钦定四库全书
钦定诗经传说汇纂卷十七
　　大雅三
　　　集传说见小雅
　　　集说(朱子曰大雅非圣贤不能为平易明白正大/光明○熊氏禾曰案小雅集传云正大雅会)
　　　(朝之乐受釐陈戒之辞文王大明绵三篇国语皆/以为两君相见之乐朱子谓特举其一端而言其)
　　　(实天子诸侯会朝之乐也皇矣追述大王王季之/德业与大明绵诗同意生民又推本后稷所以积)
　　　(行累功之由朱子疑为郊祀之后受釐颁胙之诗/旱麓有玉瓒享祀神劳等语或亦受釐之乐思齐)

　　　(追述大任大姒大姜之德言文王御家在宫之事/为详疑此入而燕处之乐灵台岂亦出而游观之)
　　　(乐乎若棫朴言文王之德下武有声皆兼言武王/之事其乐或用之宗庙或用之朝廷今皆不可知)
　　　(若行苇以下四篇为受釐之辞公刘以下三篇为/陈戒之辞则又明白晓然者矣惜其被之声歌者)
　　　(其音节已不复存然善观诗者但玩其辞气亦足/以识先王之雅道矣○黄氏佐曰左传吴季札观)
　　　(周乐至于大雅曰广哉熙熙乎曲而有直体其文/王之德乎乐记师乙亦曰广大而静疏达而信者)
　　　(宜歌大雅又曰夫歌者直已而陈德也动已而天/地应焉四时和焉星辰理焉万物育焉猗与文王)
　　　(之德章于关雎麟趾之化本之以和敬成之以仁/厚纯亦不已犹于穆之神也武王传及成康仪刑)
　　　(而已后王厉及宣幽依违文王之德者则变大雅/之美刺作矣然歌乐以养成天子之德则惟正大)

　　(雅为常奏之声而大师道其德焉故经解论乐曰/其在朝廷则道仁圣礼义之序燕处则听雅颂之)
　　(音所谓直已而陈德也理义深长词/旨广大其斯所以异诸小雅者欤)
　　文王之什三之一
文王在上于(音乌/下同)昭于天(叶铁/因反)周虽旧邦其命维新有
周不显帝命不时(叶上/纸反)文王陟降在帝左右(叶羽/已反)
　集传赋也于叹辞昭明也命天命也不显犹言岂不
　显也帝上帝也不时犹言岂不时也左右旁侧也○
　周公追述文王之德明周家所以受命而代商者皆

　由于此以戒成王此章言文王既没而其神在上昭
　明于天是以周邦虽自后稷始封千有馀年而其受
　天命则自今始也夫文王在上而昭于天则其德显
　矣周虽旧邦而命则新则其命时矣故又曰有周岂
　不显乎帝命岂不时乎盖以文王之神在天一升一
　降无时不在上帝之左右(辅氏广曰与中庸所谓洋/洋乎如在其上如在其左)
　(右之意同盖非/貌说实理然也)是以子孙蒙其福泽而君有天下也
　春秋传天王追命诸侯之词曰叔父陟恪在我先王

　之左右以佐事上帝(朱氏公迁曰昭公七年/追锡卫襄公策命之词)语意与
　此正相似或疑恪亦降字之误理或然也
　集说(欧阳氏修曰文王在上于昭于天者据武王以/为言也言武王虽灭殷而有天下然由文王在)
　(上其德昭著于天也周虽旧邦其命维新者据后稷/公刘以来为言也言周自上世以来为周久矣至文)
　(王始受天之眷命而兴盛也文王陟降在帝左右者/谓其俯仰之閒常如在帝左右言为天所亲辅也○)
　(王氏安石曰周受封自后稷则为其邦旧矣至文王/而天命之肇造区夏则其命维新矣不显则所以甚)
　(言其显也不时则所以甚言其时也惟其德之显是/以为帝命之时也○苏氏辙曰圣人先天而天弗违)
　(后天而奉天时与天如一故也诗于天人之际多以/陟降言之○朱子语类问周受命如何曰命如何受)

　(于天只是人与天同然观周自后稷以来积仁累义/到此时人心奔赴自有不容已○德显命时閒不容)
　(息盖以文王德合乎天一陟一降常/在上帝之左右与之同运而无违也)
○亹亹(音/尾)文王令闻(音/问)不已陈锡哉周侯文王孙子(叶/奖)
(里/反)文王孙子本支百世凡周之士不显亦世
　集传赋也亹亹强勉之貌(辅氏广曰亹亹虽训强勉/然亦有继续不已之意与)
　(四章缉熙/二字相似)令闻善誉也陈犹敷也哉语辞侯维也本
　宗子也支庶子也(孔氏颖达曰以树木本干喻适枝/叶喻庶言文王子孙本干枝叶适)
　(子庶子皆传国百世由文/王之德堪使蕃滋故也)○文王非有所勉也纯亦

　不已而人见其若有所勉耳其德不已故今既没而
　其令闻犹不已也(李氏樗曰惟文王亹亹故其令/闻亦不已盖有实者必有名也)令
　闻不已是以上帝敷锡于周维文王孙子则使之本
　宗百世为天子支庶百世为诸侯而又及其臣子使
　凡周之士(孔氏颖达曰士者下至诸/侯及王朝公卿大夫总称)亦世世修德与
　周匹休焉(李氏樗曰天既锡之以造周之命又及其/子孙又及其臣之子孙则文王之德盛矣)
　(而天之所以锡/文王亦至矣)
　集说(郑氏康成曰勉勉乎不倦文王之勤用明德也/其善声闻日见称歌无止时也乃能受命造周)

　(其子孙适为天子庶为诸侯皆百世凡周之士谓其/臣有光明之德者亦得世世在位重其功也○王氏)
　(安石曰凡周之士亦皆世显则秉文之德故也○黄/氏櫄曰文王至诚之德亹亹而不已则发而为令闻)
　(亦无有穷已推而及于后世亦无有穷已八百其年/三十其世皆已基于文王之时矣○朱氏公迁曰文)
　(王盛德之著不以今昔而有閒则天之福其后者亦/不以子孙臣子而有閒也○朱氏善曰此诗言不显)
　(者三有周不显自圣人言之也不显亦世与世之不/显自臣子言之也上章以德言此章以世言惟其德)
　(之显是以其传世亦显也上章言文王之德之神此/章以下专言德者周公告戒成王固欲其法先王之)
　(显德保上天之显命非但欲/其求之窈冥恍惚而已也)
○世之不显厥犹翼翼思皇多士生此王国(叶于/逼反)王国

克生维周之桢(音/贞)济济(子礼/反)多士文王以宁
　集传赋也犹谋翼翼勉敬也(辅氏广曰勉则无怠敬/则无他谋犹如此则其)
　(忠诚可/知矣)思语辞皇美桢干也(朱子曰干者版筑之桢/干今人筑墙必立一本)
　(于中为骨谓之夜叉/木横曰桢直曰干)济济多貌(毛氏苌曰济济多威/仪也○孔氏颖达曰)
　(多士是上世显之人则诸侯/及公卿大夫此文皆兼之)○此承上章而言(朱氏/公迁)
　(曰承上章末句专/以人臣之世言)其传世岂不显乎而其谋犹皆能
　勉敬如此也美哉此众多之贤士而生于此文王之
　国也文王之国能生此众多之士则足以为国之干

　而文王亦赖以为安矣(辅氏广曰自文王之时言之/则文王之身固以多士宁矣)
　(自成王之时言之则文/王之神亦以多士宁也)盖言文王得人之盛而宜其
　传世之显也
　集说(欧阳氏修曰言周之兴也不独其君因其世德/其众士佐文王成功业者亦世有显名而谋事)
　(忠敬惟此多士生于周国为干事之臣文王用之以/宁周邦也○刘氏彝曰济济多士本由文王教化陶)
　(范而生也而文王之邦国又待多士济济以为安宁/焉犹人勤于菑田反以自养乐于植材反以自庇○)
　(王氏安石曰桢国所恃以立也周获天人之助矣故/能生周之桢也○辅氏广曰多士之生于周国为之)
　(桢干二程子论治天下之道未始不以求贤才为先/务者以此然则天之所以使周之士传世之显者非)

　(所以为周之士乃所以为周之国也○严氏粲曰墙/恃干而立国恃人而立此章述周士之盛○朱氏公)
　(迁曰传世之显即谋猷勉敬而可见谋猷勉敬是以/能为周之桢干而文王赖之以安也美哉多士生此)
　(王国可谓盛矣然非王国克生何以能致是哉谓之/克生则所以长育作成者有其道故群臣之德传及)
　(子孙而世之/显也如此)
○穆穆文王于缉(七入/反)熙敬止假(古雅/反)哉天命有商孙
子商之孙子其丽不亿上帝既命侯于周服(叶蒲/北反)
　集传赋也穆穆深远之意缉续熙明亦不已之意(真/氏)
　(德秀曰诗言缉熙者四文王之诗于缉熙敬止以德/言也敬之之诗曰学有缉熙于光明以学言也维清)

　(之诗曰维清缉熙文王之典昊天有成/命曰于缉熙单厥心二者以事言也)止语辞假大
　丽数也不亿不止于亿也侯维也○言穆穆然文王
　之德不已其敬如此是以大命集焉以有商孙子观
　之则可见矣盖商之孙子其数不止于亿然以上帝
　之命集于文王而今皆维服于周矣(严氏粲曰释文/云服事也用也)
　(故为臣而见用谓之/服言服行其职也)
　集说(毛氏苌曰盛德不可为众也○孔氏颖达曰此/作在成王之时从后见其归周夲而美之耳○)
　(辅氏广曰先生谓四章始言文王之所以圣与夫上/昭于天不已于令闻者止在于敬之缉续熙明不已)

　(而已可谓深得周公之心及文王之德也程先生曰/毋不敬可以对越上帝观文王之诗则可见矣○张)
　(氏所望曰光明者敬之本体继而续之/使其常明而不昏即所谓不已其敬也)
○侯服于周天命靡常殷士肤敏祼(古乱/反)将于京(叶居/良反)
厥作祼将常服黼(音/甫)冔(况甫/反)王之荩(才刃/反)臣无念尔祖
　集传赋也诸侯之大夫入天子之国曰某士(朱氏公/迁曰曲)
　(礼注云列国卿大夫其/命数与天子之士等)则殷士者商孙子之臣属也
　(严氏粲曰殷士总言商之孙子及其旧/臣犹书称尔殷遗多士及兹殷庶士也)肤美敏疾也
　祼灌鬯也(严氏粲曰祼谓以鬯酒献尸尸受酒/而灌于地以降神也祼灌古字通也)将行

　也酌而送之也(孔氏颖达曰天官小宰云凡祭祀赞/祼将之事注以将为送则此言祼将)
　(亦宜为送但祼是送爵/亦是行之其义同也)京周之京师也黼黼裳也(孔/氏)
　(颖达曰冬官缋人云白与黑谓之黼祭服不止于黼/举一章而表之耳○董氏逌曰黼绣于裳虽章数不)
　(同皆以黼/为裳也)冔殷冠也(孔氏颖达曰郊特牲及士冠礼/皆云周弁殷冔夏收故知冔殷)
　(冠/也)盖先代之后统承先王修其礼物作宾于王家(蔡/氏)
　(沈曰修其典礼文物不使废坏以/备一王之法也宾以客礼遇之也)时玉不敢变焉而
　亦所以为戒也王指成王也荩进也言其忠爱之笃
　进进无已也无念犹言岂得无念也尔祖文王也○

　言商之孙子而侯服于周以天命之不可常也故殷
　之士助祭于周京而服商之服也于是呼王之荩臣
　而告之曰得无念尔祖文王之德乎盖以戒王而不
　敢斥言犹所谓敢告仆夫云尔刘向曰孔子论诗至
　于殷士肤敏祼将于京喟然叹曰大哉天命善不可
　不传于后嗣是以富贵无常盖伤微子之事周而痛
　殷之亡也
　集说(欧阳氏修曰诗人既先引商王子孙以戒成王/又引商之众士以戒周之群臣以谓殷之众士)

　(乃服其服而来助周祭故引以戒周臣使亦无失其/世德以配天命而求福禄○王氏安石曰商之孙子)
　(侯服于周则以天命靡常故也天尝命商使有九有/之师矣今侯服于周所谓靡常也惟其靡常故商之)
　(子孙其为士而肤美敏疾者乃反祼将于周京以助/周祭也○严氏粲曰不以文王为念则将坠厥绪周)
　(之孙子臣士又将服周之服而助祭于他人之庙矣/此章述殷士祼将之事以为戒也○朱氏善曰肤敏)
　(言其才之美祼将言其职之共黼冔言其服之常以/商之士而服商之服若不改昔日之旧也然以其肤)
　(敏之才而奔走于周王之庙则今日之命非复昔日/之命矣荩者忠爱之笃惟其忠爱之笃是以欲其监)
　(戒之/深也)
○无念尔祖聿(于笔/反)修厥德永言配命自求多福(叶笔/力反)

殷之未丧(息浪/反)师克配上帝宜鉴于殷骏(音/峻)命不易(以/豉)
(反/)
　集传赋也聿发语辞永长配合也命天理也师众也
　上帝天之主宰也骏大也不易言其难也(刘氏瑾曰/言难保也)
　○言欲念尔祖在于自修其德而又常自省察使其
　所行无不合于天理则盛大之福自我致之有不外
　求而得矣(李氏樗曰祸福无不自己求/之者天何容心于其閒哉)又言殷未失
　天下之时其德足以配乎上帝矣(朱氏公迁曰此指/殷之六七贤君言)

　(之/)今其子孙乃如此宜以为鉴而自省焉则知天命
　之难保矣大学传曰得众则得国失众则失国此之
　谓也
　集说(王氏安石曰足乎已无待于外之谓德以德求/多福则非有待于外也○吕氏祖谦曰王者代)
　(天理物操典礼命讨之柄以临天下故曰配命又曰/配上帝○严氏粲曰德者民之所归得民斯得天不)
　(修厥德则失其民而天命去之故宜以殷为鉴也此/章戒成王念祖而鉴殷也○蒋氏悌生曰周之受命)
　(始于文王后王当思文王所以受命者在于修德而/所谓修德者盖无一时一事之不合乎理而其所以)
　(求多福之机又在已而不在人也周之后王可不以/殷为鉴而思天命之不易保乎王业兴废之由天人)

