是自谓古人此样多)湛乐从言惟
　湛乐之是从也绍谓所承之绪也敷求先王广求先

　王所行之道也共执(张氏所望曰奉以周/旋弗敢失坠之义)刑法也(何氏/楷曰)
　(谓成法之/昭垂者)
　集说(辅氏广曰此言当时习俗之不善而恐已或堕/于其间正所谓自警者也所承之绪甚重而不)
　(可不思念先王之法甚明而不可不求执人惟湛乐/之从则于此皆不暇顾矣是岂可不自警也哉○黄)
　(氏佐曰此章方就武公身上说曰乱政则与吁谟相/反而治人失其道曰覆德则与敬慎威仪相反而修)
　(已失其道女虽惟湛乐之是从独不念所承之绪之/重乎而乃不广求先王之道以克共乎明法如此)
○肆皇天弗尚(叶平/声)如彼泉流无沦胥以亡夙兴夜寐
洒埽廷内维民之章修尔车马弓矢戎兵(叶晡/亡反)用戒戎

作用逖(他历/反)蛮方
　集传赋也弗尚厌弃之也沦陷胥相章表(孔氏颖达/曰章者在)
　(人之上为之表/宪故云表也)戒备戎兵作起逖远也○言天所不
　尚则无乃沦陷相与而亡如泉流之易乎(朱氏公迁/曰先致儆)
　(惧之词后致/教告之词)是以内自庭除之近外及蛮方之远细
　而寝兴洒埽之常大而车马戎兵之变虑无不周备
　无不饬也上章所谓吁谟定命远犹辰告者于此见
　矣

　集说(辅氏广曰此承上章而言所为如此则必为天/所厌弃矣无乃沦胥以亡如泉流之不可止欤)
　(是岂可不自警乎故必无内外无远近无细大无常/变皆当整办饬备如此然后庶几近而吾民有所仪)
　(表远而蛮方有所畏避也○朱氏善曰夙兴夜寐修/身之事也洒埽廷内齐家之事也身者民之主家者)
　(国之则身修而家齐是岂不足以为民之章乎车马/所以安身也固不可以不修弓矢戎兵所以禦患也)
　(尤不可以不戒在我者既不至于妄动则在彼者亦/不敢以轻侮此又治国之要也详于内而不遗乎外)
　(谨于大而不忽乎细地有远近之不同而虑之无不/周事有常变之不同而备之无不饬此所以为吁谟)
　(定命远犹辰告之实也欤○邹氏泉曰君之举动民/人之视效所关兵之修废远人之向背所系故特言)
　(之有不泄迩/不忘远意)

○质尔人民谨尔侯度用戒不虞(叶元/具反)慎尔出话敬尔
威仪(叶牛/何反)无不柔嘉(叶居/何反)白圭之玷(丁簟/反)尚可磨也斯
言之玷不可为(叶吾/禾反)也
　集传赋也质成也定也(辅氏广曰质训成与/定惟成而后能定也)侯度诸
　侯所守之法度也虞虑话言柔安嘉善玷缺也○言
　既治民守法防意外之患矣(辅氏广曰益之告舜以/儆戒无虞亦以罔失法)
　(度为先能谨我之法度/则可以免不虞之患矣)又当谨其言语盖玉之玷缺
　尚可磨炉(良豫/反)使平言语一失莫能救之其戒深切

　矣(朱氏公迁曰质人民谨侯度戒不虞即上章之无/所不备也治人之事则备矣而治已之事尤不可)
　(慢故又专为/教告之词)故南容一日三复此章(黄氏干曰谓每/诵至此再三反)
　(覆以识之非谓一次三复亦/非谓只一日三次诵之也)而孔子以其兄之子妻
　之
　集说(辅氏广曰上三句治国之事也中三句治己之/事也身正而后国治此尤不可不谨前但言威)
　(仪而已至此章又兼话言言之威仪形于身者言语/出于口者皆德之符也下四句又极言其言语之不)
　(可不慎也○段氏昌武曰言行均不可以有失而言/之失尤易能谨其易者则行可知也故此惟戒乎斯)
　(言之玷○陈氏栎曰上以出话威仪对言下专以言/语言盖容貌辞气皆德之符其不可不谨一也故此)

　(诗于威仪凡六言之而于言语亦三致意焉前章之/命告此章之言玷下章之无易由言是也○黄氏佐)
　(曰患出不虞虽圣贤亦所不能免也亦自治以备禦/之耳无不柔嘉承上言语威仪说发号施令罔有不)
　(臧使词气雍容而不烦不易此慎尔出话而柔嘉矣/出入起居罔有不钦使气象从容而中规中矩此敬)
　(尔威仪而/柔嘉矣)
○无易(以豉/反)由言无曰苟矣(此二句/不用韵)莫扪(音/门)朕舌言不
可逝(叶音折/与舌叶)矣无言不雠(叶市/又反)无德不报(叶蒲/救反)惠于朋
友(叶羽/已反)庶民小子(叶奖/里反)子孙绳绳万民靡不承
　集传赋也易轻扪持逝去雠荅承奉也○言不可轻

　易其言盖无人为我执持其舌者故言语由已(严氏/粲曰)
　(由言者自/由之言也)易致差失常当执持不可放去也且天下
　之理无有言而不雠无有德而不报者若尔能惠于
　朋友(朱氏公迁曰/朋友群臣也)庶民小子(段氏昌武曰此小子止/谓庶民与后章不同)
　则子孙绳绳而万民靡不承矣皆谨言之效也
　集说(辅氏广曰此章又承上章慎言之意而戒其言/不可轻出而章末又言谨言之效以歆动之无)
　(易由言者戒其不可轻易也无曰苟矣者戒其不可/苟发也至于莫扪朕舌言不可逝矣其言愈切而其)
　(戒愈至也常咏此二句则知所以谨于言语矣○徐/氏常吉曰入言于朝有以顺百辟卿士之心出言于)

　(国有以惬庶民小子之望则垂之为子孙之明徵传/之为万民之定保谨言之效何如○徐氏光启曰子)
　(孙绳绳法其善言而不忘也万/民靡不承遵其善言而不违也)
○视尔友君子辑(音/集)柔尔颜(叶鱼/坚反)不遐有愆相(息亮/反)在
尔室尚不愧于屋漏无曰不显莫予云觏神之格(叶刚/鹤反)
思不可度(待洛/反)思矧可射(音亦叶/弋灼反)思
　集传赋也辑和也遐何通愆过也尚庶几也屋漏室
　西北隅也(李氏如圭曰曾子问谓之当室之白/孙炎云当室之白日光所漏入也)觏见
　也格至度测矧况也射斁通厌也○言视尔友于君

　子之时和柔尔之颜色其戒惧之意常若自省曰岂
　不至于有过乎盖常人之情其修于显者无不如此
　然视尔独居于室之时亦当庶几不愧于屋漏然后
　可尔无曰此非明显之处而莫予见也当知鬼神之
　妙无物不体其至于是有不可得而测者不显亦临
　犹惧有失况可厌射而不敬乎此言不但修之于外
　又当戒谨恐惧乎其所不睹不闻也子思子曰君子
　不动而敬不言而信又曰夫微之显诚之不可掩如

　此此正心诚意之极功而武公及之则亦圣贤之徒
　矣
　集说(朱子曰相在尔室以下只是做存养工夫○辅/氏广曰辑柔尔颜言其颜色之温柔也不遐有)
　(愆言其心思之警惧也常能如是则岂至于有过失/乎然人心操则存舍则亡天理存亡只在敬肆之閒)
　(须当于暗室屋漏之中不睹不闻之际常若十手所/指十目所视兢兢业业之心不可有一息之閒断方)
　(可所以如此者盖鬼神体物而不遗洋洋乎如在其/上如在其左右其至也尚不可测度况可厌射之乎)
　(惟不敢有所厌射则此心始无閒断○严氏粲曰不/度不射乃无思无为寂然不动之时程子所谓主一)
　(无适尹氏所谓其心收敛不容一物者也○谢氏枋/得曰庄子云为不善于显明之中者人得而非之为)

　(不善于幽暗之中者鬼神得而责之君子无人非无/鬼责亦此意也○彭氏执中曰视尔友君子以下以)
　(诚而交于人修之于显也相在尔室以下以诚而对/乎天慎之于静也○刘氏瑾曰不遐有愆者是省察)
　(之功所以遏人欲于将萌即中庸之内省不疾而慎/独之事也能慎独则意无不诚矣不愧屋漏者是存)
　(养之功所以存天理之本然即中庸之不睹不闻而/戒惧之事也能戒惧则心无不正矣所谓正心诚意)
　(之极功者也盖由武公本亦圣贤之徒宜其所言合/乎圣贤之道也○朱氏公迁曰此章又言持敬之功)
　(当如此恐其于显明之地用功而幽隐/之地有閒则不免乎色庄也故极言之)
○辟尔为德俾臧俾嘉(叶居/何反)淑慎尔止不愆于仪(叶牛/何反)
不僭不贼鲜(息浅/反)不为则投我以桃报之以李彼童而

角实虹(户公/反)小子(叶奖/里反)
　集传赋也辟君也指武公也止容止也僭差贼害则
　法也无角曰童(何氏楷曰童以角为言犹/易言童牛诗言童羖也)虹(王氏逄/曰字书)
　(虹与/讧同)溃乱也○既戒以修德之事而又言为德而人
　法之犹投桃报李之必然也彼谓不必修德而可以
　服人者是牛羊之童者而求其角也亦徒溃乱汝而
　已岂可得哉
　集说(欧阳氏修曰鲜不为则谓人心乐善惟上所为/是效投桃报李谓上若修德以示下则下当为)

　(善以应之也○张子曰不僭不贼则人当效之犹投/桃报李之必然○王氏安石曰童无角理譬我施恶)
　(无报我以善之理谓童而角实惑小子耳非其理也/○朱氏善曰言尔为人君之德当使无一事之不善)
　(无一事之不嘉容止之不可以不慎威仪之不可以/不谨不僭则于事无所差不贼则于理无所害夫如)
　(是鲜不为民之则矣投桃报李言理之必有者/以勉之也彼童而角言理之必无者以戒之也)
○荏(而甚/反)染(而渐/反)柔木言缗之丝(叶新/夷反)温温恭人维德
之基其维哲人告之话言顺德之行(与言/叶)其维愚人覆
谓我僭(叶七/寻反)民各有心
　集传兴也荏染柔貌柔木柔忍(音/刃)之木也缗纶也被

　之纶以为弓也话言古之善言也覆犹反也僭不信
　也民各有心言人心不同愚智相越之远也
　集说(郑氏康成曰柔忍之木荏染然则被之弦以为/弓宽柔之人温温然则能为德之基止言内有)
　(其性乃可以有为德也○张子曰柔和之木乃弓之/材温恭之人乃德之质○辅氏广曰武公三以温柔)
　(为言无不柔嘉也辑柔尔颜也至此又明言温柔为/进德之基盖人才温柔则便是消磨了那客气消磨)
　(得客气则其德方可进故明道谓义理与客气常相/胜只看消长分数为君子小人之别消尽者为大贤)
　(而横渠亦言学者先须去其客气惟温柔则可以进/学○真氏德秀曰筑室者以基为固修身者以敬为)
　(本故此温温恭谨之人有立德之基也首章验其德/之隅此章立其德之基熟味其辞武公作圣之功于)

　(是焉在○邹氏泉曰上数章皆言德之当修然听言/又修德之要机故此章以下皆欲其听言以修德也)
　(话言之善便是德顺德犹言顺其/话言之善者而行之无违逆也)
○于(音/乌)乎(音/呼)小子(叶奖/里反)未知臧否(音/鄙)匪手携之言示之
事(叶上/止反)匪面命之言提其耳借曰未知亦既抱子(同/上)民
之靡盈谁夙知而莫(音/慕)成
　集传赋也非徒手携之也而又示之以事非徒面命
　之也而又提其耳所以喻之者详且切矣(严氏粲曰/曲礼云长)
　(者与之提携则两手奉长者之手负剑辟咡诏之注/云倾头与语又云口耳之閒曰咡是携手提耳皆长)

　(者教诲小/子之常)假令言汝未有知识则汝既长大而抱子
　宜有知矣人若不自盈满能受教戒则岂有既早知
　而反晚成者乎
　集说(辅氏广曰武公老矣而使人谓其小子可谓不/自盈满矣只此便见其温柔之意○严氏粲曰)
　(学问之道患在自满则不复有进此见武公切问近/思工夫也○唐氏汝谔曰上言哲人惟不自满故能)
　(进德今告以臧否而不知者非由于/知识之未开正以满假之为累也)
○昊天孔昭(叶音/灼)我生靡乐(音/洛)视尔梦梦(莫公/反)我心惨
惨(当作懆七到/反叶七各反)诲尔谆谆(之纯/反)听我藐藐(美角/反)匪用为

教(叶入/声)覆用为虐借曰未知亦聿既耄(叶音/莫)
　集传赋也梦梦不明乱意也惨惨忧貌谆谆详熟也
　藐藐忽略貌耄老也八十九十曰耄左史所谓年九
　十有五时也
　集说(辅氏广曰此章又言其不能听受人言者以自/警其意尤切我使诵诗之人自我也武公岂有)
　(是哉惟无是而自以为有是此圣贤兢业之心也○/何氏楷曰我生靡乐托为诵诗者自警之语谓我生)
　(无日非恐得罪于天之日不见有可逸乐也惟忧之/深故诲之切听我藐藐不以我之谆谆为意反以我)
　(言太多为将/欲烦苦之也)

○于乎小子(见上/章)告尔旧止听用我谋庶无大悔(叶虎/委反)
天方艰难曰丧(息浪/反)厥国(叶于/逼反)取譬不远昊天不忒(他/得)
(反/)回遹(于橘/反)其德俾民大棘
　集传赋也旧旧章也或曰久也止语词庶幸悔恨忒
　差遹僻棘急也○言天运方此艰难将丧厥国矣我
　之取譬夫岂远哉观天道祸福之不差忒则知之矣
　今汝乃回遹其德而使民至于困急则丧厥国也必
　矣

　集说(欧阳氏修曰言我所告尔者非我妄言皆据旧/事之已然者庶几听我犹可不至于大悔也天)
　(方将丧我国不暇远引前世兴亡之验天之于人福/善祸淫不差忒言为恶必及祸也○黄氏佐曰告尔)
　(旧止谓我所告于尔者皆旧章也如治民守法而预/防外患谨言慎仪而隐显交修者是也○姚氏舜牧)
　(曰吾之取譬不须远但看天之祸福不忒自有凛然/不可怠者所当听人之话言存敬畏谨威仪毋自蹈)
　(于昏/愚也)
　总论(许氏谦曰武公晚年自为箴戒之词惓惓于威/仪言语而其工夫能及于圣贤者乃受教听言)
　(之功十章之言是成德之所自乎其次第先后味诗/可见○汪氏应蛟曰抑戒圣学也近而威仪言语远)
　(而谟令政刑细而寝兴洒埽大而车马戎兵显而宾/友臣庶微而暗室屋漏凛凛乎若师保在前天威在)

　(上既耄如此敬义/之功于是为至矣)
　　抑十二章三章章八句九章章十句
　　　集传楚语左史倚相曰昔卫武公年数九十五
　　　矣犹箴儆于国曰自卿以下至于师长士(梁氏/益曰)
　　　(师长大夫也/士众士也)苟在朝者无谓我老耄而舍我必
　　　恭恪于朝夕以交戒我在舆有旅贲之规(刘氏/瑾曰)
　　　(周礼旅贲氏掌执戈盾/夹车而趋车止则持轮)位宁有官师之典倚几
　　　有诵训之谏(梁氏益曰周礼司徒有诵/训掌道四方志以诏观事)居寝有

　　　亵御之箴(真氏德秀曰亵/御谓近习也)临事有瞽史之道(朱/氏)
　　　(公迁曰瞽乐/师史太史)宴居有师工之诵(真氏德秀曰/师工乐官)史
　　　不失书矇不失诵以训御之于是作懿戒以自
　　　儆及其没也谓之睿圣武公韦昭曰懿读为抑
　　　即此篇也董氏曰侯包(王氏应麟曰隋经籍志/有韩诗翼要十卷侯苞)
　　　(撰然则苞学韩诗者也/○梁氏益曰包一作苞)言武公行年九十有五
　　　犹使人日诵是诗而不离于其侧然则序说为
　　　刺厉王者误矣

　　　集说(朱子语类抑小序卫武公刺厉王亦以自/警不应一诗既刺人又自警之理以史记)
　　　(考之武公即位在厉王之后宣王之时说者谓/是追刺尤不是若以为武公自警之诗则其意)
　　　(味甚长国语云武公九十馀岁作此其閒亦聿/既耄可以为据又如谨尔侯度只是侯国之度)
　　　(曰丧厥国则是诸侯自谓无疑盖武公作此诗/使人日夕讽诵以警已耳所以有小子告尔之)
　　　(类皆是箴戒作文之体自指耳○辅氏广曰卫/武公可谓老而好学不厌者也其所以至于睿)
　　　(圣者盖本于此详咏武公之事又知人心之危/一或懈怠则非心邪念将乘閒抵巇而入之矣)
　　　(其所以战兢自持者盖不可一息有所閒断也/一诗之中曲折次第惟笃志力行者当自知之)
　　　(○胡氏一桂曰抑诗国语之说既明宾之初筵/韩诗作饮酒悔过皆为有据矣但不知二雅王)

　　　(者事也何武公二诗独得入二雅乎○刘氏瑾/曰周之诸侯惟卫武公于国风二雅皆有诗风)
　　　(有淇澳无可疑也宾筵抑诗所以得入二雅者/岂公作此二诗在于为王朝卿士之日而二诗)
　　　(之体制音节又有合于大小雅乎然而二诗但/得列于变雅则与先王雅乐亦自无相乱矣)
菀(音/郁)彼桑柔(与刘忧叶篇/内多放此)其下侯旬捋(力活/反)采其刘瘼
(音/莫)此下民不殄心忧仓(初亮/反)兄(与恍/同)填(旧说古/尘字)兮倬彼
昊天(叶铁/因反)宁不我矜
　集传比也菀茂旬遍刘残殄绝也仓兄与怆(音/创)恍(音/况)
　同悲闵之意也填未详旧说与尘陈同盖言久也(孔/氏)

