钦定四库全书
钦定诗经传说汇纂卷十八
　　　生民之什三之二
　厥初生民时维姜嫄(音原叶/鱼伦反)生民如何克禋(音/因)克祀(叶/养)
　(里/反)以弗无子(叶奖/里反)履帝武敏(叶母/鄙反)歆攸介攸止载震载
　夙(叶相/即反)载生载育(叶曰/逼反)时维后稷
　　集传赋也民人也谓周人也时是也姜嫄炎帝后姜
　　姓有邰氏女名嫄为高辛之世妃(孔氏颖达曰郑以/姜嫄为高辛之世)

　　(妃谓其后世子孙之妃也未/知其为几世故直以世言之)精意以享谓之禋祀祀
　　郊禖也弗之言祓也祓无子求有子也古者立郊禖
　　(孔氏颖达曰月令称高禖蔡邕月令章句云高禖祀/名高犹尊也禖犹媒也毛于此及玄鸟传皆作郊禖)
　　(则读高为郊郑于/此笺亦云郊禖)盖祭天于郊而以先媒配也变媒
　　言禖者神之也其礼以玄鸟至之日用大牢祀之(孔/氏)
　　(颖达曰燕至在春分二月之中主为产乳蕃滋故王/者重其初至之日用牛羊豕之大牢祀于郊禖之神)
　　(○郊天用特牲而此祭天用大牢者以兼祭先禖之/神异于常郊故也○颜氏达龙曰祠以仲春正其候)
　　(也祭以大牢尊其礼也/祀以南郊重其事也)天子亲往后率九嫔御(孔氏/颖达)

　(曰天子亲往敬其事故亲祭之后/妃率九嫔从之而往侍御于祭焉)乃礼天子所御带
　以弓韣(音/独)授以弓矢于郊禖之前也(孔氏颖达曰礼/天子所御幸者)
　(使大祝酌酒饮之于郊禖之庭以神之惠光显之也/弓矢者男子之事使之带弓衣执弓矢冀其所生为)
　(男也○刘氏瑾曰此上所言祭郊禖之礼乃通/言古者天子有此礼耳非专指姜嫄之事也)履践
　也帝上帝也武迹敏拇(郭氏璞曰拇迹大指处○朱/子曰敏字当为绝句叶上韵)
　(耳/)歆动也犹惊异也介大也震娠也(孔氏颖达曰左/传云邑姜方震)
　(大叔后缗方震皆/谓有身为震也)夙肃也生子者及月辰居侧室也
　(朱氏公迁曰内则妻将生子及月辰居侧室疏云侧/室次燕寝之旁生子必于侧室以正室燕寝尊故也)

　育养也○姜嫄出祀郊禖见大人迹而履其拇(郑氏/康成)
　(曰时有大人迹姜嫄履之足不能满履其拇趾之处/○刘氏瑾曰姜嫄以高辛子孙之妃而得祀郊禖岂)
　(古礼简质天子诸/侯皆用其礼欤)遂歆歆然如有人道之感于是即
　其所大所止之处而震动有娠乃周人所由以生之
　始也周公制礼尊后稷以配天故作此诗以推本其
　始生之祥明其受命于天固有以异于常人也然巨
　迹之说先儒或颇疑之而张子曰天地之始固未尝
　先有人也则人固有化而生者矣盖天地之气生之

　也苏氏亦曰凡物之异于常物者其取天地之气常
　多故其生也或异麒麟之生异于犬羊蛟龙之生异
　于鱼鳖物固有然者矣神人之生而有以异于人何
　足怪哉斯言得之矣
　集说(王氏安石曰绵所谓民之初生则本由大王之/兴此所谓厥初生民则本其由后稷而起也○)
　(朱子曰毛公说姜嫄出祀郊禖履帝喾之迹而行将/事齐敏郑氏说姜嫄见大人迹而履其拇二家之说)
　(不同古今诸儒多是毛而非郑然案史记亦云姜嫄/见大人迹心忻然欲践之践之而身动如孕则非郑)
　(之臆说矣○后世所谓祥瑞固多伪妄然岂可因后/世之伪妄而并真实者皆以为无乎凤鸟不至河不)

　(出图孔子之言不成亦以为非○天下之理一而已/而有常变之不同夫二气交感化生万物者理之常)
　(也若姜嫄简狄之生稷契此理之变也○履巨迹之/事有此理且如契之生诗中亦云玄鸟降而生啇盖)
　(以为稷契皆天生之耳非有人道之感非可以常理/论也汉高祖之生亦类此此等不可以言尽当意会)
　(之可也○辅氏广曰初生周人者实姜嫄也生民如/何是又问其所以然也以下则述其所以然而终结)
　(之以时维后稷一句盖言其所生之子实后稷也后/稷始教民播种而利及万世非天所命而何宜其始)
　(生之灵/异乎)
○诞弥厥月先生如达(他末/反)不坼(敕宅/反)不副(孚逼反叶/孚迫反)
无菑(音/灾)无害(叶音/曷)以赫厥灵上帝不宁不康禋祀(叶养/里反)

居然生子(叶奖/里反)
　集传赋也诞发语辞(张子曰此篇多诞字皆训为大/后有不甚通者疑皆发语辞耳)
　弥终也终十月之期也(郑氏樵曰/弥满也)先生首生也达小
　羊也羊子易生无留难也坼副皆裂也(何氏楷曰副/本作副说文)
　(云判/也)赫显也不宁宁也不康康也居然犹徒然也○
　凡人之生必坼副菑害其母而首生之子尤难今姜
　嫄首生后稷如羊子之易无坼副菑害之苦是显其
　灵异也上帝岂不宁乎岂不康我之禋祀乎而使我

　无人道而徒然生是子也
　集说(孔氏颖达曰天既祐令有身又使之生易是天/意以此显明其有神灵也上天之意岂不降福)
　(而安之乎言上天诚降福而安之使母无病苦子得/易生是天安之也姜嫄之身岂不见安于禋祀乎言)
　(姜嫄实见安于禋祀祈则有子生之又易是为禋祀/所安也○苏氏辙曰后稷姜嫄之元子也既终其月)
　(而生其生也如达之易赫然甚异于人此岂上帝不/安之哉然姜嫄乃反以其由禋祀之故居然无疾而)
　(生子是以不/安而弃之)
○诞寘之隘(于懈/反)巷牛羊腓(符非/反)字之诞寘之平林会
伐平林诞寘之寒冰鸟覆(敷救/反)翼(叶音/异)之鸟乃去矣后

稷呱(叶去/声)矣实覃实吁(叶去/声)厥声载路
　集传赋也隘狭腓芘字爱(胡氏一桂曰集传于采薇/小人所腓引程子曰腓随)
　(动也如足之腓足动则随而动如是则正与易咸其/腓同义意者牛羊见稷以足肚遮芘之如有爱之之)
　(意故谓/之腓字)会值也值人伐木而收之覆盖翼藉也以一
　翼覆之以一翼藉之也(孔氏颖达曰上覆下翼明非/一翼耳姜嫄以玄鸟至月而)
　(禋祀在母十月而生稷其生/正当冰月故得弃之冰也)呱啼声也覃长吁大载
　满也满路言其声之大也○无人道而生子或者以
　为不祥故弃之而有此异也于是始收而养之

　集说(朱氏善曰牛羊之腓护之以其股也鸟之覆护/之以其翼也人之会伐平林则又收而置之怀)
　(抱也人与我同类者也物与我异类者也而无有不/爱护之意以见天之所生固非人之所能弃也实覃)
　(实吁厥声载路此稷之所以异于人也于是始收而/养之则亦知其受命于天而不可以常儿待之矣)
○诞实匍(音/蒲)匐(蒲北/反)克岐克嶷(鱼极/反)以就口食蓺之荏
(而甚/反)菽荏菽旆旆禾役穟穟(音/遂)麻麦幪幪(莫孔/反)瓜瓞唪
唪(布孔/反)
　集传赋也匍匐手足并行也岐嶷峻茂之状就向也
　口食自能食也盖六七岁时也蓺树也荏菽大豆也

　(孔氏颖达曰释草云戎菽/谓之荏菽孙炎以为大豆)旆旆枝旟扬起也(钱氏文/子曰如)
　(旗之/旆也)役列也(孔氏颖达曰种/禾则使有行列)穟穟苗美好之貌也(王/氏)
　(安石曰成秀也○钱氏文子/曰穟与穗通穟穟禾多实也)幪幪然茂密也唪唪然
　多实也(刘氏彝曰旆旆穟穟幪幪/唪唪言皆异于常人所种)○言后稷能食时
　已有种殖之志盖其天性然也史记曰弃为儿时其
　游戏好种殖麻麦麻麦美及为成人遂好耕农尧举
　以为农师
　集说(郑氏康成曰能匍匐则岐岐然意有所知也其/貌嶷嶷然有所识别也以此至于能就众人口)

　(自食谓六七岁时就口食之时则有种殖之志言天/性也○辅氏广曰此章则言后稷之于种殖盖天性)
　(自然生知非从习得皆所以终首章之意也○曹氏/居贞曰圣人一种殖之间而嘉种各遂其性则所禀)
　(之异可/知矣)
○诞后稷之穑有相(息亮/反)之道(叶徒/口反)茀(音/弗)厥丰草(叶此/苟反)
种(去/声)之黄茂(叶莫/口反)实方实苞(叶补/苟反)实种(上/声)实袖(叶徐/久反)实
发实秀(叶思/久反)实坚实好(叶许/口反)实颖(营井/反)实栗即有邰(他/来)
(反/)家室
　集传赋也相助也言尽人力之助也(张子曰有相之/道赞化育之一)

　(端也今农民未见致力于田者或有一耕即/种其收即天幸也惟后稷则尽人力之助)茀治也
　(季氏本曰茀草盛之名因草/盛而治去之故茀即为治也)种布之也黄茂嘉榖也
　(何氏楷曰黄土色洪范曰/土爰稼穑故五榖色多黄)方房也苞甲而未拆也此
　渍其种也种甲拆而可为种也(朱氏公迁曰生意藏/于其中是为房生意)
　(蓄而欲泄是为甲甲者草木之/仁也拆则破其种而出之矣)袖渐长也发尽发也
　秀始穟也(黄氏震曰发者苗之/长盛秀者苗之吐华)坚其实坚也好形味
　好也颖实繁硕而垂末也(孔氏颖达曰说文云颖禾/末也言其穗重而颖垂也)
　栗不秕(补履/反)也既收成见其实皆栗栗然不秕也(孔/氏)

　(颖达曰左传云嘉栗旨酒/服虔云榖之初熟为栗)邰后稷之母家也岂其或
　灭或迁而遂以其地封后稷欤(陆氏德明曰邰后稷/所封国也今在京兆)
　(武功/县)○言后稷之穑如此故尧以其有功于民封于
　邰使即其母家而居之以主姜嫄之祀故周人亦世
　祀姜嫄焉(刘氏瑾曰曹氏曰生民之功本于姜嫄不/可弗祀故周官大司乐奏夷则歌小吕舞)
　(大濩以享先妣而序/于先祖之上尊之也)
　集说(辅氏广曰自浸种以至收成无非尽人力以相/助之而但曰穑者要其成而言之耳且稷大贤)
　(也为农师则专于农事以至于受封有国而未尝及/于他务焉古人之精于事也盖如此○严氏粲曰所)

　(以详言其成熟之次序者见稼穑之艰难非一日所/能致或苗而不秀或秀而不实灭裂耕者报之亦灭)
　(裂卤莽耕者报之亦卤莽今后稷能教民以尽人事/故其穑如此○朱氏善曰实方实苞自其渍种时言)
　(之也实种实襄自其始苗时言之也实发实秀自其/始穟时言之也实坚实好自其始实时言之也实颖)
　(实栗自其实熟而收成时言之也此稷之播种所以/大有功于斯民而有邰之封所以享无穷之报也○)
　(姚氏舜牧曰天之所以生万民者稼穑乃天能生地/能成而不能使其民之生且成弃相天之时因地之)
　(利一一左右而曲成之使稼穑之利昭然大播于天/下则有相之道也易曰后以财成天地之道辅相天)
　(地之宜以左右民○何氏楷曰此/章是后稷已为农师而教民之事)
○诞降嘉种维秬(音/巨)维秠(孚鄙/反)维穈(音/门)维芑(音/起)恒(古邓/反)

之秬秠是穫是亩(叶满/洧反)恒之穈芑是任(音/壬)是负(叶扶/委反)以
归肇祀(叶养/里反)
　集传赋也降降是种于民也书曰稷降播种是也秬
　黑黍也秠黑黍一稃(音/孚)二米者也穈(陆氏德明曰/尔雅作𧄸)赤
　粱粟也芑白粱粟也恒遍也谓遍种之也(孔氏颖达/曰以言种)
　(之广多故以恒为遍定/本作恒集注皆作亘字)任肩任也负背负也既成则
　穫而栖之于亩任负而归以供祭祀也秬秠言穫亩
　穈芑言任负互文耳肇始也稷始受国为祭主故曰

　肇祀(刘氏瑾曰后稷得国而始主祭/则宗庙群神之祀皆始此矣)
　集说(黄氏櫄曰后稷以前未尝无黍稷之种也特未/别其维秬维秠维穈维芑耳后稷为之别其类)
　(以时其耕种故曰诞降嘉种言后稷降之于民也非/天降之于后稷也○朱氏善曰稷之降种其名不一)
　(而此独以秬秠穈芑言者自其种之嘉而可以供祭/祀者言之也秬秠可以供郁鬯穈芑可以供粢盛故)
　(降之于民使得以遍种之种焉而成成焉而穫穫焉/而任负以归于是为鬯酒以降神为粢盛以享神此)
　(自其始封/时言之也)
○诞我祀如何或舂(伤客/反)或揄(音/由)或簸(波我/反)或蹂(音/柔)释
之叟叟(所留/反)烝之浮浮载谋载惟取萧祭脂取羝(都礼/反)

以軷(蒲末反叶/蒲昧反)载燔载烈(如字叶/力制反)以兴嗣岁(叶音雪/又如字)
　集传赋也我祀承上章而言后稷之祀也揄抒(音/暑)臼
　也(陆氏德明曰抒苍颉篇云取出也/○孔氏颖达曰谓抒米以出臼也)簸扬去糠也蹂
　蹂禾取榖以继之也(刘氏彝曰蹂/以脱其穗)释淅米也叟叟声
　也浮浮气也(陆氏德明曰叟字又作溲涛米声也尔/雅作溞浮尔雅说文并作烰云烝也)
　谋卜日择士也(刘氏瑾曰周礼太宰及仪礼少牢馈/食皆前期十日帅执事而卜祭日之)
　(吉凶又案射义将祭必先习射以择士射中者/得与于祭所择之士谓诸侯诸臣及所贡士也)惟斋
　戒具脩也(刘氏瑾曰大宰掌百官之誓戒与其具脩/斋者散斋七日戒者致斋三日具谓所当)

