欽定四庫全書

欽定詩經傳說彚纂卷十七

　　大雅三

　　　集傳說見小雅

　　　集説(朱子曰大雅非聖賢不能為平易明白正大光明○熊氏禾曰案小雅集傳云正大雅㑹朝之樂受釐陳戒之辭文王大明緜三篇國語皆以為兩君相見之樂朱子謂特舉其一端而言其實天子諸侯㑹朝之樂也皇矣追述大王王季之徳業與大明緜詩同意生民又推本后稷所以積行累功之由朱子疑為郊祀之後受釐頒胙之詩旱麓有玉瓚享祀神勞等語或亦受釐之樂思齊追述大任大姒大姜之徳言文王御家在宮之事為詳疑此入而燕處之樂靈臺豈亦出而游觀之樂乎若棫樸言文王之徳下武有聲皆兼言武王之事其樂或用之宗廟或用之朝廷今皆不可知若行葦以下四篇為受釐之辭公劉以下三篇為陳戒之辭則又明白曉然者矣惜其被之聲歌者其音節已不復存然善觀詩者但玩其辭氣亦足以識先王之雅道矣○黄氏佐曰左傳吳季札觀周樂至於大雅曰廣哉熙熙乎曲而有直體其文王之徳乎樂記師乙亦曰廣大而静疏達而信者宜歌大雅又曰夫歌者直已而陳徳也動已而天地應焉四時和焉星辰理焉萬物育焉猗與文王之徳章於關雎麟趾之化本之以和敬成之以仁厚純亦不已猶於穆之神也武王傳及成康儀刑而已後王厲及宣幽依違文王之徳者則變大雅之美刺作矣然歌樂以養成天子之徳則惟正大雅為常奏之聲而大師道其徳焉故經解論樂曰其在朝廷則道仁聖禮義之序燕處則聽雅頌之音所謂直已而陳徳也理義深長詞㫖廣大其斯所以異諸小雅者歟)

　　文王之什三之一

文王在上於(音烏下同)昭于天(叶鐵因反)周雖舊邦其命維新有周不顯帝命不時(叶上紙反)文王陟降在帝左右(叶羽已反)

　集傳賦也於歎辭昭明也命天命也不顯猶言豈不顯也帝上帝也不時猶言豈不時也左右旁側也○周公追述文王之徳明周家所以受命而代商者皆由於此以戒成王此章言文王旣沒而其神在上昭明于天是以周邦雖自后稷始封千有餘年而其受天命則自今始也夫文王在上而昭于天則其徳顯矣周雖舊邦而命則新則其命時矣故又曰有周豈不顯乎帝命豈不時乎蓋以文王之神在天一升一降無時不在上帝之左右(輔氏廣曰與中庸所謂洋洋乎如在其上如在其左右之意同蓋非貌說實理然也)是以子孫䝉其福澤而君有天下也春秋傳天王追命諸侯之詞曰叔父陟恪在我先王之左右以佐事上帝(朱氏公遷曰昭公七年追錫衛襄公策命之詞)語意與此正相似或疑恪亦降字之誤理或然也

　集説(歐陽氏修曰文王在上於昭于天者據武王以為言也言武王雖滅殷而有天下然由文王在上其徳昭著于天也周雖舊邦其命維新者據后稷公劉以來為言也言周自上世以來為周久矣至文王始受天之眷命而興盛也文王陟降在帝左右者謂其俯仰之閒常如在帝左右言為天所親輔也○王氏安石曰周受封自后稷則為其邦舊矣至文王而天命之肇造區夏則其命維新矣不顯則所以甚言其顯也不時則所以甚言其時也惟其徳之顯是以為帝命之時也○蘓氏轍曰聖人先天而天弗違後天而奉天時與天如一故也詩於天人之際多以陟降言之○朱子語類問周受命如何曰命如何受於天只是人與天同然觀周自后稷以來積仁累義到此時人心奔赴自有不容已○徳顯命時閒不容息蓋以文王徳合乎天一陟一降常在上帝之左右與之同運而無違也)

○亹亹(音尾)文王令聞(音問)不已陳錫哉周侯文王孫子(叶奨里反)文王孫子本支百世凡周之士不顯亦世

　集傳賦也亹亹強勉之貌(輔氏廣曰亹亹雖訓強勉然亦有繼續不已之意與四章緝熙二字相似)令聞善譽也陳猶敷也哉語辭侯維也本宗子也支庶子也(孔氏穎達曰以樹木本榦喻適枝葉喻庶言文王子孫本榦枝葉適子庶子皆傳國百世由文王之徳堪使蕃滋故也)○文王非有所勉也純亦不已而人見其若有所勉耳其徳不已故今旣沒而其令聞猶不已也(李氏樗曰惟文王亹亹故其令聞亦不已蓋有實者必有名也)令聞不已是以上帝敷錫于周維文王孫子則使之本宗百世爲天子支庶百世爲諸侯而又及其臣子使凡周之士(孔氏穎達曰士者下至諸侯及王朝公卿大夫總稱)亦世世修徳與周匹休焉(李氏樗曰天既錫之以造周之命又及其子孫又及其臣之子孫則文王之徳盛矣而天之所以錫文王亦至矣)

　集説(鄭氏康成曰勉勉乎不倦文王之勤用明徳也其善聲聞日見稱歌無止時也乃能受命造周其子孫適爲天子庶爲諸侯皆百世凡周之士謂其臣有光明之德者亦得世世在位重其功也○王氏安石曰凡周之士亦皆世顯則秉文之徳故也○黄氏櫄曰文王至誠之德亹亹而不已則發而爲令聞亦無有窮已推而及於後世亦無有窮已八百其年三十其世皆已基於文王之時矣○朱氏公遷曰文王盛德之著不以今昔而有閒則天之福其後者亦不以子孫臣子而有閒也○朱氏善曰此詩言不顯者三有周不顯自聖人言之也不顯亦世與世之不顯自臣子言之也上章以徳言此章以世言惟其徳之顯是以其傳世亦顯也上章言文王之徳之神此章以下専言徳者周公告戒成王固欲其法先王之顯徳保上天之顯命非但欲其求之窈冥恍惚而已也)