　(颖达曰孙炎曰烝物久之尘则尘为/久义古者尘填字同故填得为久)或疑与癫(音/颠)字
　同为病之义但召旻篇内二字并出又恐未然今姑
　阙之(胡氏一桂曰填满也积也仓兄/填兮言悲闵积满于中之意)倬明貌○旧说
　此为芮伯刺厉王而作春秋传亦曰芮良夫之诗则
　其说是也(孔氏颖达曰芮伯周同姓国杜预云芮/国在冯翊临晋县则在西都之畿内也)以
　桑为比者桑之为物其叶最盛然及其采之也一朝
　而尽无黄落之渐(谢氏枋得曰捋采以手捋之采取/其叶也其刘用斧斨以伐远扬并)
　(枝叶尽/去之矣)故取以比周之盛时如叶之茂其阴无所不

　遍至于厉王肆行㬥虐以败其成业王室忽焉凋弊
　如桑之既采民失其荫而受其病故君子忧之不绝
　于心悲闵之甚而至于病遂号天而诉之也(刘氏瑾/曰呼天)
　(者亦无所归咎之意也/后章言天之意皆然)
　集说(欧阳氏修曰桑无叶不能荫人喻王无德不能/庇民他木皆有枝叶而诗人独以桑为喻者惟)
　(桑以叶用于人也○范氏处义曰诗人见桑之柔者/菀然茂盛其庇下维均一旦捋采既尽则下之托其)
　(庇者病矣周德之衰厉王无以庇其民所以不绝心/之忧于呼天而诉之谓昊天非不倬然而明宁能不)
　(怜我/乎)

○四牡骙骙旟旐有翩(叶批/宾反)乱生不夷靡国不泯(叶弥/邻反)
民靡有黎具祸以烬(叶咨/辛反)于(音/乌)乎(音/呼)有哀(叶音/依)国步斯
频
　集传赋也夷平泯灭黎黑也谓黑首也具俱也烬灰
　烬也步犹运也频急蹙也○厉王之乱天下征役不
　息故其民见其车马旌旗而厌苦之自此至第四章
　皆征役者之怨辞也
　集说(欧阳氏修曰四牡骙骙臣吏奔走于道路也旟/旐有翩庶民召集于兵役也○辅氏广曰王者)

　(岂能无所征役但出于不得已则民将悦而从之以/忘其劳今也使人见其车马旌旗而厌苦若是则民)
　(不可得而用矣○朱氏善曰车马之盛旌旗之美一/也而在正雅则为美在变雅则为怨者亦犹闻钟鼓)
　(管籥之音其欣欣喜色而相告者以其能与民同乐/也其疾首蹙頞而相告者以其不能与民同乐也身)
　(之所遇有劳逸之殊而心之所感有悲喜之异也○/何氏楷曰征役烦兴侯国有调遣之烦故财力顿尽)
　(非谓无国不伐而/使之皆泯灭也)
○国步蔑资天不我将(叶子/两反)靡所止疑(鱼乞反/叶如字)云徂何
往君子实维秉心无竞(叶其/两反)谁生厉阶(叶居/奚反)至今为梗
(古杏反叶/古党反)

　集传赋也蔑灭资咨将养也疑读如仪礼疑立之疑
　定也(朱氏公迁曰乡射礼宾升西阶上疑立主人阼/阶东疑立乡饮酒亦有此文又士昏礼妇疑立)
　(于席之西注疑/正立自定之猊)徂亦往也(朱子曰云往耳/而果何所往也)竞争厉怨
　梗病也○言国将危亡天不我养居无所定徂无所
　往然非君子之有争心也谁实为此祸阶使至今为
　病乎盖曰祸有根原其所从来也远矣
　集说(辅氏广曰居无所定则无以自安也徂无所往/则无以避患也君子实维秉心无竞非有所指)
　(言也盖言凡为君子则其心自无所争耳然不知谁/实为此厉阶而使至今为病乎此则指厉王言之也)

　(其辞婉矣○朱氏善曰无争者君子之所以已乱好/争者小人之所以生乱乱阶之既成则其祸之所及)
　(者远矣此所以无所适而可也○何氏楷曰言柄政/之君子实为国家之所系维其所以执持其心者当)
　(以无所争竞为主用养和平之福谁为兴兵搆怨之/谋以阶之厉使从役之民飘泊靡定至今如梗乎)
○忧心慇慇念我土宇我生不辰逄天僤(都但/反)怒(叶暖/五反)
自西徂东(叶音/丁)靡所定处多我觏痻(武巾/反)孔棘我圉
　集传赋也土乡宇居辰时僤厚(陆氏德明曰/僤本亦作亶)觏见痻
　病棘急圉边也(毛氏苌曰圉垂也○孙/氏炎曰圉国之四垂也)或曰禦也(郑氏/康成)
　(曰禦寇/之事)多矣我之见病也急矣我之在边也

　集说(孔氏颖达曰上言不知所往此言在役而忧我既/不得还归故自伤我之生也不得时节正逄天)
　(之厚怒使我从西而往于东无所安定而居处又自/叹伤多矣我之所遇之病言遇贫困之病多也甚急)
　(矣我之在于边垂言已守边之劳甚也○徐氏常吉/曰居边陲之苦则思内地之安念旅寄之劳则有故)
　(乡之望故曰念我土宇亦人/情也周在西故曰自西徂东)
○为谋为毖(叶音/必)乱况斯削告尔忧恤诲尔序爵谁能
执热逝不以濯其何能淑载胥及溺(叶奴/学反)
　集传赋也毖慎况滋也(欧阳氏修曰乱日/滋而国日削也)序爵辨别
　贤否之道也执热手持热物也○苏氏曰王岂不谋

　且慎哉然而不得其道适所以长乱而自制耳故告
　之以其所当忧而诲之以序爵且曰谁能执热而不
　以濯者贤者之能已乱犹濯之能解热耳不然则其
　何能善哉相与入于陷溺而已
　集说(王氏安石曰为谋为毖反更乱况斯削则以不/与君子为谋而乃专与小人为毖故也故遂诲)
　(尔序爵○张氏耒曰告尔忧恤诲尔序爵夫爵未尝/无序也序之者使贤者尊不肖者卑而已召旻曰彼)
　(疏斯粺不能序爵故也○曹氏粹中曰外之公侯伯/子男内之公卿大夫士皆爵也其序则贤者当在上)
　(而用事不肖者当在下而听命有功者当进无功者/当退○钱氏天锡曰说一序字见爵之高下与贤之)

　(大小其序若天定不可以一已之/私心与也照下文宣犹考慎之意)
○如彼溯风(叶孚/音反)亦孔之僾(音/爱)民有肃心荓(普耕/反)云不
逮好(呼报/反)是稼穑力民代食稼穑维宝代食维好
　集传赋也溯乡僾唈(乌合反○郭氏/璞曰呜唈短气)肃进荓使也○
　苏氏曰君子视厉王之乱闷然如溯风之人唈而不
　能息(孔氏颖达曰风唈/人气故不能喘息)虽有欲进之心皆使之曰世
　乱矣非吾所能及也于是退而稼穑尽其筋力与民
　同事以代禄食而已当是时也仕进之忧甚于稼穑

　之劳故曰稼穑维宝代食维好言虽劳而无患也
　集说(范氏处义曰言乱政之拂人情所向不遂如此/惟不得已而归耕治稼穑庶可用力于民事以)
　(代禄食耳申言稼穑可宝代食为善者盖下章云稼/穑卒痒则代食又不可望矣○朱氏善曰君子之出)
　(处世治而行其道则禄食为无愧世乱而守其志则/稼穑为无憾夫以稼穑而视禄食其劳逸固有閒矣)
　(而维君子之心视之如一稼穑之所以为宝者可资/之以养吾生也代食之所以为好者可因之以全吾)
　(志也○姚氏舜牧曰民有肃心是欲进而与国家为/谋为毖者荓云不逮者众皆谓时之不可而止之不)
　(行也所以甘稼/穑以食其力耳)
○天降丧(息浪/反)乱灭我立王降此蟊贼稼穑卒痒(音/羊)哀

恫(音/通)中国具赘(之芮/反)卒荒靡有旅力以念穹苍
　集传赋也恫痛具俱也赘属也言危也春秋传曰君
　若缀旒然与此赘同(何氏休曰旒旗/旒赘系属之辞)卒尽荒虚也旅
　与膂同穹苍天也穹言其形苍言其色○言天降丧
　乱固已灭我所立之王矣又降此蟊贼则我之稼穑
　又病而不得以代食矣哀此中国皆危尽荒是以危
　困之极无力以念天祸也此诗之作不知的在何时
　其言灭我立王则疑在共和之后也(李氏樗曰太子/静匿召穆公家)

　(国人围之召公乃以子代太子卒得脱穆公乃与周/公行政谓之共和共和十四年厉王死于彘乃立太)
　(子静是为宣王○罗氏中行曰厉王三十七年国人畔/袭王王出奔彘召公周公二相行政号曰共和○刘)
　(氏瑾曰此诗果作于共和之时则厉王/尚在故诗人得以追叙其事而刺之也)
　集说(胡氏一桂曰王者以民为本民以食为天病其/稼穑者所以病其民也穑事之有关于国也如)
　(此○朱氏善曰上章言稼穑以代禄食则朝廷虽不/可以留田野犹可得而处也今曰降此蟊贼稼穑卒)
　(痒则中国之皆危无可安之所矣中国之尽荒无/可食之资矣所以危困之极无力以念天祸也)
○维此惠君民人所瞻(叶侧/姜反)秉心宣犹考慎其相(息亮/反叶)
(平/声)维彼不顺自独俾臧自有肺肠俾民卒狂

　集传赋也惠顺也顺于义理也宣遍犹谋相辅狂惑
　也○言彼顺理之君所以为民所尊仰者以其能秉
　持其心周遍谋度考择其辅相(朱氏公迁曰考者辨/之明慎者用之谨)
　必众以为贤而后用之(季氏本曰即前/章序爵之意也)彼不顺理之
　君则自以为善而不考众谋自有私见而不通众志
　所以使民眩惑至于狂乱也
　集说(辅氏广曰顺理之君民尊乡之以其能用贤也/盖操持其心而不为私意所乘广询博访必尽)
　(众人之见重加考择而谨慎以用之独言相者举重/者言也能择一相则所用无不贤矣用贤则民皆有)

　(定志用不肖则民皆眩/惑狂乱奔竞以图进矣)
○瞻彼中林甡甡(所巾/反)其鹿朋友已谮(子念反叶/子林反)不胥
以榖人亦有言进退维谷
　集传兴也甡甡众多并行之猊(曹氏粹中曰鹿性善/群得食则相呼而共)
　(之虑患则环/居以禦之)谮不信也胥相谷善谷穷也言朋友相
　谮不能相善曾鹿之不如也(何氏楷曰以鹿之相从/起朋友之相谮乃反兴)
　(也/)○言上无明君下有恶俗是以进退皆穷也(曹氏/粹中)
　(曰欲进则恐争名而谤兴/欲退又惧身远而谗遂)

　集说(吕氏祖谦曰此言君暗于上俗毁于下自伤处/斯世之难也○辅氏广曰朋友既相谮毁则不)
　(复相与以善也上无明君则人伦攸斁故朋友道绝/此所以进退皆穷也○朱氏公迁曰上章举错失宜)
　(而民无以定其志此章谗谮/为害而已无所容其身也)
○维此圣人瞻言百里维彼愚人覆狂以喜匪言不能
胡斯畏忌(叶巨/已反)
　集传赋也圣人炳于几先所视而言者无远而不察
　愚人不知祸之将至而反狂以喜今用事者盖如此
　我非不能言也如此畏忌何哉言王㬥虐人不敢谏

　也
　集说(辅氏广曰圣人明睿所照物无遁情故其所视/所言无远不察愚人则安危利菑冥行倒曳不)
　(惟不觉而更狂以喜我非愚也于此岂不能一言哉/但无如此畏忌何耳○钱氏天锡曰圣人只借以形)
　(愚人瞻言百里惟瞻之故言之指未形之祸福不以/地言愚人指当时用事之小人瞻言之言在祸患未)
　(然之前先见之言也匪言之言/在祸患已见之后救时之言也)
○维此良人弗求弗迪(叶徒/沃反)维彼忍心是顾是复(房六/反)
民之贪乱宁为荼毒
　集传赋也迪进也忍残忍也顾念复重也荼苦菜也

　味苦气辛能杀物故谓之荼毒也○言不求善人而
　进用之其所顾念重复而不已者乃忍心不仁之人
　民不堪命所以肆行贪乱而安为荼毒也
　集说(吕氏祖谦曰言王弃君子而厚小人民不堪命/而王不知也○辅氏广曰上章之圣人愚人乃)
　(泛言之耳此章之良人忍心则指当时士大夫言也/夫善人国之宝也所宜求访而进用之忍心民之贼)
　(也所宜摈弃而决绝之今也维此良人则弗求弗迪/维彼忍心则是顾是复好恶悖理而用舍乖僻如此)
　(民之所以贪黩悖乱/安为荼毒之行也)
○大风有隧(音/遂)有空大谷维此良人作为式谷维彼不

顺征以中垢(古口反叶/居六反)
　集传兴也隧道式用谷善也征以中垢未详其义或
　曰征行也中隐暗也垢污秽也○大风之行有隧盖
　多出于空谷之中以兴下文君子小人所行亦各有
　道耳
　集说(范氏处义曰大风之径隧由空谷而起喻民之/善恶皆有所从来王能用善良之人则民作而)
　(应之皆为善行或用不顺之人则民之所行皆垢秽/之事曰中垢者由中而发于外也○辅氏广曰大抵)
　(君子之所为必光明小人之所为必隐暗君子之所/行必高洁小人之所行必污秽光明高洁即所谓善)

　(道/也)
○大风有隧贪人败类听言则对诵言如醉匪用其良
覆俾我悖(叶蒲/寐反)
　集传兴也败类犹言圯(音/痞)族也(蔡氏沈曰圯败族类/也言与众不和伤人)
　(害物/也)王使贪人为政我以其或能听我之言而对之
　然亦知其不能听也故诵言而中心如醉由王不用
　善人而反使我至此悖眊(音/冒)也(辅氏广曰以上一句/兴下一句大风则有)
　(隧矣贪人则败类矣听/言则对四句一串说)厉王说(音/悦)荣夷公芮良夫曰

　王室其将卑乎夫荣公好专利而不备大难夫利百
　物之所生也天地之所载也而或专之其害多矣此
　诗所谓贪人其荣公也与芮伯之忧非一日矣
　集说(朱氏公迁曰无可与语故自诵其言耳诵言犹/云独语也任小人而不听善言舍君子而不见)
　(信用是以使我忧之甚耳○朱氏善曰厉王之恶极/矣而一言以蔽之曰贪曰㬥惟贪也故所用皆聚敛)
　(之臣惟㬥也故所用皆㬥虐之臣此诗所谓维彼忍/心是顾是复则其用㬥虐之證也所谓贪人败类职)
　(盗为寇则其用聚敛之證也贪人用则必至于竭人/之财㬥人用则必至于竭人之力民财竭而愁怨之)
　(声作民力竭而谤讟之患起而后国/随以亡则君子之忧将何时而息哉)

○嗟尔朋友予岂不知而作如彼飞虫时亦弋获(叶胡/郭反)
既之阴(于鸩/反)女(音/汝)反予来赫(叶黑/各反)
　集传赋也如彼飞虫时亦弋获(王氏逄曰飞虫飞/鸟弋获射中也)言
　己之言或亦有中犹曰千虑而一得也之往阴覆也
　赫威怒之貌我以言告女是往阴覆于女(朱氏公迁/曰欲使之)
　(改恶为善转/祸为福耳)女反来加赫然之怒于己也张子曰既
　往密告于女反谓我来恐动也亦通(刘氏瑾曰释文/阴或音如字赫)
　(亦作吓庄子云以梁国吓我是也/张子之说盖用释文二字之意)

　集说(孔氏颖达曰此言朋友还是上之贪人贪人非/诗人所亲而谓之朋友者意欲亲而切磋之故)
　(以朋友言之○吕氏祖谦曰厉王之朝举无信芮伯/之言者故告之曰予岂不知而妄发哉如彼飞虫时)
　(亦弋获岂无一二或中者乎○朱氏公迁曰所谓朋/友者即谮己之朋友也此特以其同僚共事耳本即)
　(小人之徒也苟为同类之君子则岂反予来赫乎○/黄氏佐曰小人为恶而不知悛祸将及之君子教戒)
　(之者所以救药之也故曰阴女是指前日/而言非谓今日即以此诗而逄其怒也)
○民之罔极职凉善背(叶必/墨反)为民不利如云不克民之
回遹职竞用力
　集传赋也职专也凉义未详传曰凉薄也郑读作谅

　信也疑郑说为得之善背工为反覆也克胜也回遹
　邪僻也○言民之所以贪乱而不知所止者专由此
　人名为直谅而实善背又为民所不利之事如恐不
　胜而力为之也又言民之所以邪僻者亦由此辈专
　竞用力而然也反覆其言所以深恶之也
　集说(朱氏公迁曰道民以恶贻民以祸莫/非小人之为也此其所以致乱也)
○民之未戾职盗为寇凉曰不可覆背善詈(力智/反)虽曰
匪予既作尔歌(叶韵/未详)

　集传赋也戾定也民之所以未定者由有盗臣为之
　寇也盖其为信也亦以小人为不可矣及其反背也
　则又工为恶言以詈君子是其色厉内荏(音/稔)真可谓
　穿窬之盗矣然其人又自文(音/问)饰以为此非我言也
　(胡氏一桂曰匪予/是不认过之词)则我已作尔歌矣言得其情且事
　已著明不可掩覆也
　集说(朱氏善曰职竞用力指㬥虐之臣言之也职盗/为寇指聚敛之臣言之也上有聚敛之臣则民)
　(亦怨咨而不定矣凉曰不可者外为正直之言覆背/善詈者阴为险诈之行然亦孰得而掩之哉此我之)

　(所以既作尔歌也○唐氏汝谔曰其于小人则外离/而内合于君子则阳与而阴排以为盗之奸而济其)
　(为寇之虐民亦何由定哉虽曰匪予小人姑以自/解而吾已形容其情㬥扬其恶卒不可得而解矣)
　总论(范氏处义曰是诗首言世乱民无所庇至不能/安处国将从之中言厉王不能考择贤相以致)
　(贪人败类在位之人与天下之民皆化之故其终责/望在位者尤详○吕氏祖谦曰此诗本厉王之乱在)
　(于用小人故于听任之际屡致意焉○王氏炎曰风/雅未有如此诗十六章者其言反覆不已而有伦次)
　(大意在于刺王用小人一章言其无以芘民二章言/其征役不息三四章皆言其乱离五韦告以救乱六)
　(章言仕于朝则有祸七章言退处田野亦不能安存/八章刺其独用小人九章并刺在位之不善十章十)
　(一章以圣愚善恶相对言之所以刺愚人不能远虑/忍人不可信用也十二章言民之不善十三章言王)