　(供脩谓埽除粪洒也○朱氏公/迁曰谋惟即天保所为吉蠲也)萧蒿也脂膟(音/律)膋也
　宗庙之祭取萧合膟膋爇之使臭达墙屋也羝牡羊
　也(孔氏颖达曰/祭不用牝)軷祭行道之神也(月令孟冬其祀行/○郑氏康成曰行)
　(在庙门外之西为軷壤厚二寸广五尺轮四尺祀行/之礼北面设主于軷上○孔氏颖达曰东西为广南)
　(北为轮常祀行神之坛则然若于国外祖道軷祭其/坛随路所向而为广轮尺数同也○季氏本曰軷毛)
　(氏以为道祭即郑氏所谓七祀行神也冬月阴往阳/来故有此祭祭在庙门之外非必有远行而始軷祭)
　(也/)燔傅诸火也烈贯之而加于火也(孔氏颖达曰烈/即今之炙肉也)
　(○曹氏粹中曰宗庙与軷皆/有尸燔烈所以为尸羞也)四者皆祭祀之事(曹氏/居贞)

　(曰朱子虽只指取萧以下四者而言然舂簸以及谋/惟亦莫非祭祀时事特舂簸以及谋惟乃将祭时事)
　(取萧以及燔烈/则临祭时事)所以兴来岁而继往岁也
　集说(辅氏广曰言祭祀之事前详于舂簸释烝之事/者不忘本也载谋载惟而下备其礼也其所以)
　(祭祀者以兴来岁继往岁盖始终农事也○曹氏居/贞曰祭祀以农事而始兴则亦以农事而迭举今岁)
　(丰年而祭所以报也亦所以祈也于是丰年之祥无/或间断往岁之丰登可继来岁之丰登又兴矣可见)
　(后稷之谨祭祀而重农事也如此○朱氏道行曰/此皆后稷义起之礼后来周礼皆本此以贲饰之)
○卬(五郎/反)盛(音/成)于豆于豆于豋其香始升上帝居歆(下/与)
(今/叶)胡臭亶时(叶上/止反)后稷肇祀(叶养/里反)庶无罪悔(叶呼/委反)以迄

(许乙/反)于今(上与/歆叶)
　集传赋也卬我也木曰豆以荐菹醢也瓦曰豋以荐
　大(音/泰)羹也(孔氏颖达曰天官醢人掌四豆之实皆有/菹醢是豆为荐羞菹醢也公食大夫礼云)
　(大羹湆不和实于豋是豋为大羹湆者肉汁大/古之羹也不调以盐菜以质故以瓦器盛之)居安
　也鬼神食气曰歆(谢氏枋得曰天地间惟理与气有/此理则有此气有此气则有此理)
　(鬼神无形无声惟有理有气在冥漠之间耳凡祭皆/以心感神以气合神者也黍稷必馨香酒殽必芬芳)
　(用椒用桂用萧用郁金草皆以/香气求神神以歆飨此气耳)胡何臭香亶诚也时
　言得其时也庶近迄至也○此章言其尊祖配天之

　祭其香始升而上帝已安而飨之言应之疾也此何
　但芳臭之荐信得其时哉盖自后稷之肇祀则庶无
　罪悔而至于今矣曾氏曰自后稷肇祀以来前后相
　承兢兢业业惟恐一有罪悔获戾于天阅数百年而
　此心不易故曰庶无罪悔以迄于今言周人世世用
　心如此也
　集说(范氏处义曰后稷虽肇祀而未及郊天之礼以/非天子不可也周公相成王郊祀后稷以配天)
　(而归功之言○严氏粲曰天生后稷以养民后稷能/教民稼穑以相天故以功封邰而祀宗庙为周家祭)

　(祀之始天心眷之久矣自后稷肇祀以来子孙世修/其业不敢失坠以𫉬罪于天遂至今日得以成王业)
　(而郊天天之歆飨盖在此耳周之郊也因稷而致所/谓文武之功起于后稷尊后稷以配天不亦宜乎○)
　(朱氏公迁曰周人敬天之心传自后稷今以后稷所/以敬天者祀稷而配天则志意相合精神相感神妙)
　(之机有不容言者矣后稷肇祀之敬于上章可见尽/志尽物皆敬也郊以稷配天此言帝而不言稷者统)
　(于尊也帝享则稷亦享之矣○朱氏善曰上章言后/稷之祀此章遂言今日尊祖配天之祭夫莫高于天)
　(莫尊于帝若不可得而感格也而香之始升上帝已/安而飨之岂为其芳臭之荐得其时而已哉盖自后)
　(稷之肇祀也载谋载惟之致其诚取萧取羝之致其/谨载燔载烈之致其戒固未尝有一亳之罪悔由后)
　(稷而公刘公刘之心无以异于后稷也由公刘而大/王大王之心无以异于公刘也由大王而文武文王)

　(武王之心又无以异于大王也今至于后王之时而/此心之敬畏犹前日也则上帝之飨之也岂徒以其)
　(物哉正以周人之用心/同一敬畏之相传也)
　总论(孔氏颖达曰生民诗言尊祖之意以后稷生于/姜嫄而来其文王受命武王除乱以定天下之)
　(功其兆本起由于后稷及周公成王致太平制礼以/王功起于后稷故推举之以配天经八章上三章言)
　(后稷生之所由显异之事下五章言/后稷长而有功见其得以配天之意)
　　生民八章四章章十句四章章八句
　　　集传此诗未详所用岂郊祀之后亦有受釐颁
　　　胙之礼也欤旧说第三章八句第四章十句今

　　　案第三章当为十句第四章当为八句则去呱
　　　吁路音韵谐协呱声载路文势通贯而此诗八
　　　章皆以十句八句相间为次又二章以后七章
　　　以前每章章之首皆有诞字
　　　集说(段氏昌武曰配天乐歌已见于颂祀主于/严肃故其辞简此殆大臣因祀事之馀推)
　　　(原其所以尊者与七月之辞相类○吴氏澄曰/颂有思文后稷矣生民乃祭之后饮酒受釐时)
　　　(所歌施于人而非施于鬼神者自当为雅盖祭/祀之时歌之于鬼神者颂诗也受釐之时歌之)
　　　(于生人者雅诗也○刘氏瑾曰此诗虽未明言/尊稷配天之事而一诗之意实为尊稷配天而)

　　　(推本言之以为/受釐之乐歌也)
敦(徒端/反)彼行苇牛羊勿践履方苞方体维叶泥泥(乃礼/反)
戚戚兄弟(待礼/反)莫远具尔或肆之筵或授之几
　集传兴也敦聚貌勾萌之时也(郑氏康成曰勾屈/生也芒而直曰萌)行
　道也勿戒止之词也苞甲而未坼也体成形也(孔氏/颖达)
　(曰成形者谓至秋乃成/为苇此时未成故言方)泥泥柔泽貌(陆氏德明曰张/楫作苨苨云草)
　(盛/也)戚戚亲也(吕氏祖谦曰毛氏以戚戚为内/相亲惟体之深者为能识之)莫犹勿
　也具俱也尔与迩同肆陈也○疑此祭毕而燕父兄

　耆老之诗故言敦彼行苇而牛羊勿践履则方苞方
　体而叶泥泥矣戚戚兄弟而莫远具尔则或肆之筵
　而或授之几矣(郑氏康成曰王与族人燕年稚者为/设筵而已老者加之以几○曹氏粹)
　(中曰几尊者/所凭以为安)此方言其开燕设席之初而慇勤笃厚
　之意蔼然已见于言语之外矣读者详之
　集说(孔氏颖达曰言先王有仁恩之故能诚心亲戚/其亲戚之兄弟无远无近王俱尔而揖进之与)
　(之燕乐于时王心实悦或有陈之筵席者或有授之/以几者是王能亲其所亲也○苏氏辙曰道上之苇)
　(其为物也微矣仁人君子将于是何求哉然谓其方/且欲生也故禁牛羊使勿践之而况于人乎故王者)

　(内则亲睦九族外则尊事黄耇凡以无逆其性而非/有所望之也此所谓忠厚也○范氏处义曰由物理)
　(以察人伦乃知兄弟相亲出于天性其相聚而处如/苇之同根其相依而生如苇之枝叶所以不可相远)
　(者亦如此苇也○辅氏广曰兄弟亲戚恩意本厚其/所以至于薄者只缘相远而相疏故耳若常使相近)
　(相见情意浃洽则相亲相敬相与燕乐其于肆筵授/几之事自然有不容己者矣此为首章一篇之意皆)
　(具于此○何氏楷曰此诗二章以下皆言燕乐兄/弟之事然必有此心为之本而后燕乐不为虚文)
○肆筵设席(叶祥/勺反)授几有缉御(叶鱼/驾反)或献或酢(才洛/反)洗
爵奠斝(古雅反叶/居讶反)醓(他感/反)醢以荐(叶即/略反)或燔或炙(叶陟/略反)
嘉殽脾(婢支/反)臄(渠略/反)或歌或咢(五洛/反)

　集传赋也设席重席也(孔氏颖达曰既言肆筵上又/设席故知重席也不过下莞)
　(上簟而已春官司几筵注云筵亦席也铺陈曰筵藉/之曰席然则言之筵席通矣彼以在下为铺陈在上)
　(人所蹈藉故在下者称筵在/上者称席此当与之同也)缉续御侍也有相续代
　而侍者言不乏使也(刘氏彝曰更其仆御所以优老/不暂阙其侍从也○朱氏道行)
　(曰老者既加几使有所凭则道饮食祝/噎哽左右之者不得少閒故御曰缉)进酒于客曰
　献客荅之曰酢主人又洗爵酬客客受而奠之不举
　也(曹氏粹中曰案文王世子曰若公与族人燕则异/姓为宾膳宰为主人异姓为宾者以同姓无相宾)
　(客之道也膳宰为主人者以君尊不亲献酒也如是/则献与酢皆非宗族亲行之礼推诸侯以见王者当)

　(亦然/耳)斝爵也夏曰盏(阻限/反)殷曰斝(孔氏颖达曰谓之/斝者谓画禾稼也)
　(○曹氏粹中曰斝商爵也举/商爵者见周之亲亲尚矣)周曰爵醓醢之多汁者
　也燔用肉炙用肝臄口上肉也歌者比于琴瑟也(孔/氏)
　(颖达曰经传诸言/歌者皆以弦歌之)徒击鼓曰咢○言侍御献酬饮食
　歌乐之盛也
　集说(李氏樗曰非特肆筵又且设加之以重席非特/授几又且有缉御而侍之设席者即周官司几)
　(筵所谓设莞筵加缫席设蒲筵加莞席是也缉御即/周礼所谓更仆是也主人献宾宾酢主人洗爵奠斝)
　(则所以饮之者无不至也醓醢以荐或燔或炙嘉殽/脾臄则所以食之者无不至也饮食之具既至而又)

　(思所以乐之凡此皆见亲亲之诚无不用其极也○/黄氏佐曰侍御以养其体饮以养其阳食以养其阴)
　(歌乐以和其心燕礼之/盛如此所以示慈惠也)
○敦(音雕/下同)弓既坚(叶吉/因反)四鍭(音/侯)既钧舍(音/舍)矢既均序宾
以贤(叶下/珍反)敦弓既句(古候反叶/古侯反)既挟(子协/反)四鍭四鍭如
树(叶上/主反)序宾以不侮
　集传赋也敦雕通画也天子雕弓(孔氏颖达曰敦与/彫古今之异彫是)
　(画饰之义冬官弓人为弓唯言/用漆不言画则漆上又画之耳)坚犹劲也鍭金镞剪
　羽矢也(尔雅金镞剪羽谓之鍭○孙/氏炎日金镝断羽使前重也)钧参(音/骖)亭也谓

　三分之一在前二在后三订之而平者前有铁重也
　(孔氏颖达曰轻重钧停四/矢皆然故言四鍭既钧)舍释也谓发矢也均皆中
　也贤射多中也投壶曰某贤于某若干纯(音/全)奇则曰
　奇均则曰左右均是也(礼记投壶司射执算曰左右/卒投请数二算为纯一纯以)
　(取一算为奇遂以奇算告曰某贤于某若干纯奇则/曰奇钧则曰左右钧注以胜为贤尚技艺也○仪礼)
　(乡射礼若右胜则曰右贤于左若左胜则曰左贤于/右以纯数告若有奇者亦曰奇若左右钧则左右皆)
　(执一算以告曰左右钧注贤犹/胜也言贤者射之以中为隽也)句彀通谓引满也(孔/氏)
　(颖达曰说文云彀张弓也二京赋曰/彫弓既彀彀与句字虽异音义同)射礼搢(音/晋)三挟

　(音/浃)一既挟四鍭则遍释矣(孔氏颖达曰搢者插也挟/谓手梜之射用四矢故插)
　(三于带閒挟一以扣弦而射也案大射礼搢三挟/一个谓卿大夫若其君则使人属矢不亲挟也)如
　树如手就树之言贯革而坚正也不侮敬也令弟子
　辞(朱氏公迁曰/致其辞命也)所谓无怃(音/呼)无敖(音/傲)无背(音/佩)立无踰
　言者也(刘氏瑾曰投壶注弟子宾党主党年稚者也/谓其立堂下相亵慢司射戒令之怃敖慢也)
　(背立不正向前也/踰言远谈语也)或曰不以中病不中者也射以中
　多为隽以不侮为德○言既燕而射以为乐也(吕氏/祖谦)
　(曰郑康成以为将养老大射择士王肃以为燕射以/诗之所叙考之仪礼王肃之说是也○李氏如圭曰)