　(感应之机反/覆详切如此)
○命之不易无遏尔躬(叶姑/弘反)宣昭义问有虞殷自天(叶/铁)
(因/反)上天之载无声无臭(叶初/尤反)仪刑文王万邦作孚(叶房/尤反)
　集传赋也遏绝(问无遏尔躬朱子曰无自遏/绝于尔躬如家自毁国自伐)宣布昭
　明义善也问闻通有又通虞度载事仪象刑法孚信
　也○言天命之不易保故告之使无若纣之自绝于
　天而布明其善誉于天下又度殷之所以废兴者而
　折之于天然上天之事无声无臭不可得而度也惟

　取法于文王则万邦作而信之矣(礼记缁衣注仪法/文王之德而行之)
　(则天下无/不信者也)子思子曰维天之命于穆不已盖曰天之
　所以为天也于乎不显文王之德之纯盖曰文王之
　所以为文也纯亦不已夫知天之所以为天又知文
　王之所以为文则夫与天同德者可得而言矣是诗
　首言文王在上于昭于天文王陟降在帝在右而终
　之以此其旨深矣
　集说(程子曰上天之载无声无臭之可闻其体则谓/之易其理则谓之道其命在人则谓之性其用)

　(无穷则谓之神一而已矣○吕氏大临曰凡欲配天/命者当法天然天无声臭可求苟仪刑文王则天德)
　(全矣此万邦所以作孚○吕氏祖谦曰宣昭义问所/谓辟四门明四目达四聪盖天命之大非小知偏学)
　(所能与也又虞度商之兴亡自天者自/敬与怠瞭然可识愈敬惧而不敢怠矣)
　总论(辅氏广曰此诗七章以一章言之首尾只是言/文王与天为一以一篇言之首尾亦是言文王)
　(与天为一但首章则专说文王末章则欲成王之法/文王耳○王氏柏曰初言文王只如此亹亹然强勉)
　(做将去而令闻自至今不已亹亹二字又未足以尽/其形容又添一个穆穆字其所以能如此深远者只)
　(是缉熙此一敬字而已此令闻之所以不已也末曰/天理无形但取法于文王天下自能兴起孚信凡所)
　(以称赞文王者只一个敬字天难取法只法文王便/能孚信○刘氏瑾曰天高在上而文王之神亦在上)

　(帝为天之主宰而文王之神则升降乎帝之左右是/天帝所在即文王所在也何以知文王之能然哉以)
　(其与天同德而已天之德于穆不已所以为天文王/之德纯亦不已所以为文于穆不已者天之诚也纯)
　(亦不已者文王之诚也是文王之德即天之德/仪刑文王即仪刑于天也天与文王一而已矣)
　　文王七章章八句
　　　集传东莱吕氏曰吕氏春秋引此诗以为周公
　　　所作味其词意信非周公不能作也○今案此
　　　诗一章言文王有显德而上帝有成命也二章
　　　言天命集于文王则不唯尊荣其身又使其子

　　　孙百世为天子诸侯也三章言命周之福不唯
　　　及其子孙而又及其群臣之后嗣也四章言天
　　　命既绝于商则不唯诛罚其身又使其子孙亦
　　　来臣服于周也五章言绝商之祸不唯及其子
　　　孙而又及其群臣之后嗣也六章言周之子孙
　　　臣庶当以文王为法而以商为监也七章又言
　　　当以商为监而以文王为法也其于天人之际
　　　兴亡之理丁宁反覆至深切矣故立之乐官而

　　　因以为天子诸侯朝会之乐盖将以戒乎后世
　　　之君臣而又以昭先王之德于天下也国语以
　　　为两君相见之乐特举其一端而言耳然此诗
　　　之首章言文王之昭于天而不言其所以昭次
　　　章言其令闻不已而不言其所以闻至于四章
　　　然后所以昭明而不已者乃可得而见焉然亦
　　　多咏叹之言而语其所以为德之实则不越乎
　　　敬之一字而已然则后章所谓修厥德而仪刑

　　　之者岂可以他求哉亦勉于此而已矣
　　　集说(张子曰文王之于天下都无所与惟正已/而已观文王一篇便知文王之德性文王)
　　　(之德业固美更得诗人能道之○朱子曰文王/之德业固美矣诗人所以称述之者又极形容)
　　　(之妙是以其辞尤粹学者于此而尽心焉则凡/其德性之蕴皆可见矣○辅氏广曰敬之一字)
　　　(圣学之所以为始终者又可见于此二程先生/挈出此一字以诏后学其有功于圣学多矣学)
　　　(者舍是无以为进德之阶也○刘氏瑾曰敬者/干圣传心之法即所谓钦也虞书五篇言钦者)
　　　(十有三言敬者七唐虞君臣相传相戒固惟在/于此也故仲虺告汤亦曰钦崇天道尚父告武)
　　　(王亦曰敬胜怠者吉是创业垂统者固在于此/敬而持盈守成者尤在于此敬也然则成王所)

　　　(以念祖修德仪刑文王之事者诚不可以他求/亦惟法文王之敬德而已又若召诰召公告王)
　　　(亦曰曷其奈何弗敬又曰王敬作所又曰不可/不敬德又曰王其疾敬德又两曰惟不敬厥德)
　　　(乃早坠厥命又曰肆惟王其疾敬德其语意/尤为谆复剀切也成王之为令主也宜哉)
明明在下赫赫在上(叶辰/羊反)天难忱(市林/反)斯不易(以豉/反)维
王天位殷适(音/的)使不挟(子燮/反)四方
　集传赋也明明德之明也赫赫命之显也忱信也不
　易难也天位天子之位也殷适殷之适嗣也挟有也
　○此亦周公戒成王之诗将陈文武受命故先言在

　下者有明明之德则在上者有赫赫之命达于上下
　去就无常此天之所以难忱而为君之所以不易也
　纣居天位为殷嗣乃使之不得挟四方而有之盖以
　此尔
　集说(王氏安石曰明明在下王德之明也赫赫在上/天命之赫也今纣所居之尊则天位也所传之)
　(正则殷适也使不挟四方其不可保恃如此○范氏/处义曰明明赫赫言周之有德显受天命如此明明)
　(则文王所修之德也赫赫则文王所受之命也由成/王言之则文王在上由天命言之则文王又在下此)
　(诗亦周公作以戒成王故既言周之受显命又言天/亦难信为王亦不易如纣无德以当天心遂使之不)

　(能挟四方而有之所谓命靡常也○吕氏祖谦曰天/位殷适使不挟四方则下章所陈眷顾周家有加无)
　(已者非天私我有周也栽者培之倾者覆之因其材/而笃焉耳○朱氏善曰天果不可信乎在下者有明)
　(明之德则在上者有赫赫之命未尝不可信也天果/可信乎夏有昏德而商受之商有昏德而周受之其)
　(去就无常又未尝必可信也惟天/之不可信此为君之所以不易也)
　(案董仲舒曰善言天者必有徵于人天人相通之故/亦微矣哉前诗言文之德合于天天之命集于文而)
　(终之以上天之载无声无臭仪刑文王万邦作孚以/见天人之合一此诗首二句即揭出天人感通之故)
　(以为一篇纲领天位殷适使不挟四方逆天者天必/亡之也天监在下而命集于文王上帝式临而保佑)
　(乎武王顺天者天必兴之也使不挟四方使字说得/威灵赫然所谓危言以惕之而告诸天之不假易也)

○挚(音/至)仲氏任(音/壬)自彼殷商来嫁于周曰嫔(毗申/反)于京
(叶居/良反)乃及王季维德之行(叶户/郎反)大(音/泰)任有身(叶尸/羊反)生此
文王
　集传赋也挚国名仲中(直众/反)女也任挚国姓也(毛氏/苌曰)
　(挚国任姓/之中女也)殷商商之诸侯也(黄氏一正曰挚奚仲之/后自彼殷商盖挚商畿)
　(内国/也)嫔妇也京周京也(李氏樗曰王氏曰天子所都/曰京是时周未有天下言京)
　(则诗人/追称也)曰嫔于京叠言以释上句之意犹曰釐降二
　女于妫(音/规)汭嫔于虞也(蔡氏沈曰釐理降下也史言/尧治装下嫁二女于妫水之)

　(北使为舜妇于/虞氏之家也)王季文王父也身怀孕也○将言文
　王之圣而追本其所从来者如此盖曰自其父母而
　已然矣
　集说(列女传大任端一诚庄惟德之行及其娠文王/目不视恶色耳不听淫声口不出敖言生文王)
　(而明圣大任教之以一而识百卒为周宗君子谓大/任为能胎教○刘氏彝曰乾健而不息坤顺以相承)
　(物理自然形影相附不可以无实而取之也王季天/锡大任以配其德故克生文王焉文王天作之合以)
　(大其庆故克生武王焉○王氏安石曰挚仲氏任系/其夫而言大任系其子而言○李氏樗曰言文王之)
　(有明德由其母之贤而致之○辅氏广曰维德之行/所谓以成德为行也只此一句足以尽王季大任之)

　(事可谓辞约而义博也○陈氏栎曰圣贤之生不偶/然也有配偶之贤而后有嗣续之贤故诗推本圣贤)
　(之生往往自其所从来如生民言稷而及姜嫄此言/文王而及大任下章言武王而及大姒皆是也其意)
　(深矣○邹氏泉曰大任王季俱有其德一维德之是/行王季之德如明类长君是也大任之德如思齐思)
　(媚是/也)
○维此文王小心翼翼昭事上帝聿怀多福(叶笔/力反)厥德
不回以受方国(叶越/逼反)
　集传赋也小心翼翼恭慎之貌即前篇之所谓敬也
　文王之德于此为盛昭明怀来回邪也(朱氏公迁曰/敬以直内故)

　(不/回)方国四方来附之国也
　集说(孔氏颖达曰人度量欲其心之大谨慎欲其心/之小见其终常戒惧出于性然表记引此诗云)
　(有君民之大德有事君之小心是也言受方国故知/四方之国来附之○辅氏广曰前篇释厥犹翼翼为)
　(勉敬此篇说小心翼翼为恭慎其义虽一而有在臣/在君之不同此须是以心体之则自见其有广狭也)
　(昭事上帝言文王之敬洞洞属属终日对越上帝也/如此则盛大之福自然来集而文王之敬直上直下)
　(更无回曲之时所以又能受四方来附之国也一有/回曲则此心便息此理便绝天人上下皆不相管摄)
　(矣○严氏粲曰言文王之德天人所与也文王小心/翼翼然恭敬以明事上帝至诚之运与天周旋也遂)
　(能怀来多福盖其德不回邪故受此四方侯国之归/也有一毫觊倖之心则邪矣○朱氏善曰圣人之德)

　(敬为大泛言之而为德切言之而为敬敬者德之与/也无敬则德不行圣人之敬上与天心合下与人心)
　(合故以之事天非有心于求福也而自足以来多福/以之治人非有心于求媚也而自足以受方国其德)
　(之不回即其心/之敬者为之也)
○天监在下有命既集(叶昨/合反)文王初载天作之合在洽
之阳在渭之涘(音士叶/羽已反)文王嘉止大邦有子(叶奖/礼反)
　集传赋也监视集就载年合配也洽水名本在今同
　州合(音/洽)阳夏阳县(皇舆表今西安府同/州合阳县隶陜西)今流已绝故
　去水而加邑(王氏应麟曰/说文作合)渭水亦径此入河也嘉婚

　礼也大邦莘国也子大姒也(梁氏益曰莘姒姓之国/文王妃大姒之母家今)
　(同之夏阳汉合阳/也有大姒冢祠)○将言武王伐商之事故此又推
　其本而言天之监照实在于下其命既集于周矣故
　于文王之初年(朱氏公迁曰初年犹曰壮盛之/年也或谓即位之初年恐凿)而默
　定其配所以洽阳渭涘当文王将昏之期而大邦有
　子也盖曰非人之所能为矣
　集说(严氏粲曰述天生大姒以配文王也文王有盛/德而天监之于下大命集焉天为生配在洽水)
　(之北渭水之涯指莘国也当文王嘉礼之时而莘国/有贤女殆非偶然天实为之○朱氏善曰天命必有)

　(所厌也而后有所集以六百年之商将欲革其命而/新之非监视之久而眷顾之深夫固不轻集也天命)
　(既集于文王则文王之配岂人力之所能为哉洽阳/渭涘有圣女焉天实拟之以为圣人之配也而天命)
　(之集于周/益可信矣)
○大邦有子伣(牵遍/反)天之妹文定厥祥亲迎(鱼敬/反)于渭
造舟为梁不显其光
　集传赋也伣磬也韩诗作磬说文云伣譬也孔氏曰
　如今俗语譬喻物曰磬作然也文礼祥吉也言卜得
　吉而以纳币之礼定其祥也(苏氏辙曰昏礼既问名/则卜之卜而吉则纳币)

　(以定/之)造作梁桥也作船于水比之而加版于其上以
　通行者即今之浮桥也传曰天子造舟诸侯维舟大
　夫方舟士特舟(孔民颖达曰李巡曰比其舟而渡曰/造舟中央左右相维持曰维舟并两)
　(船曰方舟一舟曰特舟杜预云造舟为梁则河桥之/谓也维舟以下则水上浮而行之但船有多少为等)
　(差/耳)张子曰造舟为梁文王所制而周世遂以为天子
　之礼也不显显也
　集说(郑氏康成曰贤女配圣人得其宜故备礼也迎/大姒而更为梁者欲其昭著示后世敬昏礼也)
　(天子造舟周制也殷时未有等制○真氏德秀曰其/礼盛故其光显○黄氏一正曰伣天之妹以其德与)