　(之不善皆由在位之不贤也十四章/至十六章则皆规讽其僚友之词也)
　　桑柔十六章八章章八句八章章六句
　　　集说(朱氏公迁曰小雅正月大雅桑柔皆诗人/深悲甚痛之词故言之长也如此然彼多)
　　　(忧惧此多哀怨则/有不容不辨也)
倬彼云汉昭回于天(叶铁/因反)王曰于(音/乌)乎(音/呼)何辜今之人
天降丧(息浪/反)乱饥馑荐(在甸/反)臻靡神不举靡爱斯牲(叶/桑)
(经/反)圭璧既卒宁莫我听(吐丁/反)
　集传赋也云汉天河也昭光回转也言其光随天而

　转也(曹氏粹中曰汉之在天似云而非云故曰云汉/史迁曰汉者金之散气其本曰水张衡曰水精)
　(为汉梓慎曰汉水祥也汉实水之祥而雨者水之/施也天将雨其兆先见于汉故望云汉而占之也)荐
　荐通(孔氏颖达曰左传曰晋/荐饥释天云仍饥为荐)重也臻至也靡神不举
　所谓国有凶荒则索鬼神而祭之也(孔氏颖达曰大/司徒以荒政十)
　(有二聚万民其一有曰索鬼神郑/司农云索鬼神者求废祀而修之)圭璧礼神之玉也
　(孔氏颖达曰春官大宗伯以苍璧礼天黄琮礼地青/圭礼东方赤璋礼南方白琥礼西方玄璜礼北方典)
　(瑞云四圭有邸以祀天两圭有邸以祀地祼圭有瓒/以肆先王圭璧以祀日月星辰璋邸射以祀山川皆)
　(祭神所用言圭/璧为其总称)卒尽(罗氏中行曰牲用不可尽故言/无爱圭璧少而易竭故言既尽)

　宁犹何也○旧说以为宣王承厉王之烈(吕氏祖谦/曰周氏曰)
　(烈㬥/虐也)内有拨乱之志(公羊传拨乱世反诸正/○何氏休曰拨犹治也)遇灾而
　惧侧身修行欲消去之天下喜于王化复行百姓见
　忧(孔氏颖达曰侧者反侧也忧不自安故处身反侧/也王之忧旱正为百姓是天下百姓见被忧矜也)
　(○朱子曰百姓见/忧见忧恤于王也)故仍叔作此诗以美之(郑氏康成/曰仍叔周)
　(大夫○孔氏颖达曰仍氏叔字春秋之例天子大夫/称字○范氏处义曰仍叔周之世臣也春秋书仍叔)
　(之子来聘/即其后也)言云汉者夜晴则天河明故述王仰诉于
　天之词如此也

　集说(段氏昌武曰宣王所以遍走群望如此勤渠岂/不知水旱自有定数惟尽其诚心庶几感格忧)
　(民如此虽有㬥戾之气必潜消于冥冥之中况忧民/之忧者民亦忧其忧上下互相体恤而民心亦将安)
　(之而无戾矣○朱氏善曰王曰于呼何辜今之人此/哀矜恻怛不能自已之诚所以消灾弭祸之本也靡)
　(神不举言于神无不求也靡爱斯牲言于牲无所爱/也圭璧既卒言群祀遍举而于玉无所吝也而何为)
　(其莫我/听乎)
○旱既大(音/泰)甚蕴隆虫虫不殄禋祀自郊徂宫上下奠
瘗靡神不宗后稷不克上帝不临(叶力/中反)耗斁(丁故/反)下土
宁丁我躬

　集传赋也蕴蓄隆盛也(曹氏粹中曰蕴者阳气之蓄/积也隆者阳气之骄亢也)
　虫虫热气也(尔雅释训虫虫薰也○郭/氏璞曰旱热薰炙人也)殄绝也郊祀
　天地也宫宗庙也上祭天下祭地(黄氏佐曰郊宫以/天地宗庙对上下)
　(是从郊祀中又/以天地相对说)奠其礼瘗其物(孔氏颖达曰奠谓置/之于地瘗谓埋之于)
　(土皆礼神之物酒食牲玉之属也○黄/氏佐曰奠是方祭时事瘗是祭毕时事)宗尊也(刘氏/济曰)
　(前曰靡神不举则秩而祭之/后曰靡神不宗则尊而事之)克胜也言后稷欲救此
　旱菑而不能胜也临享也(曹氏粹中曰上帝力能/胜旱灾而不肯临我)稷
　以亲言帝以尊言也斁败丁当也何以当我之身而

　有是菑也(邹氏泉曰宁丁我躬是自省自怨之词犹/曰前此未尝有旱何以当我之身而有是)
　(灾耶意者亦/有以致之也)或曰与其耗斁下土宁使灾害当我身
　也亦通
　集说(王氏安石曰自郊徂宫上下奠瘗则天地神祗/人鬼内外上下无不禋祀矣在宫之神莫尊于)
　(后稷既无以胜旱灾在郊之神莫尊于帝又不顾我/也○辅氏广曰先郊后宫先尊而后亲也上下先天)
　(而后地也靡神不宗遍举所祭之鬼神也前言举举其也/礼此言宗极其尊也后稷不克上帝不临先亲而后尊)
　(不言地及他鬼神者举尊亲以该之也救灾人事斁/也故言后稷不克临享神事也故言上帝不临耗)
　(下土何为适当我之/身乎不敢知之辞也)

○旱既大甚则不可推(吐雷/反)兢兢业业如霆如雷周馀
黎民靡有孑遗(叶夷回/反下同)昊天上帝则不我遗胡不相畏
先祖于摧(在雷/反)
　集传赋也推去也(孔氏颖达曰推是远/离之辞故为去也)兢兢恐也业
　业危也如霆如雷言畏之甚也孑无右臂貌遗馀也
　言大乱之后周之馀民无复有半身之遗者(孟子说/诗者不)
　(以文害辞不以辞害志以意逆志是为得之如以辞/而已矣云汉之诗曰周馀黎民靡有孑遗信斯言也)
　(是周无遗民也○朱子曰若但以其辞而已则如云/汉之言是周之民真无遗种矣惟以意逆之则知作)

　(诗者之志在于忧旱/而非真无遗民也)而上天又降旱菑使我亦不见
　遗也(季氏本曰民无遗则我无/所依是即夫不我遗也)摧灭也言先祖之祀
　将自此而灭也
　集说(苏氏辙曰恐惧之甚如雷霆震于其上天将不/复使我遗馀胡为尚不相畏哉○曹氏粹中曰)
　(宣王自谓不足以当天意而庶几以先祖之灵冀尚/存其宗社○朱氏公迁曰既忧于民又忧于己又忧)
　(先祖之祭祀则其恐惧不得不然矣○季氏本曰先/祖之业以得民而成无民则先祖之业亦摧落矣安)
　(可不畏○何氏楷曰胡不相畏对大夫君子言之言/我君子何可不相与畏惧乎○韦氏调鼎曰兢业恐)
　(惧修省也救灾/弭患之本在此)

○旱既大甚则不可沮(在吕/反)赫赫炎炎云我无所大命
近止靡瞻靡顾(叶果/五反)群公先正则不我助(叶床/所反)父母先
祖胡宁忍予(叶演/女反)
　集传赋也沮止也赫赫旱气也炎炎热气也无所无
　所容也大命近止死将至也瞻仰顾望也群公先正
　月令所谓雩祀(陈氏浩曰雩者吁嗟/其声以求雨之祭)百辟卿士之有
　益于民者以祈谷实者也(毛氏苌曰先正百辟卿士/也○孔氏颖达曰正者长)
　(也先世为官之长又与群公相配故知是百辟卿士/也○月令注云百辟卿士古之上公以下若勾龙后)

　(稷之/类)于群公先正但言其不见助至父母先祖(孔氏/颖达)
　(曰于民则为父母/于周则为先祖)则以恩望之矣所谓垂涕泣而道
　之也
　集说(范氏处义曰上章既于群祀之中诉于神之尊/者如后稷如上帝此章又于群祀之中举其神)
　(之亲者而告之如雩祭之群公先正宗庙之父母先/祖是也○辅氏广曰上章言我心极于危惧而天怒)
　(未之息此章言天旱方甚未已而我身无所容群公/先正则不我助父母先祖胡宁忍予所以望之者各)
　(有轻重之不同也○刘氏瑾曰/忍之一辞可见望之以恩之意)
○旱既大甚涤涤(徒历/反)山川(叶枢/伦反)旱魃(蒲末/反)为虐如惔

(音/谈)如焚(叶符/匀反)我心惮暑忧心如熏群公先正则不我闻
(叶微/匀反)昊天上帝宁俾我遁(叶徒/匀反)
　集传赋也涤涤言山无木川无水如涤而除之也魃
　旱神也(孔氏颖达曰神异经曰南方有人长二三尺/袒身而目在顶上走行如风名曰魃所见之)
　(国大旱一名旱母/盖是鬼魅之物)惔燎之也(郑氏康成曰草木/燋枯如见焚燎然)惮劳
　也畏也熏灼遁逃也言天又不肯使我得遁逃而去也
　集说(朱氏公迁曰群公先正上章言其不助则不肯/用其力也此章言其不我闻则不肯听其言也)
　(昊天上帝尊也故其畏之也深虽欲逃遁而不敢○/季氏本曰措身无所而欲逃避无可奈何之辞也谓)

　(昊天上帝亦哀闵下民者何为使我/遁逃无所乎盖即云我无所之意)
○旱既大甚黾勉畏去胡宁瘨(都田/反)我以旱憯(七感/反)不
知其故祈年孔夙方社不莫(音/慕)昊天上帝则不我虞(叶/元)
(具/反)敬恭明神宜无悔怒
　集传赋也黾勉畏去出无所之也瘨病憯曾也祈年
　孟春祈谷于上帝孟冬祈来年于天宗是也(曹氏粹/中曰月)
　(令祈谷注云谓以上辛郊祭天也/天宗注云天宗谓日月星辰也)方祭四方也社祭
　土神也(曹氏粹中曰社祭五土之神主司稼穑者也/方者祭五方之神于四郊也○姚氏舜牧曰)

　(前郊宫上下是方旱时祈祷之祭/此祈年方社是平日祈报之祭)虞度悔恨也言天
　曾不度我之心如我之敬事神明宜可以无恨怒也
　集说(王氏安石曰胡宁瘨我以旱憯不知其故则王/之自反也盖以至矣○苏氏辙曰始以旱故欲)
　(遁去以避贤者既又以为弃位以避忧患非人主之/义故黾勉不去以求济斯难畏不敢也○谢氏枋得)
　(曰古之圣王无一日不为民虑稼之方纳预祈来年/于天宗农之始耕先祈榖于上帝春祈社稷已愿百)
　(榖之坚实秋报社稷又愿嗣岁之丰登所谓孔夙不/莫也○胡氏绍曾曰胡宁数句非谓无罪之词盖自)
　(闵其格/天无术)
○旱既大甚散无友纪鞫(居六/反)哉庶正疚哉冢宰(叶奖/里反)

趣(七口/反)马师氏膳夫左右(叶羽/已反)靡人不周无不能止瞻
卬(音/仰)昊天云如何里
　集传赋也友纪犹言纲纪也(严氏粲曰人君以臣为/友相与纪纲四方者今)
　(群臣以救旱之急于常务之可缓/者不暇整之故云散无友纪也)或曰友疑作有鞫
　穷也庶正众官之长也疚病也冢宰又众长之长也
　趣马掌马之官师氏掌以兵守王门者(梁氏益曰朱/子于小雅十)
　(月之交传云师氏掌司朝得失之事此云师氏/掌以兵守王门者各以职之所在而分言之)膳夫
　掌食之官也岁凶年榖不登(孔氏颖达曰四时一终/曰岁取岁星行一次也)

　(年取榖一熟也岁凶谓此岁凶也/年榖不豋谓此年之榖不成熟也)则趣马不秼(孔氏/颖达)
　(曰不以粟/秣养其马)师氏弛其兵(朱氏公迁曰掌近/王之兵故可弛)驰道不除
　(孔氏颖达曰曲礼注云为妨民取蔬食故也榖梁传/大侵之礼亦云道不除○朱子曰秦汉谓天子所行)
　(之道为/驰道)祭祀不县(孔氏颖达曰谷梁传曰大侵之礼/祷而不祀然则此云祭者正谓祈)
　(祷之祭不/用乐也)膳夫彻膳(孔氏颖达曰彻膳者天子/日食太牢今减损之也)左右
　布而不修(孔氏颖达曰左右之官布/列于位不令有所修造)大夫不食粱士
　饮酒不乐(王氏逄曰岁凶/以下本毛传语)周救也无不能止言诸臣
　无有一人不周救百姓者无有自言不能而遂止不

　为也(孔氏颖达曰无不能而止者其发仓廪散积聚/有分无多分寡无敢有不能而止者言上下同)
　(也/)里忧也(吕氏祖谦曰释文曰里本作/㾖尔雅作悝释诂曰悝忧也)与汉书无俚
　之俚同聊赖之意也(刘氏瑾曰孟子稽大不理于口/集传训赖亦引季布传无俚之)
　(俚为證然则里/理俚盖通用)
　集说(辅氏广曰岁凶故上下离散无有统纪止言百/官者百官犹如此则万民又可知矣君吏民三)
　(者相须有一病焉则皆受其病此理之必然也瞻卬/昊天云如何里盖又呼天而诉之言其如我之忧何)
　(也此亦人穷则反本之意○黄氏佐曰上数章见君/能忧民之忧此见臣能忧君之忧也靡人不周谓各)
　(竭精诚以回天意而救百姓无不能止无有以天意/不可回百姓不可救而遂止不为也○徐氏常吉曰)

　(此章盖又诉诸臣之/劳以冀天之察也)
○瞻卬昊天有嘒(呼惠/反)其星大夫君子昭假(音/格)无赢(音/盈)
大命近止无弃尔成何求为(于伪/反)我以戾庶正(叶诸/盈反)瞻
卬昊天曷惠其宁
　集传赋也嘒明貌昭明假至也○久旱而仰天以望
　雨则有嘒然之明星未有雨徵也(陆氏佃曰言旱久/而繁星备见星阳)
　(之精也阳盛而亢则星稠于上其理然也○姚氏/舜牧曰有嘒其星应首章倬彼云汉昭回于天句)然
　群臣竭其精诚而助王以昭假于天者已无馀矣虽

　今死亡将近而不可以弃其前功当益求所以昭假
　者而修之固非求为我之一身而已乃所以定众正
　也(苏氏辙曰未有民不/宁而庶官定者也)于是语终又仰天而诉之曰
　果何时而惠我以安宁乎张子曰不敢斥言雨者畏
　惧之甚且不敢必云尔
　集说(孔氏颖达曰上闵群臣同恤此又劝以终之○/朱子曰古之圣贤遇灾而惧严恭祗畏以正厥)
　(事犹不敢庶几其万一故曰瞻仰昊天曷惠其宁○/朱氏善曰始言有嘒其星叹其雨之不可必终言曷)
　(惠其宁幸其雨之或可必上言大命近止靡瞻靡顾/求其助于神此言大命近止无弃尔成尽其责于己)

　(凡若此者非以为一人也固以定众志也○李氏本/曰尔成谓假天之成功也因旱之不止而不黾勉以)
　(求天之必应则弃尔成矣弃其成而自怠则有为我/之私是自取戾也惟天惠之以雨乃可安宁尔此勉)
　(群臣救灾之不怠也非其/有爱民之诚而能之乎)
　总论(张氏耒曰不诚意于人事而诚之于祭祀不勉/之于吾身而推之于臣仆何也盖人事已修矣)
　(吾身已勉矣所不可知者祭祀与臣仆而已今也祭/祀无不诚臣仆无不善则本末大小无不治矣此所)
　(为侧身修行之主也○许氏谦曰宣王遇灾忧惧始/祈于外神次祈于宗庙既而无验则自揆事神之诚)
　(或未至诚既尽则又尽人事以听天命也其恐惧修/省之意仁爱恻怛之诚反覆淫溢于言辞之间宣王)
　(之所以贤可见矣○朱氏善曰读是诗见宣王有事/天之敬有事神之诚有恤民之仁敬畏以事天而天)

　(监之虔恭以事神而神享之恻怛以恤民而民怀之蕴/隆之气消丰穰之效著内治既修外攘斯举中兴之)
　(业皆自云汉一念/之烈而基之也)
　　云汉八章章十句
　　集说(李氏樗曰春秋传宋大水公子御说对鲁数/语耳而臧孙达便知其有恤民之心况宣王)
　　(忧民之心如此如之何而不中兴乎○吕氏祖谦/曰宣王之小雅始于六月言其功也其大雅始于)
　　(云汉言其心也无是心安得有是功哉○沈氏守/正曰或曰三年馀一年之食九年馀三年之食遗)
　　(人掌邦之委积以待施舍此周制也先时无备临/变而君臣同忧是弃本而修末也盖云汉承厉王)
　　(之后百物凋弊有/不可得为者耳)

崧(息中/反)高维岳骏(音/峻)极于天(叶铁/因反)维岳降神生甫及申
维申及甫维周之翰(叶胡/于反)四国于蕃(叶分/邅反)四方于宣
　集传赋也山大而高曰崧(李氏巡曰山高大者自名/崧本不指中岳今之中岳)
　(名嵩高或取此/文以立名乎)岳山之尊者东岱南霍西华北恒是
　也(孔氏颖达曰群书多云五岳此传惟言四岳者以/尧立四伯主四时四方之岳而已不主中岳故尧)
　(典每云咨四岳/而不言五也)骏大也甫甫侯也即穆王时作吕刑
　者(孔氏颖达曰孔安国云吕侯后为甫/侯诗及礼记作甫尚书与外传作吕)或曰此是宣
　王时人而作吕刑者之子孙也(吕氏祖谦曰甫申意/者皆宣王时贤诸侯)

　(同有功于王室者甫虽不见于/经以文意考之盖当如此也)申申伯也(李氏樗曰/申侯爵以)
　(其为方伯故/谓之申伯)皆姜姓之国也(孔氏颖达曰尧之时有/姜氏者掌四岳之祭周)
　(则有甫申齐许皆/姜氏之苗裔也)翰干蕃蔽也○宣王之舅申伯出
　封于谢而尹吉甫作诗以送之言岳山高大而降其
　神灵和气以生甫侯申伯(孔氏颖达曰美申伯而及/甫侯由上世俱出于四岳)
　(故连/言之)实能为周之桢干屏蔽而宣其德泽于天下也
　盖申伯之先神农之后(朱氏公迁曰/姜氏出神农)为唐虞四岳总
　领方岳诸侯而奉岳神之祭能修其职岳神享之故