○世之不顯厥猶翼翼思皇多士生此王國(叶于逼反)王國克生維周之楨(音貞)濟濟(子禮反)多士文王以寧

　集傳賦也猶謀翼翼勉敬也(輔氏廣曰勉則無怠敬則無他謀猶如此則其忠誠可知矣)思語辭皇美楨榦也(朱子曰榦者版築之楨榦今人築牆必立一本於中為骨謂之夜叉木横曰楨直曰榦)濟濟多貌(毛氏萇曰濟濟多威儀也○孔氏穎達曰多士是上世顯之人則諸侯及公卿大夫此文皆兼之)○此承上章而言(朱氏公遷曰承上章末句専以人臣之世言)其傳世豈不顯乎而其謀猶皆能勉敬如此也美哉此衆多之賢士而生於此文王之國也文王之國能生此衆多之士則足以爲國之榦而文王亦賴以爲安矣(輔氏廣曰自文王之時言之則文王之身固以多士寧矣自成王之時言之則文王之神亦以多士寧也)蓋言文王得人之盛而宜其傳世之顯也

　集説(歐陽氏修曰言周之興也不獨其君因其世徳其衆士佐文王成功業者亦世有顯名而謀事忠敬惟此多士生於周國為榦事之臣文王用之以寧周邦也○劉氏彜曰濟濟多士本由文王教化陶範而生也而文王之邦國又待多士濟濟以為安寧焉猶人勤於菑田反以自養樂於植材反以自庇○王氏安石曰楨國所恃以立也周獲天人之助矣故能生周之楨也○輔氏廣曰多士之生於周國為之楨榦二程子論治天下之道未始不以求賢才為先務者以此然則天之所以使周之士傳世之顯者非所以為周之士乃所以為周之國也○嚴氏粲曰牆恃榦而立國恃人而立此章述周士之盛○朱氏公遷曰傳世之顯即謀猷勉敬而可見謀猷勉敬是以能為周之楨榦而文王賴之以安也美哉多士生此王國可謂盛矣然非王國克生何以能致是哉謂之克生則所以長育作成者有其道故羣臣之徳傳及子孫而世之顯也如此)

○穆穆文王於緝(七入反)熙敬止假(古雅反)哉天命有商孫子商之孫子其麗不億上帝既命侯于周服(叶蒲北反)

　集傳賦也穆穆深遠之意緝續熙明亦不已之意(真氏徳秀曰詩言緝熙者四文王之詩於緝熙敬止以徳言也敬之之詩曰學有緝熙於光明以學言也維清之詩曰維清緝熙文王之典昊天有成命曰於緝熙單厥心二者以事言也)止語辭假大麗數也不億不止於億也侯維也○言穆穆然文王之徳不已其敬如此是以大命集焉以有商孫子觀之則可見矣蓋商之孫子其數不止於億然以上帝之命集於文王而今皆維服于周矣(嚴氏粲曰釋文云服事也用也故為臣而見用謂之服言服行其職也)

　集說(毛氏萇曰盛徳不可為衆也○孔氏穎達曰此作在成王之時從後見其歸周夲而美之耳○輔氏廣曰先生謂四章始言文王之所以聖與夫上昭於天不已於令聞者止在於敬之緝續煕明不已而已可謂深得周公之心及文王之徳也程先生曰毋不敬可以對越上帝觀文王之詩則可見矣○張氏所望曰光明者敬之本體繼而續之使其常明而不昏即所謂不已其敬也)

○侯服于周天命靡常殷士膚敏祼(古亂反)將于京(叶居良反)厥作祼將常服黼(音甫)冔(況甫反)王之藎(才刃反)臣無念爾祖

　集傳賦也諸侯之大夫入天子之國曰某士(朱氏公遷曰曲禮注云列國卿大夫其命數與天子之士等)則殷士者商孫子之臣屬也(嚴氏粲曰殷士總言商之孫子及其舊臣猶書稱爾殷遺多士及茲殷庶士也)膚美敏疾也祼灌鬯也(嚴氏粲曰祼謂以鬯酒獻尸尸受酒而灌於地以降神也祼灌古字通也)將行也酌而送之也(孔氏穎達曰天官小宰云凡祭祀贊祼將之事注以將為送則此言祼將亦宜為送但祼是送爵亦是行之其義同也)京周之京師也黼黼裳也(孔氏穎達曰冬官繢人云白與黑謂之黼祭服不止於黼舉一章而表之耳○董氏逌曰黼繡於裳雖章數不同皆以黼為裳也)冔殷冠也(孔氏穎達曰郊特牲及士冠禮皆云周弁殷冔夏收故知冔殷冠也)蓋先代之後統承先王修其禮物作賓于王家(蔡氏沈曰修其典禮文物不使廢壊以備一王之法也賔以客禮遇之也)時玉不敢變焉而亦所以為戒也王指成王也藎進也言其忠愛之篤進進無已也無念猶言豈得無念也爾祖文王也○言商之孫子而侯服于周以天命之不可常也故殷之士助祭於周京而服商之服也於是呼王之藎臣而告之曰得無念爾祖文王之徳乎蓋以戒王而不敢斥言猶所謂敢告僕夫云爾劉向曰孔子論詩至於殷士膚敏祼將于京喟然歎曰大哉天命善不可不傳於後嗣是以富貴無常蓋傷微子之事周而痛殷之亡也

　集說(歐陽氏修曰詩人既先引商王子孫以戒成王又引商之衆士以戒周之羣臣以謂殷之衆士乃服其服而來助周祭故引以戒周臣使亦無失其世徳以配天命而求福祿○王氏安石曰商之孫子侯服于周則以天命靡常故也天嘗命商使有九有之師矣今侯服于周所謂靡常也惟其靡常故商之子孫其為士而膚美敏疾者乃反祼將于周京以助周祭也○嚴氏粲曰不以文王為念則將墜厥緒周之孫子臣士又將服周之服而助祭於他人之廟矣此章述殷士祼將之事以為戒也○朱氏善曰膚敏言其才之美祼將言其職之共黼冔言其服之常以商之士而服商之服若不改昔日之舊也然以其膚敏之才而奔走於周王之廟則今日之命非復昔日之命矣藎者忠愛之篤惟其忠愛之篤是以欲其監戒之深也)

○無念爾祖聿(于筆反)修厥徳永言配命自求多福(叶筆力反)殷之未喪(息浪反)師克配上帝宜鑒于殷駿(音峻)命不易(以豉反)