　(大射主于射故大夫未举旅则射燕射主于/饮酒故王肃以此为燕射于燕旅酬后为之)
　集说(吕氏祖谦曰四鍭既钧泛言射者也故继之曰/序宾以贤四鍭如树专言胜者也故继之曰序)
　(宾以不侮○案仪礼燕射如乡射之礼射虽毕而饮/未终举觯无算爵献酌尚多言酌大斗祈黄耇于既)
　(射之后亦岂不可乎○辅氏广曰前四句言射而中/又以中多为贤后四句言射而贯革又以不侮为德)
　(所谓射不主皮也中多/则艺精不侮则德盛)
　(案三礼燕必有射故此章或主养老行射或主燕射/而吕祖谦辈以王肃燕射之说为长朱子疑此为祭)
　(毕而燕父兄耆老之诗因下章有曾孙维主句又改/既醉为荅行苇之篇既醉言祭则此篇不得不言祭)
　(耳但祭毕之燕射以为乐稽之三礼无/文可考故朱子亦作疑辞而未定也)

○曾孙维主(如字或叶/当口反)酒醴维醹(如主反或/叶奴口反)酌以大斗
(叶肿庾反/或如字)以祈黄耇(叶果五反/或如字)黄耇台(汤来/反)背(叶必/墨反)以
引以翼寿考维祺(音/其)以介景福(叶笔/力反)
　集传赋也曾孙主祭者之称今祭毕而燕故因而称
　之也(毛氏苌曰曾孙成王也○陆氏佃曰周官王燕/则膳夫为献主臣莫敢与君抗礼今此曾孙维)
　(主则以尊事黄耇所以为厚也○朱子曰此诗作于/成王之时则盖谓成王也而说者于他诗所谓曾孙)
　(皆以为成/王则误矣)醹厚也大斗柄长三尺(孔氏颖达曰汉礼/器制度注勺五升)
　(径六寸长三尺是也此盖从大器挹之以樽/用此勺耳其在樽中不当用如此长勺也)祈求也

　黄耇老人之称以祈黄耇犹曰以介眉寿云耳古器
　物款识(王氏逄曰款/刻也识记也)云用蕲万寿用蕲眉寿永命多
　福用蕲眉寿万年无疆(王氏逄曰并见/吕大临考古图)皆此类也台
　鲐(汤来/反)也大老则背有鲐文(孔氏颖达曰舍人曰老/人气衰皮肤消瘠背若)
　(鲐鱼/也)引导翼辅祺吉也○此颂祷之词欲其饮此酒
　而得老寿又相引导辅翼以享寿祺介景福也
　集说(辅氏广曰颂祷之辞尤见亲爱无穷之意曰黄/耇曰台背曰寿考则可见其为燕父兄耆老之)
　(诗也台背则老又甚于黄耇也相引导则不昧于/所适相辅翼则不怠于所行相与年高而德劭也)

　附录(王氏安石曰以祈黄耇则序所谓养老乞言也/○吕氏祖谦曰酌大斗而祈黄耇饮之也颂祷)
　(与乞言皆在其中矣不必专指一端也○言黄/耇相导左右成王庶其豋寿考而介景福也)
　(案此诗汉唐宋诸儒皆衍序说以为周家忠厚亲睦/九族养老乞言遂于末章疏其义因言成王以礼在)
　(前导引之以礼在旁赞翼之如此尊养老人故得寿/考维吉以受景福朱子则专作老人自相引翼而得)
　(福看二说皆可通至序以行苇为仁及草木则属/讲师附益之辞殊失诗义朱子辟之洵不刋矣)
　总论(朱氏善曰侍御之盛言其人之不乏也献酬之/盛言其礼之无阙也饮食之盛言其物之丰也)
　(歌乐之盛言其声之和也前两章未射而饮燕之始/也故备言其礼乐之盛后二章既射而饮燕之终也)
　(故惟致其颂祷之/诚言之固有序也)

　　行苇四章章八句
　　　集传毛七章二章章六句五章章四句郑八章
　　　章四句毛首章以四句兴二句不成文理二章
　　　又不协韵郑首章有起兴而无所兴皆误今正
　　　之如此
　　　集说(辅氏广曰先儒分章之误皆由不知比兴/之体音韵之节故也是以先生于序说不)
　　　(得不明/辨之)
既醉以酒既饱以德君子万年介尔景福(叶笔/力反)

　集传赋也德恩惠也(陈氏鹏飞曰燕接之开恩泽充/足故言饱德○朱子曰德王之)
　(德/也)君子谓王也尔亦指王也○此父兄所以荅行苇
　之诗言享其饮食恩意之厚而愿其受福如此也
　集说(孔氏颖达曰毛以为成王之祭宗庙群臣助之/至旅酬而酌酒终无算爵而皆醉言成王既醉)
　(之以酒矣又于祭末见惠施先后归俎之事差次二/者之德志意充满又是既饱以德矣君子成王德能)
　(如此当有万年之寿天又大与汝大福也○李氏樗/曰自古人臣之荅其君者惟冀其受福之多也天保)
　(报上之诗也而其所以报之者不过欲其受遐福故/成王之群臣其所以荅其君者亦曰万年也○黄氏)
　(櫄曰既醉以酒既饱以德酒可醉也德如之何而可/饱哉孔子曰吾食于少施氏而饱少施氏食我以礼)

　(乃所以为饱成王之待群臣既醉之以酒又饱之以/德则其所以待群臣之礼至矣是以群臣祈之皆爱)
　(君之辞也○辅氏广曰醉酒饱德别行苇所谓侍御/献酬饮食歌乐之盛皆举之矣但言德者盖德寓于)
　(物言德则可该之行苇末句云以介景福者泛祷/之之辞也此言介尔景福者特祷其君之辞也)
○既醉以酒尔殽既将君子万年介尔昭明(叶谟/郎反)
　集传赋也殽俎实也将行也亦奉持而进之意昭明
　犹光大也(王氏安石曰/昭明明德也)
　集说(孔氏颖达曰天又光大汝成王与之以昭明使/之永作明君也○曹氏粹中曰天既锡以寿考)
　(又助之以昭明则受福无穷○黄氏櫄曰成王之德/既昭明矣天如之何而助之盖所谓介尔昭明者所)

　(谓锡王勇知之意也○辅氏广曰介尔昭明欲其君/大其明德也德极于光大则福亦极于盛大矣○朱)
　(氏公迁曰光辉盛大受福之气象也○朱氏善曰上/章言介尔景福此章言介尔昭明则昭明者亦指福)
　(之高明光/大而言耳)
○昭明有融高朗令终令终有俶(尺六/反)公尸嘉告(叶姑/沃反)
　集传赋也融明之盛也春秋传曰明而未融朗虚明
　也(朱氏公迁曰虚明则明/之极盛而无以复加矣)令终善终也洪范所谓考
　终命古器物铭所谓令终令命是也(郑氏康成曰使/王有高明之誉)
　(而以善/名终)俶始也公尸君尸也周称王而尸但曰公尸

　盖因其旧如秦已称皇帝而其男女犹称公子公主
　也嘉告以善言告之谓嘏辞也盖欲善其终者必善
　其始今固未终也而既有其始矣于是公尸以此告
　之(黄氏櫄曰尸有祝辞有嘏辞祝以孝告嘏以慈告/公尸嘉告先儒以为奉牲以告之辞愚以为此非)
　(祝辞嘏辞也宗祝传/公尸之辞以告主人)
　集说(李氏摴曰苏氏曰昭明而能融高朗而能终终/而复始福无穷也惟受福如此故公尸以善言)
　(而告之○辅氏广曰昭明有融者欲其明德之极于/盛也既言昭明又言高朗者昭明但言其明德而已)
　(言高则见其超然于事物之表言朗则又见其中虚/而表里莹彻也高朗令终则又欲其高朗之极于常)

　(久而能考终命也然能善其始则斯能善其终今虽/未有终既有其始此公尸所以嘉告之也所谓公尸)
　(之嘉告则四章以下皆是也○朱氏公迁曰昭明与/景福相属高朗又与令终相贯皆言福耳大抵受福)
　(之君为赫赫之命所属是以安富尊荣身显名著治/化熙洽休祥毕至其光明俊伟气象自然耳○朱氏)
　(善曰昭明高朗言其福之光大令终言其福之悠久/此诗之言昭明高朗犹天保之言单厚多益若以德)
　(言而实以/福言也)
　(案既醉之诗成王嗣位坐致太平尽诚敬以事宗庙/备礼文以燕父兄故颂其德而祝之曰介尔景福又)
　(进而曰介尔昭明昭明有融高朗令终令终有俶其/旨远矣自汉唐宋儒者诠昭明之义都主德以言福)
　(元明以来始有专主福而不言德者此传自讲师之/见而非定于朱子况威仪孔时是言成王之孝德也)

　(孝子不匮是言成王之孝德所孚也孰谓诗人/之意不原诸君德而徒贡其锡嘏之辞也哉)
○其告维何笾豆静嘉(叶居/何反)朋友攸摄摄以威仪(叶牛/何反)
　集传赋也静嘉清洁而美也朋友指宾客助祭者说
　见楚茨篇(刘氏瑾曰将祭之先筮其臣之吉者戒之/使之助祭为祼献之事谓之宾客谓之朋)
　(友皆尊之之辞/所以重祭事也)摄检也○公尸告以汝之祭祀笾豆
　之荐既静嘉矣(陈氏鹏飞曰传所谓馨/香而无谗慝之意也)而朋友相摄
　佐者又皆有威仪当神意也(孔氏颖达曰各自收敛/以相助佐为威仪之事)
　(祭义所谓济济漆漆是也○黄氏佐曰/摄字有检佐二义集传前后互言之)自此至终篇

　皆述尸告之辞
　集说(王氏安石曰其设之也不哗而为之也至美与/执爨踖踖为俎孔硕君妇莫莫为豆孔庶同意)
　(摄以威仪则其助祭也莫或敢慢与既齐既稷既匡/既饬同意○黄氏櫄曰笾豆所以严洁者固王之诚)
　(亦相祀者之敬祭不在物而在诚诚之所可见者寓/于威仪之间○辅氏广曰其告维何问尸告之辞若)
　(何也笾豆之静嘉德之寓于物也朋友之摄检以威/仪德之寓于人也祭祀之事无大于此二者人才敬)
　(则自然收敛而相/摄佐以威仪矣)
○威仪孔时(叶上/止反)君子有孝子(叶奖/里反)孝子不匮(求位/反)永
锡尔类

　集传赋也孝子主人之嗣子也仪礼祭祀之终有嗣
　举奠(刘氏瑾曰特牲祝酌酒奠于神席前祝祭告毕/迎尸入至献尸而旅酬主人嗣子入尸执前所)
　(奠觯饮之嗣子卒饮洗酌/酒酢尸尸啐酒仍奠其觯)匮竭类善也○言汝之威
　仪既得其宜(曹氏粹中曰祭义以为主人则其亲也/悫其行也趋趋以数宾客则济济漆漆)
　(然各致其至故威仪甚得其时也○朱氏公迁曰摄/以威仪助祭者之威仪也威仪孔时主祭者之威仪)
　(也/)又有孝子以举奠(吕氏大临曰祭祀之终有嗣举/奠所以致其传付祖考德泽之)
　(意深/矣)孝子之孝诚而不竭则宜永锡尔以善矣东莱
　吕氏曰君子既孝而嗣子又孝其孝可谓源源不竭

　矣
　集说(李氏樗曰祭义曰小孝用力中孝用劳大孝不/匮惟不匮故为大孝焉上之人尽其孝道如此)
　(故天锡之以善也○黄氏櫄曰不匮云者记礼者之/所谓大孝也孝之为道始焉尽之于心行之于身施)
　(之于家终焉推之于国达之于天下又安有所穷极/焉故曰孝子不匮惟其孝之不匮也所以转相教化)
　(而永锡尔类也○彭氏执中曰观其威仪孔时可以/见成王之奉先孝矣固宜有孝子继于其后永久不)
　(匮代代相传盖天之锡君以类相从必然之理也○/邹氏泉曰上章言不特君子之敬而朋友之摄佐者)
　(又敬是朋友之敬亦君子之敬也此章言不特君子/之孝而嗣子之举奠者又孝是孝子之孝亦君子之)
　(孝/也)

○其类维何室家之壸(苦本反叶/苦俊反)君子万年永锡祚(才/故)
(反/)胤(羊刃/反)
　集传赋也壸宫中之巷也言深远而严肃也祚福禄
　也胤子孙也锡之以善莫大于此
　集说(辅氏广曰此又问其所谓善者如何则云使尔/居于深远严密之宫室无有外虞历万年之永)
　(而长锡以福禄与子孙也○刘氏瑾曰此述尸告以/锡善之意由其仪物之盛美故锡之以祚由其嗣子)
　(之尽孝故锡之以胤盖亦各以其类为报如楚茨工/祝致告之意也○朱氏公迁曰下章被禄景命即祚)
　(也从以孙子之贤即胤也永锡/祚胤则以世继世而福无穷矣)

○其胤维何天被(皮寄/反)尔禄君子万年景命有仆
　集传赋也仆附也(王氏安石/曰属也)○言将使尔有子孙者
　先当使尔被天禄而为天命之所附属下章乃言子
　孙之事
　集说(孔氏颖达曰此但乘其句末而转之故云其胤/维何不言其祚耳其实天被尔禄景命有仆即)
　(祚也○刘氏瑾曰上章言锡善而兼举祚胤此章述/尸告锡祚之事而必发之以其胤维何下章述尸告)
　(锡胤之事而必发之以其仆维何盖锡以胤者必锡/以祚得其祚者必得其胤反覆互言以见二者相因)
　(而兼备也○钱氏天锡曰万年景命已属子孙而/子孙之有祚正君子之福故仍归重君子永命上)

○其仆维何釐(力之/反)尔女士(锄里/反)釐尔女士从以孙子
(叶奖/里反)
　集传赋也釐予(音/与)也女士女之有士行者谓生淑媛
　(音/院)使为之妃(音/配)也从随也谓又生贤子孙也
　集说(苏氏辙日天之所以属之者予之以女子而有/君子之行者也予之以女士而其子孙无不贤)
　(者矣○辅氏广曰以贤女为妃又随之而生贤子孙/焉所谓天命之附属者莫大于此观周家自大王大)
　(姜以来之事/则可见矣)
　总论(陈氏栎曰介尔昭明君子之贤明也从以孙子/后嗣之贤明也由君子之有孝子故世世予以)