　(天合也亲迎于渭至莘之界也诸侯无出境亲迎之/礼而文王远至莘界者洽阳在其境内且文王为世)
　(子不嫌于远迎也○姚氏舜牧曰诗于大任大姒备/叙其所出而于嫁嫔亲迎之礼一一详之见圣人重)
　(大礼而不苟且以/见其合之非偶也)
○有命自天命此文王于周于京(叶居/良反)缵(子管/反)女维莘
(所巾/反)长(丁丈/反)子维行(叶户/郎反)笃生武王保右(音/祐)命尔燮伐
大商
　集传赋也缵继也莘国名长子长女大姒也行嫁笃
　厚也言既生文王而又生武王也(饶氏鲁曰文王生/于祖甲之三十一)

　(年武王后文王二十年生是/商道始微之际二人已生矣)右助燮和也(陈氏鹏飞/曰书言燮)
　(友柔克有/和顺之意)○言天既命文王于周之京矣而克缵大
　任之女事者维此莘国以其长女来嫁于我也天又
　笃厚之使生武王保之助之命之而使之顺天命以
　伐商也
　集说(辅氏广曰天监在下有命既集言其始也有命/自天命此文王言其终也天之生圣人者其用)
　(力多矣既以笃生之故保护之右助之所以命之燮/伐大商也征伐本非和者之事而曰燮伐者所谓刚)
　(中而应行险而顺者也○朱氏善曰有大任以为之/母有大姒以为之妇故谓之缵言女德之有继也既)

　(生文王于前又生武王于后故谓之笃言天命之匪/懈也其伐商也上以顺乎天下以应乎人故谓之燮)
　(言其无/惭德也)
○殷商之旅其会如林矢于牧野维予侯兴(叶音/歆)上帝
临女(音/汝)无贰尔心
　集传赋也如林言众也书曰受率其旅若林(毛氏苌/曰旅众)
　(也如林言众/而不为用也)矢陈也牧野在朝歌南七十里(梁氏益曰/卫之汲县)
　(故商都牧/野之邑)侯维贰疑也尔武王也○此章言武王伐
　纣之时纣众会集如林以拒武王而皆陈于牧野则

　维我之师为有兴起之势耳然众心犹恐武王以众
　寡之不敌而有所疑也故勉之曰上帝临女毋贰尔
　心盖知天命之必然而赞其决也然武王非必有所
　疑也设言以见众心之同非武王之得已耳
　集说(王氏安石曰明文武之兴以德不以力也○苏/氏辙曰牧野商郊也纣陈其众以拒武王然其)
　(众维武王是为无不欲武王兴者曰上帝临女矣无/疑不克也○吕氏祖谦曰纣以如林之众来战苟较)
　(强弱而计众寡其心必疑贰矣然当是时武王方一/心以奉天讨若上帝实临之较计之私岂得而容哉)
　(曰上帝临女无贰尔心盖设为勉之之辞以形容武/王奉天讨之心也○刘氏瑾曰武王誓师曰受有臣)

　(亿万惟亿万心予有臣三千惟一心商罪贯盈天命/诛之又曰朕梦协朕卜袭于休祥戎商必克又曰虽)
　(有周亲不如仁人观是语也则武王固知/上帝之监临矣固知众寡之不足疑矣)
○牧野洋洋檀车煌煌驷騵(音/元)彭彭(叶铺/郎反)维师尚父时
维鹰扬凉(音/亮)彼武王肆伐大商会朝清明(叶谟/郎反)
　集传赋也洋洋广大之貌檀坚木宜为车者也煌煌
　鲜明貌骝马白腹曰騵(孔氏颖达曰檀弓亦言戎事/乘騵因此武王所乘遂为一)
　(代常/法)彭彭强盛貌师尚父大公望为大师而号尚父
　也鹰扬如鹰之飞扬而将击言其猛也凉汉书作亮

　佐助也肆纵兵也(辅氏广曰肆伐亦可见三千惟一/心之意○朱氏道行曰上曰燮伐)
　(属主德调剂此曰/肆伐属将帅奋庸)会朝会战之旦也(苏氏辙曰书所/谓甲子昧爽也)
　○此章言武王师众之盛将帅之贤伐商以除秽浊
　不崇朝而天下清明(孔氏颖达曰王肃云天下/乃大清明无复浊乱之政)所以
　终首章之意也
　集说(陈氏栎曰篇首之明明以德之明言之也篇末/之清明以治象之明言之也然不崇朝而天下)
　(清明非德之明者能之乎○刘氏瑾曰天下本清而/纣汨浊之故伯夷大公避之以待其清及去纣则源)
　(清而流悉清矣故武王泰誓以永清四海为己任诗/人歌之亦以会朝清明叹其拨乱反正之神速盖知)

　(其心唯在于清四海而已○彭氏执中曰当癸亥之/夕俟天休命之前犹有如阴曀之中及甲子昧爽一)
　(战之后民情大悦向者昏乱秽浊之气一洗而出之/○朱氏善曰此章述牧野之事然言其檀车之煌煌)
　(而已不及乎矛戟之利则是无待于击刺也言其驷/騵之彭彭而已不及乎弓矢之良则是无待于贯革)
　(也言尚父之鹰扬而已不及乎徒御之众则是无待/于选锋陷阵之勇也所以然者殷周之不敌久矣孔)
　(子曰仁不可为众也孟子曰征之为言正也各欲正/已也焉用战皆此意也会朝清明所谓一戎衣而天)
　(下定/也)
　附录(郑氏康成曰会合也以天期已至兵甲之强师/率之武故今伐殷合兵以清明书牧誓曰时甲)
　(子昧爽武王朝至于商郊牧野乃誓○孔氏颖达曰/引牧誓證清明之时是昧爽之义牧誓注亦引此诗)

　(交相为證昧爽者言其昧之而初明晚则尘昏旦则/清故谓朝旦为清明言会朝清明正是会清明之朝)
　(耳○曹氏粹中曰武成云陈于商郊俟天休命孔安/国云休命谓雨止毕陈也六韬云武王东伐至河上)
　(雨甚雷疾大公率众先涉然则至毕陈乃雨止而清/明○严氏粲曰会战之朝乃雨止而清明是天相之)
　(也史载行师以雨败者多矣故以会朝清明为得/天助大公先涉毕陈而雨止故以尚父鹰扬发之)
　(案会朝清明毛郑各有一解后儒或从毛或从郑然/毛传得王肃而益明义极正大朱子集传依之固宜)
　总论(吴氏师道曰此诗言王季大任之德以及文王/言文王大姒之德以及武王又言武王伐商以)
　(及尚父明一家祖孙父子夫妇妇姑皆有盛德而又/有将帅之贤师众之盛至于天命之保佑昭事之聿)
　(怀天之与圣人又相与为一盖无一而/不尽其道诗人形容之备莫过于此)

　　大明八章四章章六句四章章八句
　　　集传名义见小旻篇一章言天命无常惟德是
　　　与二章言王季大任之德以及文王三章言文
　　　王之德四章五章六章言文王大姒之德以及
　　　武王七章言武王伐纣八章言武王克商以终
　　　首章之意其章以六句八句相閒又国语以此
　　　及下篇皆为两君相见之乐说见上篇(刘氏瑾/曰事见)
　　　(外传鲁语叔孙/穆子之言也)

　　　集说(王氏通曰愚读大明之诗而知人之求配/不可不慎择也盖虽大圣贤而配非其人)
　　　(所生之子必不能全类其父诗称文武之兴必/各本其母而言有旨哉○辅氏广曰君有明德)
　　　(则天有明命有王季文王则有大任大姒有王/季大任则有文王有文王大姒则有武王有武)
　　　(王之君则有大公之臣读大明之诗则当知天/人夫妇父子君臣之际安危治乱废兴存亡之)
　　　(机如影响形声之相似皆非苟然也○此诗周/公作以戒成王前五章言周三王积德之盛而)
　　　(天命之积亦非一日有人力之所不得与者后/两章言武王顺天应人以伐纣而克之有非得)
　　　(已者成王闻之思天命之不苟集祖宗之于天/下也非苟得则兢兢业业以保守之自有不能)
　　　(已者/矣)

绵绵瓜瓞(田节/反)民之初生自土沮(七余/反)漆(音/七)古公亶(都/但)
(反/)父(音/甫)陶(音/桃)复(音/福)陶穴(叶户/橘反)未有家室
　集传比也绵绵不绝貌大曰瓜小曰瓞(邢氏炳曰瓞/一名瓝小瓜)
　(也/)瓜之近本初生者常小其蔓不绝至末而后大也
　民周人也自从土地也(朱氏公迁曰自土沮漆自/沮漆之土也语倒如此)沮
　漆二水名在豳地(水经沮水出北地直路县东过冯/翊祋祤繇北东入于洛漆水出扶)
　(风杜阳县俞山/东北入于渭)古公号也亶父名也或曰字也后乃
　追称大王焉(赵氏顺孙曰古公犹言先公也盖未追/王前之本号古公当殷末时犹尚质故)

　(亶父以/名言)陶窑灶也复重窑也穴土室也(贾氏公彦曰/古者窟居随)
　(地而造若平地则不凿但累土为之谓之为复言于/地上重复为之也若高地则凿为坎谓之为穴其形)
　(皆如陶灶复穴/皆开其上取明)家门内之通名也豳地近西戎而苦
　寒故其俗如此○此亦周公戒成王之诗追述大王
　始迁岐周以开王业而文王因之以受天命也此其
　首章言瓜之先小后大以比周人始生于漆沮之上
　(王氏安石曰周国尝几亡矣其后土/漆沮而国复兴故以为民之初生也)而古公之时居
　于窑灶土室之中其国甚小至文王而后大也

　集说(孔民颖达曰周语云昔我先世后稷以服事虞/夏及夏之衰弃稷不务我先王不窋用失其官)
　(而自窜于戎狄之閒盖不窋时失官窜豳犹尚往来/邰国未即定居于豳公刘者不窋之孙至公刘而尽)
　(以邰民遂往居焉是定国于豳自公刘始也大王之/基王业在于岐周始盛故閟宫云居岐之阳实始剪)
　(商但在岐始盛由未迁已得民心故本周之兴自于/漆沮也○公刘始迁于豳比至古公将十世公刘云)
　(于豳斯馆则豳有宫馆也此以文王在岐而兴上本/大王初来之事叹美在岐新立故言在豳未有下云)
　(俾立室家故此言未有室家其实在豳之时亦有宫/室○七月云入此室处即豳事也岂常穴居乎但豳)
　(近西戎处在山谷其俗多复穴而居故诗人举而言/耳○李氏公凯曰周家历世不绝如瓜瓞之生绵绵)
　(然延蔓自公刘迁豳在于沮漆之地传至先公大王/之初其民尚复穴而处未曾有室家之盛是其势尚)

　(微也○朱氏公迁曰厥初生民自后稷始入此室处/自豳公时已然此云尔者生民之诗是推始祖所自)
　(出绵诗首章是见民人所自来姜嫄生后稷建邦启/土之由出稷封于邰而不窋窜去则有邰废而周无)
　(民漆沮之豳又周之民人始生之地也夹皇溯过虽/云已有宫室但穴处乃豳地所不能无谓之未有家)
　(室何怪哉诗意主言大王肇基王迹文王/克成厥勋以见在豳而小迁岐而大耳)
○古公亶父来朝走马(叶满/补反)率西水浒(呼五/反)至于岐下
(叶后/五反)爰及姜女聿来胥宇
　集传赋也朝早也走马避狄难也浒水厓也漆沮之
　侧也岐下岐山之下也(许氏谦曰地理考异郡县志/歧山亦名天柱山在凤翔府)

　(岐山县东/北十里)姜女大王妃也胥相宇宅也孟子曰大王
　居邠狄人侵之事之以皮币珠玉犬马而不得免乃
　属其耆老而告之曰狄人之所欲者吾土地也吾闻
　之也君子不以其所以养人者害人二三子何患乎
　无君我将去之去邠踰梁山邑于岐山之下居焉邠
　人曰仁人也不可失也从之者如归市(张子曰书称/大王肇基王)
　(迹盖见得民心之始也方其去邠民皆携持而随之/固木尝率之也王迹之始莫大于此盖民归之则天)
　(命之/矣)

　集说(孔氏颖达曰文王之先古公避狄之难循西方/水厓漆沮之侧东行而至于岐山之下与其妃)
　(大姜自来相土地之可居者言大王既得民心又有/贤妃之助故能克成王业○迁都自是人君之事郑)
　(言爰及姜女明其著大姜之贤知也○范氏处义曰/此言大王去邠之时其从容如此○黄氏佐曰大王)
　(虽不得已而迁岐及其至岐则须择可都之地以为/税驾之所此又与孟子非择取之意不相背也○钱)
　(氏天锡曰大王当閒关去国而相土择居规模宏远/种种皆兴王之兆姜女与大王共起艰危得其赞助)
　(所谓天立/厥配者也)
○周原膴膴(音/武)堇(音/谨)荼如饴(音/移)爰始爰谋(叶谟/悲反)爰契(苦/计)
(反/)我龟曰止曰时筑室于兹(叶津/之反)

　集传赋也周地名在岐山之南广平曰原膴膴肥美
　貌堇乌头也(孔氏颖达曰释草云芨堇草郭/璞曰即乌头也江东人呼为堇)荼苦菜
　蓼属也饴饧(夕清/反)也契所以然火而灼龟者也仪礼
　所谓楚焞(音寸又/音暾)是也(孔氏颖达曰春官菙氏掌共/燋契以待卜事注云楚焞置)
　(于燋在龟东楚焞即契所用灼龟也燋谓炬其存火/也楚荆也然则卜用龟以楚焞之木烧之于燋炬之)
　(火既然执之以灼龟/既契乃开出其兆也)或曰以刀刻龟甲欲钻之处也
　(苏氏辙曰契刻也卜者必刻龟而灼/之○王氏应麟曰契汉书注作挈)○言周原土地
　之美虽物之苦者亦甘于是大王始与豳人之从已

　者谋居之又契龟而卜之既得吉兆乃告其民曰可
　以止于是而筑室矣或曰时谓土功之时也(王氏安/石曰曰)
　(止则命其臣民止于兹也曰时则命其臣民/以土功之时也既命其土功之时遂筑室也)
　集说(孔氏颖达曰洪范曰汝则有大疑谋及乃心谋/及卿士谋及庶人谋及卜筮大王自相之知此)
　(地将可居是谋及乃心也与从己者谋是谋及卿士/庶人也契龟而卜是谋及卜筮也○李氏樗曰古之)
　(建国必有以相土地之宜土地既善然后稽之于卜/筮○姚氏舜牧曰公刘迁豳时相其阴阳观其流泉)
　(度其隰原此云周原膴膴堇荼如饴大抵风气之美/恶略见于山川而精蕴之秘藏可徵于生物知此理)
　(而地不/难识矣)