　集傳賦也聿發語辭永長配合也命天理也師衆也上帝天之主宰也駿大也不易言其難也(劉氏瑾曰言難保也)○言欲念爾祖在於自修其德而又常自省察使其所行無不合於天理則盛大之福自我致之有不外求而得矣(李氏樗曰禍福無不自己求之者天何容心於其閒哉)又言殷未失天下之時其徳足以配乎上帝矣(朱氏公遷曰此指殷之六七賢君言之)今其子孫乃如此宜以爲鑒而自省焉則知天命之難保矣大學傳曰得衆則得國失衆則失國此之謂也

　集説(王氏安石曰足乎已無待於外之謂徳以徳求多福則非有待於外也○呂氏祖謙曰王者代天理物操典禮命討之柄以臨天下故曰配命又曰配上帝○嚴氏粲曰徳者民之所歸得民斯得天不修厥徳則失其民而天命去之故宜以殷為鑒也此章戒成王念祖而鑒殷也○蔣氏悌生曰周之受命始於文王後王當思文王所以受命者在於修徳而所謂修徳者蓋無一時一事之不合乎理而其所以求多福之機又在已而不在人也周之後王可不以殷為鑒而思天命之不易保乎王業興廢之由天人感應之機反覆詳切如此)

○命之不易無遏爾躬(叶姑弘反)宣昭義問有虞殷自天(叶鐡因反)上天之載無聲無臭(叶初尤反)儀刑文王萬邦作孚(叶房尤反)

　集傳賦也遏絶(問無遏爾躬朱子曰無自遏絶於爾躬如家自毁國自伐)宣布昭明義善也問聞通有又通虞度載事儀象刑法孚信也○言天命之不易保故告之使無若紂之自絶於天而布明其善譽於天下又度殷之所以廢興者而折之於天然上天之事無聲無臭不可得而度也惟取法於文王則萬邦作而信之矣(禮記緇衣注儀法文王之徳而行之則天下無不信者也)子思子曰維天之命於穆不已蓋曰天之所以爲天也於乎不顯文王之徳之純蓋曰文王之所以爲文也純亦不已夫知天之所以爲天又知文王之所以爲文則夫與天同徳者可得而言矣是詩首言文王在上於昭于天文王陟降在帝在右而終之以此其㫖深矣

　集説(程子曰上天之載無聲無臭之可聞其體則謂之易其理則謂之道其命在人則謂之性其用無窮則謂之神一而已矣○呂氏大臨曰凡欲配天命者當法天然天無聲臭可求苟儀刑文王則天徳全矣此萬邦所以作孚○呂氏祖謙曰宣昭義問所謂闢四門明四目達四聰蓋天命之大非小知偏學所能與也又虞度商之興亡自天者自敬與怠瞭然可識愈敬懼而不敢怠矣)

　總論(輔氏廣曰此詩七章以一章言之首尾只是言文王與天為一以一篇言之首尾亦是言文王與天為一但首章則専説文王末章則欲成王之法文王耳○王氏柏曰初言文王只如此亹亹然強勉做將去而令聞自至今不已亹亹二字又未足以盡其形容又添一箇穆穆字其所以能如此深遠者只是緝熙此一敬字而已此令聞之所以不已也末曰天理無形但取法於文王天下自能興起孚信凡所以稱贊文王者只一箇敬字天難取法只法文王便能孚信○劉氏瑾曰天高在上而文王之神亦在上帝為天之主宰而文王之神則升降乎帝之左右是天帝所在即文王所在也何以知文王之能然哉以其與天同徳而已天之徳於穆不已所以為天文王之徳純亦不已所以為文於穆不已者天之誠也純亦不已者文王之誠也是文王之徳即天之徳儀刑文王即儀刑於天也天與文王一而已矣)

　　文王七章章八句

　　　集傳東萊呂氏曰呂氏春秋引此詩以爲周公所作味其詞意信非周公不能作也○今案此詩一章言文王有顯徳而上帝有成命也二章言天命集於文王則不唯尊榮其身又使其子孫百世爲天子諸侯也三章言命周之福不唯及其子孫而又及其羣臣之後嗣也四章言天命旣絶於商則不唯誅罰其身又使其子孫亦來臣服于周也五章言絶商之禍不唯及其子孫而又及其羣臣之後嗣也六章言周之子孫臣庶當以文王爲法而以商爲監也七章又言當以商爲監而以文王爲法也其於天人之際興亡之理丁寧反覆至深切矣故立之樂官而因以爲天子諸侯朝㑹之樂蓋將以戒乎後世之君臣而又以昭先王之徳於天下也國語以爲兩君相見之樂特舉其一端而言耳然此詩之首章言文王之昭于天而不言其所以昭次章言其令聞不已而不言其所以聞至於四章然後所以昭明而不已者乃可得而見焉然亦多詠歎之言而語其所以爲徳之實則不越乎敬之一字而已然則後章所謂修厥徳而儀刑之者豈可以他求哉亦勉於此而已矣

　　　集說(張子曰文王之於天下都無所與惟正已而已觀文王一篇便知文王之徳性文王之徳業固美更得詩人能道之○朱子曰文王之徳業固美矣詩人所以稱述之者又極形容之妙是以其辭尤粹學者於此而盡心焉則凡其徳性之藴皆可見矣○輔氏廣曰敬之一字聖學之所以為始終者又可見於此二程先生挈出此一字以詔後學其有功於聖學多矣學者舍是無以為進徳之階也○劉氏瑾曰敬者干聖傳心之法即所謂欽也虞書五篇言欽者十有三言敬者七唐虞君臣相傳相戒固惟在於此也故仲虺告湯亦曰欽崇天道尚父告武王亦曰敬勝怠者吉是創業垂統者固在於此敬而持盈守成者尤在於此敬也然則成王所以念祖修徳儀刑文王之事者誠不可以他求亦惟法文王之敬徳而已又若召誥召公告王亦曰曷其奈何弗敬又曰王敬作所又曰不可不敬徳又曰王其疾敬徳又兩曰惟不敬厥徳乃早墜厥命又曰肆惟王其疾敬徳其語意尤為諄複剴切也成王之為令主也宜哉)

明明在下赫赫在上(叶辰羊反)天難忱(市林反)斯不易(以豉反)維王天位殷適(音的)使不挾(子燮反)四方

　集傳賦也明明徳之明也赫赫命之顯也忱信也不易難也天位天子之位也殷適殷之適嗣也挾有也○此亦周公戒成王之詩將陳文武受命故先言在下者有明明之徳則在上者有赫赫之命達於上下去就無常此天之所以難忱而爲君之所以不易也紂居天位爲殷嗣乃使之不得挾四方而有之蓋以此爾