　(女士而生孙子国家千万世无穷之福其基本实在/于此父兄之意远矣○朱氏善曰笾豆静嘉孝诚之)
　(著于物也朋友攸摄孝诚之寓于人也孝子不匮孝/诚之传于后嗣也室家之壶孝诚之形于内助也锡)
　(尔以祚所以厚其身也锡尔以胤所以昌厥后也釐/尔女士则室家之深远而严肃者非止于一世从以)
　(孙子则嗣子之孝诚而不竭者非/止于一人也此皆述所告之词也)
　　既醉八章章四句
　　　集说(李氏樗曰先儒以此诗备五福君子万年/寿也天被尔禄富也室家之壸康宁也昭)
　　　(明有融攸好德也高朗令终景命有仆考终命/也以某观之非特五福也方且至于子孙绵绵)
　　　(延延似续而不绝岂特五福而已哉○朱子诗/传遗说潘时举说既醉诗以为古人祝颂多以)

　　　(寿考及子孙众多为言如华封祝尧以为愿圣/人寿愿圣人多男子亦是此意曰此两事孰有)
　　　(大于此者乎对曰观行苇及既醉二诗见古之/人君尽其诚敬于祭祀之时极其恩义于燕饮)
　　　(之际凡父兄耆老所以祝望之者如此则其获/福也宜矣此所谓祸福无不自己求之者也先)
　　　(生颔/之)
凫(音/扶)鹥(于鸡/反)在泾公尸来燕来宁尔酒既清尔殽既馨
公尸燕饮福禄来成
　集传兴也凫水鸟如鸭者(陆氏玑曰青色卑脚短/喙水鸟之谨愿者也)鹥
　鸥也(陆氏佃曰鹥凫属凫好/没鹥好浮故鹥一名沤)泾水名尔自歌工而指

　主人也馨香之远闻也○此祭之明日绎而宾尸之
　乐(尔雅释天祭名绎又祭也周曰绎商曰肜夏曰复/胙○郭氏璞曰祭之明日寻绎复祭○邢氏炳曰)
　(诗颂丝衣序云绎宾尸言绎者是此祭之名宾尸是/此祭之事也○朱子曰古者宗庙之祭有尸既祭之)
　(明日则煖其祭食以燕/为尸之人故有此诗)故言凫鹥则在泾矣公尸则
　来燕来宁矣(严氏粲曰水鸟在水中得其/所喻公尸来燕而安宁也)酒清殽馨
　则公尸燕饮而福禄来成矣
　集说(辅氏广曰宾尸者以宾礼燕尸也此乃绎祭燕/尸之乐歌故不及其他但重叠言之以极其尊)
　(敬颂祷之诚耳来如董子所谓福禄自来之来成就/也言福禄来成就乎尸也○徐氏常吉曰案楚茨鼓)

　(钟送尸神保聿归则祭毕之燕尸不与也尸何以不/与以其象神故不敢留而转为次日之燕也燕于次)
　(日所以尊尸也尊尸所以尊神也○徐氏凤彩曰公/尸于庙中必有踧然不安者今释为尸之劳而享为)
　(宾之逸为安其礼而来宁也惟酒与殽即前灌将燔/炙之馀来成祖考以福禄成就之即于燕钦閒卜之)
　(也/)
　附录(孔氏颖达曰毛以为成王之时天下太平万物/众多莫不得所其凫鹥之鸟在于泾水之中得)
　(其处也既天下太平成王祭宗庙之神以其明日绎/而燕尸此时公尸之来与王燕也其来心则安宁不)
　(以已实臣之故而不安由王诚心敬之故也其燕之/时尔王之酒既清洁矣尔王之殽既馨香矣乃用之)
　(以与公尸燕乐而饮之则为神所悦以此致/福禄而来成汝孝子是为神所安乐之也)

○凫鹥在沙(叶桑/何反)公尸来燕来宜(叶牛/何反)尔酒既多尔殽
既嘉(叶居/何反)公尸燕饮福禄来为(叶吾/禾反)
　集传兴也为犹助也
　集说(毛氏苌曰沙水旁也○孔氏颖达曰易需卦九/三需于沙注云沙接水者说文云沙水中散石)
　(也水少则沙见故字从水少耳○邹氏泉曰宜者称/是燕也或云宜者怿其心也有惬所欲之意为训助)
　(天休之至有扶/持翼相之意)
　附录(毛氏苌曰宜宜其事也言酒品齐多而殽傋美/厚为孝子也○孔氏颖达曰凫鹥在于水傍之)
　(沙而得其所公尸之来燕也自以其来为宜其事不/以臣故而自嫌言王事尸之礼备也其燕之时尔王)

　(之酒既多矣尔王之殽既善矣王用之以与公/尸燕乐而饮之故致福禄来而厚为孝子也)
○凫鹥在渚公尸来燕来处尔酒既湑(息汝/反)尔殽伊脯
公尸燕饮福禄来下(叶后/五反)
　集传兴也渚水中高地也湑酒之泲者也(朱氏公迁/曰泲见伐)
　(木/篇)
　集说(辅氏广曰下自/上而下易辞也)
　附录(孔氏颖达曰凫鹥来在水中之者得其常处公/尸之来燕也其来似若止得其处其燕之时尔)
　(王之酒既湑然而泲之尔王之殽维是脯矣王用此/酒脯与公尸燕乐而饮之为神所飨福禄来下而与)

　(之/)
○凫鹥在潨(在公/反)公尸来燕来宗既燕于宗福禄攸降
(叶乎/攻反)公尸燕饮福禄来崇
　集传兴也潨水会也(许氏慎曰小/水入大水也)来宗之宗尊也于
　宗之宗庙也(刘氏瑾曰二宗/字虚实不同)崇积而高大也
　集说(黄氏佐曰宗训尊为主人所宾而居尊位也既/燕指祭而在庙言所谓以妥以侑是也燕饮指)
　(绎而在寝言所谓酒清殽馨是也向也敬之如神明/福固高大矣今也待以殊遇有隆无替其视前日之)
　(福宁不积之而/益高以大乎)

　附录(孔氏颖达曰凫鹥在于水之会得其常处公尸/之来燕也其来有尊敬孝子之心既来与王燕)
　(于宗庙则福禄从此尸所而下与王也于时王与公/尸燕乐饮酒故致福禄而来重与王也○庙以尊重)
　(称宗庙故宗为尊也王/肃云言尊敬孝子也)
○凫鹥在亹(音/门)公尸来止熏熏(叶眉/贫反)旨酒欣欣燔炙芬
芬(叶丰/匀反)公尸燕饮无有后艰(叶居/银反)
　集传兴也亹水流峡中两岸如门也(毛氏苌曰亹山/绝水也○孔氏)
　(颖达曰谓山当水/路令水势绝也)熏熏和说也欣欣乐也芬芬香也
　集说(黄氏佐曰熏熏训和说盖燕主通情非若向者/象神之严肃也○孙氏矿曰无有后艰可见古)

　(人兢兢/戒慎意)
　附录(毛氏苌曰无有后艰言不敢多祈也○孔氏颖/达曰凫鹥在山绝水之亹得其常处公尸之来)
　(止于燕坐熏熏然其又和悦而得其宜于是行旨美/之酒欣欣然欢乐荐燔炙之羞芬芬然馨香王用之)
　(以与公尸燕乐而饮之致其无复有后日之艰难/孝子之意不敢多祈故变文不言福禄以见之)
　总论(朱氏公迁曰来成来为来下攸降来崇皆即今/日言之凡得安乐尊荣如此者是即所谓福也)
　(无有后艰则自今以往永/永无堕而福常若此矣)
　(案凫鹥之诗汉唐宋诸儒皆定为祭之明日绎而宾/尸之乐固已但毛苌以为燕宗庙之尸郑则以首章)
　(之在泾喻燕祭宗庙之尸二章之在沙喻燕祭四方/万物之尸三章之在渚喻燕祭天地之尸四章之在)

　(潨喻燕祭社稷山川之尸五章之在亹喻燕祭七祀/之尸欧阳修破之曰凫鹥在泾在沙谓公尸和乐如)
　(水鸟在水中及水旁得其所尔在渚在潨在亹皆水/旁尔郑氏曲为分别以譬在宗庙等处者皆臆说也)
　(斯论甚当是以朱子亦不从郑而从毛第毛郑遵大/序以诗中尔字指成王言朱子谓歌工指主人也然)
　(诗在大雅则亦言王者矣毛郑又以成王诚敬燕尸/为神所悦故贶之福禄朱子则以公尸燕饮而受其)
　(福禄盖疑假乐是公尸之荅凫鹥则此篇不便重言/王之受釐然通考诗之全义凡言祭者皆美主祭之)
　(诚敬而获福无归神贶于公尸者且假乐全篇未露/公尸见荅之文故朱子究疑而未敢定则毛郑之指)
　(成王其说亦/未可尽非矣)
　　凫鹥五章章六句

　　　集说(范氏处义曰既醉凫鹥皆祭毕燕饮之诗/故皆言公尸然既醉乃诗人托公尸告嘏)
　　　(以祷颂凫鹥则诗人专美公尸之燕饮君臣相/与燕乐善颂善祷祈国祚于万年非天下无事)
　　　(朝廷晏然/不能也)
假(中庸春秋传皆/作嘉今当作嘉)乐(音/洛)君子(叶音/则)显显令德宜民宜人
受禄于天(叶铁/因反)保右(音/又)命(叶弥/并反)之自天申之
　集传赋也嘉美也君子指王也民庶民也人在位者
　也(虞书皋陶谟知人则哲能/官人安民则惠黎民怀之)申重也○言王之德既
　宜民人而受天禄矣(朱氏善曰此自其/已然者言之也)而天之于王

　犹反覆眷顾之不厌既保之右之命之而又申重之
　也(朱氏善曰此自其/无穷者言之也)疑此即公尸之所以荅凫鹥者
　也
　集说(孔氏颖达曰安民官人即善德之事也天不能/自治下民立君以治民治民得宜则天降之福)
　(○朱子曰我有受福禄之理故天既右之又申之也/董仲舒曰为政而宜于民故当受禄于天虽只是叠)
　(将来说然玩味之觉他说得自有意思○辅氏广曰/显显是明而可见之意令德显然明著民人皆宜之)
　(故天禄之也保安也右助也命命之为天子也自天/申之则又眷顾无穷之意在己之德不已则在天之)
　(命无穷也○严氏粲曰言可嘉乐者此成王也有显/显之善德宜其在下之民谓万姓以和也宜其在位)

　(之人谓百官以和也人民皆宜是/可嘉乐以此能受福禄于天也)
○干禄百福(叶笔/力反)子孙千亿穆穆皇皇宜君宜王不愆
不忘率由旧章
　集传赋也穆穆敬也皇皇美也(姚氏舜牧曰穆穆皇/皇皆敬德之著于容)
　(貌/者)君诸侯也王天子也愆过率循也旧章先王之礼
　乐政刑也○言王者干禄而得百福(季氏本曰本上/文令德受禄而)
　(言/)故其子孙之蕃至于千亿适为天子庶为诸侯(朱/氏)
　(道行曰君子宜民人天亦/报之以宜君王之子孙)无不穆穆皇皇以遵先王

　之法者
　集说(朱子曰上二句是愿其子孙之众多下四句是/愿其子孙之贤○问不愆不忘率由旧章是勿)
　(忘勿助长之意曰不必如此说不愆是不得过不忘/是不得忘能如此则能率由旧章○辅氏广曰此说)
　(王者干禄而得百福然却不说其他只说其子孙之/多且贤者盖福禄无盛于此也有能敬可美之德则)
　(自然宜君宜王矣不愆不忘率由旧章又是咏上两/句不过乎理不忘乎心只是敬也能敬则能遵先王)
　(之法矣○严氏粲曰干禄言自求多福谓在我有以/致之非天私于王也宜子孙之繁至于千亿传之无)
　(穷也○谢氏枋得曰不愆则无聪明乱/旧章之过不忘则常有继志述事之心)
○威仪抑抑德音秩秩无怨无恶(乌路/反)率由群匹受福

无疆四方之纲
　集传赋也抑抑密也秩秩有常也匹类也○言有威
　仪声誉之美又能无私怨恶以任众贤(季氏本曰与/率由旧章相)
　(对率旧章则法祖矣/率群匹则尊贤矣)是以能受无疆之福为四方之
　纲(孔氏颖达曰言常/为君王统领天下)此与下章皆称愿其子孙之辞
　也(刘氏瑾曰上章愿王子孙之多且贤兼适庶而言/此及下章称愿之词则皆但言其适为天子者盖)
　(主为王/言之也)或曰无怨无恶不为人所怨恶也(郑氏康成/曰天下皆)
　(乐仰之无/有怨恶)

　集说(辅氏广曰威仪以其见于容止者而言德音以/其形于声誉者而言容止抑抑然甚密而无间)
　(声誉秩秩然有常而不替其德可谓全矣能如此则/自然无私怨恶矣率由旧章能循用先王之法也率)
　(由群匹能尽用天下之贤也人君而能如此则宜其/受无疆之福为四方之纲也○严氏粲曰威仪谨密)
　(德音有常皆盛德之所著见故能无所咎怨无所憎/恶推诚乐与惟循用群臣之贤者此章与上章一体)
　(不愆不忘为率由旧章言之也无怨无恶为率由群/匹言之也○朱氏公迁曰宜民宜人受禄于天是得)
　(人即是得天受福无疆四方之纲是得天所以得人/天人之相因如此○邹氏泉曰威仪者德之符也抑)
　(抑则动容周旋之中礼声誉者德之著也秩秩则内/外始终之无閒密于修己公于用人则其德盛矣惟)
　(德动天惟天眷德此所以能受无疆之福也修已而/密则有以为出治之本用贤而公则有以得辅治之)

　(人此所以政教兼举而天下皆在其统括之内也○/何氏楷曰群臣之才品高下不同各循其匹而衡量)
　(之绝不以一己之私意参预其间盖大以成大/小以成小所谓建官惟贤位事惟能正自如此)
○之纲之纪燕及朋友(叶羽/已反)百辟卿士(锄里/反)媚(眉备/反)于
天子(叶奖/里反)不解(佳卖/反)于位民之攸塈(许既/反)
　集传赋也燕安也朋友亦谓诸臣也(吕氏祖谦曰泰/誓曰友邦冢君)
　(酒诰曰太史友内史友则朋/友者合百辟卿士言之也)解惰塈息也○言人君
　能纲纪四方而臣下赖之以安(严氏粲曰群臣与国/同休是安及群臣也)
　则百辟卿士媚而爱之维欲其不解于位而为民所