　此诗推本申伯之所以生以为岳降神而为之也(黄/氏)
　(櫄曰惟岳降神乃诗人形容之辞以/见上天兴周之意不必泥其有无也)
　集说(李氏樗曰言崧高之山其大极矣在穆王之时/则生甫侯在宣王之时则生申伯是二人者皆)
　(为周室之屏翰四国则皆赖之为蕃卫四方又赖之/以宣布恩泽○魏氏了翁曰人之此心与天地山川)
　(相为流通固也而人物之生又系乎时数清明之感/山川英灵之会祖宗德泽之积○朱氏公迁曰岳山)
　(灵气深厚故钟为二贤前后迭出功相比业相齐其/生也有自来其出也有所为非偶然也推贤者以配)
　(古人其敬重如此○朱氏善曰四岳之佐唐虞有功/于神人大矣故愈久而不替其在于周既生甫侯于)
　(前复生申伯于后要昔足以为周之桢干四国其有/不赖之而屏蔽者乎四方之人其有不赖之而宣布)

　(天子之德/泽者乎)
○亹亹申伯王缵(祖管/反)之事于邑于谢南国是式(叶失/吏反)
王命召伯(叶逋/莫反)定申伯之宅(叶达/各反)登是南邦(叶卜/工反)世执
其功
　集传赋也亹亹强勉之貌(朱子曰与亹亹文王者异/矣○姚氏舜牧曰亹亹就)
　(蕃宣之/勤言)缵继也使之继其先世之事也邑国都之处
　也(王氏安石曰国之所都亦曰/邑作邑于丰商邑翼翼是也)谢在今邓州南阳县
　周之南土也(曹氏粹中曰地理志南阳宛县有申伯/国棘阳县东北百里有谢城其地盖相)

　(近/)式使诸侯以为法也(陈氏鹏飞曰南国是/式者命为州牧也)召伯召
　穆公虎也登成也世执其功言使申伯后世常守其
　功也或曰大封之礼召公之世职也(孔氏颖达曰王/肃云召公为司)
　(空主缮治然则营筑城郭召伯所主其事○刘氏瑾/曰如或说则此章前四句述王褒封申伯之事后四)
　(句述王命穆公为申伯定/邑居常守康公之职也)
　集说(林氏之奇曰宣王之世申伯以王舅大臣为南/国屏翰盖前此申在王畿之内而宣王始分封)
　(之以捍城王室○范氏处义曰申伯始以申国之贤/诸侯入为卿士既佐王有功王遂使继其前日之事)
　(改大其邑俾邑于谢以为南国之式则方伯连帅之/任也其营谢邑也特命召虎以卜筑之役召伯既告)

　(成则申伯之宅定矣于是申伯得以成此南邦之功/而世守之也○彭氏执中曰申伯之先已为诸侯故)
　(王使继其事而邑于谢式于南邦此加地进律之赏/也○朱氏公迁曰此言申伯封谢之由天子城谢之)
　(意尽尊崇之道致悠久之规礼意无加于此矣○薛/氏应旂曰定以经营言登以成就言宅指宗庙城郭)
　(宫室之类其功即/屏翰蕃宣之功)
○王命申伯式是南邦(叶卜/功反)因是谢人以作尔庸王命
召伯彻申伯土田(叶地/因反)王命傅御迁其私人
　集传赋也庸城也(孔氏颖达曰传以下云/有俶其城故以庸为城)言因谢邑
　之人而为国也(朱氏公迁曰体势不重则不足以镇/南服故因谢邑居民稠密而以之作)

　(邑/也)郑氏曰庸功也为国以起其功也(段氏昌武曰起/发其功使之彰)
　(显庸民功也封于/谢以作其民功)彻定其经界正其赋税也傅御申
　伯家臣之长也私人家人迁使就国也(辅氏广曰申/伯为卿大夫)
　(时必有家臣今出封于谢不敢自与/之往也故王命其家臣之长使迁之)汉明帝送侯印
　与东平王苍诸子而以手诏赐其国中傅盖古制如
　此
　集说(朱氏善曰彻土田王者之大法故以命之大臣/迁私人王者之私恩故以命之傅御土田彻而)
　(国制定私人迁而家道成则王之所以待申伯者厚/矣○何氏楷曰用彻法以正其土田则经界之修明)

　(税赋之画一皆在其中矣此即黍苗篇所云平原隰/清泉流之事○韩奕言实亩实籍江汉言彻我疆土)
　(而此言彻申伯土田盖自厉王贪㬥而彻法坏尽矣/宣王中兴之美此亦可见其一也○王氏志长曰宣)
　(王于申伯庆以土地俾式南国倚赖至矣至于彻谢/土田仍命召伯盖建国彻田司空之事此见周法之)
　(严于畔官/离次如此)
○申伯之功召伯是营有俶(尺叔/反)其城寝庙既成既成
藐藐王锡申伯(叶逋/各反)四牡蹻蹻(渠略/反)钩膺濯濯
　集传赋也俶始作也藐藐深貌蹻蹻壮貌濯濯光明
　貌

　集说(孔氏颖达曰此说往营谢邑讫而告王言召伯/既作其城又作寝庙王乃赐申伯以四牡之马)
　(又赐以在首之金钩在膺之樊缨将欲遣之故赐以/此物也○案巾车金路钩樊缨九就同姓以封申伯)
　(异姓而得此赐者以其命为侯伯故得车如上公○/曹氏粹中曰申伯之功宜以建国召伯营之得其时)
　(制故并美之也○辅氏广曰有俶其城者言城则始/作若寝庙则先居宅而成之矣召公既迄事而告王)
　(故王锡申伯以车马而使之就国也○姚氏舜牧曰/申伯之功与世执其功不同此营谢之功也黍苗云)
　(肃肃谢功召伯营之正谓此也四牡钩膺即下之路/车乘马也预备以送其行曰王锡及行而赠送之曰)
　(王/遣)
○王遣申伯路车乘(绳證/反)马(叶满/补反)我图尔居莫如南土

锡尔介圭以作尔宝(叶音/补)往近(郑音记案说文从/辵从丌今从斤误)王舅
南土是保(叶音/补)
　集传赋也介圭诸侯之封圭也(孔氏颖达曰毛以为/特赐汝以大圭谓桓)
　(圭九寸也以为汝之执瑞○言介者大于常圭故王/肃云宝瑞也桓圭诸侯圭之大者所以朝天子是也)
　(○吕氏祖谦曰韩奕曰以其介圭入觐于王则当是/诸侯之瑞圭盖介之为言大也诗人特美大其圭而)
　(称之/也)近辞也(郑氏康成曰声如彼记之子之/记○徐氏光启曰辞者语辞也)
　集说(段氏昌武曰吕曰古之封建营其城邑寝庙必/其所封诸侯自为之天子有所不与申伯以亲)
　(且贤王欲褒赏而尊显之皆使召伯先为营之然后/以礼遣之所以建国亲侯者恩礼无不曲尽○严氏)

　(粲曰五章申述锡遣之事也王遣申伯之国赐之以/路车即上文钩膺金路也赐以一乘之马即上文四)
　(牡蹻蹻也申伯以异姓受金路异恩也故侈君之赐/而申复言之也王因告申伯我谋尔之所居无如南)
　(土之最善又特赐汝以大圭为汝所执之瑞亦侈君/赐而美大言之也○朱氏公迁曰南国是式德足以)
　(为矜式也南土是保才足以为屏蔽也申伯之承重/任如此○徐氏常吉曰南土是保欲其保障一方为)
　(南国巨镇非但自保其国/而已即首章维翰之意)
○申伯信迈王饯(浅贱/反)于郿(芒悲/反)申伯还南谢于诚归
王命召伯彻申伯土疆以峙(直里/反)其粻(音/张)式遄(市专/反)其
行(叶户/郎反)

　集传赋也郿在今凤翔府郿县(皇舆表今/隶陜西)在镐京之
　西岐周之东而申在镐京之东南时王在岐周故饯
　于郿也(孔氏颖达曰自镐适申涂不经郿时宣王盖/省视岐周故饯之于郿申伯既受命王饯还)
　(归于镐而/后适申也)言信迈诚归以见王之数(音/朔)留疑于行之
　不果故也(何氏揩曰迈行也信迈犹云果行/也谢于诚归者郑云诚归于谢也)峙积粻
　粮遄速也召伯之营谢也则已敛其税赋积其糇粮
　(孔氏颖达曰谓自京至谢所/在道路具其粮食不乏绝也)使庐市有止宿之委积
　(许氏谦曰地官遗人掌其道路之委积凡国野之道/十里有庐庐有饮食二十里有宿宿有路室路室有)

　(委五十里有市市有候馆候馆有积注疏仓人主谷/廪人主米计足国用以其馀共委积少曰委多曰积)
　故能使申伯无留行也
　集说(曹氏粹中曰祭统曰明君爵有德而禄有功必/赐爵禄于太庙示不敢专也郿近岐周先王之)
　(庙在岐申伯之受封则册命于先王之庙故王在岐/而饮饯于郿也江汉言召虎之封亦曰于周受命于)
　(此可见矣○吕氏祖谦曰是诗载封申伯如迁其私/人以峙其粻莫不曲尽宣王之待元舅其恩意周浃)
　(综理微密如此○辅氏广曰此言王饯申伯之诚意/也王先使召伯为之定居宅作城郭以成其国彻土)
　(田迁私人以分其业终又敛赋税积糇粮而后申伯/之行无道路留滞之虞矣○朱氏公迁曰上言彻土)
　(田是井其田以授民人此言彻土疆则取井/田什一之赋以为糇粮而供一时之用耳)

○申伯番番(音波叶/分邅反)既入于谢徒御啴啴(吐丹/反)周邦咸
喜戎有良翰(叶胡/千反)不显申伯王之元舅文武是宪(叶虚/言反)
　集传赋也番番武勇貌啴啴众盛也戎女也申伯既
　入于谢周人皆以为喜而相谓曰汝今有良翰矣元
　长宪法也言文武之士皆以申伯为法也(孔氏颖达/曰由申伯)
　(有文有武故得与/文武之人为表式)或曰申伯能以文王武王为法也
　集说(曾氏巩曰此章所谓文武后章所谓柔惠且直/辞异而实同皆美其全德耳○辅氏广曰不显)
　(申伯言申伯之甚显也亲则为王之元舅贤则为文/武之士之法则始言番番但见其武终则并文言之)

　(○严氏粲曰七章述申伯至谢此方送行而豫道其/事也○邹氏泉曰周人就京师之人而言戎周人自)
　(相谓也天下以京师为根本京师以列国为藩垣藩/垣得人根本之所由以固也故曰女今有良翰矣此)
　(正应维周/之翰意)
○申伯之德柔惠且直揉(汝又/反)此万邦闻(音/问)于四国(叶/于)
(逼/反)吉甫作诵其诗孔硕其风肆好以赠申伯
　集传赋也揉治也吉甫尹吉甫周之卿士(孔氏颖达/曰尹吉甫)
　(以尹为氏其先尝/为尹官而因氏焉)诵工师所诵之词也(孔氏颖达曰/诗者工师乐)
　(人诵之以/为乐曲)硕大风声(王氏安石曰此雅也而谓之风/则以辞不迫切而能感动人之)

　(善心也○朱氏公迁曰述于言为诗/歌于工为诵其声足以感人则为风)肆遂也
　集说(辅氏广曰柔惠柔德之善也直刚德之善也其/德刚柔相济文武兼资故能揉治万邦而名闻)
　(著于四方之侯国此吉甫之诗所以不容不作也○/严氏粲曰所言王室依赖诸侯表式皆天下安危之)
　(大计是其诗之大也美其功以勉之是其风之好也/○谢氏枋得曰人臣之事君柔而顺者多流于邪曰)
　(柔惠且直异乎/小人之佞柔矣)
　总论(许氏谦曰史记谓四岳佐禹有功虞夏之际或/封于申然则申旧国非宣王始封之也谢非申)
　(国之旧宣王改封申伯于此观我图尔居莫如南土/之言可见矣申之旧国莫可考知今南阳之申因申)
　(伯而名谢地也曰四国于蕃四方于宣揉此万邦见/其功也南国是式式是南邦亹亹番番柔惠且直闻)

　(于四国见其贤也○姚氏舜牧曰王缵王命王锡王/遣王饯见天子眷注殷勤之意又数称申伯见诗人)
　(丁宁郑重之词总之则申伯之德足以承天子宠命/之隆故在锡之者非滥与承之者非滥受其作诗以)
　(送之者非/溢美也)
　　崧高八章章八句
　　　集说(朱子语类问崧高烝民二诗皆是遣大臣/出为诸侯筑城曰此也晓不得封诸侯固)
　　　(是大事看黍苗诗当初召伯带领许多车徒人/马去也自劳攘○胡氏一桂曰崧高与黍苗相)
　　　(表里黍苗不过述召伯营谢之功崧高则尹吉/甫送申伯虽姜申伯多述王命故雅有大小不)
　　　(同/也)

天生烝民有物有则民之秉彝(音/夷)好(呼报/反)是懿德天监
有周昭假(音/格)于下(叶后/五反)保兹天子生仲山甫
　集传赋也烝众则法秉执彝常懿美监视昭明假至
　保祐也仲山甫樊侯之字也(孔氏颖达曰周语称樊/仲山甫谏宣王是山甫)
　(为樊国之君也韦昭云食采于樊僖二十五年左传/说晋文公纳定襄王王赐之樊邑则樊在东都之畿)
　(内/也)○宣王命樊侯仲山甫筑城于齐而尹吉甫作诗
　以送之言天生众民有是物必有是则盖自百骸九
　窍五藏而达之君臣父子夫妇长幼朋友无非物也

　而莫不有法焉如视之明听之聪貌之恭言之顺君
　臣有义父子有亲之类是也是乃民所执之常性(何/氏)
　(楷曰即书言/恒性是也)故其情无不好此美德者(朱子曰天之/生此物必有)
　(个当然之则故民执之以为常道所以无不好此懿/德者物物有则止于仁君之则也止于敬臣之则也)
　(视远惟明目之则也听德惟聪耳之则也从作又言/之则也恭作肃貌之则也四肢百骸万事万物莫不)
　(有当然/之则)而况天之监视有周能以昭明之德感格于
　下(朱氏公迁曰明德在/下而感格于天也)故保祐之而为之生此贤佐
　曰仲山甫焉则所以钟其秀气而全其美德者又非

　特如凡民而已也(严氏粲曰诗欲美山甫故谓山甫/天实生之若所禀独厚于人者)
　昔孔子读诗至此而赞之曰为此诗者其知道乎故
　有物必有则民之秉彝也故好是懿德而孟子引之
　以證性善之说其旨深矣读者其致思焉
　集说(王氏质曰民之秉彝好德盖其常禀然天有特/为时而生者则与常禀不同所谓出乎其类拔)
　(乎其萃者也○真氏德秀曰则者准则之谓一定而/不可易也彝而言秉者浑然一理具于吾心不可移)
　(夺若秉执然为其有此故于美德无不知好之者仁/义忠孝所谓美德也人无贤愚莫不好之也○严氏)
　(粲曰于均禀同赋之中而有贤者独钟气之粹焉是/有关于国家盛衰之数而非偶然也有周总一代言)

　(之天子指宣王也言由先世积德之久故天眷宣王/为生贤佐也○陈氏栎曰天之生人气以成形理亦)
　(赋焉气之成形者物也理之成性者则也自性之确/然有定者言之谓之则自性之秩然有常者言之谓)
　(之彝自其行道而得此性理于心者言之谓之德好/以情言也惟其有此则是以秉此彝惟其性秉此彝)
　(是以情好此德情之所发好善如此则性之本善/可知矣此言赋受精微之理三百篇第一义也)
○仲山甫之德柔嘉维则令仪令色小心翼翼古训是
式威仪是力天子是若明命使赋(叶韵若/赋未详)
　集传赋也嘉美令善也仪威仪也色颜色也翼翼恭
　敬貌古训先王之遗典也式法力勉若顺赋布也

　东莱吕氏曰柔嘉维则不过其则也过其则斯为弱
　不得谓之柔嘉矣令仪令色小心翼翼言其表里柔
　嘉也古训是式威仪是力言其学问进修也天子是
　若明命使赋言其发而措之事业也此章盖备举仲
　山甫之德
　集说(朱子诗传遗说问东莱吕氏说后一章云柔亦/不茹刚亦不吐此言仲山甫之德刚柔不偏也)
　(而二章独以柔嘉维则蔽之崧高称申伯亦曰柔惠/且直然则入德之方其可知矣曰如此则乾卦用不)
　(得了人之资禀自有柔德胜者自有刚德胜者今仲/山甫却是柔但其中自有骨子不是一向如此柔去)

　(若以仲山甫柔嘉维则必要以此为入德之方则不/可人之进德须用刚健不息○问巧言令色鲜矣仁)
　(诗言令仪令色何也曰诗人所谓令色者非是做作/恁地上文云仲山甫之德令仪令色此德之形于外)
　(者如此与鲜矣仁者不干事○段氏昌武曰黄曰天/子是若而必曰明命盖顺君而不至于逄君矣○严)
　(氏粲曰山甫令仪令色则动容周旋中礼矣犹曰威/仪是力何也有德者固威仪之所自形而谨其威仪)
　(者亦所以检摄而养其德也故致礼以治躬则庄敬/外貌斯须不庄不敬则慢易之心入之矣可不勉与)
　(大臣以道事君而曰天子是顺何也顺者臣道也坤/道也事君尽礼顺也有犯无隐亦顺也将顺正救皆)
　(出于忠爱无往非顺也○蒋氏悌生曰德性之美纯/乎天故体之所具无不善知行之学尽诸己则用之)
　(所施无不宜大臣有美质而加学/问之功宜其得君以行其道也)

○王命仲山甫式是百辟(音壁无/韵未详)缵戎祖考王躬是保
出纳王命王之喉舌赋政于外四方爰发(叶方/月反)
　集传赋也式法戎女也王躬是保所谓保其身体者
　也(朱氏公迁曰出/大戴记保傅篇)然则仲山甫盖以冢宰兼大保而
　大保抑其世官也与(问仲山甫以冢宰兼大保何以/知之曰其言式是百辟则是为)
　(宰相可知其曰保兹天子王/躬是保则是为大保可知)出承而布之也纳行而
　复之也(孔氏颖达曰宰夫掌诸臣之复注云复之言/报也反也反报于王谓朝廷奏事是谓奏事)
　(为复/也)喉舌所以出言也发发而应之也○东莱吕氏