　集説(王氏安石曰明明在下王徳之明也赫赫在上天命之赫也今紂所居之尊則天位也所傳之正則殷適也使不挾四方其不可保恃如此○范氏處義曰明明赫赫言周之有徳顯受天命如此明明則文王所修之徳也赫赫則文王所受之命也由成王言之則文王在上由天命言之則文王又在下此詩亦周公作以戒成王故既言周之受顯命又言天亦難信為王亦不易如紂無徳以當天心遂使之不能挾四方而有之所謂命靡常也○呂氏祖謙曰天位殷適使不挾四方則下章所陳眷顧周家有加無已者非天私我有周也栽者培之傾者覆之因其材而篤焉耳○朱氏善曰天果不可信乎在下者有明明之徳則在上者有赫赫之命未嘗不可信也天果可信乎夏有昬徳而商受之商有昬徳而周受之其去就無常又未嘗必可信也惟天之不可信此為君之所以不易也案董仲舒曰善言天者必有徵於人天人相通之故亦㣲矣哉前詩言文之徳合於天天之命集於文而終之以上天之載無聲無臭儀刑文王萬邦作孚以見天人之合一此詩首二句即揭出天人感通之故以為一篇綱領天位殷適使不挾四方逆天者天必亡之也天監在下而命集於文王上帝式臨而保佑乎武王順天者天必興之也使不挾四方使字説得威靈赫然所謂危言以惕之而告諸天之不假易也)

○摯(音至)仲氏任(音壬)自彼殷商來嫁于周曰嬪(毗申反)于京(叶居良反)乃及王季維徳之行(叶戸郎反)大(音㤗)任有身(叶尸羊反)生此文王

　集傳賦也摯國名仲中(直衆反)女也任摯國姓也(毛氏萇曰摯國任姓之中女也)殷商商之諸侯也(黄氏一正曰摯奚仲之後自彼殷商蓋摯商畿内國也)嬪婦也京周京也(李氏樗曰王氏曰天子所都曰京是時周未有天下言京則詩人追稱也)曰嬪于京疉言以釋上句之意猶曰釐降二女于嬀(音規)汭嬪于虞也(蔡氏沈曰釐理降下也史言堯治裝下嫁二女于嬀水之北使爲舜婦于虞氏之家也)王季文王父也身懐孕也○將言文王之聖而追本其所從來者如此蓋曰自其父母而已然矣

　集說(列女傳大任端一誠莊惟徳之行及其娠文王目不視惡色耳不聼淫聲口不出敖言生文王而明聖大任教之以一而識百卒為周宗君子謂大任為能胎教○劉氏彝曰乾健而不息坤順以相承物理自然形影相附不可以無實而取之也王季天錫大任以配其徳故克生文王焉文王天作之合以大其慶故克生武王焉○王氏安石曰摯仲氏任繫其夫而言大任繫其子而言○李氏樗曰言文王之有明徳由其母之賢而致之○輔氏廣曰維徳之行所謂以成徳為行也只此一句足以盡王季大任之事可謂辭約而義博也○陳氏櫟曰聖賢之生不偶然也有配偶之賢而後有嗣續之賢故詩推本聖賢之生往往自其所從來如生民言稷而及姜嫄此言文王而及大任下章言武王而及大姒皆是也其意深矣○鄒氏泉曰大任王季俱有其徳一維徳之是行王季之徳如明類長君是也大任之徳如思齊思媚是也)

○維此文王小心翼翼昭事上帝聿懐多福(叶筆力反)厥徳不回以受方國(叶越逼反)

　集傳賦也小心翼翼恭愼之貌即前篇之所謂敬也文王之徳於此爲盛昭明懐來回邪也(朱氏公遷曰敬以直内故不回)方國四方來附之國也

　集說(孔氏穎達曰人度量欲其心之大謹慎欲其心之小見其終常戒懼出於性然表記引此詩云有君民之大徳有事君之小心是也言受方國故知四方之國來附之○輔氏廣曰前篇釋厥猶翼翼為勉敬此篇説小心翼翼為恭慎其義雖一而有在臣在君之不同此須是以心體之則自見其有廣狹也昭事上帝言文王之敬洞洞屬屬終日對越上帝也如此則盛大之福自然來集而文王之敬直上直下更無回曲之時所以又能受四方來附之國也一有回曲則此心便息此理便絶天人上下皆不相管攝矣○嚴氏粲曰言文王之徳天人所與也文王小心翼翼然恭敬以明事上帝至誠之運與天周旋也遂能懐來多福蓋其徳不回邪故受此四方侯國之歸也有一毫覬倖之心則邪矣○朱氏善曰聖人之徳敬為大泛言之而為徳切言之而為敬敬者徳之與也無敬則徳不行聖人之敬上與天心合下與人心合故以之事天非有心於求福也而自足以來多福以之治人非有心於求媚也而自足以受方國其徳之不回即其心之敬者為之也)

○天監在下有命旣集(叶昨合反)文王初載天作之合在洽之陽在渭之涘(音士叶羽已反)文王嘉止大邦有子(叶奬禮反)

　集傳賦也監視集就載年合配也洽水名本在今同州郃(音洽)陽夏陽縣(皇輿表今西安府同州郃陽縣隸陜西)今流已絶故去水而加邑(王氏應麟曰說文作郃)渭水亦逕此入河也嘉婚禮也大邦莘國也子大姒也(梁氏益曰莘姒姓之國文王妃大姒之母家今同之夏陽漢郃陽也有大姒冢祠)○將言武王伐商之事故此又推其本而言天之監照實在於下其命旣集於周矣故於文王之初年(朱氏公遷曰初年猶曰壯盛之年也或謂卽位之初年恐鑿)而黙定其配所以洽陽渭涘當文王將昏之期而大邦有子也蓋曰非人之所能爲矣

　集說(嚴氏粲曰述天生大姒以配文王也文王有盛徳而天監之於下大命集焉天為生配在洽水之北渭水之涯指莘國也當文王嘉禮之時而莘國有賢女殆非偶然天實為之○朱氏善曰天命必有所厭也而後有所集以六百年之商將欲革其命而新之非監視之久而眷顧之深夫固不輕集也天命既集於文王則文王之配豈人力之所能為哉洽陽渭涘有聖女焉天實擬之以為聖人之配也而天命之集於周益可信矣)