　安息也东莱吕氏曰君燕其臣臣媚其君此上下交
　而为泰之时也泰之时所忧者怠荒而已此诗所以
　终于不解于位民之攸塈也方嘉之又规之者盖皋
　陶赓歌之意也(王氏逄曰书益稷皋陶赓载歌曰元/首明哉股肱良哉庶事康哉即嘉之)
　(之意又歌曰元首丛脞哉股肱/惰哉万事堕哉即规之之意)民之劳逸在下而枢
　机在上上逸则下劳矣上劳则下逸矣不解于位乃
　民之所由休息也
　集说(朱子曰此章承上章之意故上云四方之纲即/继之曰之纲之纪盖张之为纲理之为纪下面)

　(百辟卿士至于庶民皆是赖君以为纲所谓不解于/位者盖欲纲常张而不弛也○曹氏居贞曰上章既)
　(极其称愿之意矣此章乃又于称愿之中而寓规警/焉盖人君居天下之尊而使冶效及于臣下信可称)
　(也如或为之臣者但知己之得其安而所以爱君者/不知致勉而使民生之举安是岂所愿哉此其规戒)
　(之意有默寓焉者矣○朱氏公迁曰百辟在外之诸/侯也卿士在内之群臣也不解于位即之纲之纪而)
　(不厌也于政治之大体而总之无所遗于其节目而/理之无所紊则天下重任皆归于己矣故臣下恃之)
　(以安而爱之愿之惟欲/君之无逸以逸其民也)
　总论(刘氏瑾曰首章之言乃一诗之大旨二章之不/愆不忘三章之威仪德音所以为显显令德也)
　(三章四方之纲四章之纲之纪而民之攸塈所以宜/民也二章之无怨无恶率由群匹四章燕及朋友媚)

　(于天子所以宜人也至于二章之干禄百福子孙千/亿三章之受福无疆者又皆所谓受禄于天而自天)
　(申之也○朱氏公迁曰此诗祝其君以显德致福禄/然所谓福禄者不惟得天命于一时尤欲其子孙之)
　(贤而保治/于无穷也)
　　假乐四章章六句
　　　集说(辅氏广曰自行苇至假乐四诗若如序说/而不明其所用则皆奉上之谀辞耳先生)
　　　(云大雅为受釐陈戒之辞如此四篇其受釐之/辞也欤然假乐亦有戒意故先生不敢断然以)
　　　(为公尸荅凫鹥之作但为疑辞于首章/之末而又取东莱之说载于篇终也)
笃公刘匪居匪康乃埸(音/易)乃疆乃积乃仓乃裹(音/果)糇(音/侯)

粮(音/良)于橐(他洛/反)于囊(乃郎/反)思辑(音/集)用光弓矢斯张干戈
戚扬爰方启行(叶户/郎反)
　集传赋也笃厚也公刘(陆氏德明曰王肃云公号刘/名也尚书传云公爵刘名也)
　(○季氏本曰公者侯国尊君之通称刘名/商以前无讳礼亦如古公之称亶父也)后稷之曾
　孙也事见豳风居安康宁也埸疆田畔也(董氏逌曰/埸疆皆田)
　(之界畔然诗云乃场乃疆当有小别疆如封疆所包/者广故王氏于信南山言疆者为之大界然则埸是)
　(小界今之/小田塍也)积露积也糇食粮糗也(严氏粲曰糇乾/食也粮米食也)无
　底曰橐有底曰囊(何氏楷曰橐今缠腰下者东方朔/传云奉一囊粟是乾糇盛于橐粮)

　(米盛于/囊也)辑和戚斧扬钺(孔氏颖达曰戚扬皆斧/钺之别名钺大而斧小)方始
　也○旧说召康公(名/奭)以成王将涖政当戒以民事故
　咏公刘之事以告之曰厚哉公刘之于民也(谢氏枋/得曰周)
　(人以忠厚为家法此诗六章/皆曰笃公刘笃者厚之至也)其在西戎不敢宁居治
　其田畴实其仓廪既富且强于是裹其糇粮思以辑
　和其民人而光显其国家然后以其弓矢斧钺之备
　爰始启行而迁都于豳焉盖亦不出其封内也
　集说(苏氏辙曰后稷始封邰传于不窋而失其官奔/于戎狄之间再世不显其孙公刘复修后稷之)

　(业始居于豳故召公称之以教成王○曹氏粹中曰/于橐于囊则粮聚矣干戈戚扬则兵治矣足食足兵)
　(于是乃可以迁○张氏栻曰公刘迁国已与百姓俱/无不足之患也○吕氏祖谦曰毛郑以公刘居于邰)
　(而遭夏人乱辟难迁于豳且以为在邰有疆场积仓/为夏人迫逐乃弃而去考之是章意象整暇不见迫)
　(逐之事以国语史记参之盖自不窋窜于西戎至公/刘而复兴疆场积仓内治既备然后裹粮治兵拓大)
　(境土而迁国于豳焉国都虽迁向之疆埸积仓固在/其封内也○黄氏櫄曰公刘不轻于用民也必先有)
　(以蓄民之财洽民之情而后用民之力其笃于为民/之心可见矣孟子曰居者有积仓行者有裹粮然后)
　(可以爰方启行然后可三/字足以见公刘厚民之心)
○笃公刘于胥斯原既庶既繁(叶粉/乾反)既顺乃宣而无永

叹(他安/反)陟则在巘(鱼辇反叶/鱼轩反)复降在原何以舟(叶之/遥反)之
维玉及瑶(音/遥)鞞(必顶/反)琫(必孔/反)容刀(叶徒/招反)
　集传赋也胥相也庶繁谓居之者众也顺安宣遍也
　言居之遍也无永叹得其所不思旧也巘山顶也(陆/氏)
　(德明曰巘本又作甗○孔氏颖达曰/甗甑山状似之上大下小因以为名)舟带也鞞刀鞘
　(音/笑)也琫刀上饰也(何氏楷曰礼天子玉琫而珧珌诸/侯璗琫而璆珌则琫字从玉而非)
　(玉名乃刀鞘受饰/之处名之为琫耳)容刀容饰之刀也或曰容刀如言
　容臭谓鞞琫之中容此刀耳(朱子曰容臭如今香囊/是也○刘氏瑾曰臭者)

　(香物若茞兰之属亦以香囊之/中容此香物而谓之容臭耳)○言公刘至豳欲相
　土以居而带此剑佩以上下于山原也东莱吕氏曰
　以如是之佩服而亲如是之劳苦斯其所以为厚于
　民也欤(朱氏公迁曰贵而/能勤所以为厚)
　集说(朱子诗传遗说问二章说既庶既繁既顺乃宣/而四章方言居邑之成不知未成邑之时何以)
　(得民居之繁庶也曰公刘始于草创而人从之者已/若是其盛是以居邑由是而成也○辅氏广曰既庶)
　(既繁者言民之来迁者既众而且多也既顺乃宣者/言民之来居者既安而遂遍也如此则得其所而无)
　(永叹也宜矣此章前五句言相土而居以后事后五/句言相土以居初时事言其后民之所以即其安者)

　(由公刘初时躬执其劳如此故也○钱氏天锡曰邑/居未定民情已安民安而后居可定也陟降正见上)
　(下山原之劳凡夫形势之高下俱要审察/以观其风气之萃聚然后可以定都也)
○笃公刘逝彼百泉瞻彼溥(音/普)原乃陟南冈乃觏于京
(叶居/良反)京师之野(叶上/与反)于时处处于时庐旅于时言言于
时语语
　集传赋也溥大觏见也京高邱也师众也京师高邱
　而众居也董氏曰所谓京师者盖起于此其后世因
　以所都为京师也(彭氏执中曰公刘营邑于豳曰京/师之野盖山川盘结风气所萃亦)

　(一都/会也)时是也处处居室也庐寄也旅宾旅也(孔氏颖/达曰地)
　(官遗人治国野之道以待宾客云十里有/庐庐有饮食则庐是宾客寄舍其中也)直言曰言
　论难曰语○此章言营度邑居也自下观之则往百
　泉(严氏粲曰百泉众水也今地理家言众水所聚为/得水也杜佑云百泉在汉为朝那县属安定郡在)
　(唐为百泉县属平凉郡当是/其地因诗百泉而得名耳)而望广原(何氏楷曰李/巡云土地宽)
　(博而平正曰原溥原即豳地以其地形广平/则曰原状其大则曰溥非先有此地名也)自上观
　之则陟南罔而觏于京于是为之居室于是庐其宾
　旅于是言其所言于是语其所语无不于斯焉

　集说(郑氏康成曰厚乎公刘之相此原地也往之彼/百泉之閒视其广原可居之处乃升其南山之)
　(脊乃见其可居者于京谓可营立都邑之处京地乃/众民所宜居之野也于是安民馆客施教令也○苏)
　(氏辙曰公刘之营京邑也自下自上观之审其可处/矣则经画以定之曰此可以居民此可以庐宾旅此)
　(可以施教令此可以议政事盖自迁豳至此而始有/朝廷邑居之正焉○辅氏广曰既即流水之会以观)
　(则见其广原之所在又登在南之冈以望而复见其/高邱之所在于是即其众居之野而为居室焉既宜)
　(地利又顺民心也○邹氏泉曰广原在百泉之侧瞻/溥原而必逝百泉者盖原惟广必周流而后可以遍)
　(览之高邱在南冈之下觏于京而必陟南冈者盖京/惟高必登其尤高者而后可以远视之下观者观其)
　(包络之形方面之正也上观者/观其横峙之形向背之宜也)

○笃公刘于京斯依(叶于/岂反)跄跄(七羊/反)济济(子礼/反)俾筵俾
几既登乃依(同/上)乃造(七到/反)其曹执豕于牢酌之用匏(步/交)
(反/)食(音/嗣)之饮(于鸩/反)之君之宗之(就用之/字为韵)
　集传赋也依安也(孔氏颖达曰上京师之野于时处/处谓众民处处此言于京斯依则)
　(是公家之事公刘之/居此京依而筑宫室)跄跄济济群臣有威仪貌(曲礼/注济)
　(济修饬齐一之貌跄/跄翔举舒扬之貌)俾使也使人为之设筵几也登
　登筵也依依几也曹群牧之处也以豕为殽用匏为
　爵俭以质也宗尊也主也嫡子孙主祭祀而族人尊

　之以为主也(李氏樗曰周礼宗子有五大宗子一小/宗子四别子为祖继别为宗百世不迁)
　(者大宗也继祢之宗继祖之宗继曾祖之宗继高祖/之宗五世则迁者小宗也皆所以主祭祀而统族人)
　(如有国有家/之重者也)○此章言宫室既成而落之(许氏谦曰/宫室成而)
　(祭之曰落左氏传/愿与诸侯落之)既以饮食劳其群臣而又为之君
　为之宗焉(徐氏凤彩曰自其长国人而言则公刘为/之君自其主族人而言则公刘为之宗见)
　(同异姓/咸在也)东莱吕氏曰既飨燕而定经制以整属其民
　上则皆统于君下则各统于宗盖古者建国立宗其
　事相须楚执戎蛮子而致邑立宗以诱其遗民(哀公/四年)

　(左传注楚复诈为蛮/子作邑立其宗主)即其事也
　集说(郑氏康成曰宗尊也公刘虽去邰国来迁群臣/从而君之尊之犹在邰也○孔氏颖达曰毛以)
　(为厚乎公刘之为君也既为邑于京地于此依之而/筑宫室宫室既成则飨燕群臣其来君所公刘则使)
　(人为之设筵设几宾来就燕既登席矣乃依几矣公/刘乃使人造群牧执豕以为殽其饮此酒酌之用匏)
　(言其新为邦国俭而礼合也又说公刘己身与之为/君与之为大宗也言公刘之厚于群臣如此○飨礼)
　(当烹太牢以饮宾此唯用豕者秋官掌客曰凡礼宾/客国新杀礼公刘新至豳地杀礼也○此章言群臣)
　(之爱敬上下之有礼无飨燕尊宾之事且飨之礼设/几而不倚何有宾已登席依几之义又国君不统宗)
　(故有大宗小宗安得为之君复为之大宗乎笺说为/长○朱子语类问君之宗之曰东莱以为为之立君)

　(立宗恐未必是如此只是公刘白为君宗耳盖此章/言其一时燕飨恐未说及立宗事也○朱氏公迁曰)
　(宗字之义朱传吕说各是一意但此/方为燕饮言之则朱子之说为切)
○笃公刘既溥既长既景乃冈相(息亮/反)其阴阳观其流
泉其军三单(音丹叶/多涓反)度(待洛/反)其隰原彻田为粮度(同/上)其
夕阳豳居允荒
　集传赋也溥广也言其芟夷垦辟土地既广而且长
　也景考日景以正四方也(孔氏颖达曰民居田亩或/南或东皆须正其方面故)
　(以日影/定之)冈登高以望也相视也阴阳向背寒暖之宜

　也(孔氏颖达曰山南为阳山北为阴但广谷大川有/寒有暖寒暖不同所宜则异故相之也○何氏楷)
　(曰使种植各适土之宜如/黍宜高燥稌宜下湿之类)流泉水泉灌溉之利也(何/氏)
　(楷曰使灌溉各尽水之利如/水东亩南水南亩东之类)三单未详彻通也一井
　之田九百亩八家皆私百亩同养公田耕则通力而
　作收则计亩而分也周之彻法自此始其后周公盖
　因而修之耳山西曰夕阳允信荒大也○此言辨土
　宜以授所徙之民定其军赋与其税法又度山西之
　田以广之(曹氏粹中曰豳在梁山之西其东盖迫/于山乃复自西而度之以益其封域)而

　豳人之居于此益大矣
　集说(郑氏康成曰公刘居豳既广其地之东西又长/其南北既以日景定其经界于山之脊观相其)
　(阴阳寒煖所宜流泉浸润所及皆为利民富国邰后/稷上公之封大国之制三军以其馀卒为羡今公刘)
　(迁于豳民始从之丁夫适满三军之数单者无羡卒/也度其隰与原田之多少彻之使出税以为国用什)
　(一而税谓之彻夕阳者豳之所处也度其广轮豳之/所处信宽大也○孔氏颖达曰地官小司徒云凡起)
　(徒役无过家一人以其馀为羡羡谓家之副丁也今/言其军三单则是单而无副故称单也○彻乃周之)
　(税法公刘夏时诸侯而言彻者以其俱是什一其名/可以相通也大国三军亦是周制而谓公刘之时已)
　(作三军者以三代损益事多相因甘誓云乃召六卿/是夏时天子六军之将方命卿其法与周同也于时)