　曰仲山甫之职外则总领诸侯内则辅养君德入则
　典司政本出则经营四方(辅氏广曰今兹筑城于齐/则亦经营之一事也○严)
　(氏粲曰出纳则居中以通达上下之/情赋政则出外以经营四方之治)此章盖备举仲
　山甫之职
　集说(黄氏櫄曰宣王命山甫曰缵戎祖考而继之曰/王躬是保盖使之以其孝于祖父者而忠于其)
　(君又继之曰出纳王命赋政于外盖使之以其忠于/君者以及于民想其在朝廷则有以得君之心在邦)
　(国则足以得民之心吁贤哉○朱氏公迁曰式百辟/保王躬必盛德而后行出纳王命而赋其政则非剸)
　(烦治剧之才不能当此任也朝廷众职专命于山甫/则其才全德备可见矣○蒋氏悌生曰仲山甫之出)

　(使为城齐而行吉甫举其职于赋政于外特一言之/至于式百辟保王躬为王喉舌屡言而不一言焉可)
　(见大臣之职以朝夕匡弼为本/而出使于外特一时之用耳)
○肃肃王命仲山甫将之邦国若否(音/鄙)仲山甫明(叶谟/郎反)
之既明且哲以保其身夙夜匪解(佳卖/反)以事一人
　集传赋也肃肃严也将奉行也若顺也顺否犹臧否
　也(徐氏常吉曰明臧否者谓于诸侯治国之政知/其善而益奖劝之知其不善而益戒饬之也)明
　谓明于理哲谓察于事保身盖顺理以守身非趋利
　避害而偷以全躯之谓也(饶氏鲁曰明者大无不照/哲者微无不察保身者其)

　(中庸不骄不倍足/兴足容之谓乎)解怠也一人天子也
　集说(李氏樗曰既明且哲以保其身此则内以保其/身也夙夜匪解以事一人此则外以致其君也)
　(○朱子语类问既明且哲以保其身有些小委曲不/正处否曰安得此只是见得道理分明事事处之得)
　(其理有可全之道便有委曲处亦是道理可以如此/原不失正特不直犯之耳若到杀身成仁处亦只得)
　(死古人只是平说中庸无一理不明即是明哲若只/见得一偏便有蔽便不能见得理尽便不可谓之明)
　(哲学至明哲只是依本分行去无一事不当理即是/保身之道○上文肃肃王命仲山甫将之邦国若否)
　(仲山甫明之便是明哲所谓明哲者只是晓天下事/理顺理而行自然灾害不及其身可以保其禄位然)
　(明哲保身亦只是常法若到那舍生取义处又不如/此论○辅氏广曰王命尊严山甫则奉而行之邦国)

　(有顺有否山甫则能明而辨之此承上章赋政于外/四方爰发而言之也大凡徇外者多忘乎内而山甫)
　(又能以明哲而保其身守己者或简于人山甫/又能夙夜匪解以事一人此其为全德也欤)
○人亦有言柔则茹(忍与/反)之刚则吐之维仲山甫柔亦
不茹刚亦不吐不侮矜(古顽/反)寡(叶果/五反)不畏彊禦
　集传赋也人亦有言世俗之言也茹纳也○不茹柔
　故不侮矜寡不吐刚故不畏彊禦(孔氏颖达曰不侮/不畏即是不茹不)
　(吐既言其喻又/言其实以充之)以此观之则仲山甫之柔嘉非软美
　之谓而其保身未尝枉道以徇人可知矣

　集说(廖氏刚曰立人之道曰仁与义仁则无不爱也/岂以其柔而茹之义则无不理也岂以其刚而)
　(吐之书曰无虐煢独而畏高明仲山甫与有焉○刘/氏瑾曰周子以柔善为慈祥柔恶为懦弱刚恶为彊)
　(梁刚善为严毅山甫不茹不侮则有柔善而无刚恶/不吐不畏则有刚善而无柔恶故其柔嘉不为软美)
　(保身不致枉道刚柔合德而发皆中节也○朱氏善/曰常人之情因物有迁而惟君子之守则不以物情)
　(之异而/或变也)
○人亦有言德輶(羊久/反)如毛民鲜(息浅/反)克举之我仪图
(叶丁/五反)之维仲山甫举之爱莫助(叶床/五反)之衮职有阙维仲
山甫补之

　集传赋也輶轻(刘氏济曰驷驖曰輶车者亦取/其驰逐之轻故輶有轻之义)仪度
　图谋也衮职王职也天子龙衮不敢斥言王阙故曰
　衮职有阙也○言人皆言德甚轻而易举(章氏甫曰/德輶易举)
　(朱子所谓能/知能行者也)然人莫能举也我于是谋度其能举之
　者(郑氏康成曰我/吉甫自我也)则惟仲山甫而已是以心诚爱之
　而恨其不能有以助之盖爱之者秉彝好德之性也
　而不能助者能举与否在彼而已固无待于人之助
　而亦非人之所能助也(黄氏櫄曰助者生于有所不/足今山甫能举众人不能举)

　(之德则无所不足何助之有/故虽爱之而莫能助之也)至于王职有阙失亦维
　仲山甫独能补之盖惟大人然后能格君心之非未
　有不能自举其德而能补君之阙者也(严氏粲曰此/推尊其德足)
　(以格君也○朱氏善曰举己之德者所以立本补君/之阙者所以致用即上章所谓能保身而后能事君)
　(者/也)
　集说(辅氏广曰德者人之固有然非知至意诚者莫/能举也举在我之德补在君之德此亦非彊立)
　(者不能山甫之德至是又不可独以柔称矣○朱氏/公迁曰举者以身体之也举其德者似易而实难自)
　(本然之理言之则人情莫不好此懿德自气质之禀/言之则有能举不能举之异观令仪令色以下数语)

　(则山甫之能举其德可见矣举德所以申二章之意/补阙所以申三章四章之意德业俱盛此章备焉)
○仲山甫出祖四牡业业征夫捷捷(在接/反)每怀靡及(叶/极)
(业/反)四牡彭彭(叶铺/郎反)八鸾锵锵(七羊/反)王命仲山甫城彼东
方
　集传赋也祖行祭也(曹氏粹中曰颜师古曰祖者送/行之祭因飨饮焉是出门而后)
　(祖祭故/云出祖)业业健貌捷捷疾貌东方齐也传曰古者诸
　侯之居逼隘则王者迁其邑而定其居盖去薄姑而
　迁于临菑也孔氏曰史记齐献公元年徙薄姑都治

　临菑(欧阳氏修曰齐世家大公封营邱至五/世胡公徙都薄姑子献公徙治临菑)计献公
　当夷王之时与此传不合岂徙于夷王之时至是而
　始备其城郭之守欤
　集说(曹氏粹中曰车徒之行如是其速而山甫每以/不及事为怀盖言其忠也○辅氏广曰每怀靡)
　(及应四章之夙夜匪解也言每怀靡及故说车马之/健与疾言王以礼遣之则说四牡之盛鸾声之和以)
　(见驺从车马之光华末章之骙骙喈喈则又言其既/行之仪也○何氏楷曰怀如不及事之虑山甫之急)
　(公也然以下章永怀之语观之山甫身远阙廷而心/悬启沃其所为皇皇如靡及者亦欲事毕而早还朝)
　(耳○徐氏凤彩曰起大事动大众既非旬月/之功又恐调度之失是以有靡及之怀也)

○四牡骙骙(求龟/反)八鸾喈喈(音皆叶/居奚反)仲山甫徂齐式遄
其归吉甫作诵穆如清风(叶孚/愔反)仲山甫永怀以慰其心
　集传赋也式遄其归不欲其久于外也穆深长也清
　风清微之风化养万物者也以其远行而有所怀思
　故以此诗慰其心焉曾氏曰赋政于外虽仲山甫之
　职然保王躬补王阙尤其所急城彼东方其心永怀
　盖有所不安者尹吉甫深知之作诵而告以遄归所
　以安其心也

　集说(曹氏粹中曰仲山甫奉王命总众以出当有节/度故虽行疾亦有威仪也○盖山甫久劳于外)
　(乃心无不在王室故永怀○辅氏广曰人不足适政/不足閒惟大人为能格君心之非山甫内外之事无)
　(不综理而其轻重缓急之序则于心自有定见吉甫/知之故告以遄归焉所以安其心也穆如清风者言)
　(感而入之意味深长也○朱氏公迁曰车马既启行/矣无他告焉式遄其归而已遄其归则庶有以宽其)
　(靡及之心也此二章言山甫如齐而已所以作诗之/故○张氏所望曰人臣事君事无大小皆不敢以忽)
　(心处之固也然山甫一身所系甚重不可一日不在/朝廷之上者当时城齐之役未详其事或者当用大)
　(臣董治之亦未可晓然一旦远行不得朝夕纳诲顾/瞻君侧系心不忘能无永长之怀乎故山甫之城齐)
　(而有怀爱君之心也吉甫作诵以慰山甫亦以讽王/也夫汉臣尚有辞淮阳愿出入禁闼者山甫岂无是)

　(心遄归之语其旨深矣○唐氏汝谔曰一则以山甫/之德望而出城齐其事要不足办一则以王躬是保)
　(而使之久出其心犹不自/安故作诗以慰其心焉)
　总论(陈氏栎曰篇内诸章多与开端之语相应柔嘉/维则之则即有物有则之则仪色之令威仪之)
　(力皆所以全物中之则柔不茹刚不吐则刚柔不过/其则也民之禀气受性虽同而气未必皆秀性未必)
　(皆全故德虽易举而不能举也山甫钟其秀气而全/其美德是以独能举此德而异于凡民耳○许氏谦)
　(曰烝民诗反覆赞咏虽兼职业事功言之大率主于/德耳八章之閒凡言仲山甫者十有二于以见惓惓)
　(尊慕之意然则尹吉甫可谓知德而善言德行者欤/首章且言天命之原人心之本则当时吉甫之下仲)
　(山甫又/最贤欤)

　　烝民八章章八句
　　　集说(陈氏鹏飞曰崧高烝民二诗皆尹吉甫赠/行之诗而序诗者皆以为美宣王何也盖)
　　　(人君委任得人而僚友之閒赋诗以相娱乐则/人君之美莫大焉○林氏之奇曰宣王时北有)
　　　(猃狁南有荆楚东有徐夷故式是南邦以申伯/城彼东方以仲山甫奄受北国以韩侯其为谋)
　　　(甚悉也○朱子曰看烝民诗及左传国语周人/说话多有好处也是文武周公立学校教养得)
　　　(许多人所以传得这些言语如烝民诗大故细/腻○郝氏敬曰诗称山甫才德位望为王保躬)
　　　(补衮之臣不可一日去王所而城齐之役何足/以烦之亦异于采芑六月之命使矣诗言衮职)
　　　(有阙式遄其归寓/讽规之意云尔)

奕奕梁山维禹甸之有倬其道(下与/考叶)韩侯受命王亲命
之缵戎祖考(上与/道叶)无废朕命夙夜匪解(音懈叶/讫力反)虔共尔
位朕命不易干(古旦/反)不庭方以佐戎辟(音/璧)
　集传赋也奕奕大也梁山韩之镇也(曹氏粹中曰禹/贡梁岐在雍州)
　(○李氏樗曰其后属晋尔雅梁山晋望也孙炎注/曰晋国所望祭则是韩灭之后故以为晋之望也)今
　在同州韩城县(皇舆表今属西/安府隶陜西)甸治也(苏氏辙曰禹/之治水也九)
　(州之镇山无所不甸虽/梁山亦禹之所甸也)倬明貌韩国名侯爵武王之
　后也受命盖即位除丧以士服入见天子而听命也

　(班氏固曰世子上受爵命/衣士服何谦不敢自专也)缵继戎女也言王锡命之
　使继世而为诸侯也虔敬易改干正也(郑氏康成曰/作桢干而正)
　(之/)不庭方不来庭之国也(梁氏益曰左传郑庄公以/王命讨不庭说者曰下之)
　(事上皆成礼于庭中不庭言不趋走于庭故讨其罪/○徐氏凤彩曰干不庭方韩为北方牧伯釐正外藩)
　(此又职业中/之尤大者)辟君也此又戒之以修其职业之词也
　○韩侯初立来朝始受王命而归诗人作此以送之
　序亦以为尹吉甫作今未有据下篇云召穆公凡伯
　者放此

　集说(朱子曰将言韩侯故先序其国曰梁山之下有/倬然之道此韩侯之所从朝周以受命者也缵)
　(戎祖考以下述王亲命之词也○辅氏广曰夙夜匪/解勤也虔共尔位敬也为诸侯而能勤与敬若此则)
　(能无废朕命矣干不庭方以佐戎辟言我既信任于/汝则韩侯自可力修其职业有不来庭之诸侯则助)
　(王以干正之也以末章观之则其所正者亦追貊之/国耳○蒋氏悌生曰言地利出于前圣之功既加锡)
　(命而使之尽继述之道侯爵出于时王之制又加申/戒而使之勤方伯之职盖王者分封班爵正欲其世)
　(守封彊以藩屏王室故不惟使嗣君以祖宗之心为/心缵承旧绪而无愧于往昔尤欲诸侯以天子之心)
　(为心勤修乃职而无负于君也○朱氏善曰朕命不/易示之以信也干不庭方以佐戎辟又欲其有以敌)
　(王之忾也○邹氏泉曰干训正不专言征伐亦示以/大分诲以彝伦之意盖韩之立国所以为远人计耳)

　(正彼不庭之国以风远人之归则布德宣威/以佐汝辟者在是而职业以修世业以继矣)
○四牡奕奕孔修且张韩侯入觐以其介圭入觐于王
王锡韩侯淑旂绥章簟笰错衡(叶户/郎反)玄衮赤舄钩膺镂
(音/漏)锡(音/羊)鞟(苦郭/反)鞃(苦弘/反)浅幭(莫历/反)鞗(音/条)革金厄(叶于/栗反)
　集传赋也修长张大也介圭封圭执之为贽以合瑞
　(朱氏公迁/曰瑞玉也)于王也(孔氏颖达曰毛于崧高以介圭为/所执之瑞则此言介圭亦为瑞也)
　(○黄氏一正曰介圭乃其先祖为州牧/所受者入觐执之修玉辑瑞之制也)淑善也(郑氏/康成)
　(曰善旂旂之/善色者也)交龙曰旂绥(音/緌)章染鸟羽或旄牛尾为

　之注于旂竿之首为表章者也(孔氏颖达曰天官夏/采注云徐州贡夏翟)
　(之羽有虞氏以为绥后世或无染鸟羽象而用之或/以旄牛尾为之缀于幢上然则绥者即交龙旂竿所)
　(建与旂共一竿为贵/贱之表章故云绥章)镂刻金也马眉上饰曰锡今当
　卢也(孔氏颖达曰当卢者当马之额卢在眉眼之上/案巾车玉路锡樊缨金路钩樊缨注云金路无)
　(锡有钩此言钩膺必金路矣/而得有镂锡者盖特赐之)鞟去毛之革也鞃式中
　也谓两较(朱氏公迁曰较音/角见卫淇奥注)之閒横木可凭者以鞟
　持之使牢固也(孔氏颖达曰以去毛之皮施/于轼之中央持车使牢固也)浅虎皮
　也(毛氏苌曰虎/皮浅毛也)幭覆式也字一作幦又作𧜀以有毛

　之皮覆式上也(孔氏颖达曰幭字礼记作幦周体作/𧜀字异而义同玉藻言羔幦鹿幦春)
　(官巾车言犬𧜀豻𧜀皆以有毛之皮为幦少仪/御车之法云拖诸幦明在轼上故知覆轼也)鞗革
　辔首也(曹氏粹中曰以鞗皮为辔/其有馀而垂者谓之革也)金厄以金为环缠
　扼辔首也(孔氏颖达曰厄大虫如指似蚕金/厄者以金接辔之端如厄虫然也)
　集说(郑氏康成曰诸侯秋见天子曰觐韩侯以时觐/于宣王故多锡以厚之○曹氏粹中曰既觐则)
　(王班圭而复之乃以车马旂服赐焉○范氏处义曰/不言其人而称其车马美之至也韩侯入觐既知尊)
　(君亲上而无废礼故王之锡韩侯其仪物亦为甚盛/○王氏炎曰此章乃言所锡之多以见恩宠之厚也)
　(○朱氏公迁曰韩为侯爵不当服衮但孔氏疏无衣/引周礼巾车注谓王子母弟出封者虽为侯伯而车)

　(服皆如上公以九为节也然又为特止于其身后世/子孙则各服其服是则不可晓者岂周礼至此已变)
　(其旧而然欤○姚氏舜牧曰王既亲命必有锡也诗/人将叙锡予之隆故追叙韩侯始来之仪度及入觐)
　(合信之/礼言之)
○韩侯出祖出宿于屠显父(音/甫)饯之清酒百壶其殽维
何炰(白交/反)鳖鲜鱼其蔌(音/速)维何维笋(恤尹/反)及蒲其赠维
何乘(绳證/反)马路车笾豆有且(子余/反)侯氏燕胥
　集传赋也既觐而反国必祖者尊其所往去则如始
　行焉屠地名或曰即杜也(梁氏益曰杜者杜伯之国/也汉之杜陵长安县有杜)

　(伯/冢)显父周之卿士也蔌菜殽也(孔氏颖达曰蔌者菜/茹之总名对肉殽故)
　(云菜殽谓/为菹也)笋竹萌也蒲蒲蒻(音/弱)也(孔氏颖达曰天官/醢人加豆之实有)
　(深蒲/笋菹)且多貌侯氏觐礼诸侯来朝者之称(吕氏祖谦/曰觐礼来)
　(朝之诸侯皆曰侯/氏此则指韩侯也)胥相也或曰语辞
　集说(郑氏康成曰王既使显父饯之又使送以车马/所以赠厚意也诸侯在京师未去者于显父饯)
　(之时皆来相与燕其笾豆且然荣其多也○孔氏颖/达曰始行而为祖祭者为尊其往也反则自归其国)
　(而亦作祖祭言其来为尊王归亦谨慎也祖与所宿/不是一处饯讫然后出宿今出宿之文在饯之上者)
　(示行不留于是也诸侯反国为王臣所送送者惟卿/士耳故知显父周之卿士也○王氏炎曰此章言已)

　(觐而返也○谢氏枋得曰申伯之行王亲饯之韩侯/之行王使显父饯之礼亦有差等也○章氏甫曰乘)
　(马路车是于常制之外特/有赠行之仪盖殊典也)
○韩侯取(七注/反)妻汾(符云/反)王之甥蹶(俱卫/反)父(音/甫)之子(叶/奖)
(里/反)韩侯迎(鱼觐/反)止于蹶之里百两(音亮又/如字)彭彭(叶铺/郎反)八
鸾锵锵不显其光诸娣(大计/反)从之祁祁(巨移/反)如云韩侯
顾之烂其盈门(叶眉/贫反)
　集传赋也此言韩侯既觐而还遂以亲迎也(何氏楷/曰于蹶)
　(父所居行亲迎之礼蹶父为周/卿士意其采邑必在王城外也)汾王厉王也厉王流