○大邦有子俔(牽遍反)天之妹文定厥祥親迎(魚敬反)于渭造舟爲梁不顯其光

　集傳賦也俔磬也韓詩作磬說文云俔譬也孔氏曰如今俗語譬喻物曰磬作然也文禮祥吉也言卜得吉而以納幣之禮定其祥也(蘓氏轍曰昏禮既問名則卜之卜而吉則納幣以定之)造作梁橋也作船於水比之而加版於其上以通行者即今之浮橋也傳曰天子造舟諸侯維舟大夫方舟士特舟(孔民穎達曰李廵曰比其舟而渡曰造舟中央左右相維持曰維舟併兩船曰方舟一舟曰特舟杜預云造舟為梁則河橋之謂也維舟以下則水上浮而行之但船有多少為等差耳)張子曰造舟爲梁文王所制而周世遂以爲天子之禮也不顯顯也

　集說(鄭氏康成曰賢女配聖人得其宜故備禮也迎大姒而更為梁者欲其昭著示後世敬昏禮也天子造舟周制也殷時未有等制○眞氏徳秀曰其禮盛故其光顯○黄氏一正曰俔天之妹以其徳與天合也親迎于渭至莘之界也諸侯無出境親迎之禮而文王遠至莘界者洽陽在其境内且文王為世子不嫌於遠迎也○姚氏舜牧曰詩於大任大姒備叙其所出而於嫁嬪親迎之禮一一詳之見聖人重大禮而不苟且以見其合之非偶也)

○有命自天命此文王于周于京(叶居良反)纘(子管反)女維莘(所巾反)長(丁丈反)子維行(叶户郎反)篤生武王保右(音祐)命爾燮伐大商

　集傳賦也纘繼也莘國名長子長女大姒也行嫁篤厚也言既生文王而又生武王也(饒氏魯曰文王生於祖甲之三十一年武王後文王二十年生是商道始微之際二人已生矣)右助燮和也(陳氏鵬飛曰書言燮友柔克有和順之意)○言天既命文王于周之京矣而克纘大任之女事者維此莘國以其長女來嫁于我也天又篤厚之使生武王保之助之命之而使之順天命以伐商也

　集說(輔氏廣曰天監在下有命既集言其始也有命自天命此文王言其終也天之生聖人者其用力多矣既以篤生之故保護之右助之所以命之燮伐大商也征伐本非和者之事而曰燮伐者所謂剛中而應行險而順者也○朱氏善曰有大任以為之母有大姒以為之婦故謂之纘言女徳之有繼也既生文王於前又生武王於後故謂之篤言天命之匪懈也其伐商也上以順乎天下以應乎人故謂之燮言其無慚徳也)

○殷商之旅其㑹如林矢于牧野維予侯興(叶音歆)上帝臨女(音汝)無貳爾心

　集傳賦也如林言衆也書曰受率其旅若林(毛氏萇曰旅衆也如林言衆而不為用也)矢陳也牧野在朝歌南七十里(梁氏益曰衛之汲縣故商都牧野之邑)侯維貳疑也爾武王也○此章言武王伐紂之時紂衆㑹集如林以拒武王而皆陳于牧野則維我之師爲有興起之勢耳然衆心猶恐武王以衆寡之不敵而有所疑也故勉之曰上帝臨女毋貳爾心蓋知天命之必然而贊其決也然武王非必有所疑也設言以見衆心之同非武王之得已耳

　集說(王氏安石曰明文武之興以徳不以力也○蘇氏轍曰牧野商郊也紂陳其衆以拒武王然其衆維武王是為無不欲武王興者曰上帝臨女矣無疑不克也○呂氏祖謙曰紂以如林之衆來戰苟較強弱而計衆寡其心必疑貳矣然當是時武王方一心以奉天討若上帝實臨之較計之私豈得而容哉曰上帝臨女無貳爾心蓋設為勉之之辭以形容武王奉天討之心也○劉氏瑾曰武王誓師曰受有臣億萬惟億萬心予有臣三千惟一心商罪貫盈天命誅之又曰朕夢協朕卜襲于休祥戎商必克又曰雖有周親不如仁人觀是語也則武王固知上帝之監臨矣固知衆寡之不足疑矣)

○牧野洋洋檀車煌煌駟騵(音元)彭彭(叶鋪郎反)維師尚父時維鷹揚涼(音亮)彼武王肆伐大商㑹朝清明(叶謨郎反)

　集傳賦也洋洋廣大之貌檀堅木宜爲車者也煌煌鮮明貌駵馬白腹曰騵(孔氏穎達曰檀弓亦言戎事乘騵因此武王所乘遂為一代常法)彭彭強盛貌師尚父大公望爲大師而號尚父也鷹揚如鷹之飛揚而將擊言其猛也涼漢書作亮佐助也肆縱兵也(輔氏廣曰肆伐亦可見三千惟一心之意○朱氏道行曰上曰燮伐屬主徳調劑此曰肆伐屬將帥奮庸)㑹朝㑹戰之旦也(蘓氏轍曰書所謂甲子昧爽也)○此章言武王師衆之盛將帥之賢伐商以除穢濁不崇朝而天下清明(孔氏穎達曰王肅云天下乃大清明無復濁亂之政)所以終首章之意也

　集說(陳氏櫟曰篇首之明明以徳之明言之也篇末之清明以治象之明言之也然不崇朝而天下清明非徳之明者能之乎○劉氏瑾曰天下本清而紂汨濁之故伯夷大公避之以待其清及去紂則源清而流悉清矣故武王泰誓以永清四海爲己任詩人歌之亦以㑹朝清明歎其撥亂反正之神速蓋知其心唯在於清四海而已○彭氏執中曰當癸亥之夕俟天休命之前猶有如陰曀之中及甲子昧爽一戰之後民情大悦向者昏亂穢濁之氣一洗而出之○朱氏善曰此章述牧野之事然言其檀車之煌煌而已不及乎矛㦸之利則是無待於擊刺也言其駟騵之彭彭而已不及乎弓矢之良則是無待於貫革也言尚父之鷹揚而已不及乎徒御之衆則是無待於選鋒陷陣之勇也所以然者殷周之不敵久矣孔子曰仁不可為衆也孟子曰征之為言正也各欲正已也焉用戰皆此意也㑹朝清明所謂一戎衣而天下定也)