　(大国亦立三卿则知亦作三军而周制因之耳○范/氏处义曰立大国三军之制以治兵为彻田什一之)
　(法以储粮言三单则是单而无副然立国之初以周/官军数言之三军已三万七千五百人不为少矣凡)
　(周家军制彻法/盖皆始于此也)
　(案其军三单毛传以为三单相袭也王肃述之云三/单相袭止居则妇女在内老弱次之强壮在外言自)
　(有备也孔疏谓此言在道时未得安居虑有寇钞故/三重为军以备禦之然此诗二章已言至豳不应三)
　(章方说在道既至豳之日无所用兵三单相袭复何/禦哉则疏家已觉传义未安矣至郑康成据大国三)
　(军之制则宋儒皆从之惟朱子以为三单未详然亦/未闻以郑说为非且总注云定军赋与税法既依郑)
　(以税法为即周之彻法则军赋之定舍周礼/奚从耶故存郑笺于正说不竟阙而勿论也)

○笃公刘于豳斯馆(叶古/玩反)涉渭为乱取厉取锻(丁乱/反)止
基乃理爰众爰有(叶羽/已反)夹其皇涧溯其过(古禾/反)涧止旅
乃密芮鞫(居六/反)之即
　集传赋也馆客舍也乱舟之截流横渡者也(孔氏颖/达曰礼)
　(有公馆私馆所以止舍其中也水/以流为顺横渡则截其流故为乱)厉砥锻铁止居基
　定也理疆理也众人多也有财足也溯乡也皇过二
　涧名芮水名出吴山西北东入泾周礼职方作汭(周/礼)
　(夏官职方氏雍州其/川泾汭注汭在豳地)鞫水外也○此章又总叙其始

　终言其始来未定居之时涉渭取材而为舟以来往
　取厉取锻而成宫室(孔氏颖达曰取其厉石锻具所/以锻砺斧斤伐取材木乃为宫)
　(室言其豫事省功也○王氏应麟/曰史记公刘自漆沮渡渭取材用)既止基于此矣乃
　疆理其田野则日益繁庶富足其居有夹涧者有溯
　涧者(孔氏颖达曰夹者在其两旁溯者开门/向之王肃云或夹或向所以利民也)其止居
　之众日以益密乃复即芮鞫而居之而豳地日以广
　矣
　集说(吕氏祖谦曰风气日开民编日众规模日广有/方兴未艾之象焉周之王业既兆于此矣○朱)

　(氏善曰于豳斯馆为客舍以居也涉渭为乱为方舟/以济也取厉为斤斧之用不可以无砥也取锻为宫)
　(室之器不可以无铁也止基言其居室之初定也乃/理言其田畴之初治也众者人之多即止基之验也)
　(有者财之足即乃理之效也夹涧溯涧止居/益密复即芮鞫而居之要其终之盛而言也)
　总论(王氏安石曰周之有公刘言乎其时则甚微言/乎其事则甚勤称时之甚微以戒其盈称事之)
　(甚勤以惩其逸盖召公之志也○陈氏际泰曰太王/之迁也以迫逐公刘之迁非以迫逐也择而取之也)
　(富庶之后而迁都故其后遂大○古者之建国也相/其阴阳之和尝其水泉之甘审其土地之宜观其草)
　(木之饶然后营邑立城制里割宅夫定军赋也取厉/锻也为政有三取材有五谁能去之公刘始迁之时)
　(即治及此/有备也夫)

　　公刘六章章十句
　　　集说(孔氏颖达曰此与泂酌卷阿俱是召公所/作厚民之事人君之急务故先作公刘非)
　　　(有道德则不能爱民故又作泂酌欲王之修德/行道也君虽有德不能独治又作卷阿戒王使)
　　　(求贤用士也○陈氏鹏飞曰公刘之诗相类七/月之诗七月言先公之风化而公刘则言建国)
　　　(君民之事风雅/之不同如此)
泂(音/迥)酌彼行潦(音/老)挹(音/揖)彼注兹可以餴(甫云/反)饎(尺志反/叶昌里)
(反/)岂弟君子民之父母(叶满/彼反)
　集传兴也泂远也行潦流潦也(孔氏颖达曰行道上/雨水流聚故云流潦)

　(也/)餴烝米一熟而以水沃之乃再烝也饎酒食也君
　子指王也○旧说以为召康公戒成王言远酌彼行
　潦挹之于彼而注之于此(孔氏颖达曰彼器挹之而/注于此器盖以潦水之浊)
　(置之大器以澄之挹小器/而用之所以转经二器也)尚可以餴饎(苏氏辙曰言/物无不可用)
　(也/)况岂弟之君子岂不为民之父母乎传曰岂以强
　(如字又/上声)教之弟以悦安之民皆有父之尊有母之亲
　(朱氏公迁曰此引表/记语兼释岂弟之义)又曰民之所好好之民之所恶
　恶之此之谓民之父母(朱氏公迁曰此引大/学语专释父母之义)

　集说(辅氏广曰每章上三句有远近相须彼此相益/贵贱相资之意故以兴下两句岂以强教之故)
　(有父之尊弟以悦安之故有母之亲此以成民之才/而言也民之所好好之民之所恶恶之此以体民之)
　(心而言也既有以成其才又有以体其心则能尽教/育之道矣此其所以为民之父母也○朱氏公迁曰)
　(此以小物之功用兴大德之功用明人君不可无岂/弟之德也夫以文王之盛德至极无加乃得称为岂)
　(弟召公以此期之成王则其戒君之意远矣○吕氏/楠曰行潦餴饎污洁不同也然挹彼注兹污者亦可)
　(洁用之君子与民上下殊分也然/岂弟以近之则为民之父母矣)
○泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯罍(音/雷)岂弟君子民之
攸归(叶古/回反)

　集传兴也濯涤也(孔氏颖达曰说文云涤洗也濯/浣也则涤濯俱是洗浣之名)
　集说(张子曰皇天亲有德飨有道民之攸归之类也/○何氏楷曰罍者贵器可以濯罍言其可以贵)
　(用之也君子以岂弟为德于天下之人教之/则无类立之则无方宜其为民之所归心也)
○泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯溉(古爱反叶/古气反)岂弟君
子民之攸塈(许既/反)
　集传兴也溉亦涤也(孔氏颖达曰传云溉清/也谓洗之使清洁也)塈息也
　集说(辅氏广曰攸归为民所归往攸塈为民所安息/皆所以终首章父母之义也○徐氏凤彩曰可)
　(以濯溉则无物不濯又不止一罍而已/以物洁涤而可用兴君子和易而民安)

　总论(邹氏泉曰此诗见民之休戚在下而其机则系/于上词虽袖美而意则实以劝戒之召公之善)
　(于告君如此厥后成王祇勤于德夙夜以绥兆民/而六服群辟罔不承德盖深有得于召公之训者)
　　泂酌三章章五句
有卷(音/权)者阿(与歌/叶)飘风自南(叶尼/心反)岂弟君子来游来歌
(与阿/叶)以矢其音
　集传赋也卷曲也阿大陵也岂弟君子指王也(曹氏/粹中)
　(曰岂弟君子乐于循理而以平易近民人君/之德也故诗人美人君之德必以岂弟称之)矢陈也
　○此诗旧说亦召康公作疑公从成王游歌于卷阿

　之上因王之歌而作此以为戒此章总叙以发端也
　集说(辅氏广曰此是赋体皆言其实有卷者阿言其/地也飘风自南言其时也岂弟君子来游来歌)
　(以矢其音言其事也○朱氏善曰太和盛治之时以/三光则得其明以四时则得其序以庶类则得其所)
　(是诚可乐也然天地盈虚与时消息而谓盛可保其/常不衰乎此其所可虑也夫惟虑之于极盛之时此)
　(有虞所以有皋陶之𢋫歌有周所以有召公之矢音/也○王氏逄曰地势美而天气和则君心悦而臣言)
　(入矣盖见成王当此之际其胸次直与天地同/流所以召公继其咏歌而以规戒之言进之也)
　附录(毛氏苌曰兴也卷曲也飘风回风也○郑氏康/成曰大陵曰阿有大陵卷然而曲回风从长养)
　(之方来入之喻王当屈体以待贤者○王氏安石曰/有卷者阿则虚中屈体之大陵飘风自南则化养万)

　(物之回风不虚中则风无自而入不屈体则风无自/而留其为陵也不大则其化养也不博王之求贤则)
　(亦如此而已○吕氏祖谦曰此章具赋比兴三义其/作诗之由当从朱氏其因卷阿飘风而发兴当从毛)
　(氏以卷阿飘风而兴求贤因以虚中屈体化养万物/为比则当如郑氏王氏之说也三说相须其义始备)
　(案卷阿首章毛以为兴郑王以为比朱子以为赋吕/以为三说相须其义始备然诗言岂弟君子毛郑俱)
　(作贤人看故比兴可通朱子作成王看则比兴无所/取故疑召公从王游于卷阿之上而为赋也毛郑之)
　(于此章诗义似纡曲/不若朱传为直捷矣)
○伴(音/判)奂(音/唤)尔游矣优游尔休矣岂弟君子俾尔弥尔
性似先公酋(在由/反)矣

　集传赋也伴奂优游闲暇之意(邹氏泉曰伴奂有精/神舒展之意优游有)
　(启居自/适之意)尔君子皆指王也弥终也性犹命也酋终也
　○言尔既伴奂优游矣又呼而告之言使尔终其寿
　命似先君善始而善终也(朱氏公迁曰言先公则先/王在其中故传以先君代)
　(先公/字)自此至第四章皆极言寿考福禄之盛以广王
　心而歆动之五章以后乃告以所以致此之由也
　集说(辅氏广曰伴奂尔游矣言成王当此闲暇而来/游于此也优游尔休矣言成王于此优游而自)
　(得其休也岂弟君子呼成王以为乐易君子也观成/王闲暇优游于此则其乐易可知矣俾尔弥尔性谓)

　(终其寿考似先公酋矣谓如周之先公以来善始善/终也于此见召公得保傅之体不过称不溢美之意)
　(○朱氏善曰当闲暇之时享和平之福此其已然者/也又当使尔终其寿命以保之于无穷周之先公皆)
　(能享寿考福禄之盛成王以持盈守成之主而欲似/先公之善始善终则所以致此者必自有其道矣此)
　(所以广王心而歆动之也○姚氏舜牧曰天保三俾/尔是天所赋畀此三俾尔是人所注望皆忠臣望君)
　(之/辞)
　附录(王氏安石曰弥者充而成之使无閒之谓也○/董氏逌曰能充其性则能似其先君矣○吕氏)
　(祖谦曰自此章以下皆召公陈其咏歌之辞也国家/闲暇君臣游衍可谓伴奂而优游矣所愿乎成王者)
　(惟充其性似先公之克终而已俾尔者祝辞也弥尔/性者祝其进益成就至于无亏阙之地也似先公者)

　(召公周之尊老故其祝成王远本/先公不忘旧也祝之所以戒之也)
　(案俾尔弥尔性毛郑以为终女之性命朱子从之作/寿考上讲宋元诸儒以性之义广未可以命该之故)
　(从德性上诠解者/居多其理亦通)
○尔土宇昄(符版/反)章亦孔之厚(叶狠口下/主二反)矣岂弟君子
俾尔弥尔性百神尔主(叶当口肿/庾二反)矣
　集传赋也昄章大明也或曰昄当作版版章犹版图
　也(梁氏益曰周礼秋官司民掌登万民之数自生齿/以上皆书于版郑氏注版今户籍也夏官职方氏)
　(掌天下之图以掌天下之地/注云如今司空舆地图也)○言尔土宇昄章既甚

　厚矣又使尔终其身常为天地山川鬼神之主也(孔/氏)
　(颖达曰祭法云有天下者祭百神/则为天子者固自为百神主矣)
　集说(张氏耒曰治天下者虽无事于恢大幸而治得/于内则土宇广于外盖人归者众则各以其地)
　(附之矣非侵伐攻取而得之也○朱氏善曰王者之/都虽止乎千里之远而其封域则极乎四海之广昄)
　(者大也言其无不包也章者明也言其无不治也厚/者如地势之重厚言其无不承载也郊焉而祭天社)
　(焉而祭地所以为天地之主也望焉而祭山川所以/为山川之主也庙焉而祭人鬼所以为人鬼之主也)
○尔受命长矣茀(芳弗/反)禄尔康矣岂弟君子俾尔弥尔
性纯嘏尔常矣

　集传赋也茀嘏皆福也(曹氏粹中曰草多谓之茀/茀禄言得福之蕃茂也)常
　常享之也
　集说(吕氏祖谦曰自二章至此章皆叹美祝戒之辞/虽未及于求贤然成王所以弥尔性而似先公)
　(主百神而常纯嘏者果何以致之乎其意盖在其中/矣○姚氏舜牧曰周自文武受命以至今而太平无)
　(事极一时之盛故称受命长而茀禄康纯嘏即上文/之受命茀禄也尔常者常膺此无穷之历服常享此)
　(太平之/茀禄也)
○有冯(符冰/反)有翼有孝有德以引以翼岂弟君子四方
为则

　集传赋也冯谓可为依者翼谓可为辅者孝谓能事
　亲者德谓得于己者引导其前也翼相其左右也东
　莱吕氏曰贤者之行非一端必曰有孝有德何也盖
　人主常与慈祥笃实之人处(谢氏枋得曰不求非常/之才而止曰孝德何也)
　(盖孝于亲者必忠于君唐虞以上无才德之分如皋/陶九德皆才也舜举元凯之才皆德也○朱氏公迁)
　(曰慈祥以孝言笃实以德言朱子以冯翼孝/德为四臣吕氏即以孝德之人为可冯翼者)其所以
　兴起善端涵养德性镇其躁而消其邪日改月化有
　不在言语之閒者矣○言得贤以自辅如此则其德

　日修而四方以为则矣自此章以下乃言所以致上
　章福禄之由也
　集说(辅氏广曰以引以翼引如引君以当道之引翼/如予欲有为汝翼之翼吕氏所谓慈祥者能孝)
　(之人也所谓笃实者有德之人也得如是之人以引/翼之则王德无愆王德无愆则四方以为法则四方)
　(以为法则则可以居大位而无忝受天禄而无穷矣/○季氏本曰冯翼以贤臣之适于用者言孝德以贤)
　(臣之本于心者言人君能致贤臣以为引翼则惟以/德自将而无为民化故曰四方为则○邹氏泉曰享)
　(福之道必由于有德而有德之助必在于得贤冯翼/孝德已用之贤非无是人而作诗之意则主未用者)
　(言冯者忠谅可托心膂翼者才猷可任股肱孝者顺/德善事亲则有移忠之心德者行道有得于己则具)