　于彘在汾水之上故时人以目王焉犹言莒郊公黎
　比(音/毗)公也(孔氏颖达曰左传于昭公之世有莒郊公/襄公之世有黎比公莒不为君谥每世皆)
　(以地号公○严氏粲曰解颐新语云晋侯居翼谓之/翼侯晋人纳诸鄂谓之鄂侯郑叔段居京谓之京城)
　(大叔及出奔谓之共/叔其皆汾王之类乎)蹶父周之卿士(孔氏颖达曰知/蹶父卿士者蹶)
　(氏父字不书国爵则非诸侯下言靡国/不到则是为王聘使之人故知卿士也)姞姓也(曹氏/粹中)
　(曰说文曰黄帝之后百鲦姓姞/后稷妃家也然则蹶盖其氏也)诸娣诸侯一娶九女
　二国媵之皆有娣侄也(郑氏康成曰媵者必娣侄从/之独言娣者举其贵者○罗)
　(氏中行曰妻之女弟曰娣公羊传云媵者何诸侯娶/一国则二国往媵之以娣侄从侄者何兄之子娣者)

　(何弟也○刘氏瑾曰嫡妻有娣有侄同/姓二国之媵亦有娣有侄则九女也)祁祁徐靓也
　(刘氏瑾曰徐言其/行动靓言其容饰)如云众多也
　集说(曹氏粹中曰诗人言人之贵必叙其内外亲族/如硕人之诗是也○吕氏祖谦曰古者任遇方)
　(面之臣既尽其礼复恤其私使之内外光显体安志/平然后能展布自竭为王室之屏翰诗人述宣王能)
　(锡命韩侯而因道其娶之盛其意盖在于此而王室/尊安人情暇乐亦莫不在其中矣○辅氏广曰此章)
　(言韩侯觐礼既毕而遂就王国亲迎以归也韩侯取/妻汾王之甥蹶父之子由是推之则蹶父者厉王之)
　(婿又周之贤卿士也此言韩姞家世之贵盛也韩侯/迎止于蹶之里蹶父时为卿士其里必在京师也此)
　(言亲迎之得礼也百两彭彭八鸾锵锵不显其光言/韩侯车马舆卫之光显也诸娣从之祁祁如云韩侯)

　(顾之烂其盈门言韩姞娣侄之盛仪容之美亦有以/当韩侯之心也○杨氏慎曰仪礼亲迎御轮三周下)
　(车曲顾即所谓韩侯顾之也盖正其始男先于女者/礼体之严也止而说男下于女者礼用之和也是所)
　(谓顾者礼也○姚氏舜牧曰方叙韩侯受命天子锡/命之事而更端于取妻一节何也凡臣子日用之所)
　(享何莫而非君父之所赐而况乎婚娶之礼之大行/于承君锡命之后且所娶者汾王之甥蹶父之子恩)
　(光宠贲有出于寻常万万者此所以诗人并序之以/见受命宠光之一至于此也○徐氏凤彩曰迎以百)
　(两从以诸娣皆邦君之礼也韩侯始受/命为诸侯故其取妻成其为夫人也)
○蹶父孔武靡国不到为(干伪/反)韩姞(其一/反)相(息亮/反)攸莫
如韩乐(音洛叶/力告反)孔乐韩土川泽吁吁(况甫/反)鲂鱮甫甫麀

鹿噳噳(愚甫/反)有熊有罴有猫(苗茅/二音)有虎庆既令居(叶斤/御斤)
(于二/反)韩姞燕誉(叶羊茹羊/诸二反)
　集传赋也韩姞蹶父之子韩侯妻也(孔氏颖达曰妇/人称姓今以姓)
　(配夫之国/谓之韩姞)相攸择可嫁之所也吁吁甫甫大也噳噳
　众也猫似虎而浅毛(尔雅虎窃毛谓之虦音栈/猫○郭氏璞曰窃浅也)庆喜
　令善也喜其有此善居也(朱氏道行曰由物阜以徵/民蕃其居之令可庆矣)
　燕安誉乐也
　集说(孔氏颖达曰蹶父为王卿士人臣不得外交无/国不到是为王使也昏礼男先求女而蹶父为)

　(女择夫者礼阳倡阴和固当男行女随但男女长幼/贤愚当量敌取匹女家意相许可然后遣媒故女家)
　(亦择男也○曹氏粹中曰此章与硕人卒章意同齐/近河韩多山各赋其所有一则美其父母之国一则)
　(美其所嫁之国也○辅氏广曰言蹶父武勇健敏其/为卿士出使侯国所历之多而为其子韩姞怿可嫁)
　(之所莫如韩国之乐也北地少得川泽而独韩之川/泽吁吁然大水陆所产众多既喜韩姞有此善居则)
　(韩姞之安与乐也可知矣上章言韩侯之迎韩姞有/以当其心此章则言韩姞之归韩国有以适其意男)
　(女相称夫妇咸和则家道正矣○谢氏枋得曰韩侯/之宜家室皆宣王信任宠禄之恩也诗人之意欲臣)
　(子知其所自无忘上恩竭智尽忠以报国也○许氏/谦曰诗人言国之富乐必道其禽兽鱼鳖之盛盖日)
　(用之所须者未尝言及金玉也是亦性情之正之一/端也○唐氏汝谔曰虽叙韩姞归韩之乐亦以见韩)

　(封域之/美也)
○溥彼韩城燕(因肩/反)师所完以先祖受命因时百蛮王
锡韩侯其追其貊(母伯/反)奄受北国因以其伯实墉实壑
实亩实籍献其貔(音/毗)皮赤豹黄罴
　集传赋也溥大也燕召公之国也师众也追貊夷狄
　之国也墉城壑池籍税也(孔氏颖达曰公羊传曰什/一而籍是籍为税之义也)
　貔猛兽名(孔氏颖达曰释兽云貔白狐赤豹毛赤而/文黑罴大于熊貔言皮则豹罴亦献皮也)
　○韩初封时召公为司空(朱氏公迁曰此/召公指康公)王命以其

　众为筑此城(朱氏公迁曰言王/命者先王命之也)如召伯营谢山甫城
　齐春秋诸侯城邢城楚邱之类也(孔氏颖达曰左传/云邘晋应韩武之)
　(穆也是韩侯之先武王之子也以言先祖受命故本/之始封之君言初为韩君者受此侯伯之命也○朱)
　(子曰不知当初何故不教本土人筑又须去别处发/人来岂不大劳攘古人重劳民如此等事却又不然)
　(更不可晓强说便成穿凿如汉筑长安城却去别处/调人来如今建州南剑上下筑城却去建康府发人)
　(来这般却晓不得○吕氏祖谦曰春秋之时城邢城/楚邱城缘陵城杞之类皆合诸侯为之霸令尚如此)
　(则周之盛时命燕/城韩固常政也)王以韩侯之先(孔氏颖达曰韩是/武王之子其封当)
　(在成王之时其命为侯伯/或成或康未知定何时也)因是百蛮而长之(孔氏颖/达曰言)

　(因时百蛮者本立侯伯主治/州内因主外夷故云因也)故锡之追貊使为之伯
　(孔氏颖达曰夏官职方氏正北曰并州言受王畿北/面之国当是并州牧也○朱氏公迁曰此则指宣王)
　(言盖向者先王以百蛮不可无长因封韩侯之祖为/之长今宣王又锡以追貊而使韩侯悉长之则国益)
　(以大/矣)以修其城池治其田亩正其税法而贡其所有
　于王也(朱氏善曰修城池治田亩正税法贡土/物皆修其职业之谓以终首章之意也)
　集说(毛氏苌曰韩侯之先祖武王之子也因时百蛮/长是蛮服之百国也奄抚也实墉实壑言高其)
　(城深其壑也追貊之国来贡而侯伯总领之○郑氏/康成曰韩侯先祖有功德者受先王之命封为韩侯)
　(居韩城为侯伯其州界外接蛮服因见使时节百蛮/贡献之往来后君微弱用失其业今王以韩侯先祖)

　(之事如是而韩侯贤故于入觐使复其先祖之旧职/赐之蛮服追貊之戎狄令模柔其所受王畿北面之)
　(国因以其先祖侯伯之事尽予之皆美其为人子孙/能兴复先祖之功韩之先祖微弱所受之国多灭绝)
　(今复旧职兴灭国继绝世故筑治是城浚修是壑井/牧是田亩收敛是赋税使如故常○辅氏广曰此章)
　(又言王之委重于韩侯而勉以强于自治而修其职/贡于王也○谢氏枋得曰高城深池可以固圉彻田)
　(为粮可以足食宣王/为边方虑亦详矣)
　总论(朱氏公迁曰一章来朝而受天子之命二章既/朝而得天子之赐三章祖送而归四章五章亲)
　(迎以归六章则因前人之封建增今/日之土宇而使修国中之职贡也)
　　韩奕六章章十二句

　　　集说(程子曰崧高之诗止于建国亲诸侯褒赏/申伯韩奕之序止于能锡命诸侯文武盛)
　　　(时大邦畏其力小邦怀其德朝觐会同无敢失/时征伐诛讨莫不如志爵赏有度锡命有礼夫)
　　　(岂以是为盛哉天子之事固如是也至于厉王/王室衰微诸侯肆行赏罚不行于上则褒美申)
　　　(伯为可嘉锡命不行于下则锡命韩侯为可嘉/也○黄氏震曰宣王封申伯所以怀南方之诸)
　　　(侯也命樊侯城齐所以怀东方之诸侯也锡命/韩侯所以怀北方之诸侯也○邹氏忠胤曰韩)
　　　(为望国诸侯之向背系焉而又密迩北国为一/方屏藩韩侯来朝犹用继世禀命之礼王因令)
　　　(之缵旧服受北国为伯其依毗亦/隆重哉而驭下之柄可槩见矣)
江汉浮浮武夫滔滔(叶他/侯反)匪安匪游淮夷来求既出我

车既设我旟匪安匪舒淮夷来铺
　集传赋也浮浮水盛貌(郑氏康成曰江汉之/水合而东流浮浮然)滔滔顺
　流貌(苏氏辙曰自周而南出于江汉/之閒召公率兵循江而下也)淮夷夷之在淮
　上者也(孔氏颖达曰召公伐淮夷当在淮南鲁僖/伐淮夷应在淮北淮之南北皆有夷也)铺
　陈也陈师以伐之也○宣王命召穆公平淮南之夷
　诗人美之此章总序其事言行者皆莫敢安徐而曰
　吾之来也惟淮夷是求是伐耳(苏氏辙曰/言用命也)
　集说(郑氏康成曰宣王命将率遣士众使循流而下/滔滔然其顺王命而行非敢斯须自安也非敢)

　(斯须游止也为来求淮夷所处据至其境故言来其/曰出戎车建旟又不自安不舒行者为来伐讨淮夷)
　(也据至战地故又言来○辅氏广曰首章言师众之/行其志专其气锐有不战战必胜矣故次章便言其)
　(成功○严氏粲曰持重之师不贪利疾趋疑于迟缓/故言非敢安处非敢游息当时南征北伐四方略定)
　(惟淮夷未平故召公从容临之而有馀也○邹氏泉/曰上言顺水势以伐远下言盛军容以伐远只是一)
　(事一意而两叙/之以成章耳)
○江汉汤汤(书羊/反)武夫洸洸(音/光)经营四方告成于王四
方既平王国庶定(叶唐/丁反)时靡有争(叶甾/陉反)王心载宁
　集传赋也洸洸武貌庶幸也(彭氏执中曰用兵非人/主之美事不得已而兴)

　(师故召公告成于王曰王国庶定/庶云者幸其仅然非以是为美也)○此章言既伐而
　成功也
　集说(孔氏颖达曰上言来至战地此言经营四方明/是既战而胜乃经营四方之叛国也言告成于)
　(王是伐之克胜使传遽告王也知非召公亲告王者/以下章方云于疆于理则是召公未还且王国庶定)
　(是未见王之辞也故知使人告也○曹氏粹中曰宣/王厉志恢复始则北伐猃狁次则南征蛮荆至于常)
　(武江汉而夷之居淮南北者悉已讨定之矣故召虎/于是以经营四方之武功告成于王也○李氏樗曰)
　(王国既定则于是无有战争之心而宣王之心亦可/以安宁矣观此则知宣王之心在于安天下其战争)
　(诚出于不得已亦可以见召伯能奉王之心而能尽/其职位也○辅氏广曰四方既平则王国庶可平定)

　(所谓柔远能迩也时靡有争王心载宁此见宣王能/以天下之心为心而召公又能以宣王之心为心也)
　(○严氏粲曰首章言王师之持重二章则言告成盖/淮夷望风而服不待战也○许氏谦曰此诗三言四)
　(方皆指淮夷左右而言非天下之四方也○朱氏公/迁曰淮南者四方之一也一隅有警天下不定故征)
　(伐淮夷所以经营四方也既告成功则王/国可定而王心可宁矣宜其急于告成也)
○江汉之浒(音/虎)王命召虎式辟(音/辟)四方彻我疆土匪疚
匪棘王国来极于疆于理至于南海(叶虎/委反)
　集传赋也虎召穆公名也辟与辟同彻井其田也疚
　病棘急也极中之表也居中而为四方所取正也(郝/氏)

　(敬曰来极犹之归/极则壤视中国也)○言江汉既平王又命召公(陈氏/鹏飞)
　(曰非谓宣王临江汉之地而命之也○朱/子曰再言江汉之浒者系上事起下事也)辟四方之
　侵地而治其疆界(薛氏应旂曰江汉平则侵地复故/开辟之然为其所侵则疆界乱矣)
　(故使之彻/以治之)非以病之非以急之也但使其来取正于
　王国而已于是遂疆理之尽南海而止也
　集说(严氏粲曰三章述平赋也古人伐叛讨贰之后/则必去其苛政平其赋敛以慰民心故此章言)
　(彻法之事召虎既成功于江汉之浒王命由此地以/开辟四方而施彻法于疆土武事仅定而即行疆理)
　(赋税之法疑于病民且疑于急迫矣宣王谓我非疚/也非棘也盖什一天下之中正乃我周之定制欲天)

　(下皆于王国来取中焉耳宜往而疆之以正其疆界/往而理之以分其土宜推而至于南海之远淮夷在)
　(南故曰至于南海○朱氏善曰封建井田皆先王之/良法也故江汉既平宣王即命辟四方之侵地将以)
　(复封建之旧也彻四方之疆土将以复井田之旧也/复封建之旧所以息四方之争而固小国之利也复)
　(井田之旧所以戢四国之㬥而固小民之利也于是/疆之理之尽南海而止则虽滨海之国无不复乎旧)
　(封也滨海之民无不安于什/一也此所以为中兴之盛也)
○王命召虎来旬来宣文武受命召公维翰(叶胡/千反)无曰
予小子(叶奖/里反)召公是似(叶养/里反)肇敏戎公用锡尔祉
　集传赋也旬遍宣布也自江汉之浒言之故曰来召

　公召康公奭也翰干也予小子王自称也肇开戎女
　公功也○又言王命召虎来此江汉之浒遍治其事
　以布王命而曰昔文武受命惟召公为桢干(郑氏康/成曰为)
　(虎之勤劳故述其/祖之功以劝之)今女无曰以予小子之故也但自
　为嗣女召公之事耳能开敏女功(辅氏广曰肇谓自/尔开之敏则自能)
　(有功/也)则我当锡女以祉福如下章所云也
　集说(孔氏颖达曰上章云经营四方告成于王又言/于疆于理至于南海今王命召虎称其功劳则)
　(来旬来宣当指此二事来旬谓勤劳于经营四方来/宣谓勤劳于遍理众国也○李氏樗曰人君之命臣)

　(多言祖考之事以戒之宣王命韩侯既告之缵戎祖/考今命召公亦以祖考训之盖欲世其家也○刘氏)
　(瑾曰此章追述王命召虎之词以终上章所言经营/疆理之意而起下章所序赏赐之事○朱氏公迁曰)
　(康公宣布政教在江汉之閒今召虎征淮南继乃祖/之业耳故勉之使视王事如家事既陈忠孝之道以)
　(劝勉之复明报施之道以歆动之○朱氏善曰昔先/王受命有如召公日辟国百里则召公者实文武之)
　(桢干也我之命虎以来旬来宣也岂惟一人之为亦/惟先人之功业是继果能以继先人之业为心则淮)
　(夷之未服岂惟虎之责抑亦虎之耻也汝能开敏汝/功则我固当锡汝以祉福矣勉之以先人之业期之)
　(以后日之报宣王真/得待世臣之体也哉)
○釐(力之/反)尔圭瓒(才旱/反)秬(音/巨)鬯(初亮/反)一卣(音由无/韵未详)告于

文人锡山土田(叶地/因反)于周受命(叶满并/反下同)自召祖命虎拜
稽首天子万年(叶祢/因反)
　集传赋也釐赐卣尊也(尔雅释器卣中尊也○孙氏/炎曰尊彝为上罍为下卣居)
　(中○孔氏颖达曰春官郁人掌和郁鬯以实彝而陈/之则鬯当在彝而此及尚书左传皆云秬鬯一卣者)
　(当祭之时乃在彝未祭则/在卣赐时未祭故卣盛之)文人先祖之有文德者谓
　文王也(严氏粲曰下云于岐周告先/王之庙知文人为文王也)周岐周也召祖
　穆公之祖康公也○此序王赐召公策命之词言锡
　尔圭瓒秬鬯者使之以祀其先祖又告于文人而锡

　之山川土田(毛氏苌曰诸侯有大功德赐之名山土/田附庸○孔氏颖达曰礼名山大川不)
　(以封诸侯有大/功德乃得赐之)以广其封邑(孔氏颖达曰召本岐山/之阳采地之名且为畿)
　(内之国书传无召穆出封之文则益/之土田大于故耳未成为大国也)盖古者爵人必
　于祖庙示不敢专也又使往受命于岐周从其祖康
　公受命于文王之所以宠异之而召公拜稽首以受
　王命之策书也人臣受恩无可以报谢者但言使君
　寿考而已
　集说(孔氏颖达曰宣王欲尊显召虎故如岐周以虎/祖康公在岐周事文武有功而受采地今虎嗣)