　附錄(鄭氏康成曰㑹合也以天期已至兵甲之強師率之武故今伐殷合兵以清明書牧誓曰時甲子昧爽武王朝至于商郊牧野乃誓○孔氏穎達曰引牧誓證清明之時是昧爽之義牧誓注亦引此詩交相為證昧爽者言其昧之而初明晚則塵昏旦則清故謂朝旦為清明言㑹朝清明正是㑹清明之朝耳○曹氏粹中曰武成云陳于商郊俟天休命孔安國云休命謂雨止畢陳也六韜云武王東伐至河上雨甚雷疾大公率衆先渉然則至畢陳乃雨止而清明○嚴氏粲曰㑹戰之朝乃雨止而清明是天相之也史載行師以雨敗者多矣故以㑹朝清明為得天助大公先渉畢陳而雨止故以尚父鷹揚發之案㑹朝清明毛鄭各有一解後儒或從毛或從鄭然毛傳得王肅而益明義極正大朱子集傳依之固宜)總論(吳氏師道曰此詩言王季大任之徳以及文王言文王大姒之徳以及武王又言武王伐商以及尚父明一家祖孫父子夫婦婦姑皆有盛徳而又有將帥之賢師衆之盛至於天命之保佑昭事之聿懐天之與聖人又相與為一蓋無一而不盡其道詩人形容之備莫過於此)

　　大明八章四章章六句四章章八句

　　　集傳名義見小旻篇一章言天命無常惟徳是與二章言王季大任之徳以及文王三章言文王之徳四章五章六章言文王大姒之徳以及武王七章言武王伐紂八章言武王克商以終首章之意其章以六句八句相閒又國語以此及下篇皆爲兩君相見之樂説見上篇(劉氏瑾曰事見外傳魯語叔孫穆子之言也)

　　　集說(王氏通曰愚讀大明之詩而知人之求配不可不慎擇也蓋雖大聖賢而配非其人所生之子必不能全類其父詩稱文武之興必各本其母而言有㫖哉○輔氏廣曰君有明徳則天有明命有王季文王則有大任大姒有王季大任則有文王有文王大姒則有武王有武王之君則有大公之臣讀大明之詩則當知天人夫婦父子君臣之際安危治亂廢興存亡之機如影響形聲之相似皆非苟然也○此詩周公作以戒成王前五章言周三王積徳之盛而天命之積亦非一日有人力之所不得與者後兩章言武王順天應人以伐紂而克之有非得已者成王聞之思天命之不苟集祖宗之於天下也非苟得則兢兢業業以保守之自有不能已者矣)

緜緜瓜瓞(田節反)民之初生自土沮(七余反)漆(音七)古公亶(都但反)父(音甫)陶(音桃)復(音福)陶穴(叶户橘反)未有家室

　集傳比也緜緜不絶貌大曰瓜小曰瓞(邢氏昺曰瓞一名瓝小瓜也)瓜之近本初生者常小其蔓不絶至末而後大也民周人也自從土地也(朱氏公遷曰自土沮漆自沮漆之土也語倒如此)沮漆二水名在豳地(水經沮水出北地直路縣東過馮翊祋祤繇北東入于洛漆水出扶風杜陽縣俞山東北入于渭)古公號也亶父名也或曰字也後乃追稱大王焉(趙氏順孫曰古公猶言先公也蓋未追王前之本號古公當殷末時猶尚質故亶父以名言)陶窰竈也復重窰也穴土室也(賈氏公彦曰古者窟居隨地而造若平地則不鑿但累土為之謂之為復言於地上重複為之也若高地則鑿為坎謂之為穴其形皆如陶竈復穴皆開其上取明)家門内之通名也豳地近西戎而苦寒故其俗如此○此亦周公戒成王之詩追述大王始遷岐周以開王業而文王因之以受天命也此其首章言瓜之先小後大以比周人始生於漆沮之上(王氏安石曰周國嘗㡬亡矣其後土漆沮而國復興故以為民之初生也)而古公之時居於窰竈土室之中其國甚小至文王而後大也

　集說(孔民穎達曰周語云昔我先世后稷以服事虞夏及夏之衰棄稷不務我先王不窋用失其官而自竄於戎狄之閒蓋不窋時失官竄豳猶尚往來邰國未即定居於豳公劉者不窋之孫至公劉而盡以邰民遂往居焉是定國於豳自公劉始也大王之基王業在於岐周始盛故閟宫云居岐之陽實始翦商但在岐始盛由未遷已得民心故本周之興自於漆沮也○公劉始遷於豳比至古公將十世公劉云于豳斯館則豳有宮館也此以文王在岐而興上本大王初來之事歎美在岐新立故言在豳未有下云俾立室家故此言未有室家其實在豳之時亦有宮室○七月云入此室處即豳事也豈常穴居乎但豳近西戎處在山谷其俗多複穴而居故詩人舉而言耳○李氏公凱曰周家歴世不絶如瓜瓞之生緜緜然延蔓自公劉遷豳在於沮漆之地傳至先公大王之初其民尚復穴而處未曽有室家之盛是其勢尚微也○朱氏公遷曰厥初生民自后稷始入此室處自豳公時已然此云爾者生民之詩是推始祖所自出緜詩首章是見民人所自來姜嫄生后稷建邦啓土之由出稷封於邰而不窋竄去則有邰廢而周無民漆沮之豳又周之民人始生之地也夾皇遡過雖云已有宫室但穴處乃豳地所不能無謂之未有家室何怪哉詩意主言大王肇基王迹文王克成厥勲以見在豳而小遷岐而大耳)

○古公亶父來朝走馬(叶滿補反)率西水滸(呼五反)至于岐下(叶後五反)爰及姜女聿來胥宇

　集傳賦也朝早也走馬避狄難也滸水厓也漆沮之側也岐下岐山之下也(許氏謙曰地理攷異郡縣志歧山亦名天柱山在鳯翔府岐山縣東北十里)姜女大王妃也胥相宇宅也孟子曰大王居邠狄人侵之事之以皮幣珠玉犬馬而不得免乃屬其耆老而告之曰狄人之所欲者吾土地也吾聞之也君子不以其所以養人者害人二三子何患乎無君我將去之去邠踰梁山邑於岐山之下居焉邠人曰仁人也不可失也從之者如歸市(張子曰書稱大王肇基王迹蓋見得民心之始也方其去邠民皆攜持而隨之固木嘗率之也王迹之始莫大於此蓋民歸之則天命之矣)