　(正物之学以之引导而不昧于所适以/之辅翼而不怠于所行则其德日修矣)
○颙颙卬卬如圭如璋令闻(音/问)令望(叶无/方反)岂弟君子四
方为纲
　集传赋也颙颙(鱼容/反)卬卬(五冈/反)尊严也如圭如璋纯
　洁也令闻善誉也令望威仪可望法也(苏氏辙曰远/之则有令闻)
　(近之则/有令望)○承上章言得冯翼孝德之助则能如此而
　四方以为纲矣
　集说(辅氏广曰此章乃足上章之义颙颙卬卬体貌/之尊严也如圭如璋德行之温纯也令闻声誉)

　(之美也令望表仪之善也夫如是然后为人君之全/德非得贤而引翼之何以臻此四方为纲四方以为)
　(纲领也○朱氏公迁曰纲者众纪之所系天下归于/一人犹众纪属于一纲耳○顾氏起元曰为则有师)
　(道意为纲/有君道意)
○凤凰于飞翙翙(呼会/反)其羽亦集爰止蔼蔼王多吉士
(锄里/反)维君子使媚于天子
　集传兴也凤凰灵鸟也雄曰凤雌曰凰(孔氏颖达曰/天老曰凤象)
　(麟前鹿后蛇颈鱼尾龙文龟背燕颔鸡喙五色/备举出于东方君子之国见则天下大安宁)翙翙
　羽声也郑氏以为因时凤凰至故以为喻理或然也

　(蔡氏沈曰是时周方隆盛鸣凤/在郊鸣于高冈者乃咏其实也)蔼蔼众多也媚顺爱
　也○凤凰于飞则翙翙其羽而集于其所止矣蔼蔼
　王多吉士则维王之所使而皆媚于天子矣既曰君
　子又曰天子犹曰王于出征以佐天子云尔
　集说(吕氏祖谦曰自此以下广言人材之盛也亦集/爰止言其萃聚也○刘氏济曰凤隐见以时类)
　(君子之出处○朱氏公迁曰禽鸟之性必欲得所止/贤士之心必欲致于用苟得见用则随所使令而皆)
　(输其媚爱/于天子矣)
○凤凰于飞翙翙其羽亦傅(音/附)于天(叶铁/因反)蔼蔼王多吉

人维君子命(叶弥/并反)媚于庶人
　集传兴也媚于庶人顺爱于民也(谢氏枋得曰媚于/天子爱君也媚于)
　(庶人为王/爱其民也)
　集说(辅氏广曰上二章乃因时凤凰之至而以兴贤/者之来集也维君子使维君子命谓委质于君)
　(一听其使令也媚于天子则见贤者无勉强不得已/之意媚于庶人则见贤者有维持浃洽之德后世多)
　(以凤比贤人盖本于此○姚氏舜牧曰吉人吉士总/是冯翼孝德之人在朝曰士在外曰人耳○王氏志)
　(长曰亦集爰止由野而升朝也始进也亦传于天由/庶僚而跻师保也媚于庶人所以为媚于天子舍安)
　(民而外宁复有所/谓熙帝载者乎)

○凤凰鸣矣于彼高冈梧桐生矣于彼朝阳菶菶(布孔/反)
萋萋(七西/反)雍雍喈喈(叶居/奚反)
　集传比也(陈氏鹏飞曰比贤者必聚于有道之朝○/朱氏善曰凤凰者贤才之喻高冈者朝廷)
　(之喻梧桐者贤君之/喻朝阳者明时之喻)又以兴下章之事也(徐氏凤彩/曰以梧桐)
　(生之盛而后凤凰鸣之和兴下章圣君/有待贤之礼而后贤才有效用之忠)山之东曰朝
　阳(孙氏炎曰朝先见日也○孔氏/颖达曰早见日阳被温仁之气)凤凰之性非梧桐
　不栖(陆氏佃曰梧一名榇即梧桐/也今人以其皮青号曰青桐)非竹实不食菶菶
　萋萋梧桐生之盛也雍雍喈喈凤凰鸣之和也

　集说(刘氏彝曰万物之理类之所感有不召而自应/惟其梧桐菶菶萋萋是以凤凰雍雍喈喈非类)
　(之自应不期然而然耶由此观之则君臣感会之机/可想矣○朱氏公迁曰高冈非潜伏之地朝阳为明)
　(盛之处贤者出潜离隐而逄致治之时也其相遇之/盛既如此必君尽其礼犹菶萋然则臣得展其所蕴)
　(犹雍喈然其相与之盛当如此今而贤者集/于王朝矣而礼意之隆则有望于成王也)
○君子之车既庶且多君子之马既闲且驰(叶唐/何反)矢诗
不多维以遂歌
　集传赋也承上章之兴也菶菶萋萋则雍雍喈喈矣
　君子之车马则既众多而闲习矣其意若曰是亦足

　以待天下之贤者而不厌其多矣遂歌盖继王之声
　而遂歌之犹书所谓赓载歌也(蔡氏沈曰赓续载成/也续帝歌以成其义)
　(也/)
　集说(吕氏祖谦曰高冈显地也梧桐嘉木也凤凰栖/鸣其间可谓得其所矣故极言菶萋之盛雍喈)
　(之乐以形容之今王之车马既多且闲苟得众贤载/之其光华和乐殆非形容所及也有其时有其具召)
　(公所以欲成王勉乎此也○辅氏广曰车马众多而/闲习则足以为招来待遇贤者之具矣其所以望于)
　(王盖有不待言而可知者诗所以言其志而音则声/之成文者其实一也先言以矢其音即其歌而言之)
　(也终言矢诗不多即其实而言之也○王氏日休曰/此诗非不多也召公以为不多者爱君之心无已也)

　总论(范氏处义曰召公进戒曰求贤足矣必曰吉士/吉人何也周公作立政以告成王亦曰其勿以)
　(憸人其惟吉士盖憸利之人常近于薄吉善之士常/近于厚使人主于用人之际必求吉善之士而信任)
　(之虽其天资静重不求赫赫之名诚足以寿风俗之/脉为国家之福也○朱子曰召康公戒成王其始只)
　(说个好意思如岂弟君子皆指成王纯嘏尔常之类/皆说优游享福之事至有冯有翼以下方说用贤大)
　(抵告人之法亦当如此须先令人歆羡此事则其肯/从吾言必乐为之矣○时举说卷阿诗毕以为诗中)
　(凡称颂人君之寿考福禄者必归于得人之盛故既/醉云君子万年介尔景福而必曰朋友攸摄摄以威)
　(仪假乐言受天之禄与干禄百福而必曰率由群匹/与百辟卿士媚于天子盖人君所以致福禄者未有)
　(不自得人始/也先生颔之)

　　卷阿十章六章章五句四章章六句
　　　集说(严氏粲曰康公三诗皆作于成王将涖政/之初公刘泂酌皆直述之辞惟卷阿宛转)
　　　(反覆使人再三歌咏而后悟/盖其深意所寓实在此篇也)
民亦劳止汔(许乙/反)可小康惠此中国以绥四方无纵诡
(居毁/反)随以谨无良式遏寇虐憯(七感/反)不畏明(叶谟/郎反)柔远
能迩以定我王
　集传赋也汔几(音/祈)也中国京师也四方诸夏也京师
　诸夏之根本也诡随不顾是非而妄随人也(严氏粲/曰诡诈)

　(也怀诈/面从也)谨敛束之意憯曾也明天之明命也(朱氏公/迁曰憯)
　(不畏明言不畏正/理而无忌惮也)柔安也能顺习也(蔡氏沈曰柔者/宽而抚之也能)
　(者扰而习之也/远近之势如此)○序说以此为召穆公刺厉王之诗
　以今考之乃同列相戒之辞耳未必专为刺王而发
　然其忧时感事之意亦可见矣苏氏曰人未有无故
　而妄从人者维无良之人将悦其君而窃其权以为
　寇虐则为之(朱氏善曰非诡随无以媚上而为寇虐/之本非寇虐无以威下而遂诡随之志)
　(诡随者柔恶之所为/寇虐者刚恶之所发)故无纵诡随则无良之人肃而

　寇虐无畏之人止(沈氏守正曰无纵谓明/以烛之断以绝之也)然后柔远
　能迩而王室定矣穆公名虎康公之后厉王名胡成
　王七世孙也
　集说(辅氏广曰同列之君子相戒无纵诡随则无良/之人不敢肆而寇虐无忌惮之人亦且消沮退)
　(缩而无所容如是然后远者自然得其安近者亦自/然顺习而无所乖忤而王室定矣○濮氏一之曰每)
　(章首言民今劳弊可少休息京师者诸夏之本欲安/四方之民当自恤京师始○严氏粲曰穆公戒同列)
　(之用事者言国以民为本民劳则国危今周民亦疲/劳矣庶几可以小安之乎京师诸夏之根本爱此京)
　(师则可以安天下也诡随者心知其非而诈顺从之/此奸人也人见诡随者无所伤拂则目为喜良不知)

　(其容悦取宠皆为自利之计而非忠于所事实非善/良之士也苟喜其甘言而信用之足以召祸乱致寇)
　(虐但权位尊重者往往乐软熟而惮正直故诡随之/人得肆其忘是居上位者纵之为患也今戒用事者)
　(无纵此诡随则可以谨防无良之人用遏止其寇虐/此理明甚可痛其不畏明也治道略外而详内惟柔)
　(远能迩者可以安吾君而何取于诡随乎○彭氏执/中曰先言惠中国以绥四方此出治之序也后言柔)
　(远能迩此成冶之效也书言柔远能迩而必曰难任/人诗言柔远能迩而必曰谨无良皆有常戒惧之意)
○民亦劳止汔可小休惠此中国以为民逑无纵诡随
以谨悯怓(女交反叶/尼犹反)式遏寇虐无俾民忧无弃尔劳以
为王休

　集传赋也逑聚也悯怓犹欢哗也(朱氏公迁曰欢哗/即巧言利口之徒)
　劳犹功也言无弃尔之前功也(朱氏善曰勉之/以修职业之词)休美
　也(唐氏汝谔曰小休之休以民之休息言/王休之休以王之休美言二休字异义)
　集说(辅氏广曰以为民逑者盖中国者民之所聚也/欢哗乃诡随者之态也上有寇虐之臣则下有)
　(忧苦之夫矣无弃尔劳者盖同列平时相与为国家/虑者固已有定说矣○严氏粲曰无纵诡随之人以)
　(防其悯怓惑乱主听也尔前有功于国今勿弃其前/功则为吾君之美谓使其君安富尊荣也不然败君)
　(之事矣○邹氏泉曰逑聚也聚其涣散之心而一之/也○王以安民为休远小人以安民则民聚而中国)
　(惠享天下治安之美所以成王者之休也○沈氏守/正曰当时非真有除奸之成劳曰无弃尔劳者重其)

　(责故往来善词以诱进之也○何氏楷曰独言中国/者上章标天下之大势发论此章则专主修内治而)
　(言/)
○民亦劳止汔可小息惠此京师以绥四国(叶于/逼反)无纵
诡随以谨罔极式遏寇虐无俾作慝(吐得/反)敬慎威仪以
近有德
　集传赋也罔极为恶无穷极之人也有德有德之人
　也
　集说(辅氏广曰罔极亦是诡随者之證以妄随人则/为恶岂有穷极也无纵诡随式遏寇虐是防禁)

　(小人也敬慎威仪以近有德是亲近贤者也徒欲防/禁小人而不知亲近有德则无以增益其知识开广)
　(其心志矣然欲近贤者则须先谨其威仪威仪不谨/则贤者将望望然去之矣岂可得而亲之乎○严氏)
　(粲曰非修身则贤不可得而亲故必敬慎威仪然后/可以近有德○谢氏枋得曰威仪所以定命也有德)
　(之士未有无威仪若不敬谨威仪则骄淫傲惰何所/不为侮老成远耆德则贤者不能相亲矣○黄氏佐)
　(曰人臣之道所以为国虑者莫大于息民之劳然昔/之劳之也由于用悖德之小人而今之安之也必在)
　(于亲有德之君子耳○沈氏守正曰三章以所以禁/奸之本告之盖我禁奸奸愈伺我君子不日亲则小)
　(人终不可疏故必敬威仪近/有德而后彼之窥覸消耳)
○民亦劳止汔可小愒(起例/反)惠此中国俾民忧泄(以世/反)

无纵诡随以谨丑厉式遏寇虐无俾正败(叶蒲/寐反)戎虽小
子而式弘大(叶特/计反)
　集传赋也愒(徐氏锴曰/犹憩也)息泄去(孔氏颖达曰其/忧写泄而去)厉恶
　也正败正道败坏也戎汝也言汝虽小子而其所为
　甚广大不可不谨也
　集说(辅氏广曰以小子称同列必是长老者之辞观/下篇可见以身言之则是小子以职言之则是)
　(王官故曰戎虽小子而式弘大○严氏粲曰诡随之/人终必召乱是为丑厉也又戒其同列之用事者云)
　(汝虽小子而所用事甚大岂可乐佞谀而纵诡随乎/此诗戎虽小子及板诗小子蹻蹻皆戒责同寮故称)

　(小子耳○顾氏起元曰小子以年言弘大以所为系/天下安危生民休戚言所为甚广大则去小人以安)
　(民者不/容己矣)
○民亦劳止汔可小安惠此中国国无有残无纵诡随
以谨缱绻式遏寇虐无俾正反王欲玉女(音/汝)是用大谏
(春秋传荀子书并作简音简○吴氏棫曰谏诤也毛诗/式遏寇虐无俾正反王欲玉女是用大谏荀子左氏传)
(高堂隆传皆作简古/简读如蹇反甫脔切)
　集传赋也缱绻小人之固结其君者也(孔氏颖达曰/昭二十五年)
　(左传缱绻从公无通外内/则缱绻者牢固相著之意)正反反于正也(王氏安石/曰正败者)