○乃慰乃止乃左乃右(叶羽/已反)乃疆乃理乃宣乃亩(叶满/彼反)
自西徂东周爰执事(叶上/止反)
　集传赋也慰安止居也左右东西列之也(孔氏颖达/曰据公宫)
　(在中民居左右故王肃云乃/左右开地置邑以居其民)疆谓画其大界理谓别
　其条理也宣布散而居也或曰导其沟洫也亩治其
　田畴也自西徂东自西水浒而徂东也(孔氏颖达曰/豳在周原西)
　(北而经言自西据至周/之时从水浒而言也)周遍也言靡事不为也
　集说(辅氏广曰慰止左右则民居各有定而得以营/立矣疆理宣亩则民田各有分而得以耕治矣)

　(周爰执事凡经始之事所当为者无不尽也○蒋氏/悌生曰建国之初必先正疆界以立其大纲然后及)
　(庶事以尽条目盖迁国甫定凡事未备/既有以定民之居即所以制民之产)
○乃召司空乃召司徒俾立室家(叶古/胡反)其绳则直缩(色/六)
(反/)版以载(叶节/力反)作庙翼翼
　集传赋也司空掌营国邑司徒掌徒役之事(孔氏颖/达曰司)
　(空之属有匠人其职有营国广狭之度庙社朝市/之位司徒之属有小司徒凡用众庶则掌其政教)绳
　所以为直(曹氏粹中曰审曲/而势直必以绳)凡营度位处(孔氏颖达/曰位处者)
　(即匠人所谓左祖右社面朝后市之类是也○朱子/曰人君国都如井田样画为九区面朝背市左祖右)

　(社中间一区则君之宫室宫室前一区为外朝凡朝/会藏库之属皆在焉后一区为市市四面有门左右)
　(各三区皆民所居而外朝一区左则宗庙/右则社稷焉此国君都邑规模之大槩也)皆先以绳
　正之既正则束版而筑也(朱氏善曰此司/空立室家之事)缩束也载
　上下相承也言以索束版投土筑讫则升下而上以
　相承载也(李氏樗曰如所谓约之閤阁是也/○朱氏善曰此司徒命徒役之事)君子将
　营宫室宗庙为先厩库为次居室为后(王氏逄曰毛/传本曲礼语)
　翼翼严正也(孔氏颖达曰言能依/就准绳墙屋方正也)
　集说(刘氏彝曰其绳则直揆其基址必正也缩版以/载筑其垣墉必坚也○曹氏粹中曰俾立室家)

　(则定其规模而已若其营/作则先于庙故其序如此)
○救(音/俱)之陾陾(耳升/反)度(待洛/反)之薨薨筑之登登削屡冯
冯(扶冰/反)百堵(丁古/反)皆兴鼛(音/皋)鼓弗胜(音/升)
　集传赋也救盛土于器也陾陾众也度投土于版也
　薨薨众声也登登相应声削屡墙成而削治重复也
　(刘氏彝曰谓墙成脱版/削其坚凸以就平直)冯冯墙坚声(苏氏辙曰既成/而削之其声冯)
　(冯然/坚也)五版为堵兴起也此言治宫室也鼛鼓长一丈
　二尺(严氏粲曰鼛/鼓解见鼓钟)以鼓役事弗胜者言其乐事劝功

　鼓不能止也(章氏俊卿曰春秋传曰鲁人之皋皋缓/也役事以勿急为义故以皋鼓节之上)
　(之使下以仁常欲缓而不迫下之事上以义/常欲敏而有功以鼓节之而弗止故曰弗胜)
　集说(孔氏颖达曰毛以为掘土实之于蔂谓之救者/众多陾陾然既取得土送至墙上墙上之人受)
　(取而居于版中居之亟疾其声薨薨然筑之者用力/登登然墙成削之以墙坚致土从上下打锻削之人)
　(屡其声冯冯然其作此墙之时百堵皆同时而起其/閒欲令之食息击鼛击鼓不能胜而止之民皆劝事)
　(乐功竞欲出力言大王之得人心也○辅氏广曰言/治宫室独详于版筑之事者盖垣墙所以围乎外举)
　(此则其中众役可知又版筑比之其他工役为最劳/至于百堵皆兴鼛鼓弗胜则人之乐事于是为至矣)
○乃立皋门皋门有伉(苦浪反叶/苦郎反)乃立应门应门将将

(七羊/反)乃立冢土戎丑攸行(叶户/郎反)
　集传赋也传曰王之郭门曰皋门(孔氏颖达曰郭门/者宫之外郭之门)
　伉(陆氏德明曰本又/作亢韩诗作闶)高貌王之正门曰应门(孙氏炎/曰谓朝)
　(门也○孔氏颖达曰毛以明堂位云库门天子皋门/雉门天子应门鲁以诸侯而作库雉则诸侯无皋应)
　(故以皋应为/王门之名也)将将严正也大王之时未有制度特作
　二门其名如此及周有天下遂尊以为天子之门而
　诸侯不得立焉(朱子曰书天子有应门春秋书鲁有/雉门礼记云鲁有库门家语云卫有)
　(库门皆无云诸侯有皋应者/则皋应为天子之门明矣)冢土大社也(陈氏祥道/曰大社土)

　(五色而冒以黄其位则中门之右社主阴故也其壝/北面社向阴故也其饰则不屋其表则木其方广则)
　(五丈其主/则石为之)亦大王所立而后因以为天子之制也(孔/氏)
　(颖达曰祭法云王为群姓立社曰大社郊特牲云天/子大社必受霜露风雨之气也大社之名唯施于天)
　(子○朱子曰大王立岐周之社武王既有殷国遂通/立周之社于天下以为大社犹汉初令民立汉社稷)
　(也/)戎丑大众也起大事动大众必有事乎社而后出
　谓之宜(孙氏炎曰兵凶战危虑有负败祭之以求福/宜故谓之宜○孔氏颖达曰宜祭社之名也)
　集说(王氏安石曰宗庙宫室内事也自内以及外故/言冢土也○辅氏广曰戎丑攸行便带下章伐)
　(昆戎之意二门既立而大社遂立大社既立而大众/攸行周家之势至是盖勃勃然有不可得而禦者矣)

　(○刘氏瑾曰上四章之序营立宗庙居室社稷皆在/居民之后先王重民之意如此盖国以民为本也○)
　(黄氏一正曰外门以耸观望故曰有伉内门布列象/魏故曰将将社虽非为戎丑而立凡出军必先宜于)
　(社军归必献于社故特/举以为服昆夷之端)
○肆不殄(田典/反)厥愠(纡问/反)亦不陨(韵敏/反)厥问柞(子洛/反)棫
(音/域)拔(蒲贝/反)矣行道兑(吐外/反)矣混(音/昆)夷駾(徒对/反)矣维其喙
(吁贵/反)矣
　集传赋也肆故今也犹言遂也承上起下之辞殄绝
　愠怒陨坠也问闻通谓声誉也柞栎也枝长叶盛丛

　生有刺棫白桵(音/緌)也小木亦丛生有刺拔挺拔而上
　不拳曲蒙密也兑通也始通道于柞棫之閒也駾突
　(孔氏颖达曰说文云駾马疾行貌/然则马之疾行即有奔突之义也)喙息也(吕氏大临/曰喙张喙)
　(而息也奔趋/者其状如此)○言大王虽不能殄绝混夷之愠怒亦
　不陨坠已之声闻盖虽圣贤不能必人之不怒已但
　不废其自修之实耳然大王始至此岐下之时林木
　深阻人物鲜少至于其后生齿渐繁归附日众则木
　拔道通混夷畏之而奔突窜伏维其喙息而已言德

　盛而混夷自服也盖已为文王之时矣
　集说(吕氏祖谦曰此章或以为专指大王或以为专/指文王义皆未安孟子曰文王事昆夷文王犹)
　(事昆夷则大王安得有昆夷駾矣维其喙矣之事乎/皇矣之诗曰帝省其山柞棫斯拔松柏斯兑帝作邦)
　(作对自大伯王季然则柞棫拔矣行道兑矣安可专/指以为文王之诗乎盖总叙周家王业积施屈伸之)
　(理始于大王而终于文王耳○刘氏瑾曰下章之首/即言虞芮质成之事则此章之末固通文王而言矣)
　(盖其始也昆夷不服而大王不坠其闻及其终也文/王德盛而昆夷自服一章之閒神祖圣孙实相首尾)
　(集传既曰大王始至又曰至于其后又曰已为文王/之时则其历年亦久矣若以皇矣三章及天作之颂)
　(證之则此章通言大王王季文王之事明矣○蒋氏/悌生曰大王之迁于岐避狄人之难自国势而观可)

　(谓削弱之甚宜其声誉之顿减也惟其不以人之愠/怒为轻重而惟视吾之政不废而加勉是以政日修)
　(治地益垦辟昔之见侵于我者今则窜伏而潜消非/其能自强于政治何以得此○朱氏善曰昆夷之愠)
　(患之自外至者也内治之修政之由中出者也自外/至者圣贤之所不能必由中出者圣贤必加勉焉盖)
　(积累之既久培植之既厚至于木拔道通则屈不终/屈而必于伸晦不终晦而必于显昆夷之窜自有不)
　(期然而/然者矣)
○虞芮(如锐/反)质厥成文王蹶(居卫/反)厥生(叶桑/经反)予曰有疏
附(叶上/声)予曰有先(息荐/反)后(胡豆反叶/下五反)予曰有奔奏(与走/通叶)
(宗五/反)予曰有禦侮

　集传赋也虞芮二国名质正成平也传曰虞芮之君
　相与争田久而不平乃相与朝周入其境则耕者让
　畔行者让路入其邑男女异路斑白不提挈入其朝
　士让为大夫大夫让为卿二国之君感而相谓曰我
　等小人不可以履君子之境乃相让以其所争田为
　閒田而退天下闻之而归者四十馀国苏氏曰虞在
　陜之平陆(梁氏益曰陜之平陆吴山有虞/城本帝舜之后所谓西虞也)芮在同之
　冯翊(郦氏道元曰河水自河北城南径芮城有芮君/祠○梁氏益曰今陜西芮城西二十里有芮故)

　(城/)平陆有閒原焉则虞芮之所让也(曹氏粹中曰虞/芮皆在岐周之)
　(东○钟氏惺曰閒田在平陆/县西五十里俗呼让畔城)蹶生未详其义或曰蹶
　动而疾也生犹起也予诗人自予也率下亲上曰疏
　附相道前后曰先后喻德宣誉曰奔奏武臣折冲曰
　禦侮○言昆夷既服而虞芮来质其讼之成于是诸
　侯归周者众而文王由此动其兴起之势是虽其德
　之盛然亦由有此四臣之助而然故各以予曰起之
　其辞繁而不杀者所以深叹其得人之盛也

　集说(苏氏辙曰虞芮欲质其成而文王有以动之使/其礼义廉耻之心油然而生君子曰文王之所)
　(以能至于此者何哉予以为其臣无所不具其臣无/所不其者文王之盛德也○辅氏广曰质虞芮之讼)
　(初非期于兴起也而其兴起之势蹶然而动焉此圣/人之事也然亦岂一己所能独致哉故周公以为四)
　(臣之助为多所谓四臣者谓有此四等之臣耳固非/止于四人而已也○朱氏善曰虞芮之质成是讼狱)
　(者不之商而之文王也归者四十馀国是朝觐者不/之商而之文王也至是而兴起之势沛然而不可禦)
　(矣诗人推本言之以为文王之德虽非四臣之所能/及而非四臣则亦无以宣其化也书亦曰无能往来)
　(兹迪彝教文王蔑德降于国人知此则知文/王得人之盛而人才之为圣化之助亦大矣)
　总论(陈氏栎曰王迹肇基于大王而王业渐大于文/王此追王所以自大王始而此诗推夲文王之)

　(受命亦自大王之迁岐始也然言文王受命惟至于/虞芮质成者盖人心所归即天命所在也○朱氏公)
　(迁曰周家世有哲王其作则垂宪者备矣周公未尝/举古先圣王以为言所以戒者不曰文王则曰武王)
　(不曰大王则曰王季盖祖宗之所行正子孙之所法/周公拳拳于成王者正欲其守家法以承先业耳)
　　绵九章章六句
　　　集传一章言在豳二章言至岐三章言定宅四
　　　章言授田居民五章言作宗庙六章言治宫室
　　　七章言作门社八章言至文王而服混夷九章
　　　遂言文王受命之事(刘氏瑾曰所谓受命者盖/诸侯归文王则文王于天)

　　　(命似有不得而辞者矣然亦推原之/词耳非谓其有改元称正之事也)馀说见上
　　　篇
　　　集说(辅氏广曰以上三篇皆周公作以戒成王/之诗文王则专美文王之德大明则追述)
　　　(王季大任文王大姒以及武王之德绵则又追/述大王大姜文王之德而其意则历述其先王)
　　　(积累德业之盛以见成王之任大责重不可不/谨戒而保守之耳○黄氏佐曰右三诗乃两君)
　　　(相见之乐也左传所谓及文王之三皆周公所/作以戒成王者后世因诸侯朝见燕享必歌奏)
　　　(以致儆此大雅/所以为大政也)
芃芃(薄红/反)棫(雨逼/反)朴(音/卜)薪之槱(音/酉)之济济(子礼/反)辟(音/壁)王

左右趣(叶此/苟反)之
　集传兴也芃芃木盛貌(严氏粲曰/棫解见绵)朴丛生也言根枝
　迫迮(音/窄)相附著也槱积也(孔氏颖达曰伐木析之谓/之薪既以为薪则当积聚)
　(故知槱为积也○严氏粲/曰积以待其乾而用之)济济容貌之美也(朱氏公/迁曰圣)
　(人之德容如此则/其根于心者可知)辟君也君王谓文王也○此亦以
　咏歌文王之德言芃芃棫朴则薪之槱之矣济济辟
　王则左右趣之矣盖德盛而人心归附趣向之也
　集说(蒋氏悌生曰物生之盛资用而不穷圣德之盛/同归而无閒文王德容之盛美而且多不可以)