　(其业功与之等故往岐周命之明其复祖之业所以/尊显之也还用其祖召康公受封之礼明虎之功与)
　(康公同也岐是周之所起有先王之别庙在焉故就/之也○谢氏枋得曰锡山川土田必使召虎受赐于)
　(岐周用文武封康公之礼以待之此时此意赏非宣/王之赏如禀命于乃祖文武也功非召虎之功如受)
　(教于乃祖康公也召虎思文武之德思康公之德必/能尽心尽力以报宣王之德矣三代令王不责臣子)
　(以事功惟勉臣子以忠孝本于人心天理而感动之/也盘庚亦得此意○朱氏公迁曰前以康公之佐文)
　(武者勉其功此以文武之命康公者行其赏以上三/章皆述策命之词此又以祝颂之语结之也○朱氏)
　(道行曰山川土田受之先王传之后世岂得轻假故/必告之文人俾从召祖受命周庙示不敢私以重典)
　(也/)

○虎拜稽首对扬王休(叶虚/久反)作召公考(叶去/久反)天子万寿
(叶殖/酉反)明明天子(叶奖/里反)令闻(音/问)不已矢其文德洽此四国
(叶越/逼反)
　集传赋也对荅扬称休美考成矢陈也○言穆公既
　受赐遂荅称天子之美命作康公之庙器而勒王策
　命之词以考其成(胡氏一桂曰曰作召公考者盖不/自有其功归美于乃祖康公之意)
　(耳○朱氏谋㙔曰古者论撰其先祖之有德善功烈/勋劳庆赏声名列于天下而酌之祭器自成其名以)
　(祀其先祖/是之谓考)且祝天子以万寿也(刘氏瑾曰上章虎拜/稽首天子万年者述)

　(穆公受册书而祝谢其君之词也此复言虎拜稽/首天子万寿者述穆公铭祖庙器而祝君之词也)古
　器物铭云𨚕(音/弁)拜稽首敢对扬天子休命用作朕皇
　考龚(音/恭)伯尊敦(音/对)𨚕其眉寿万年无疆(朱氏公迁曰/𨚕周大夫名)
　(龚伯者其父也尊酒/器敦盛黍稷器也)语正相类但彼自祝其寿而此
　祝君寿耳既又美其君之令闻而进之以不已劝其
　君以文德而不欲其极意于武功古人爱君之心于
　此可见矣(朱氏善曰淮夷之服王则有令闻矣然犹/愿其令闻之不已焉四方之平王则有武)
　(功矣然犹愿其文德之洽焉/若召穆公可谓爱君之至矣)

　集说(曹氏粹中曰宣王以康公之事命召虎虎即以/康公之事成之使宣王永有令闻而文德普洽)
　(是所谓以康公之事成之者也○李氏樗曰宣王之/命召虎乃曰来旬来宣是不以武功为事矣召公告)
　(宣王曰矢其文德洽此四国其臣不以黩武为事矣/君臣相勉如此其视皋陶之赓歌不相远矣○严氏)
　(粲曰六章申报上之意而纳君于德也宣王方以武/功褒虎而虎乃以文德勉宣王盖不矜己之功而纳)
　(君于德意度远矣○黄氏佐曰首三句诗人但作己/意以述其事下五句则述其勒铭之词盖于勒铭之)
　(后并勒此数句以致/其报国祝愿之词耳)
　总论(黄氏櫄曰江汉一诗乃召公还师奏凯之日论/功行封之时所作也初则整师而往非为邀功)
　(特以淮夷作患不能自安耳次则淮夷之患除而其/功成次则安民之政举而其功广次则即功而论赏)

　(次则论定而赏行次则人臣报塞之义也○段氏昌/武曰林贤良事要曰古者畿兵不出所以重内卒有)
　(四方之役即用诸侯人耳或遣上公帅王赋亦不过/元戎十乘以先启行而已而调兵诸侯又各从其方)
　(之便高宗伐楚盖裒荆旅武王伐商实用西土至/于征徐以鲁平淮夷以江汉略见于经可考也)
　　江汉六章章八句
　　　集说(陈氏鹏飞曰淮夷之地不一徐州在淮北/扬州在淮南江汉常武二篇同言淮夷以)
　　　(地理考之曰江汉之浒王命召虎者是淮南之/夷也若在淮北则江汉非所由入之路矣曰率)
　　　(彼淮浦省此徐土者是淮北之夷也若在淮南/则徐土非联接之地矣○严氏粲曰周兴西北)
　　　(岐丰去江汉最远故淮夷难服从化则后倡乱/则先周人经理淮夷用力最多成王初年淮夷)

　　　(同三监以叛其后又同奄国以叛伯禽就封又/同徐戎以叛宣王一命吉甫北方旋定继命方)
　　　(叔伐蛮荆后命召公平淮南之夷又命皇父平/淮北之夷盖南方之役至再至三淮夷未定则)
　　　(一方倡乱天下皆危故至淮夷平然后四方定/此江汉常武所以为宣王之终事而系之于宣)
　　　(王大雅/之末也)
赫赫明明王命卿士(叶音/所)南仲大(音泰/下同)祖大师皇父(音/甫)
整我六师以修我戎(叶音/汝)既敬既戒(叶讫/力反)惠此南国(叶/越)
(逼/反)
　集传赋也卿士即皇父之官也(孔氏颖达曰十月之/交皇父与此皇父得)

　(为一人或皇氏父字传/世称之亦未可知也)南仲见出车篇大祖始祖也
　大师皇父之兼官也(陈氏鹏飞曰自冢宰而下谓之/六卿大师而下谓之三公既曰)
　(王命卿士又曰大师皇父周家不特设三/公皆兼职而已如周公以冢宰兼大师也)我为宣王
　之自我也戎兵器也○宣王自将以伐淮北之夷而
　命卿士之谓南仲为大祖兼大师而字皇父者整治
　其从行之六军修其戎事以除淮夷之乱而惠此南
　方之国(孔氏颖达曰王肃述毛以为王不亲行王基/述郑为王自亲行王既亲行仍须命元帅以)
　(统领六/军也)诗人作此以美之必言南仲大祖者称其世

　功以美大之也(辅氏广曰称其世功以美大/之者见当时之重世臣也)
　集说(孔氏颖达曰师严器备当恭敬临之又当戒惧/而处之施仁爱之心于此南方淮浦之旁国勿)
　(得㬥掠为民之害也○辅氏广曰既敬既戒临事而/惧也敬戒乃用兵第一义能如是则成功可必而南)
　(国可惠矣南方之国则淮南诸国也盖徐州之夷南/侵诸国为之不安故其言如此○谢氏枋得曰宣王)
　(命将多取之世臣何也文事武备素讲于家庭定乱/持危常在其念虑一日用之必老成持重不以轻易)
　(误国事矣○胡氏一桂曰既敬则不敢轻肆既戒则/不敢妄杀此其所以为王者之师严重详审而为南)
　(国之惠也○朱氏善曰赫赫言其声势之盛明明言/其威灵之显是时天子亲征故亲命皇父以整六师)
　(以修我戎军事以敬戒为主敬则无一念之或怠戒/则无一事之敢忽即南仲所谓忧心悄悄也尔祖南)

　(仲既以敬戒而服猃狁于前矣尔其/可不以敬戒而惠此南国于后乎)
○王谓尹氏命程伯休父左右陈行(户即/反)戒我师旅率
彼淮浦省比徐土不留不处三事就绪(象吕/反)
　集传赋也尹氏吉甫也盖为内史掌策命即大夫也
　程伯休父周大夫(孔氏颖达曰程国之伯字休父楚/语云重黎氏世叙天地其在周程)
　(伯休父其后也当宣王时失其官守而为/司马氏○濮氏一之曰程畿内邑在丰)三事未详
　或曰三农之事也(郑氏康成曰三农之事皆就其业/○孔氏颖达曰大宰九职一曰三)
　(农生九谷注云三/农原隰及平地)言王诏尹氏策命程伯休父为司

　马使之左右陈其行列(郑氏康成曰军礼/司马掌其誓戒)循淮浦而
　省徐州之土盖伐淮北徐州之夷也(陈氏鹏飞曰淮/夷即徐州之夷)
　(而服属于徐曰徐方者兼徐淮/而言之曰徐国者特言徐戎也)上章既命皇父而此
　章又命程伯休父者盖王亲命大师以三公治其军
　事而使内史命司马以六卿副之耳
　集说(曹氏粹中曰此诗所叙先伐淮夷次征徐国盖/先其小而易者后其大而难者用兵之法当然)
　(也师之所处荆棘生焉故必不留不处然后三农得/以就绪○辅氏广曰天子亲命大师以三公出将又)
　(使内史命司马以六卿副之皆所以重其事命大将/则曰整我六师以修我戎既敬既戒惠此南国命其)

　(副则曰左右陈行戒我师旅率彼淮浦省此徐土不/留不处三事就绪者宜也大将则总其纲副将则详)
　(其目也兵以速为上久则毒民而伤财○黄氏佐曰/江汉是扬州之夷故顺江汉而下此章是伐淮北之)
　(夷故顺淮浦而下○张氏榜曰上既敬既戒见不慢/敌此不留不处见不病民皆行师之要也○徐氏常)
　(吉曰左右陈行使行列整齐也戒我师旅使进退有/方也省此徐土察其为乱者而伐之也○徐氏凤彩)
　(曰甫定淮南而旋事疆理方省淮北而/轸念三农民无失业则㬥乱不足平矣)
○赫赫业业(叶宜/却反)有严天子王舒保作匪绍匪游徐方
绎骚(叶苏/侯反)震惊徐方如雷如霆徐方震惊
　集传赋也赫赫显也业业大也严威也天子自将其

　威可畏也王舒保作未详其义或曰舒徐保安作行
　也言王师舒徐而安行也(曹氏粹中曰虽以天子之/威灵如此亦安徐详谛而)
　(后/动)绍纠紧也游遨游也绎连络也骚扰动也○夷厉
　以来周室衰弱至是而天子自将以征不庭其师始
　出不疾不徐而徐方之人皆已震动如雷霆作于其
　上不遑安矣
　集说(王氏安石曰江汉曰匪安匪舒此曰王舒保作/盖江汉武夫之事此则王者之事也○此章但)
　(言徐方则知宣王之兵及淮而未及徐方而徐方已/震惊也此以见先声也次则言征淮言征徐末章则)

　(言徐方之服其次序皆可考也○严氏粲曰言王师/之行赫赫然威严业业然震动者是尊严之天子也)
　(王乃舒徐而安行依于军法日行三十里进兵不急/人自畏威徐方之人皆络绎骚动矣奋杨威武以震)
　(动惊惧于徐方如雷之发声如霆之迅击而徐方之/人莫不震动而惊惧矣必震惊之者使惧而服也○)
　(朱氏善曰用兵之法攻心为上徐方绎骚/徐方震惊虽未即顺从而已先服其心矣)
○王奋厥武如震如怒(叶暖/五反)进厥虎臣阚(呼槛/反)如虓(火/交)
(反/)虎铺(普吴/反)敦淮濆(符云/反)仍执丑虏截彼淮浦王师之
所
　集传赋也进鼓而进之也阚奋怒之貌虓虎之自怒

　也(陆氏佃曰言将帅之勇发/于忠毅非激而怒之也)铺布也布其师旅也敦
　厚也厚集其陈也仍就也老子曰攘臂而仍之(朱氏/公迁)
　(曰出论/德篇)截截然不可犯之貌(朱氏公迁曰截然以兵/势言谓王师所在其威)
　(可畏/也)
　集说(辅氏广曰此章言或有不服者君臣各奋其怒/厚集其陈而执之王师在淮浦之上有截然不)
　(可犯之势也临戎不可以不怒不怒则无以作气也/○黄氏佐曰上章言在道是先声此章言至徐是后)
　(实先加以声后致/其实行师之法也)
○王旅啴啴(吐丹/反)如飞如翰如江如汉如山之苞(叶铺/钩反)

如川之流绵绵翼翼不测不克濯征徐国(叶越/逼反)
　集传赋也啴啴众盛貌翰羽苞本也如飞如翰疾也
　如江如汉众也(薛氏应旂曰言起六师之众/如江汉之渺漫一望无际也)如山不
　可动也如川不可禦也(孔氏颖达曰兵法有动有静/静则不可惊动故以山喻动)
　(则不可禦止/故以川喻)绵绵不可绝也翼翼不可乱也(辅氏广/曰不可)
　(绝言其续不/可乱言其整)不测不可知也不克不可胜也(徐氏凤/彩曰谋)
　(秘而不可知锋/锐而不可胜)濯大也
　集说(孔氏颖达曰既克定淮浦之国又进而伐徐言/王之师旅虽经淮夷其师之盛闲暇而有馀力)

　(以此严威武力将大往而征此徐国言其盛不可当/往必克敌也○朱氏公迁曰师徒众盛而律又严所)
　(以奋扬威武而大伐之也此用兵之时也○淮南易/伐淮北难平故彼以召虎将兵来求来铺而遂克之)
　(此必天子亲征又大用其/师如此然后能取胜也)
○王犹允塞徐方既来(叶六/直反)徐方既同天子之功四方
既平徐方来庭徐方不回王曰还归(叶古/回反)
　集传赋也犹道允信塞实庭朝(孔氏颖达曰既降服/后朝京师而至王庭)
　回违也(严氏粲曰不回谓/既服而不复叛也)还归班师而归也(梁氏益/曰禹谟)
　(班师振旅/班还也)○前篇召公帅师以出归告成功故备载

　其褒赏之词此篇王实亲行故于卒章反复其词以
　归功于天子言王道甚大而远方怀之非独兵威然
　也序所谓因以为戒者是也
　集说(孔氏颖达曰王之谋虑信而诚实用兵有常伐/得其罪故兵未阵而徐方已自来告服其罪因)
　(此归功于王徐方来与他国同服于王者是天子之/功使之然也又四方既已平定徐方又来在王庭便)
　(是天下宴安不须用武徐方先尝叛者已不敢违命/则无复有事王乃告之曰可以还归矣是武事既立)
　(故述而美之○刘氏敞曰凡兵出则戒于诈故曰王/犹允塞乃能来也武成则戒于黩故王曰还归者止)
　(于义也○曹氏粹中曰宣王以诚实之道不用诡谋/诈计徐方服而来归而无二心徐方来同则由宣王)

　(推赤心置其腹中故也○辅氏广曰言由王道之信/大故徐夷自然来服非独兵威使然也甫得其不相)
　(违悖王则振旅而归无求多之意既尽归美之义而/又寓规戒之忠焉○朱氏善曰首章言敬戒卒章言)
　(允塞敬戒以见军律之严允塞以见王道之大服而/来来而同终而曰不回则王道之大信有以服其心)
　(矣于是班师振旅而归其即辑干戈而櫜弓矢求懿/德而肆时夏之时乎故因以戒其武功之不可黩也)
　(○黄氏佐曰王犹凡平日所以施于中外者皆是诗/人恐王全以为兵威之功故曰由于王道之大而不)
　(独以兵威盖欲王勉于王道而不狃于武/功故曰以为戒亦犹前篇矢其文德之意)
　总论(许氏谦曰一章命皇父主兵二章命休父为副/三章言天子自将四章言战伐五章言军势之)
　(盛卒章归美于王○钱氏天锡曰此诗作于成功后/专美天子自将故曰王命曰王武曰王旅曰王犹以)

　(明王道之服远原不在于/兵威无非归功天子而已)
　　常武六章章八句
　　　集说(孔氏颖达曰经无常武之字美其有常德/以立此武功征伐之事故名为常武○李)
　　　(氏樗曰常者有常德也武者立武事也常德者/本也立武者末也能尽其本则其心在于爱民)
　　　(有爱民之心则见于征伐无非爱民也○朱氏/公迁曰中兴之功非威武不能致宣王所以中)
　　　(兴者此诗可见矣殷/武之颂高宗亦然)
瞻卬(音/仰)昊天则不我惠孔填(旧说古/尘字)不宁降此大厉邦
靡有定士民其瘵(侧界反叶/侧例反)蟊(音/牟)贼蟊疾靡有夷届(音/戒)

(叶居/气反)罪罟不收靡有夷瘳(敕留/反)
　集传赋也填久厉乱瘵病也蟊贼害苗之虫也疾害
　夷平届极罟网也○此刺幽王嬖褒姒任奄人(许氏/谦曰)
　(周礼酒人注内门/则用奄以守之)以致乱之诗首言昊天不惠而降
　乱无所归咎之词也苏氏曰国有所定则民受其福
　无所定则受其病于是有小人为之蟊贼刑罪为之
　网古(郑氏康成曰如蟊贼之害禾稼无止息时施/刑罪以罗网天下而不收敛亦无止息时)凡
　此皆民之所以病也

　集说(辅氏广曰瞻卬昊天则天不我惠顾也固已甚/病而不宁矣又降此大乱使国家之势隉杌不)
　(安而士与民皆病也小人而为之蟊贼者无有平夷/届止之期刑罪而为之网罟者无有平夷瘳愈之望)
　(则士民之病未已也○季氏本曰君心定则国定国/定则民受福而昊天为能惠矣○何氏楷曰蟊贼比)
　(当时用事者如师尹/皇父虢石父辈是也)
○人有土田女(音/汝)反有(酉由/二音)之人有民人女覆夺(徒活/反)
之此宜无罪女反收(殖酉殖/由二反)之彼宜有罪女覆说(音/脱)之
　集传赋也反覆(刘氏济曰女反有之夺之言王/削黜诸侯及卿大夫无罪者)收拘
　说赦也(谢氏枋得曰宜无罪者反拘之宜有罪者/反赦之乱世之君刑罚不中皆此类也)

　集说(廖氏刚曰先王分人以土田民人所以崇德报/功也必其有显罪然后可以夺而有之今则土)
　(田人所宜有也无故而反有之民人人所能治也无/故而覆夺之此宜无罪而反收之则人怀不免之虞)
　(将无所措手足矣彼宜有罪而覆说之则恶者无所/惧奸宄炽而祸乱滋矣○辅氏广曰上四句承上章)
　(蟊贼之言而述其侵牟夺取于人者反覆无常也下/四句则承上章罪罟之言而述其拘系纵释于人者)
　(反覆不当也○何氏楷曰土田人民乃诸侯卿大夫/所有无罪有罪则兼括士民而言彼淫刑以逞惟贿)
　(是求其待诸侯卿大夫已如此矣又/何有于士民乎宜其刑宥之颠倒也)
○哲夫成城哲妇倾城懿厥哲妇为枭(古尧/反)为鸱(处之/反)
妇有长舌维厉之阶(叶居/奚反)乱匪降自天(叶铁/因反)生自妇人