　(败而己未尽反而为不正也正反则无正矣○彭氏/执中曰正反则善恶曲直无不倒置天下其可得而)
　(正邪每章言愈/切而意愈深)玉宝爱之意言王欲以女为玉而宝
　爱之故我用王之意大谏正于女盖托为王意以相
　戒也(辅氏广曰既是王欲宝爱之人必其宠/任者也故作诗者托为王意以戒止之)
　集说(严氏粲曰无良悯怓罔极丑厉缱绻皆极小人/之情状而总之以诡随盖小人之媚君子其始)
　(皆以诡随入之其终无所不至孔子所谓佞人殆也/○朱氏公迁曰戎虽小子而式弘大忧其任负之重)
　(王欲玉女是用大谏体其爱/念之深皆所以为同列谋也)
　总论(朱子语类时举谓每章上四句是刺厉王下六/句是戒其同列曰皆只是戒其同列铺叙如此)

　(便自可见古人非是直作一诗以刺其王只陈其政/事之失自可以为戒时举因谓第二章末谓无弃尔)
　(劳以为王休盖以为王者之休莫大于得人惟群臣/无弃其功然后可以为王之休美至第三章后二句)
　(谓敬慎威仪以近有德盖以为既能拒绝小人必须/自反于己又不可以不亲有德之人不然则虽欲绝)
　(去小人未必有以服其心也后二章与俾正败无俾/正反尤见诗人忧虑之深盖正败则惟败坏吾之正)
　(道而正反则全然反乎正矣其忧虑之意盖一章切/于一章也先生颔之○彭氏执中曰此诗以宽治民)
　(以严取友曰绥曰惠宽而不扰也曰/无纵曰以谨曰式遏严而不怒也)
　　民劳五章章十句
　　　集说(沈氏万钶曰卷阿主于用贤民劳主于绌/不肖治乱虽异所以揆乱致治则同也)

上帝板板下民卒瘅(当简/反)出话不然为犹不远靡圣管
管不实于亶犹之未远是用大谏(叶音/简)
　集传赋也板板反也卒尽瘅病犹谋也管管无所依
　也(孔氏颖达曰以管管与靡圣同/文既无圣法故知无所依系)亶诚也○序以此
　为凡伯(郑氏康成曰凡伯周同姓周公之胤也入为/王卿士○孔氏颖达曰春秋隐七年天王使)
　(凡伯来聘世在王/朝盖畿内之国)刺厉王之诗今考其意亦与前篇
　相类但责之益深切耳(胡氏一桂曰召穆凡伯以亲/贤之故宜直致其谏而姑责)
　(同僚以使之闻之者岂非亦以监谤之故不欲婴其/锋以陷于罪而甚吾君之恶也邪吁二公忠爱之怀)

　(于此益/可见矣)此章首言天反其常道而使民尽病矣(严氏/粲曰)
　(凡伯不欲斥王/而归之于天)而女之出言皆不合理为谋又不久
　远其心以为无复圣人但恣己妄行而无所依据又
　不实之于诚信岂其谋之未远而然乎世乱乃人所
　为而曰上帝板板者无所归咎之词耳
　集说(辅氏广曰正者常道也循其常则民安天既尽/反其常道则民亦安得而不尽病话者言语也)
　(犹者谋虑也不然则背理伤道也不远则但为目前/之计也人心知有圣人则动作皆有所依据故出话)
　(不敢不然为谋不至不远既已靡圣管管则所为皆/是虚妄故曰不实于亶末言犹之未远是用大谏者)

　(盖人无远虑必有近忧用是而谏庶乎其知畏而能/止也○朱氏公迁曰既以出话为犹并言而又以犹)
　(之不远申结之盖谋出于心而后言出于口二者相/对而谋为之主也○顾氏起元曰天以安民为心反)
　(其常道故曰板此二句见天变必有人以致之/正当修已回天也而人事乃如此故因以责之)
○天之方难(叶泥/涓反)无然宪宪(叶虚/言反)天之方蹶(俱卫/反)无然
泄泄(以世/反)辞之辑(音集叶/徂合反)矣民之洽矣辞之怿(叶弋/灼反)矣
民之莫矣
　集传赋也宪宪欣欣也蹶动也泄泄犹沓沓也盖弛
　缓之意孟子曰事君无义进退无礼言则非先王之

　道者(朱氏公迁曰/非诋毁也)犹沓沓也辑和洽合怿悦莫定也
　辞辑而怿则言必以先王之道矣所以民无不合无
　不定也
　集说(辅氏广曰天方艰难则人当忧惧也今乃欣欣/然自以为适天方蹶动则人当敛饬也今乃弛)
　(缓而不以为事则是自绝于天矣始也不有夫圣终/也自绝于天则其何以能立于人之朝哉下四句又)
　(教以先谨其言而不妄发尔辞能和则民自合尔辞/能悦则民自定辞和与怿则合乎理而异于不然者)
　(矣民合且定则前所谓卒瘅者其有瘳乎○严氏粲/曰首章责同寮出话不然为犹不远故二章因戒之)
　(以言论之閒宜相和协谓尔之出话为犹徒执一已/之见者未必有深长之虑而惟寮友之閒和同商议)

　(庶几合谋并智可以揩民于安耳○钱氏天锡曰难/蹶俱以天运言板荡之天存亡决于顷刻岂易处之)
　(际故曰难天必震动命祚将转连于他人故曰蹶凡/言无然皆惩往戒来之词辑和谓无乖戻悦怿谓无)
　(㬥厉民洽民莫便可上回天变曰辑曰怿不/过一反其不然者而即收其效非难事也)
○我虽异事及尔同僚我即尔谋听我嚣嚣(许骄/反)我言
维服勿以为笑(叶思/邀反)先民有言询于刍(初俱/反)荛(如谣/反)
　集传赋也异事不同职也同僚同为王臣也春秋传
　曰同官为僚(孔氏颖达曰左传荀林父谓先蔑曰/同官为寮吾尝同寮敢不尽心乎)即
　就也嚣嚣自得不肯受言之貌服事也犹曰我所言

　者乃今之急事也先民古之贤人也刍荛采薪者古
　人尚询及刍荛况其僚友乎
　集说(苏氏辙曰告其寮之信于王者庶几王信之而/其言易入○辅氏广曰第一第二句言其同有)
　(恩义也三四句言其不有于我也五六句冀其察也/七八句欲其警也○朱氏善曰我之于尔其职分虽)
　(不同而其为王臣则一故就尔而谋之将以输其忠/也而尔乃嚣嚣而自得我所言乃今日之急务汝其)
　(可以为笑乎古人所以询及刍荛者诚以浅近之言/至理存焉不可以其人之贱而忽之也况于寮友之)
　(言其可忽/而不听乎)
○天之方虐无然谑谑(虚虐/反)老夫灌灌小子蹻蹻(其略/反)

匪我言耄(莫报反叶/毛博反)尔用忧谑多将熇熇(叶许/各反)不可救
药
　集传赋也谑戏侮也老夫诗人自称灌灌款款也(孔/氏)
　(颖达曰至诚/款实而告之)蹻蹻骄貌(李氏樗曰说文蹻蹻举足高/也以足高之意观之是骄之)
　(意/)耄老而昏也熇熇炽盛也○苏氏曰老者知其不
　可而尽其款诚以告之少者不信而骄之故曰非我
　老耄而妄言乃汝以忧为戏耳(何氏楷曰当可忧之/时而反以之为谑孟)
　(子所谓安其危/而利其菑是也)夫忧未至而救之犹可为也苟俟其

　益多则如火之盛不可复救矣
　集说(辅氏广曰此章责之又深矣一二句戒其不可/慢天也三四句戒其不可忽已也五六句斥其)
　(病也七八句危其祸也○朱氏公迁曰上章诱之使/听其言此章警惧之使不可不听其言皆以尽其告)
　(戒之诚也○朱氏善曰匪我言耄自老夫灌灌者言/之也尔用忧谑自小子蹻蹻者言之也夫忧不可戏)
　(也苟以忧为谑则积之之多将如/火之燎于原而不可得而朴灭矣)
○天之方懠(才细反叶/笺西反)无为夸(苦花/反)毗威仪卒迷善人
载尸民之方殿屎(许伊/反)则莫我敢葵丧(息浪/反)乱蔑资(叶/笺)
(西/反)曾莫惠我师(叶霜/夷反)

　集传赋也懠怒夸大毗附也小人之于人不以大言
　夸之则以谀言毗之也尸则不言不为饮食而已者
　也(孔氏颖达曰祭时之尸以为神象故终祭而/不言○王氏安石曰善人载尸畏祸故也)殿屎
　呻吟也葵揆也蔑犹灭也资与咨同嗟叹声也惠顺
　师众也○戒小人毋得夸毗使威仪迷乱而善人不
　得有所为也又言民方愁苦呻吟而莫敢揆度其所
　以然者是以至于散乱灭亡而卒无能惠我师者也
　集说(辅氏广曰此章又言上天方怒而戒小人不可/行其常态也夫大言以夸人则人或以为真能)

　(而信之谀言以毗人则人或以为爱己而亲之是以/威仪迷乱而不分善恶卒至于使善人反不得有所)
　(为也夫小人用事而善人不得有所为此民之所以/病苦而呻吟也然君臣上下方且迷乱㬥虐无敢揆)
　(度其所以然者故虽至于丧乱灭亡而嗟叹之声盈/耳而卒无有顺我众之意者也自此而下则其所讥)
　(刺渐及于君矣○朱氏公迁曰辞辑辞怿则民合而/定夸大毗附则民愁苦而呻吟反覆言之以见治乱)
　(之机实在于此也○季氏本曰善人不为用则民情/虽急莫有以远犹与之葵度者矣故民丧乱无以为)
　(生而卒无恩惠及于众/庶此所以不可救药也)
○天之牖民如埙(许元/反)如篪(音/池)如璋如圭如取如携携
无曰益牖民孔易(以豉反叶/夷益反)民之多辟(匹亦反/下同)无自立

辟
　集传赋也牖开明也(程子曰牖开通之义室/之暗也故设牖以通明)犹言天
　启其心也(何氏楷曰左传言天/牖其衷用字同此)埙唱而篪和璋判而
　圭合(孔氏颖达曰半圭为/璋合二璋则成圭)取求携得而无所费(刘氏/瑾曰)
　(言求之即得而无/费于己以益之也)皆言易也辟邪也○言天之开民
　其易如此以明上之化下其易亦然今民既多邪辟
　矣岂可又自立邪辟以道之耶
　集说(陈氏栎曰上之于下开其本明之天性者固甚/易导之以邪辟之人伪者亦不难因开之易而)

　(谨导之方可也岂可导以邪辟耶○朱氏善曰天之/开民如埙篪之相和言必应也如璋圭之相合言必)
　(同也如取物之必得携物之必从也携而必从非别/立一道以增益之也因其所固有耳牖民之道其易)
　(如此上之化下/其道独不然乎)
○价(音/介)人维藩(叶分/邅反)大师维垣大邦维屏大宗维翰(叶/胡)
(田/反)怀德维宁宗子维城无俾城坏(叶胡罪胡/威二反)无独斯畏
(叶纡会于/非二反)
　集传赋也价大也大德之人也藩篱师众垣墙也大
　邦强国也屏树也所以为蔽也大宗强族也翰干也

　宗子同姓也○言是六者皆君之所恃以安而德其
　本也有德则得是五者之助不然则亲戚叛之而城
　坏城坏则藩垣屏翰皆坏而独居独居而所可畏者
　至矣
　集说(李氏樗曰王所恃以为蕃篱屏翰蔽其国家者/在此数者苟以德怀之则无有不宁矣诗人以)
　(怀德维宁间于中则宗子维城亦当以德怀之也左/氏曰君其修德以固宗子何城如之所谓宗子维城)
　(是也○辅氏广曰自价人维藩至大邦维屏是自内/说及外大宗维翰宗子维城又自疏说及亲自价人)
　(至大宗皆王所恃以为藩垣屏翰者然维以德怀之/则王得其所恃以为安而同姓宗子亦且为我之城)

　(矣王若不务德以为本则城坏城坏而藩垣屏蔽亦/皆倾圮而祸乱至矣○彭氏执中曰王者之治亲亲)
　(为大虽用人以为藩垣屏而资同姓以为翰翰者所/资以立也又必待同姓以为城城者所恃以固也曰)
　(大宗曰宗子其意反覆言同姓之至重至切盖垣重/于藩屏不可以无翰而城又大而且重焉然在人者)
　(皆有形之势而德之在我乃无形之势也故独曰维/宁焉○徐氏凤彩曰藩在垣之外喻大德之人足以)
　(匡远也垣在藩之内喻群黎之众足以固本也屏以/为蔽喻强大之邦分长方岳翰以为干喻勋旧之族)
　(联合人心惟君怀德则多助自至故/曰维宁王室维同姓是依故曰维城)
○敬天之怒无敢戏豫敬天之渝(用朱/反)无敢驰驱昊天
曰明(叶谟/郎反)及尔出王(音往叶/如字)昊天曰旦(叶得/绢反)及尔游衍

(叶怡/战反)
　集传赋也渝变也(朱子曰如迅雷/风烈必变之变)王往通言出而有
　所往也旦亦明也衍宽纵之意○言天之聪明无所
　不及不可以不敬也板板也难也蹶也虐也懠也其
　怒而变也甚矣而不之敬也亦知其有日监在兹者
　乎张子曰天体物而不遗犹仁体事而无不在也礼
　仪三百威仪三千无一事而非仁也昊天曰明及尔
　出王昊天曰旦及尔游衍无一物之不体也

　　集说(朱氏公迁曰戏豫者自慢之心驰驱者自恣之/意皆不知畏天者也天者理而已理无往而不)
　　(在故天无往而不监知此则敬天之意常存而易乱/为治不难矣○朱氏善曰及尔出王言一出入之际)
　　(而天必与之俱也及尔游衍言一动息之顷而天必/与之同也此所谓陟降厥士日监在兹也君子之学)
　　(所以必戒惧慎独之为贵也○沈氏守正曰八章教/以回天之在敬也曰明曰旦状天威也平时犹然况)
　　(怒且渝之时乎○何氏楷曰敬非空空畏惧而/已必思所以安民而回天者其所怀当在德矣)
　　总论(朱氏公迁曰一章至五章归咎于天教戒而切/责之六章有望于天欲其易乱以为治七章归)
　　(本于德欲其得人心以辅治八章则告/以天所当敬之故庶几乱之反乎治也)
　　　板八章章八句

　　　　集说(严氏粲曰朱氏以此诗为切责其寮友用/事之人而义归于刺王与上篇同味诗意)
　　　　(信然○姚氏舜牧曰上篇先致责词而以是用/大谏终此篇略提责词而以是用大谏始各一)
　　　　(体/)
　　　　生民之什十篇六十一章四百三十三句
　
　
　
钦定诗经传说汇纂卷十八