　(一德名言但见左右之人皆趣向之盖德盛而人归/无方向之限量○韦氏调鼎曰薪之取材之广也槱)
　(之储材之豫也趣者盛德/感人争趣而不能已也)
○济济辟王左右奉璋奉璋峨峨(五歌/反)髦士攸宜(叶牛/何反)
　集传赋也半圭曰璋(许氏谦曰圭之制其广三寸其/厚半寸其头斜锐寸半其长则)
　(天子尺有二寸公八寸侯伯七/寸半圭曰璋言其广之度也)祭祀之礼王祼以圭
　瓒诸臣助之亚祼以璋瓒(孔氏颖达曰冬官玉人云/大璋中璋边璋皆是璋瓒)
　(也郊特牲曰灌以圭璋故知璋为璋瓒祭统云君执/圭瓒祼尸大宗伯执璋瓒亚祼是也天官小宰云凡)
　(祭祀赞祼将之事注云又从太宰助王然则太宰助/王祼小宰又助之是助行祼事非独一人故言诸臣)

　左右奉之其判在内亦有趣向之意(梁氏益曰判分/也半也璋之为)
　(用酌酒祼献其分判处分一半处皆朝向祼/酒之人所谓其判在内也故以喻趣向之意)峨峨盛
　壮也髦俊也
　集说(曹氏粹中曰国之大事在祀与戎故二章言祀/事三章言戎事○辅氏广曰此因首章所言而)
　(赋以足成其意俊髦之士至诚一意于奉璋助祭/之时峨峨然无不得其所宜尤可见其趣向之意)
○渒(匹世/反)彼泾(音/经)舟烝徒楫(音接叶/籍入反)之周王于迈六师
及之
　集传兴也渒舟行貌泾水名(王氏安石曰泾在/周地兴所见也)烝众

　楫棹(陆氏德明曰方言云楫谓之桡或/谓之棹释名云在旁拨水曰棹)于往迈行也
　六师六军也(孔氏颖达曰瞻彼洛矣云以作六师常/武云整我六师皆谓六军为六师明此)
　(六师亦六军也○诗为大雅莫非王制诗人之作或/以后事言之春秋之兵虽累万之众皆称师军之言)
　(师乃是/常称)○言渒彼泾舟则舟中之人无不楫之周王
　于迈则六师之众追而及之盖众归其德不令而从
　也
　集说(陈氏鹏飞曰周王有所行迈则六师汲汲然而/及之不待戒命而至○辅氏广曰此章又见不)
　(徒奉璋助祭之士归向之如此至于文王一有所往/则六军之众亦必追而及之则人心之归向又可见)

　(矣于迈谓有所征往也如伐崇与密须及戡黎之事/皆是也助祭内事也于迈外事也或外或内而人心)
　(之归向无异焉则文王之振作纲纪之道至矣故下/两章遂言之○蒋氏悌生曰圣德为人所归惟观其)
　(众志和一之心舟行于水彼此相须有不可相无之/势民归于德君行师从有不能相离之理○黄氏佐)
　(曰人心莫同于同舟共济周王迈/而六师及何以异此故以为兴)
○倬(陟角/反)彼云汉为章于天(叶铁/因反)周王寿考遐不作人
　集传兴也倬大也云汉天河也在箕斗二星之閒其
　长竟天(尔雅箕斗之閒汉津也○邢氏/炳曰刘炫谓是天汉即天河也)章文章也文
　王九十七乃终故言寿考遐与何同(朱子曰遐古注/并诸家皆作远)

　(字甚无道理礼记/注训胡字甚好)作人谓变化鼓舞之也(苏氏辙曰/鼓之舞之)
　(之谓作○董氏逌曰遐不作人甚言其作也○曹氏/粹中曰作者鼓舞振动之意商之末世士气卑弱甚)
　(矣非鼓舞振动之乌/能自奋而有成哉)
　集说(陈氏鹏飞曰圣人久于其道而天下化成此寿/考作人之谓也○朱子曰倬彼云汉则为章于)
　(天矣周王寿考则何不作人乎此等言语自有个血/脉流通处但涵咏久之自然见得条畅浃洽不必多)
　(引外来道理言语却壅滞了诗人活底意思也周王/既是寿考岂不作成人材此事已是分明更著个倬)
　(彼云汉为章于天唤起来便愈见活发泼地此六义/所谓兴也凡言兴者当以此例观之○辅氏广曰此)
　(章方言人心之所以归向于文王者文王能有以振/作之故也作人非一日偶然之可为也必积累渐渍)

　(之久乃底于成○严氏粲曰云汉倬然明大为文章/于天矣文王自少至老所以兴起人者多矣人心之)
　(善作之则兴凡自㬥自弃习俗益流于下者由上之/人无以兴起之耳故孟子曰待文王而后兴者凡民)
　(也盖人同此心心同此理非外立一道以强其所无/特作而兴之使之自不能已不知所以然而然如乐)
　(则生矣生则乌可已不知/手之舞之足之蹈之也)
○追(对回/反)琢(陟角/反)其章金玉其相勉勉我王纲纪四方
　集传兴也追雕也金曰雕玉曰琢相质也(孔氏颖达/曰二句相)
　(对章是成文则相是/本质故相为质也)勉勉犹言不已也(黄氏佐曰勉/勉即是敬兼)
　(内外/言之)凡网罟张之为纲理之为纪(孔氏颖达曰纲者/网之大绳以举纲)

　(能张网之目故张之为纲纪/者别理丝缕故理之为纪)○追之琢之则所以美
　其文者至矣金之玉之则所以美其质者至矣勉勉
　我王则所以纲纪乎四方者至矣
　集说(朱子诗传遗说遐不作人却是说他鼓舞作兴/底事功夫细密处又在此一章如曰勉勉我王)
　(纲纪四方四方都便在他线索内牵著都动问勉勉/即是纯亦不已否曰然如追琢其章金玉其相是那)
　(功夫到后文章真个是盛美资质真个是坚实○许/氏谦曰言文王之德之纯也文之见乎外者固若金)
　(玉之追琢质之存乎中则寔金玉也表里如一岂致/饰于外而已故勉勉其德之我王能纲纪乎四方也)
　(○朱氏公迁曰此以用心至极为兴盖追琢金玉是/贵重乎物而用心致美之极勉勉不已是勤劳于事)

　(而用心致/治之极)
　总论(王氏柏曰此诗文王得人之心如此之盛维持/经理天下之功如此之大只收在一个勉勉上)
　(勉勉即亹亹也○朱氏公迁曰此亦以昭先王之德/使人知周所以得天下之故也五章之序首以左右)
　(言次以六师言至作人纲纪则尽乎/人矣人心所以归之之故于此见矣)
　　棫朴五章章四句
　　　集传此诗前三章言文王之德为人所归后二
　　　章言文王之德有以振作纲纪天下之人而人
　　　归之自此以下至假乐皆不知何人所作疑多

　　　出于周公也
　　　集说(辅氏广曰振作谓变化鼓舞之不容怠废/也纲纪谓统括维系之不容涣散也此天)
　　　(下之人奉璋之士六军之众四方之民所以无/不归附趣向之也○以芃芃棫朴薪之槱之兴)
　　　(济济辟王左右趣之则但见其人心归附趣向/之而已初不见有能官人之意如序说也序盖)
　　　(因二章髦士攸宜四章遐不作人之说而遂以/为能官人而欧阳公又因序而足成其说却反)
　　　(失了诗之/正意也)
瞻彼旱麓(音/鹿)榛楛(音/户)济济(子礼/反)岂弟君子干禄岂弟
　集传兴也旱山名(严氏粲曰毛氏以旱为山名不知/山之所在或取汉地理志汉中郡)

　(南郑县之旱山以实之诗人托兴皆取其在境内/者何独远取汉中之旱山乎阙其所不知可也)麓
　山足也(许氏慎曰林/属于山为麓)榛似栗而小楛似荆而赤(曹氏/粹中)
　(曰楛可/以为箭)济济众多也岂弟乐易也君子指文王也○
　此亦以咏歌文王之德言旱山之麓则榛楛济济然
　矣岂弟君子则其干禄也岂弟矣干禄岂弟言其干
　禄之有道犹曰其争也君子云尔
　集说(程子曰高峻非生物之所麓乃百物所聚生也/瞻彼旱麓之榛楛草木得麓之气济济茂盛兴)
　(君子岂弟之道所以兴盛受福也○严氏粲曰岂弟/者德盛仁熟和顺充积之谓也干禄非文王之心诗)

　(人言干禄者谓在我有以致之犹曰自求多福耳非/有心求之也○朱氏公迁曰此皆莫之致而至者故)
　(以自然之理为兴旱麓无意于榛楛而榛楛自生之/以其地之美也君子无意于福禄而福禄自归之以)
　(其德之/盛也)
○瑟(所乙/反)彼玉瓒(才旱/反)黄流在中岂弟君子福禄攸降
(叶乎/攻反)
　集传兴也瑟缜密貌玉瓒圭瓒也以圭为柄黄金为
　勺青金为外而朱其中也(孔氏颖达曰圭以玉为之/指其体谓之玉瓒据成器)
　(谓之圭瓒冬官玉人云祼圭尺有二寸有瓒以祀宗/庙春官典瑞注引汉礼瓒槃大五升口径八寸下有)

　(槃口径一尺则瓒如/勺为槃以承之也)黄流郁鬯也酿秬黍为酒筑郁
　金煮而和之使芬芳条鬯以瓒酌而祼之也(孔氏颖/达曰秬)
　(黑黍一秠二米者也秬鬯者酿秬为酒以郁金之草/和之草名郁金则黄如金色酒在器流动故谓之黄)
　(流/)攸所降下也○言瑟然之玉瓒则必有黄流在其
　中岂弟之君子则必有福禄下其躬明宝器不荐于
　亵味而黄流不注于瓦缶则知盛德必享于禄寿而
　福泽不降于淫人矣
　集说(辅氏广曰此又承上章岂弟君子则福禄自然/降下其躬盖亦不待乎求之之意○真氏德秀)

　(曰玉瓒至宝也黄流至洁也夫必至宝之器而后能/受至洁之物○严氏粲曰言盛德必得其福以类应)
　(也/)
○鸢(弋专/反)飞戾天(叶铁/因反)鱼跃于渊(叶一/均反)岂弟君子遐不
作人
　集传兴也鸢鸱类戾至也李氏曰抱朴子曰鸢之在
　下无力及至乎上耸身直翅而已盖鸢之飞全不用
　力亦如鱼跃怡然自得而不知其所以然也(朱氏公/迁曰此)
　(可以见鸢鱼飞/跃对言之故)遐何通○言鸢之飞则戾于天矣鱼

　之跃则出于渊矣岂弟君子而何不作人乎言其必
　作人也(程子曰作兴/起之于善也)
　集说(谢氏良佐曰鸢飞戾天鱼跃于渊犹韩愈谓鱼/川泳而鸟云飞上下各得其所也诗人言如此)
　(气象周家作人似之○严氏粲曰鸢飞鱼跃言天壤/之内莫不自得其性而不知所以然也岂弟文王遐)
　(不作人乎言有以兴起之而使之不自已也作之以/岂弟是性天感发之妙自有手舞足蹈而不自知者)
　(惟久于其道者能之非意气鼓舞于一时之暂也○/朱氏善曰物之囿于气者有自然之机人之囿于德)
　(者有自/然之化)
○清酒既载(叶节/力反)骍(息营/反)牡既备(叶蒲/北反)以享以祀(叶逸/织反)

以介景福(叶笔/力反)
　集传赋也载在尊也备全具也承上章言有岂弟之
　德则祭必受福也
　集说(李氏樗曰以清酒则载之于器以赤色之牡则/既备言享祀祖考而受此福也岂以清酒骍牡)
　(之故而得之哉古人奉牲以告曰博硕肥腯谓民力/之普存也谓其畜之硕大蕃滋也谓其不疾瘯蠡也)
　(谓其备腯咸有也奉酒醴以告曰嘉栗旨酒谓其上/下皆有嘉德而无违心也所谓馨香无谗慝也如此)
　(则神降之以福○朱氏公迁曰德有以及乎/人斯有以感乎神矣故其受福之必然如此)
○瑟彼柞棫民所燎(力召/反)矣岂弟君子神所劳(力报/反)矣

　集传兴也瑟茂密貌(刘氏瑾曰上章玉瓒故言/缜密此章柞棫故言茂密)燎爨
　也或曰熂燎除其旁草使木茂也(陆氏德明曰芟草/烧之曰熂○严氏)
　(粲曰笺以为柞棫所以茂者乃人熂燎除其旁草养/治之使无害也不若以为民取以供燎不费词也)
　劳慰抚也(朱氏道行曰上介福就/祭时言此劳就平日言)
　集说(辅氏广曰此又承上章而言岂弟君子必为神/所慰抚则祭必受福亦其宜也○黄氏佐曰柞)
　(棫非美材也然瑟然茂密则亦为民之所燎况岂弟/盛德也通于神明格于上下岂不为神所劳乎○章)
　(氏甫曰神所劳者圣人之德与鬼神合其吉凶故/白天祐之吉无不利也大戴礼云德盛者神歆)
○莫莫葛藟(力轨/反)施(以豉/反)于条枚(莫回/反)岂弟君子求福

不回
　集传兴也莫莫盛貌回邪也
　集说(朱氏公迁曰葛盛则自施于条枚德盛则自享/乎福禄文王之福岂回邪要求而得之哉以足)
　(首章干禄岂弟之意起兴亦与首章同○黄氏佐曰/求福不回就求福本于岂弟上见德在是而福亦在)
　(是耳易曰受兹/介福以中正也)
　总论(朱氏公迁曰首末两章见其自然受福二章至/五章见其必然受福○邹氏泉曰此诗见文王)
　(之盛德上有以得天下有以得人而幽有以格神张/子所谓至当之谓德百顺之为福诗人之咏歌义兼)
　(之/矣)