匪教匪诲(叶呼/位反)时维妇寺
　集传赋也哲知也城犹国也哲妇盖指褒姒也倾覆
　懿美也枭鸱恶声之鸟也长舌能多言者也(孔氏颖/达曰以)
　(舌动而为言故谓多言为长舌论/语云驷不及舌亦谓言为舌也)阶梯也寺奄人也
　○言男子正位乎外为国家之主故有知则能立国
　妇人以无非无仪为善无所事哲哲则适以覆国而
　已故此懿美之哲妇而反为枭鸱盖以其多言而能
　为祸乱之梯也若是则乱岂真自天降如首章之说

　哉特由此妇人而已盖其言虽多而非有教诲之益
　者是惟妇人与奄人耳岂可近哉(王氏安石曰幽王/如上所刺则荒昏)
　(故也其荒昏则/妇言是用故也)上文但言妇人之祸末句兼以奄人
　为言盖二者常相倚而为奸不可不并以为戒也欧
　阳公尝言宦者之祸甚于女宠其言尤为深切有国
　家者可不戒哉(欧阳氏修曰女色而已宦者之祸非/一端也女色之惑不幸而不悟则祸)
　(斯及矣使其一悟猝而去之可也宦者之为祸虽/欲悔悟而势有不得而去也唐昭宗之事是矣)
　集说(王氏质曰此推言蟊贼罪罟所由起自妇人寺/人也○辅氏广曰此则始言其致乱之由哲夫)

　(成城哲妇倾城便判得男女之德不同妇人而有男/子之德未必不为祸也懿厥哲妇指褒姒非不美也)
　(非不哲也而为枭为鸱非不能言也而适为乱阶厉/字便应首章厉字说故下文便说乱匪降自天生自)
　(妇人也匪教匪诲时维妇寺者又所以结上文长舌/之言他人之多言则有教诲于人之益若妇寺之多)
　(言则非诬谮夫人则戕败于己而已岂可近也先生/发明妇寺相倚而为奸之意而并取欧阳公之说以)
　(为戒其意切矣○朱氏善曰哲夫成城言其智谋之/可以立国也哲妇倾城则其智辩徒足以亡人之国)
　(而已然言之多而非有教诲之益者又非特妇人而/已也虽奄寺亦然盖有嬖妾以蛊惑于内必有奄寺)
　(以煽乱于外其可以莫之察乎○徐氏光启曰正人/君子之言足以为我教诲若妇寺之言则敏对以成)
　(奸饰巧以乱实为谮为愬而已何/教诲之有此诗人微婉之词也)

○鞫人忮(之䜴/反)忒谮(子念/反)始竟背(音佩叶/必墨反)岂曰不极伊
胡为慝如贾(音/古)三倍君子是识妇无公事休其蚕织
　集传赋也鞫穷(胡氏一桂曰鞫如鞫狱/之鞫推勘穷究之意)忮害忒变也
　谮不信也竟终背反(胡氏一桂曰背如/反道背德之背)极已慝恶也
　贾居货者也三倍获利之多也公事朝廷之事蚕织
　妇人之业○言妇寺能以其智辩穷人之言其心忮
　害而变诈无常既以谮妄倡始于前而终或不验于
　后则亦不复自谓其言之放恣无所极已而反曰是

　何足为慝乎(孔氏颖达曰佞人似智/奸人乱德皆自以为善)夫商贾之利非
　君子之所宜识如朝廷之事非妇人之所宜与也今
　贾三倍而君子识其所以然妇人无朝廷之事而舍
　其蚕织以图之则岂不为慝哉
　集说(郑氏康成曰贾物而有三倍之利者小人所宜/知也君子反知之非其宜也今妇人休其蚕桑)
　(织纴之职而与朝廷之事其为非宜亦犹是也○辅/氏广曰知则哲也辩则长舌也此亦承上章而言妇)
　(人而有知辩者之为害也以其知辩穷人之言用心/忮害而变诈谗愬不知自咎责而但曰不为害此说)
　(尽妇寺之情状○胡氏一桂曰譬如君子当求仁义/贾利三倍不当君子是识妇人当事蚕织朝廷公事)

　(不当妇人是预今也不惟使之预于公事又且听其/谮毁惟妇言是用其欲不速亡得乎○朱氏公迁曰)
　(君子喻利则害于义/妇人谋政则害于治)
○天何以刺(叶音/砌)何神不富(叶方/味反)舍(音/舍)尔介狄维予胥
忌不吊不祥威仪不类人之云亡邦国殄瘁
　集传赋也刺责介大胥相吊闵也○言天何用责王
　神何用不富王哉(毛氏苌曰富福也○朱氏公迁曰/用以也天何为而以祸乱责王乎)
　(神何为而不以盛大之/业富王乎若问词也)凡以王信用妇人之故也是
　必将有夷狄之大患今王舍之不忌而反以我之正

　言不讳为忌何哉夫天之降不祥庶几王惧而自修
　今王遇菑而不恤又不谨其威仪又无善人以辅之
　则国之殄瘁宜矣或曰介狄即指妇寺犹所谓女戎
　者也(晋语史苏曰有男戎必有女戎/注戎兵也女兵言其祸犹兵也)
　集说(范氏处义曰谨其威仪如侧身修行无敢戏豫/是也○王氏质曰天何以灾异而责王神何以)
　(不富盛而厚王则天神之意可知夷狄不问而惟我/相忌怨之辞也菑则不吊不畏天者也威仪则不善)
　(不愧人者也有贤人相助犹或庶几又云亡则必殄/瘁矣亦怨之辞也○谢氏枋得曰君有君之威仪臣)
　(有臣之威仪今幽王自乱于威仪不类乎人君之威/仪矣又曰国有贤人如一身之有元气元气亡则身)

　(必丧贤人亡则国必危殄如脉绝瘁如病危○朱氏/公迁曰上二章言妇寺不可听任此章极言听任妇)
　(人之言以重结/蟊贼蟊疾之意)
○天之降罔维其优矣人之云亡心之忧矣天之降罔
维其几矣人之云亡心之悲矣
　集传赋也罔罟优多几近也(郑氏康成曰言菑/异谴告离人身近)盖承
　上章之意而重言之以警王也
　集说(吕氏祖谦曰前章曰不吊不祥威仪不类故此/曰维其优矣维其几矣前章曰人之云亡邦国)
　(殄瘁故此曰心之忧矣心之悲矣○季氏本曰罔即/上章所谓罪罟也罔优则投之者多罔几则入之者)

　(近人之云亡/盖以此也)
○觱(音/必)沸(音/弗)槛(胡览/反)泉维其深矣心之忧矣宁自今矣
不自我先不自我后(叶下/五反)藐藐昊天无不克巩(叶音/古)无
忝皇祖式救尔后(同/上)
　集传兴也觱沸泉涌貌槛泉泉正出者藐藐高远貌
　巩固也(孔氏颖达曰谓/能固其王位也)○言泉之瀵(甫问/反)涌上出其
　源深矣我心之忧亦非适今日然也(朱氏公迁曰此/为事物有所从)
　(来之意盖以源泉之/深兴忧心之久也)然而祸乱之极适当此时盖已

　无可为者惟天高远虽若无意于物然其功用神
　明不测虽危乱之极亦无不能巩固之者幽王苟
　能改过自新而不忝其祖则天意可回来者犹必
　可救而子孙亦蒙其福矣
　集说(范氏处义曰昊天虽藐藐高远然未尝不仁爱尚/人君无有不能巩固我国之理王诚率德改行)
　(可用以救后来也伤其大坏尚欲救之此诗人所以/为忠厚欤○吕氏祖谦曰克能也幽王之国势自人)
　(观之则不可扶持天则无不能巩固也虽然所谓天/者亦岂可外求哉○王氏质曰泉久则愈深心久则)
　(愈忧此时不在我先不在我后适然当此岂非天乎/伤之辞也苟能不忝于祖尚可救其后所谓往者不)

　(可谏来者犹可追此又爱之辞也○何氏楷曰巩固/之道惟在法祖而已去谗远色贱货贵德此文武之)
　(道王当仿而行之迸群蟊亲善类毋自忝于皇祖也/救者维挽之谓对往日言为后幽王果能猛图补救)
　(当自今/日始矣)
　总论(姚氏舜牧曰幽王之大坏在维妇寺之听若设/罔罟以待天下而君子远遁国事终不可为者)
　(故首云罪罟不收后云天之降罔○钱氏天锡曰诗/中虽并言妇寺当以嬖褒姒为主盖女谒盛故寺人)
　(亲妇寺近则正人疏此定势也故诗人忧人/之云亡亦欲其用正人以承克巩之天而已)
　　瞻卬七章三章章十句四章章八句
　　　集说(廖氏刚曰荡之诗言伤周室大坏瞻卬召/旻言刺幽王大坏者荡主言天下无纲纪)

　　　(文章故称周室而伤之瞻卬召旻主言蟊贼其/民故主幽王而刺之○黄氏佐曰案郑语云幽)
　　　(王九年王室始骚此诗盖九年以后所作也乱/已至此犹欲迁善改过以图福是则诗人之忠)
　　　(厚也○邓氏元锡曰瞻卬曰无忝皇祖式救尔/后召旻曰维今之人不尚有旧变雅终而汲汲)
　　　(乎天人治乱之思/是救之之道也)
旻天疾威天笃降丧(息浪反叶/桑郎反)瘨(都田/反)我饥馑民卒流
亡我居圉(鱼吕/反)卒荒
　集传赋也笃厚瘨病卒尽也居国中也圉边陲也(何/氏)
　(楷曰拒守在外故为边垂/左传聊以固吾圉是也)○此刺幽王任用小人以

　致饥馑侵削之诗也
　集说(范氏处义曰谓天曰旻本望其闵下今乃厚降/丧乱病我以饥馑使人民卒皆流移内而国中)
　(外而四境卒皆荒芜空虚岂非疾用其威虐乎所谓/闵下者安在哉○辅氏广曰言天之威怒甚为急疾)
　(故其所降之丧乱甚厚病我以饥馑使斯民尽以流/亡内而国中外而边境悉皆荒虚也此与瞻卬首章)
　(同皆极言其丧乱也○刘氏瑾曰此诗刺王而首言/旻天疾威又言天笃降丧下章又言天降罪罟者固)
　(为无所归咎之词矣而首章则言饥馑之菑卒/章则言侵削之事馀章则皆言用小人之事也)
○天降罪罟蟊贼内讧(户工/反)昏椓(丁角/反)靡共(音/恭)溃溃回
遹实靖夷我邦(叶卜/工反)

　集传赋也讧溃也(孔氏颖达曰以讧字从言是争讼/相陷故致溃败○胡氏一桂曰小)
　(人之害在内蟊贼之害/稼亦在内故曰内讧)昏椓昏乱椓丧之人也共与
　恭同(苏氏辙曰昏椓/群小不恭之人)一说与供同谓共其职也(孔氏/颖达)
　(曰王所亲任之小/人无供其职事者)溃溃乱也回遹邪僻也靖治夷平
　也○言此蟊贼昏椓者皆溃乱邪僻之人而王乃使
　之治平我邦所以致乱也
　集说(王氏安石曰言所使靖夷我邦者非其人也靖/与俾予靖之同意夷与乱生不夷同意○廖氏)
　(刚曰治民者必得明哲之师慈惠之长与夫肃乂正/直之人然后民以安而国平今皆反此则非特不足)

　(以靖夷我邦也小大内外昏而不明椓而肆虐靡共/而慢侮溃溃而泯乱回遹而邪曲是能相率以为乱)
　(而已幽王何恃而不大坏耶○辅氏广曰此章言致/乱之由蟊贼之人内溃其心腹昏椓之人靡共其职)
　(业但相与为溃乱邪僻之行而王乃使/之治平我之邦国则岂不至于危乱乎)
○皋皋訾訾(音/紫)曾不知其玷(丁险/反)兢兢业业孔填(已见/上篇)
不宁我位孔贬
　集传赋也皋皋顽慢之意(毛氏苌曰皋皋顽不知道/也○尔雅疏舍人曰皋皋)
　(不治/之貌)訾訾务为谤毁也(苏氏辙曰訾/訾多谗谤也)玷缺也填久也
　○言小人在位所为如此而王不知其缺至于戒敬

　恐惧甚久而不宁者其位乃更见贬黜其颠倒错乱
　之甚如此
　集说(辅氏广曰此又言王之举错颠倒错谬用者不/贤而贤者不用夫小人之不可用亦明矣而临)
　(乱之君所以必用夫小人者盖以其心实不知其恶/耳然亦皋皋訾訾者善于毁人以自盖故也立乱人)
　(之朝而独戒敬恐惧甚久而不宁则岂容独立哉终/必为人所挤排也○朱氏公迁曰此章言其举枉错)
　(直亦推言致乱之由也○何氏楷曰兢兢业业形容/忧时供职之心即末章召公之流所谓不尚有旧者)
　(也我代为兢业者自我也位所居之职位也劳于趋/事而不遑安宁如我者反不能安其位而遭贬黜其)
　(颠倒错乱如此十月之交篇云黾勉从事/不敢告劳无罪无辜谗口嚣嚣正谓此也)

○如彼岁旱草不溃(集注/作遂)茂如彼栖(音/西)苴(七如/反)我相(息/亮)
(反/)此邦无不溃止(叶韵/未详)
　集传赋也溃遂也(孔氏颖达曰草之生当遂其生长/之性故以溃为遂○严氏粲曰谷)
　(风有洸有溃溃怒也小旻是用不溃于成召旻草不/溃茂溃遂也溃溃回遹无不溃止溃乱也项氏云水)
　(之溃者其势横㬥而四出故怒之甚者为溃怒/遂之甚者为溃遂乱之甚者为溃乱皆一理也)栖苴
　水中浮草栖于木上者言枯槁无润泽也相视溃乱
　也
　集说(孔氏颖达曰王无恩于民致使下民如彼岁之/大旱其草不得申遂而盛茂也○王氏安石曰)

　(民荡析离散无复生理故如彼栖草也○廖氏刚曰/民惟邦本本固邦宁今民用荡析流散无复生理则)
　(邦其有不溃者乎春秋传曰国乱曰溃此序所谓大/壤也○朱氏善曰岁之旱则草之生于谷中者且不)
　(能以遂长况其栖于木上者安得而不枯槁乎国之/乱则民优于财用者且不能以自给况其穷而无告)
　(者安得而不流亡乎是以/我相此邦无不溃乱者也)
○维昔之富不如时维今之疚不如兹彼疏斯粺(薄卖/反)
胡不自替职兄(音况/下同)斯引(叶韵/未详)
　集传赋也时是疚病也疏粝(音/辣)也粺则精矣(朱子曰/九章粟)
　(米之法粝十粺九凿八侍御七/粝米一斛治而成粺则九斗矣)替废也兄恍同引长

　也○言昔之富未尝若是之疚也而今之疚又未有
　若此之甚也(杨氏慎曰昔时之富言君子之得/志也今兹之疚言君子之失志也)彼小
　人之与君子如疏与粺其分审矣而曷不自替以避
　君子乎而使我心专为此故至于怆恍引长而不能
　自已也(辅氏广曰怆恍谓忧/乱而无情绪之意)
　集说(苏氏辙曰疏粗也粺精也君子与小人精粗之/不同可指而知也小人曷不自替以避君子而)
　(乃自任以长此乱也○季氏本曰粝疏粺精各/有其分宜疏而精犹以小人而乘君子之器也)
○池之竭矣不云自频泉之竭矣不云自中(叶诸/仍反)溥斯

害矣职兄斯弘不灾我躬(叶姑/弘反)
　集传赋也(辅氏广曰有问此章集传作赋体窃疑/是比体未知如何先生曰作比为是)频
　厓溥广弘大也○池水之钟也泉水之发也故池之
　竭由外之不入泉之竭由内之不出言祸乱有所从
　起而今不云然也此其为害亦已广矣是使我心专
　为此故至于怆恍日益弘大而忧之(王氏志长曰上/章职兄斯引言)
　(其忧之长此章职兄/斯弘言其忧之大)曰是岂不灾及我躬也乎
　集说(范氏处义曰频水涯也中水源也池之所以竭/者由其涯之疏漏也泉之所以竭者由其源之)

　(他泄也今池竭而不言自频泉竭而不言自中是/不知弊端之所由失其救弊之道终于竭而已矣)
○昔先王受命有如召公日辟(音/辟)国百里今也日蹙(子/六)
(反/)国百里于(音/乌)乎(音/呼)哀哉维今之人不尚有旧(叶巨/已反)
　集传赋也先王文武也召公康公也辟开蹙促也○
　文王之世周公治内召公治外故周人之诗谓之周
　南诸侯之诗谓之召南所谓日辟国百里云者言文
　王之化自北而南至于江汉之閒服从之国日以益
　众及虞芮质成而其旁诸侯闻之相帅归周者四十

　馀国焉(朱氏公迁曰召公宣布德化其流/行之速自然非以力强取之也)今谓幽王
　之时促国盖犬戎内侵诸侯外畔也(孔氏颖达曰言/日辟日蹙甚言)
　(之耳不得一日之/閒便有百里之效)又叹息哀痛而言今世虽乱岂不
　犹有旧德可用之人哉(曹氏粹中曰当是时去宣王/中兴之日不远其旧臣故老)
　(无尚存/者乎)言有之而不用耳
　集说(范氏处义曰此章伤幽王土地人民日以削小/故有辟国蹙国之言先王受命召公能使教明)
　(于南国化行于江汉是日辟国百里也幽王用非其/人交侵背叛是日蹙国百里也悲伤之极思有以救)
　(之在用旧德之人耳维今之人岂不尚有旧德者乎/何为不用也○辅氏广曰此则明言先王用得其人)

　　(而兴今日用非其人而乱任用一乖而效验大异因/叹旧德可用之人天下岂尽无哉特以不能用而隐)
　　(伏不见耳○陈氏栎曰前诗望其改过而无忝皇祖/此诗望其改图而擢用旧人审如是则否犹可泰危)
　　(犹可安也岂至/有犬戎祸哉)
　　总论(钱氏天锡曰此诗刺王用小人故饥馑侵削/无不因之以致耳篇末有惓惓望治之意)
　　　召旻七章四章章五句三章章七句
　　　　集传因其首章称旻天卒章称召公故谓之召
　　　　旻以别小旻也
　　　　集说(孔氏颖达曰首章卒章虽有召旻之字而/其文不次作者错综以名篇也○陈氏傅)

　　　　(良曰周南系于周公召南系于召公岂非化之/盛者必有待乎二公也至于风之终系以豳雅)
　　　　(之终系以召旻岂非化之衰者必有思乎二公/也○刘氏瑾曰此诗居变雅之终而第七章又)
　　　　(居此诗之终慨然有怀文武召公之盛以见/乱极思治之理其亦犹下泉之终变风欤)
　　　　荡之什十一篇九十二章七百六十九句
　
　
　
钦定诗经传说汇纂卷十九