　集說(孔氏穎達曰文王之先古公避狄之難循西方水厓漆沮之側東行而至於岐山之下與其妃大姜自來相土地之可居者言大王既得民心又有賢妃之助故能克成王業○遷都自是人君之事鄭言爰及姜女明其著大姜之賢知也○范氏處義曰此言大王去邠之時其從容如此○黄氏佐曰大王雖不得已而遷岐及其至岐則須擇可都之地以為税駕之所此又與孟子非擇取之意不相背也○錢氏天錫曰大王當閒關去國而相土擇居規模宏逺種種皆興王之兆姜女與大王共起艱危得其贊助所謂天立厥配者也)

○周原膴膴(音武)堇(音謹)荼如飴(音移)爰始爰謀(叶謨悲反)爰契(苦計反)我龜曰止曰時築室于兹(叶津之反)

　集傳賦也周地名在岐山之南廣平曰原膴膴肥美貌堇烏頭也(孔氏穎達曰釋草云芨堇草郭璞曰即烏頭也江東人呼為堇)荼苦菜蓼屬也飴餳(夕清反)也契所以然火而灼龜者也儀禮所謂楚焞(音寸又音暾)是也(孔氏穎達曰春官菙氏掌共燋契以待卜事注云楚焞置於燋在龜東楚焞即契所用灼龜也燋謂炬其存火也楚荆也然則卜用龜以楚焞之木燒之於燋炬之火既然執之以灼龜既契乃開出其兆也)或曰以刀刻龜甲欲鑽之處也(蘇氏轍曰契刻也卜者必刻龜而灼之○王氏應麟曰契漢書注作挈)○言周原土地之美雖物之苦者亦甘於是大王始與豳人之從已者謀居之又契龜而卜之既得吉兆乃告其民曰可以止於是而築室矣或曰時謂土功之時也(王氏安石曰曰止則命其臣民止於兹也曰時則命其臣民以土功之時也既命其土功之時遂築室也)

　集說(孔氏穎達曰洪範曰汝則有大疑謀及乃心謀及卿士謀及庶人謀及卜筮大王自相之知此地將可居是謀及乃心也與從己者謀是謀及卿士庶人也契龜而卜是謀及卜筮也○李氏樗曰古之建國必有以相土地之宜土地既善然後稽之於卜筮○姚氏舜牧曰公劉遷豳時相其陰陽觀其流泉度其隰原此云周原膴膴堇荼如飴大抵風氣之美惡畧見於山川而精藴之祕藏可徵於生物知此理而地不難識矣)

○廼慰廼止廼左廼右(叶羽已反)廼疆廼理廼宣廼畝(叶滿彼反)自西徂東周爰執事(叶上止反)

　集傳賦也慰安止居也左右東西列之也(孔氏穎達曰據公宫在中民居左右故王肅云乃左右開地置邑以居其民)疆謂畫其大界理謂别其條理也宣布散而居也或曰導其溝洫也畝治其田疇也自西徂東自西水滸而徂東也(孔氏穎達曰豳在周原西北而經言自西據至周之時從水滸而言也)周徧也言靡事不爲也

　集說(輔氏廣曰慰止左右則民居各有定而得以營立矣疆理宣畝則民田各有分而得以耕治矣周爰執事凡經始之事所當為者無不盡也○蔣氏悌生曰建國之初必先正疆界以立其大綱然後及庶事以盡條目蓋遷國甫定凡事未備既有以定民之居即所以制民之産)

○乃召司空乃召司徒俾立室家(叶古胡反)其繩則直縮(色六反)版以載(叶節力反)作廟翼翼

　集傳賦也司空掌營國邑司徒掌徒役之事(孔氏穎達曰司空之屬有匠人其職有營國廣狹之度廟社朝市之位司徒之屬有小司徒凡用衆庶則掌其政教)繩所以爲直(曹氏粹中曰審曲而勢直必以繩)凡營度位處(孔氏穎達曰位處者即匠人所謂左祖右社面朝後市之類是也○朱子曰人君國都如井田様畫為九區面朝背市左祖右社中間一區則君之宫室宮室前一區為外朝凡朝㑹藏庫之屬皆在焉後一區為市市四面有門左右各三區皆民所居而外朝一區左則宗廟右則社稷焉此國君都邑規模之大槩也)皆先以繩正之既正則束版而築也(朱氏善曰此司空立室家之事)縮束也載上下相承也言以索束版投土築訖則升下而上以相承載也(李氏樗曰如所謂約之閤閣是也○朱氏善曰此司徒命徒役之事)君子將營宮室宗廟爲先廐庫爲次居室爲後(王氏逄曰毛傳本曲禮語)翼翼嚴正也(孔氏穎達曰言能依就凖繩牆屋方正也)

　集說(劉氏彝曰其繩則直揆其基址必正也縮版以載築其垣墉必堅也○曹氏粹中曰俾立室家則定其規模而已若其營作則先於廟故其序如此)

○捄(音俱)之陾陾(耳升反)度(待洛反)之薨薨築之登登削屢馮馮(扶冰反)百堵(丁古反)皆興鼛(音皋)鼓弗勝(音升)

　集傳賦也捄盛土於器也陾陾衆也度投土於版也薨薨衆聲也登登相應聲削屢牆成而削治重複也(劉氏彝曰謂牆成脱版削其堅凸以就平直)馮馮牆堅聲(蘇氏轍曰既成而削之其聲馮馮然堅也)五版爲堵興起也此言治宫室也鼛鼓長一丈二尺(嚴氏粲曰鼛鼓解見鼓鐘)以鼓役事弗勝者言其樂事勸功鼓不能止也(章氏俊卿曰春秋傳曰魯人之皋皋緩也役事以勿急為義故以皋鼔節之上之使下以仁常欲緩而不廹下之事上以義常欲敏而有功以鼔節之而弗止故曰弗勝)

　集說(孔氏穎達曰毛以為掘土實之於虆謂之捄者衆多陾陾然既取得土送至牆上牆上之人受取而居於版中居之亟疾其聲薨薨然築之者用力登登然牆成削之以牆堅緻土從上下打鍛削之人屢其聲馮馮然其作此牆之時百堵皆同時而起其閒欲令之食息擊鼛擊鼓不能勝而止之民皆勸事樂功競欲出力言大王之得人心也○輔氏廣曰言治宮室獨詳於版築之事者蓋垣牆所以圍乎外舉此則其中衆役可知又版築比之其他工役為最勞至於百堵皆興鼛鼓弗勝則人之樂事於是為至矣)