　　旱麓六章章四句
　　　集说(唐氏汝谔曰棫朴言人心之自趣而此/诗言天心之自福无非见其德之盛也)
思齐(侧皆/反)大(音/泰)任文王之母(莫后/反)思媚(美记/反)周姜京室
之妇(房九/反)大(同/上)姒嗣徽音则百斯男(叶尼/心反)
　集传赋也思语辞齐庄媚爱也周姜大王之妃大姜
　也京周也大姒文王之妃也徽美也百男举成数而
　言其多也(朱子曰案春秋传云管蔡郕霍鲁卫毛聃/郜雍曹滕毕原丰郇文之昭也并伯邑考)
　(武王十八人然此特其见于/书传者耳亦可见其多也)○此诗亦歌文王之德

　而推本言之曰此庄敬之大任乃文王之母实能媚
　于周姜而称其为周室之妇至于大姒又能继其美
　德之音而子孙众多上有圣母所以成之者远内有
　贤妃所以助之者深也
　集说(孔氏颖达曰大任能上慕先姑之所行下为子/妇之所续是其德行纯备故生圣子是文王所)
　(以圣也○王氏安石曰齐者母道也媚者妇道也为/人母尽母道为人妇尽妇道者大任也○欧阳氏修)
　(曰大姒每思慕任姜而继其美声有不妒忌之贤而/子孙众多○李氏樗曰以大任而能爱大姜以大姒)
　(而又能嗣大任之徽音则周之贤妃可谓世不乏人/矣此周之所以兴也○王氏炎曰嗣徽音虽大姒之)

　(贤非文王有以仪刑之岂能全此妇德之懿乎故下/章言其仪刑之德也○蒋氏悌生曰此诗推圣德之)
　(由开于前而裕于后内助之贤世济其美其所成就/者深远有非人之所能及也夫妻道无成虽无专美)
　(之义而正始之道实为风化之原由大姜而及大任/由大任而及大姒而又得邑姜所以绍前美而昌厥)
　(后者自生民以来帝王之兴世/有贤助未有若周家之盛者也)
○惠于宗公神罔时怨神罔时恫(音/通)刑于寡妻至于兄
弟以御(牙嫁/反)于家邦(叶卜/工反)
　集传赋也惠顺也宗公宗庙先公也(张子曰未追/王故称公)恫
　痛也刑仪法也寡妻犹言寡小君也御迎也(孔氏颖/达曰御)

　(毛读为迓训为迎郑读为驭训为治○/王氏逄曰此从毛传孟子注与郑笺同)○言文王顺
　于先公而鬼神歆之无怨恫者其仪法内施于闺门
　而至于兄弟以御于家邦也孔子曰家齐而后国治
　孟子曰言举斯心加诸彼而已(张氏栻曰文王之刑/寡妻至兄弟御家邦)
　(亦举斯心加诸彼而已盖无非是心之所存也圣人/虽无事乎推然其自身以及家自家以及国亦固有)
　(序/矣)张子曰言接神人各得其道也(朱氏善曰诚以事/神而神无不格诚)
　(以治人而人罔不孚此所/谓接神人各得其道也)
　集说(欧阳氏修曰毫发不愧于隐微然后近者孚故/神罔时怨神罔时恫始可以刑于寡妻○辅氏)

　(广曰此言文王之德足以和神人治家国以足前章/之意其序则先尊而后卑先亲而后疏也○严氏粲)
　(曰文王以昭事神明之德推之齐家治国隐微之閒/一毫无愧故能施仪法于妻至于兄弟即是家推之)
　(以治于家邦言由家以及国同此一理之推也○沈/氏守正曰神之怨恫微而难知曰罔是怨恫非仁孝)
　(通于志意/者不能也)
○雍雍(于容/反)在宫肃肃在庙(叶音/貌)不显亦临无射(音/亦)亦
保(叶音/鲍)
　集传赋也雍雍和之至也肃肃敬之至也(朱氏善曰/和之至所)
　(以为治人之本敬之/至所以为事神之本)不显幽隐之处也射与斁同厌

　也(严氏粲曰无射如孔子云学不厌如董仲/舒云复而不厌之谓道言安行之久也)保守也
　○言文王在闺门之内则极其和在宗庙之中则极
　其敬虽居幽隐亦常若有临之者虽无厌射亦常有
　所守焉其纯亦不已盖如是
　集说(李氏樗曰诗人之意以谓文王之德外内显隐/如一也○朱子曰观文王雍雍在宫肃肃在庙)
　(不显亦临无射亦保便可见敬只是如此○吕氏祖/谦曰圣人神人之主也如前章所载神人孚格可谓)
　(得为主之道矣欲求所以孚格者当于此章观之○/严氏粲曰此章言纯亦不已也文王之诚一也在宫)
　(则和在庙则敬随所寓而形见也不显之处人所不/见而亦若有所临洋洋乎如在其上也无厌之时践)

　(履已熟而亦自保守悠久无閒也○蒋氏悌生曰德/施于人神之交可见之地而各极其美德存于独处)
　(之地不可见之时而常有其诚德之著乎外者随其/地诚之存于中者纯乎天○德形于接物之时尽和)
　(敬之道德存于无为之顷有纯一之诚圣/人于内外动静之閒始终一于敬而已)
　(案集传于在宫言其和于在庙言其敬照诗义分属/而平日论此章则专归于敬盖缉熙敬止是文德之)
　(全体和亦从敬中流/出用分而体一也)
○肆戎疾不殄烈假(古雅/反)不瑕不闻亦式不谏亦入(此/与)
(下章用/韵未详)
　集传赋也肆故今也戎大也疾犹难也大难如羑里

　之囚及昆夷猃狁之属也殄绝烈光假大瑕过也此
　两句与不殄厥愠不陨厥问相表里闻前闻也式法
　也○承上章言文王之德如此故其大难虽不殄绝
　而光大亦无玷缺(吕氏祖谦曰文王之德如上章所/陈故虽遭大难而不失其圣光大)
　(而不可/毁缺也)虽事之无所前闻者而亦无不合于法度虽
　无谏诤之者而亦未尝不入于善传所谓性与天合
　是也
　集说(孔氏颖达曰文王圣德生知无假学习不闻人/之道说亦自合于法不待臣之谏诤亦自入于)

　(道言其动应规矩性与天合○辅氏广曰大难之来/虽圣人有所不能免特处之有道耳故言其大难虽)
　(不能殄绝之而使无而在我光大之德终无瑕玷焉/此乐天之事非圣人不能也不闻亦式不谏亦入所)
　(谓不思不勉从容中道文王/之德至是则无以复加矣)
○肆成人有德小子有造古之人无斁(音/亦)誉髦斯士
　集传赋也冠以上为成人小子童子也造为也(孔氏/颖达)
　(曰有为者谓所习/有业不虚废也)古之人指文王也(吕氏祖谦曰典/谟作于虞夏其)
　(称尧舜禹皋陶已曰稽古则/以文王为古之人复何疑哉)誉名髦俊也○承上章
　言文王之德见于事者如此故一时人材皆得其所

　成就盖由其德纯而不已故令此士皆有誉于天下
　而成其俊乂之美也(朱氏公迁曰誉髦即指有德有/造言斯士即指成人小子言)
　集说(王氏安石曰初言大姒则化成乎内也终言誉/髦斯士则化成乎天下也○吕氏祖谦曰圣人)
　(流泽万世者莫大于作人故此诗以是终焉○辅氏/广曰此章则遂言其德盛而无斁故天下人才无小)
　(无大皆有所观感而蒙其成就是以令其为士者得/其名誉于天下而成其俊乂之美也以上三诗皆言)
　(文王之德之盛而皆及于作成人才之事以是观之/则圣人之德必见于作成一世之人才者然后为至)
　(在易观卦曰观我生君子无咎象曰观我生观民也/意盖如此○严氏粲曰言至诚为能化也○朱氏公)
　(迁曰圣人德盛如此天下涵泳于教化中大以成大/小以成小则所以誉髦之者至矣然不易致也必久)

　(于其道而后化成彼乍作/乍辍者其能与于斯乎)
　总论(陈氏栎曰文王之圣生之者圣母助之者贤妃/然文王固不能不资助于大姒而实能修身以)
　(刑于寡妻三四章皆言修身事也末章则不特成已/而且能成物矣○薛氏瑄曰思齐一诗修身齐家治)
　(国平天下/之道备焉)
　　思齐五章二章章六句三章章四句
　　　集说(辅氏广曰此诗毛传以为四章章六句故/言以为五章后三章章四句今从故言者)
　　　(以四章五章两章章首皆有一肆字而四章又/有四个不字其章义又必如此而后宜故也盖)
　　　(缘后二章不用韵/故毛传误分之耳)

皇矣上帝临下有赫(叶黑/各反)监观四方求民之莫维此二
国其政不获(叶胡/郭反)维彼四国爰究爰度(待洛/反)上帝耆之
憎其式廓乃眷西顾此维与宅(叶达/各反)
　集传赋也皇大临视也赫威明也监亦视也莫定也
　二国夏商也(黄氏佐曰大王当祖甲/之时殷政渐衰故云然)不获谓失其道
　也四国四方之国也究寻度谋也耆憎式廓未详其
　义或曰耆致也(程子曰颂云耆定尔功毛氏传曰耆/致也○朱氏公迁曰致犹取也言其)
　(德为上帝/之所取也)憎当作增式廓犹言规模也(辅氏广曰式/如式样之式)

　(廓如匡/廓之廓)此谓岐周之地也○此诗叙大王大伯王季
　之德以及文王伐密伐崇之事也此其首章先言天
　之临下甚明但求民之安定而已彼夏商之政既不
　得矣故求于四方之国苟上帝之所欲致者则增大
　其疆境之规模于是乃眷然顾视西土以此岐周之
　地与大王为居宅也
　集说(程子曰此泛言天佑下民作之君长使得安定/也天维求民所定故君不善则绝之如彼夏商)
　(二国不得其政则于四方之国求谋有德之君使王/天下焉上帝耆之谓天命所归式廓犹云规模范围)

　(也天命所致则增大其规限自诸侯而天子由百里/而四海是增而大之也○范氏处义曰大哉天之主)
　(宰天下其照临之威可谓赫然而明矣察视四方求/民之所定以夏政不获于天则以与商商政不获于)
　(天则以与周所谓天难忱命靡常也○蒋氏悌生曰/言天心惓惓于求民之安屑屑焉为民而择君其事)
　(甚明而可畏大王之迁岐以兴王业皆天所为而非/人所及也○朱氏善曰临下有赫言其威命之显也)
　(求民之莫言其主宰之公也彼夏商失道天之绝之/也久矣故求之四方之国其未得之也则于是而寻)
　(究之于是而谋度之其既得之也复于是而耆定之/于是而增大之然则天岂私我有周哉其眷周也即)
　(所以求民之安定也○徐氏凤彩曰大王之时去桀/已远而纣犹未生曰夏商者以见周之先公久矣属)
　(天之/眷也)

　(案序皇矣美周也天监代殷莫若周周世世修德莫/若文王朱子于此序无异议但毛传二国是殷夏四)
　(国是四方郑笺则以二国谓殷纣及崇侯四国谓密/阮徂共也至憎其式廓谓憎其为恶浸大此维与宅)
　(谓指文王则毛郑解同既以为指文王故二章之天/立厥配谓为大姒三章之作邦作对谓天之兴周国)
　(而生明君自大伯王季时已然矣其说亦可通汉唐/宋诸儒率从之至朱子而谓此维与宅指大王盖天)
　(作高山大王荒之已见于颂不得言文王故二国四/国从毛义而首章二章皆属大王厥配亦属大姜明)
　(自大王已膺天眷义尤完备至憎作增从程子之/说于诗解更为直捷集传之胜于传笺多类此也)
○作之屏(必领/反)之其菑(庄持/反)其翳(一计/反)修之平之其灌
其栵(音/例)启之辟(婢亦/反)之其柽(丑贞/反)其椐(羌居反叶/纪庶反)攘之

剔(它历/反)之其檿(乌剑/反)其柘(章夜反叶/都故反)帝迁明德串(古患/反)
夷载路天立厥配受命既固
　集传赋也作拔起也屏去之也菑木立死者也翳自
　毙者也(孔氏颖达曰立死之木妨他木生长为木之/害故曰菑生木自倒枝叶覆地为荫翳故曰)
　(翳/)或曰小木蒙密蔽翳者也修平皆治之使疏密正
　直得宜也灌丛生者也栵行生者也启辟芟除也柽
　河柳也似杨赤色生河边(陆氏玑曰一名/雨师枝叶似松)椐樻(音/匮)也
　肿节似扶老可为杖者也(陆氏玑曰即/今灵寿是也)攘剔谓穿剔

　去其繁冗使成长也檿山桑也与柘皆美材可为弓
　干又可蚕也(考工记弓人取干柘为上檿桑次之○/严氏粲曰禹贡青州厥篚檿丝注云檿)
　(桑蚕丝中/琴瑟弦)明德谓明德之君即大王也串夷载路未
　详或曰串夷即混夷载路谓满路而去所谓混夷駾
　矣者也配贤妃也谓大姜○此章言大王迁于岐周
　之事盖岐周之地本皆山林险阻无人之境而近于
　昆夷大王居之人物渐盛然后渐次开辟如此(欧阳/氏修)
　(曰此章本周作宅之始岐周之民乐/就有德皆共刋除树木而营理邑居)乃上帝迁此明

　德之君使居其地而昆夷远遁天又为之立贤妃以
　助之是以受命坚固而卒成王业也
　集说(辅氏广曰首八句人事也后四句天命也由天/命时故人事应由人事治故天命从也菑翳则)
　(因其死毙而拔去之灌栵则因其丛列而修治之柽/椐凡木则芟除之檿柘美材则攘剔之盖皆顺理而)
　(为之举此开辟林木一事言之则馀可知矣○严氏/粲曰大王之迁岐天非徒迁之也将使周家王天下)
　(其受命坚固不易也盖曰大王之时天命已定周之/当王也久矣○彭氏执中曰大王之迁从之者如归)
　(市非人之所能为也必有主宰之者故诗人托辞以/为帝迁之帝迁之则天命之盖帝所以主宰乎天者)
　(也书言昭受上帝而后言天其申命用休/言帝休而后言天乃大命文王皆此类也)

○帝省(息井/反)其山柞棫斯拔(蒲贝/反)松柏斯兑(徒外/反)帝作
邦作对自大(音/泰)伯王季维此王季因心则友(叶羽/已反)则友
其兄(叶虚/王反)则笃其庆(叶袪/羊反)载锡之光受禄无丧(息浪反/叶平声)
奄有四方
　集传赋也拔兑见绵篇此亦言其山林之间道路通
　也对犹当也作对言择其可当此国者以君之也大
　伯大王之长子王季大王之少子也因心非勉强也
　(李氏樗曰孝悌之道岂可以伪为哉因其心而然耳/孩提之童无不知爱其亲长而无不知敬其兄本于)

　(良知良能岂非/因心而然哉)善兄弟曰友兄谓大伯也笃厚载则
　也奄字之义在忽遂之閒○言帝省其山而见其木
　拔道通则知民之归之者益众矣于是既作之邦又
　与之贤君以嗣其业盖自其初生大伯王季之时而
　已定矣于是大伯见王季生文王又知天命之有在
　故适吴不反大王没而国传于王季及文王而周道
　大兴也然以大伯而避王季则王季疑于不友故又
　特言王季所以友其兄者乃因其心之自然而无待

　于勉强既受大伯之让则益修其德以厚周家之庆
　而与其兄以让德之光犹曰彰其知人之明不为徒
　让耳(彭氏执中曰大伯以天下让王季乃能修其德/而有以笃其庆使大伯让国之美赫然光显于)
　(后世者王/季与之也)其德如是故能受天禄而不失至于文武
　而奄有四方也
　集说(孔氏颖达曰传以言周世世修德须论王季而/已今并言大伯谓见其生圣子而让之故王季)
　(得为君而修德是以本之于大伯也王肃曰大伯见/王季之生文王知其天命之必在王季故去而适吴)
　(大王没而不返而后国让于王季周道大兴也○大/伯以王季为贤故让之若王季不贤则让功不显由)

　(王季能称大伯之心见大伯为知人达命使传之后/世共称诵之此亦其王季之德故说王季之美言其)
　(能明大伯也○朱子曰大王欲立贤子圣孙为其道/足以济天下而非有爱憎之閒利欲之私也是以大)
　(伯去之而不为狷王季受之而不为贪盖处君臣父/子之变而不失乎中庸此所以为至德也○黄氏干)
　(曰大伯知王季之后又有文王之圣必能基成王业/从而让之亦大王之志也是大伯之让上以继大王)
　(之志下以成王季之业无非为天下之公而不为一之/身之私也○真氏德秀曰王季之友大伯盖其因心)
　(本然非以其逊已而后友之使大伯未尝有逊国之/事王季所以友之者亦若是而已○严氏粲曰天省)
　(视岐山之地柞棫拔而松柏兑则气象葱郁而都邑/成矣天作邦于此谓兴周使为王国也作对于此谓)
　(生文王以配天也此作邦作对由于大王王季之时/盖大伯逊于王季而后文王起也○朱氏善曰王业)

　(之成虽在于武王得天下之时而天命之定已见于/大伯让王季之日大伯让焉而无迹王季受之而无)
　(愧此王业之所由基也文王创造于前武王继绩于/后此王业之所由成也大伯当立而不立文王可为)
　(而不为故皆谓之至德非王季之友无以成大伯之/志非武王之孝无以成文王之功武王之孝易知也)
　(王季之友难知也此诗人/所以再三叹咏于王季也)
○维此王季帝度(待洛/反)其心貊(武伯/反)其德音其德克明
克明克类克长(丁丈/反)克君王(如字或/于况反)此大邦克顺克比
(必里/反)比(毗至/反)于文王其德靡悔(叶虎/洧反)既受帝祉(音/耻)施(以/豉)
(反/)于孙子(叶奖/里反)

　集传赋也度能度物制义也貊春秋传乐记皆作莫
　谓其莫然清静也克明能察是非也克类能分善恶
　也克长教诲不倦也克君赏庆刑威也言其赏不僭
　故人以为庆刑不滥故人以为威也顺慈和遍服也
　比上下相亲也比于至于也悔遗恨也○言上帝制
　王季之心使有尺寸能度义(朱子曰犹言天诱其衷/使能制义也○辅氏广)
　(曰孟子曰权然后知轻重度然后知长短物皆然心/为甚先生解以为人心有本然之权度者盖谓是也)
　又清静其德音使无非閒之言是以王季之德能此

　六者(孔氏颖达曰王季君其国耳/以其追号为王故以王言之)至于文王而其德
　尤无遗恨是以既受上帝之福而延及于子孙也
　集说(郑氏樵曰能为人之长能为人之君故使之王/此大邦又能惠顺亲比其民人也王季本非当)
　(立其立者天也○严氏粲曰明类是一意长君是一/意顺比是一意类者明之充君者长之推比者顺之)
　(积也克明谓知此理克类谓触类而通克长能为人/长克君能为人君君又尊于长矣学记能为长然后)
　(能为君是也克顺能和其民克比能亲其民顺言不/扰比则驩然相爱矣比及文王其德无有可悔人有)
　(过则悔恨靡悔则无过从容中道无毫发之歉也言/王季之德传于文王而益盛也○朱氏善曰此章专)
　(美王季之德故言之特详至于文王则但言其德之/靡悔而已然谓之靡悔则其德之纯一无閒亦可见)

　(矣惟其德之无閒是以其福之无穷也○何氏楷曰/王此大邦是据理之词言王季之克长克君如此虽)
　(进而兴王业于此大/邦之地无所难者)
○帝谓文王无然畔援(于愿/反)无然歆羡(饯面/反)诞先登于
岸(叶鱼/战反)密人不恭敢距大邦(叶卜/攻反)侵阮(鱼宛/反)徂共(音/恭)王
赫斯怒(叶暖/五反)爰整其旅以按(音/遏)徂旅以笃于周祜(候五/反)
以对于天下(叶后/五反)
　集传赋也帝谓文王设为天命文王之词如下所言
　也(朱子曰天岂谆谆然命之只是文王要恁地便是/理合恁地便是天命之也○严氏粲曰天不言以)

　(意谓之也必托之帝谓者/言文王之心天实知之也)无然犹言不可如此也畔
　离畔也援攀援也言舍此而取彼也歆欲之动也羡
　爱慕也言肆情以徇物也(朱氏善曰畔者疏而离之/援者亲而附之也歆者欲)
　(之动乎中羡者/心之慕乎外也)岸道之极至处也密密须氏也姞姓之
　国(梁氏益曰密须子爵商侯国/世本云商有密须文王伐之)在今宁州阮国名在
　今泾州(皇舆表宁州今平凉府静宁州/泾州今平凉府泾州并隶陜西)徂往也共阮
　国之地名今泾州之共池是也(张子曰共阮皆在泾/州今有共池即共也)
　(○梁氏益曰虞/公所奔之共池)其旅周师也按遏也徂旅密师之往

　共者也祜福对荅也○人心有所畔援有所歆羡则
　溺于人欲之流而不能以自济(朱氏公迁曰曰溺曰/流曰济皆与经文登)
　(岸相/应)文王无是二者故独能先知先觉以造道之极
　至盖天实命之而非人力之所及也(彭氏执中曰无/畔援则中正而)
　(不溺于私无歆羡则刚大而/不溺于欲故能造道之极也)是以密人不恭敢违其
　命而擅兴师旅以侵阮而往至于共则赫怒整兵而
　往遏其众以厚周家之福而荅天下之心盖亦因其
　可怒而怒之初未尝有所畔援歆羡也(王氏安石曰/有所畔援歆)

　(羡不得其欲而怒则其怒也私而已文王/之怒是乃与民同怒而异乎人之私怒也)此文王征
　伐之始也
　集说(吕氏大临曰文王以无心得天下虽赫怒用师/皆出于无心也畔援歆羡皆有心者也○朱子)
　(曰此诗称文王德处是从无然畔援无然歆羡上说/起后面却又说不识不知顺帝之则见得文王先有)
　(这功夫此心无一毫之私故见于伐崇伐密皆是道/理合著恁地初非圣人之私怒也○周人咏文王伐)
　(崇伐密事皆以帝谓文王言之若曰此盖天意云耳/文王既戡黎又伐崇伐密已做得事势如此只是尚)
　(不肯伐纣故曰至德○辅氏广曰人心一有畔援歆/羡则流于私欲凡所云为必不能先知先觉又焉能)
　(有所济乎况于用兵行师之际情欲易纵之时而二/病不去几何而不流于穷黩也哉故此章将言文王)

　(之征伐而先言文王之无此病也诞先登于岸以涉/水为譬也○严氏粲曰商政不纲天下之望在周矣)
　(所救者一阮而为乱者惧小国皆安故天下之心以/慰也○朱氏善曰密之敢距大邦不知事大之礼侵)
　(阮徂共不知恤小之义此天/理所当怒而王法所当诛也)
○依其在京(叶居/良反)侵自阮疆陟我高冈无矢我陵我陵
我阿无饮我泉我泉我池(叶徒/何反)度(待洛/反)其鲜(息浅/反)原居
岐之阳在渭之将万邦之方下民之王
　集传赋也依安貌京周京也矢陈鲜善将侧方乡也
　(孔氏颖达曰乡/人向望之也)○言文王安然在周之京而所整之

　兵既遏密人遂从阮疆而出以侵密(严氏粲曰侵自/阮疆谓自阮疆)
　(而侵密犹春秋书公至自晋谓自晋而至/鲁也○胡氏一桂曰侵与侵于之疆同义)所陟之冈
　即为我冈而人无敢陈兵于陵饮水于泉以拒我也
　于是相其高原而徙都焉所谓程邑也(郑氏康成曰/后竟徙都于)
　(丰○孔氏颖达曰大王初迁已在岐山此亦在岐山/之阳是去旧都不远也周书称文王在程作程寤程)
　(典皇甫谧云文王徙宅于程盖谓此也笺嫌此即为/丰故云后竟徙都于丰知非丰者以此居岐之阳丰)
　(则岐之东南三百里耳○胡氏一桂曰度其鲜/原以下即上章以笃周祜以对天下之实事耳)其地
　于汉为扶风安陵(梁氏益曰今咸阳故安陵城周/邑也地志安陵隶扶风在岐南)今

　在京兆府咸阳县(皇舆表今西安府/咸阳县隶陜西)
　集说(欧阳氏修曰言周师先据胜地然后侵之而密/人不敢有其冈陵水泉密人既服外患已除乃)
　(度善原于岐渭之閒以定周国○辅氏广曰文王之/兵侵密乃遽曰我陵我阿我泉我池无敢陈其兵饮)
　(其水者辞直理正威灵气燄莫有敌者所谓帝王之/道出万全者也○严氏粲曰自阮疆以侵密密在宁)
　(州阮在泾州泾宁接壤也下所言高冈陵阿泉池皆/师行所经之地密人恃强以侵弱文王兴问罪之师)
　(可谓公天下以为心矣岂有一毫畔援歆羡之私耶/文王用心广大威德畅洽人之归者益众非旧邑所)
　(能容于是就周境之内谋度鲜善之平原而徙都之/虽未为君师天下已心归之矣伐崇有讯馘伐肆之)
　(事而伐密止述问罪之辞是师次其境而密人即服/不待战也○刘氏瑾曰文王伐密之后而作程邑亦)

　(犹伐崇之后而作丰邑方其伐之讨罪而已固未尝/先有作邑之心也自常情观之必谓贪其土地矣诗)
　(人知其心之无私故言伐密伐崇之事皆先以帝命/发之○蒋氏悌生曰文王处于周京之中安然无为)
　(而共阮之地来归自有不可遏之势程邑作于岐阳/之侧本有疆境之限而万邦归向同有不自外之心)
　(非圣人之德/何以致之)
○帝谓文王予怀明德不大声以色不长(丁丈/反)夏以革
不识不知顺帝之则帝谓文王询尔仇方同尔兄弟以
尔钩援(音/爰)与尔临冲以伐崇墉
　集传赋也予设为上帝之自称也怀眷念也明德文

　王之明德也以犹与也夏革未详(吕氏祖谦曰不长/夏以革虽难强通)
　(然与不大声以色立文既同训诂亦当相类声以色/谓声音与笑貌也夏以革谓侈大与变革也不大声)
　(以色则不事外饰矣不长夏以革/则不纵私意矣此明德之实也)则法也仇方雠国
　也(吕氏祖谦曰邱氏/曰仇方即崇也)兄弟与国也(彭氏执中曰以诸/侯之国为兄弟亦)
　(未尝称王/一验也)钩援钩梯也所以钩引上城所谓云梯者
　也(孔氏颖达曰墨子称公/输般作云梯以攻宋)临临车也在上临下者也
　冲冲车也从旁冲突者也皆攻城之具也(孔氏颖达/曰兵书有)
　(作临车冲车之法墨子有备/冲之篇知临冲俱是车也)崇国名在今京兆府鄠

　县(皇舆表今西安/府鄠县隶陜西)墉城也史记崇侯虎谮西伯于纣
　纣囚西伯于羑里西伯之臣闳夭之徒求美女奇物
　善马以献纣纣乃赦西伯赐之弓矢鈇钺得专征伐
　曰谮西伯者崇侯虎也西伯归三年伐崇侯虎而作
　丰邑○言上帝眷念文王而言其德之深微不㬥著
　其形迹(刘氏瑾曰明德者文王之德所得乎天之本/体也不大不长者文王之心不暴其德之形)
　(迹也○朱氏公迁曰朱子以不大声色不长夏革为/一类皆有深潜不露之意犹中庸不显笃恭之妙也)
　又能不作聪明以循天理(严氏粲曰不识不知不作/聪明也天理自然谓之则)