○廼立皋門皋門有伉(苦浪反叶苦郎反)廼立應門應門將將(七羊反)廼立冢土戎醜攸行(叶户郎反)

　集傳賦也傳曰王之郭門曰皋門(孔氏穎達曰郭門者宮之外郭之門)伉(陸氏徳明曰本又作亢韓詩作閌)高貌王之正門曰應門(孫氏炎曰謂朝門也○孔氏穎達曰毛以明堂位云庫門天子皋門雉門天子應門魯以諸侯而作庫雉則諸侯無皋應故以皋應為王門之名也)將將嚴正也大王之時未有制度特作二門其名如此及周有天下遂尊以為天子之門而諸侯不得立焉(朱子曰書天子有應門春秋書魯有雉門禮記云魯有庫門家語云衛有庫門皆無云諸侯有皋應者則皋應為天子之門明矣)冢土大社也(陳氏祥道曰大社土五色而冐以黄其位則中門之右社主隂故也其壝北面社向隂故也其飾則不屋其表則木其方廣則五丈其主則石為之)亦大王所立而後因以爲天子之制也(孔氏穎達曰祭法云王為羣姓立社曰大社郊特牲云天子大社必受霜露風雨之氣也大社之名唯施於天子○朱子曰大王立岐周之社武王既有殷國遂通立周之社於天下以為大社猶漢初令民立漢社稷也)戎醜大衆也起大事動大衆必有事乎社而後出謂之宜(孫氏炎曰兵凶戰危慮有負敗祭之以求福宜故謂之宜○孔氏穎達曰宜祭社之名也)集說(王氏安石曰宗廟宮室内事也自内以及外故言冢土也○輔氏廣曰戎醜攸行便帶下章伐昆戎之意二門既立而大社遂立大社既立而大衆攸行周家之勢至是蓋勃勃然有不可得而禦者矣○劉氏瑾曰上四章之序營立宗廟居室社稷皆在居民之後先王重民之意如此蓋國以民為本也○黄氏一正曰外門以聳觀望故曰有伉内門布列象魏故曰將將社雖非為戎醜而立凡出軍必先宜於社軍歸必獻於社故特舉以爲服昆夷之端)

○肆不殄(田典反)厥慍(紆問反)亦不隕(韻敏反)厥問柞(子洛反)棫(音域)拔(蒲貝反)矣行道兌(吐外反)矣混(音昆)夷駾(徒對反)矣維其喙(吁貴反)矣

　集傳賦也肆故今也猶言遂也承上起下之辭殄絶慍怒隕墜也問聞通謂聲譽也柞櫟也枝長葉盛叢生有刺棫白桵(音緌)也小木亦叢生有刺拔挺拔而上不拳曲蒙密也兌通也始通道於柞棫之閒也駾突(孔氏穎達曰説文云駾馬疾行貌然則馬之疾行即有奔突之義也)喙息也(呂氏大臨曰喙張喙而息也奔趨者其狀如此)○言大王雖不能殄絶混夷之慍怒亦不隕墜已之聲聞蓋雖聖賢不能必人之不怒已但不廢其自修之實耳然大王始至此岐下之時林木深阻人物鮮少至於其後生齒漸繁歸附日衆則木拔道通混夷畏之而奔突竄伏維其喙息而已言徳盛而混夷自服也蓋已爲文王之時矣

　集說(呂氏祖謙曰此章或以為專指大王或以為專指文王義皆未安孟子曰文王事昆夷文王猶事昆夷則大王安得有昆夷駾矣維其喙矣之事乎皇矣之詩曰帝省其山柞棫斯拔松柏斯兌帝作邦作對自大伯王季然則柞棫拔矣行道兑矣安可專指以為文王之詩乎蓋總敘周家王業積施屈伸之理始於大王而終於文王耳○劉氏瑾曰下章之首即言虞芮質成之事則此章之末固通文王而言矣蓋其始也昆夷不服而大王不墜其聞及其終也文王徳盛而昆夷自服一章之閒神祖聖孫實相首尾集傳既曰大王始至又曰至於其後又曰已為文王之時則其歴年亦久矣若以皇矣三章及天作之頌證之則此章通言大王王季文王之事明矣○蔣氏悌生曰大王之遷於岐避狄人之難自國勢而觀可謂削弱之甚宜其聲譽之頓減也惟其不以人之慍怒為輕重而惟視吾之政不廢而加勉是以政日修治地益墾闢昔之見侵於我者今則竄伏而潛消非其能自強於政治何以得此○朱氏善曰昆夷之慍患之自外至者也内治之修政之由中出者也自外至者聖賢之所不能必由中出者聖賢必加勉焉蓋積累之既久培植之既厚至於木拔道通則屈不終屈而必於伸晦不終晦而必於顯昆夷之竄自有不期然而然者矣)

○虞芮(如鋭反)質厥成文王蹶(居衛反)厥生(叶桑經反)予曰有疏附(叶上聲)予曰有先(息薦反)後(胡豆反叶下五反)予曰有奔奏(與走通叶宗五反)予曰有禦侮

　集傳賦也虞芮二國名質正成平也傳曰虞芮之君相與爭田久而不平乃相與朝周入其境則耕者讓畔行者讓路入其邑男女異路斑白不提挈入其朝士讓爲大夫大夫讓爲卿二國之君感而相謂曰我等小人不可以履君子之境乃相讓以其所爭田爲閒田而退天下聞之而歸者四十餘國蘇氏曰虞在陜之平陸(梁氏益曰陜之平陸吳山有虞城本帝舜之後所謂西虞也)芮在同之馮翊(酈氏道元曰河水自河北城南逕芮城有芮君祠○梁氏益曰今陜西芮城西二十里有芮故城)平陸有閒原焉則虞芮之所讓也(曹氏粹中曰虞芮皆在岐周之東○鍾氏惺曰閒田在平陸縣西五十里俗呼讓畔城)蹶生未詳其義或曰蹶動而疾也生猶起也予詩人自予也率下親上曰疏附相道前後曰先後喻徳宣譽曰奔奏武臣折衝曰禦侮○言昆夷既服而虞芮來質其訟之成於是諸侯歸周者衆而文王由此動其興起之勢是雖其徳之盛然亦由有此四臣之助而然故各以予曰起之其辭繁而不殺者所以深歎其得人之盛也