　(谓理之不/可踰也)故又命之以伐崇也吕氏曰此言文王德
　不形而功无迹与天同体而已虽兴兵以伐崇莫非
　顺帝之则而非我也
　集说(程子曰圣人之诚感无不通故所过者化所存/者神岂暴著其形迹也哉文王之化如此而天)
　(下有昏恶之甚不能化者谋而伐之则天下皆善而/王业成○苏氏辙曰文王之德不以识识不以智知)
　(漠然无心而与天为徒故无内外之异无穷达之变/此天之所以归之也○辅氏广曰文王之明德上则)
　(与天为一下则三分天下有其二可谓至矣然未尝/暴著于声色之閒其所云为但不识不知顺帝之则)
　(而已此天所以又命之使伐仇方也夫文王之以崇/为仇盖亦天理之当然也○严氏粲曰此章言文王)

　(之心纯乎天理非有私喜怒为伐崇张本也崇侯谮/文王而文王伐之疑于报私怨者然虎倡纣为不道)
　(乃天人所共怒文王奉天讨罪何容心哉故此章亦/设为帝谓之辞以发明文王之心由此心纯乎天理)
　(故喜怒皆与天合所仇者非私怨所同者非苟合也/○朱氏公迁曰上章帝谓文王是设为上帝教戒之)
　(词此章帝谓文王则设为上帝/爱念而称美之词也语意不同)
○临冲闲闲(叶胡/员反)崇墉言言执讯(音/信)连连攸馘(古获/反)安
安(叶于/肩反)是类是祃(马嫁反叶/满补反)是致是附(叶上/声)四方以无
侮临冲茀茀(音弗叶/分聿反)崇墉仡仡(鱼乞/反)是伐是肆是绝是
忽(叶虚/屈反)四方以无拂(叶分/聿反)

　集传赋也闲闲徐缓也言言高大也连连属续状馘
　割耳也军法获者不服则杀而献其左耳(孔氏颖达/曰玉藻云)
　(听向任左故不服者杀而献其左耳曰馘/罪其不听命服罪故取其耳以计功也)安安不轻
　㬥也类将出师祭上帝也(孔氏颖达曰王制言类乎/上帝则类祭祭天也祭天)
　(而谓之类者尚书夏侯欧阳说以/事类祭之在南方就南郊祭之也)祃至所征之地而
　祭始造军法者谓黄帝及蚩尤也(章氏俊卿曰汉书/称高祖祠黄帝蚩)
　(尤于沛庭管仲称蚩尤作剑戟史记称黄帝与蚩/尤战于阪泉岂军法之兴始于此故后世祭之欤)致
　致其至也附使之来附也茀茀强盛貌仡仡坚壮貌

　肆纵兵也忽灭拂戾也春秋传曰文王伐崇三旬不
　降退修教而复伐之因垒而降(孔氏颖达曰僖十九/年左传云因垒而降)
　(则似兵合不战此言讯馘必尝/战矣盖知战不敌然后乃降)○言文王伐崇之初
　缓攻徐战告祀群神(程子曰㬥明其罪告之神/明其伐合神明之道也)以致
　附来者而四方无不畏服及终不服则纵兵以灭之
　而四方无不顺从也夫始攻之缓战之徐也非力不
　足也非示之弱也将以致附而全之也(刘氏瑾曰此/其三旬不降)
　(之时/乎)及其终不下而肆之也则天诛不可以留而罪

　人不可以不得故也(刘氏瑾曰此其/复伐之日乎)此所谓文王之
　师也(朱子曰皆城/下之战也)
　集说(欧阳氏修曰言周师攻具之盛而崇城高大难/攻而周师执生献馘祷兵而伐之遂以伐崇而)
　(威德加于四方无敢侮戾者言天下之心遂归周也/一侵一伐未必能使天下皆归诗人上述伐崇皆先)
　(言帝谓者古人举事必称天于兴师讨伐尤托天命/如天讨有罪肃将天威恭行天罚之类是也侵密而)
　(外患息乃定邑居伐崇而威德著则四方皆服诗人/虽推大祖宗之功务极其美然功业大小次第先后)
　(亦自有伦也○程子曰文王之征始于密王功之始/也终于崇天下遂无不服王功之成也○李氏樗曰)
　(文王之所伐者但崇国耳而四方之国无有侮慢拂/戾之者以文王之罚当其罪故也○辅氏广曰是致)

　(是附仁也是绝是忽义也仁以附之天下畏之而不/敢侮仁之至也义以绝之天下从之而不敢拂义之)
　(至也非文王与天同德者其孰能之○蒋氏悌生曰/王者之行师虽有先后缓急之序而远人之归德初)
　(无彼此远近之异也○黄氏佐曰两设帝谓文王之/语为伐密伐崇张本见文王伐密非有欲心所以行)
　(之者乃事理之至极也其伐崇也非欲张其声威气/焰所以处之者皆天理之自然也呜呼非周公言之)
　(孰知文王奉天不已之心乎○瞿氏景淳曰无侮谓/王师不暴人皆畏服而无敢为应援之举无拂谓王)
　(师无敌人皆顺从而/无敢有疑贰之心)
　总论(徐氏常吉曰各章俱以帝言见周之所以受命/兴王者一本于天非人力也○钱氏天锡曰大)
　(王迁岐疑于畏狄不知眷西与宅天固与以安民之/地也王季受让疑于不友不知笃庆顺比天固授以)

　(安民之任也文王伐崇伐密疑于自私不知/以对天下以顺四方此孰非求民之莫也)
　　皇矣八章章十二句
　　　集传一章二章言天命大王(严氏粲曰首章言/天初眷大王之意)
　　　(次章述大王迁岐也○刘氏瑾曰两章称帝者/三称天者一可见天之所以命大王者矣盖其)
　　　(始去邠则邠人从之其居于岐则四方归之民/之归往如此即大王已受天命矣然而求大王)
　　　(之所以得乎天者则/以帝迁明德而然也)三章四章言天命王季(严/氏)
　　　(粲曰三章述大伯王季相逊之事为文王张本/四章则述王季之德以及文王也○刘氏瑾曰)
　　　(三四章言帝者四可见天之命王季者矣然而/王季之所以得乎天者则以其德克明而然也)

　　　五章六章言天命文王伐密七章八章言天命
　　　文王伐崇(刘氏瑾曰五章至八章言帝者四而/帝之所以命文王者唯拳拳于武功)
　　　(求其所以然者则又以帝之怀其明德也唯其/祖父子孙相传一德是以天之眷命有加而无)
　　　(替及至商罪贯盈而天又命武/王诛之天岂私于有周也哉)
　　　集说(范氏处义曰此诗与绵相类绵言大王者/详言文王者略盖详其始而略其终也此)
　　　(诗首言天之眷周次言大王治岐次言大伯王/季友爱之德次言文王加详焉盖略其始而详)
　　　(其终也○朱子诗传遗说诗自从大王王季说/来如云至于大王实始剪商如下武之诗文王)
　　　(有声之诗都说文王出做事且如伐崇一节是/做甚么这又不是一项小小侵掠乃是大征伐)

　　　(询尔仇方同尔兄弟以尔钩援与尔临冲以伐/崇墉此见大段动众岐山之下与崇相去自是)
　　　(多少里因甚如此这般处要做文王无意出做/事都不得又如说侵自阮疆陟我高冈无矢我)
　　　(陵我陵我阿无饮我泉我泉我池这看见都自/据有其土地这自是大段施张了或云纣命文)
　　　(王得专征伐纣不得已命之文王不得已受之/横渠云不以声色为政不以革命有中国默顺)
　　　(帝则而天下归焉其为文王乎若如此说恰似/内无纯臣之义外亦不属于商这也未必如此)
　　　(只是事势自是不可已只当商之季七颠八倒/上下崩颓忽于岐山下突出许多人也是谁当)
　　　(得文王之事惟孟子识之故七篇之中/所以告列国之君莫非勉之以王道)
经始灵台(叶田/饴反)经之营之庶民攻之不曰成之经始勿

亟(居力/反)庶民子来(叶六/直反)
　集传赋也经度也灵台文王所作谓之灵者言其倏
　然而成如神灵之所为也(服氏虔曰天子曰灵台诸/侯曰观台○刘氏瑾曰文)
　(王之台其名如此岂至周有天下遂以/为天子之台而诸侯别名观台也欤)营表(郑氏康/成曰营)
　(表其位○孔氏颖达曰谓以/绳度立表以定其位处也)攻作也不日不终日也
　亟急也○国之有台所以望氛祲察灾祥时观游节
　劳佚也(刘氏瑾曰韵注氛祥气祲妖气盖察灾祥则/于此望气节劳佚则于此游观皆取其高明)
　(也/)文王之台方其经度营表之际而庶民已来作之

　所以不终日而成也虽文王心恐烦民戒令勿亟而
　民心乐之如子趣父事不召自来也(张氏栻曰文王/则勿亟庶民则)
　(子来君臣之相与如此○陈氏栎曰不欲其急而过/于劳者爱民之仁子来而忘其劳者事君之义未有)
　(上好仁而下/不好义也)孟子曰文王以民力为台为沼而民欢
　乐之谓其台曰灵台谓其沼曰灵沼此之谓也(朱子/曰言)
　(文王虽用民力而民反/欢乐之加以美名也)
　集说(孔氏颖达曰言文王有德民心附之既徙于丰/乃为灵台经理之营表之其位既定于是庶民)
　(则竞攻而筑作之不设期日而已成之民悦其德自/劝其事也○李氏樗曰文王经营之心本不欲亟也)

　(第以庶民慕文王之德名为灵台如子之事父而来/筑之也邹侍郎曰庶民子来非强之也在彼者实子)
　(来也不日成之非迫之也在我者实勿亟也为上者/惟恐民之劳苦为下民者乃不惮其劳苦以从上见)
　(民之乐从也观左传曰筑郎囿季文子欲其速成叔/孙昭子曰焉用速成其以剿民也盖速成者出于民)
　(之意则可出于君之意则不可出于君之意则为剿/民出于民之意则为爱君也○吕民祖谦曰文王之)
　(作台主于望氛祲观民俗以察天人之意因以疏瀹/精神宣节劳逸盖一弛一张无非事也○蒋氏悌生)
　(曰文王德泽之在人心盖已久积于未作灵台之前/而庶民之趋事劝功特形于经始灵台之日文王视)
　(民如伤之仁又发于经始勿亟之辞而庶民亲戴父/母之心尤有出于通力竭作之外岂惟庶民以文王)
　(之心为心而文王实能/以庶民之心为心也)

○王在灵囿(叶音/郁)麀(音/忧)鹿攸伏麀鹿濯濯(直角/反)白鸟翯
翯(户角/反)王在灵沼(叶音/灼)于(音/乌)牣(音/刃)鱼跃
　集传赋也灵囿台之下有囿所以域养禽兽也(孔氏/颖达)
　(曰春秋筑鹿囿筑即囿则囿者筑墙为界域而禽/兽在其中○吕氏祖谦曰说文曰囿苑有垣也)麀
　牝鹿也伏言安其所处不惊扰也(刘氏彝曰鹿易惊/易逸王在灵囿徒)
　(御非少不惊不逸而攸/伏者无害兽之心也)濯濯肥泽貌翯翯洁白貌灵
　沼囿之中有沼也牣满也鱼满而跃言多而得其所
　也

　集说(范氏处义曰文王未尝称王凡诗谓文王为王/者皆非作于文王之时是诗亦作于后世故以)
　(王在言之○吕氏祖谦曰邹氏曰鹿之在囿不知囿/之为囿亦如在于山林鱼之在沼不知沼之为沼亦)
　(如相忘于江湖自非文王之德上及飞鸟中及走兽/下及潜鱼岂能及此○严氏粲曰次章言既作台而)
　(游焉夫车马羽旄一也有见之而欣欣喜色者有见/之而疾首蹙頞者由人心之乐不乐也文王鸟兽鱼)
　(鳖何以异于人哉特民心乐之耳孟子最善说诗只/民乐其有麋鹿鱼鳖一语道尽一诗意○朱氏善曰)
　(台下有囿则从而谓之灵囿囿中有沼则从而谓之/灵沼王而时在灵囿也则见其鹿之攸伏言其性之)
　(适也见其鹿之濯濯言其体之肥也见其鸟之翯翯/言其色之洁也此飞走者乐其为飞走也王而时在)
　(灵沼也则既见其鱼之牣而其多可知也复见其鱼/之跃而其适可知也此鳞介者乐其为鳞介也已)

○虡(音/巨)业维枞(七凶/反)贲(扶云/反)鼓维镛(音/庸)于论(卢门/反)鼓钟
于乐(音/洛)辟(音/璧)廱
　集传赋也虡植木以悬钟磬其横者曰栒(音/笋)业栒上
　大版刻之捷业如锯齿者也(孔氏颖达曰悬钟磬者/两端有植木其上有横)
　(木谓植立者为虡谓横牵者为栒栒上/加之大版为之饰释器云大版谓之业)枞业上悬钟
　磬处以䌽色为崇牙其状枞枞然者也(胡氏一桂曰/段氏曰笋之)
　(上有业业之上有崇牙笋之两端又有璧翣郑氏谓/戴璧垂羽是也盖笋虡所以架钟磬崇牙璧翣所以)
　(节笋虡夏后氏饰以龙而无崇牙商饰以崇牙而无/璧翣至周则极文而三者具矣此有瞽所以言设业)

　(设虡崇牙/树羽也)贲大鼓也(陆氏德明曰/贲亦作鼖)长八尺鼓四尺中
　围加三之一(刘氏瑾曰中围者谓鼓腹也鼓面径四/尺则其围十二尺鼓腹之围加以三之)
　(一则其围十六尺而径五/尺三寸三分寸之一也)镛大钟也论伦也言得其
　伦理也辟璧通廱泽也辟廱天子之学大射行礼之
　处也水旋邱如璧以节观者故曰辟廱(孔氏颖达曰/水旋邱如璧)
　(者璧体圆而内有孔此水亦圆而内有地犹如璧然/水下而地高故以邱言之以水绕邱所以节约观者)
　(令在外而观也○朱子曰王制论学曰天子曰辟廱/诸侯曰泮宫说者以为辟廱大射行礼之处也水旋)
　(邱如璧以节观者泮宫诸侯乡射之宫也其水半之/盖东西门以南通水北无也故振鹭之诗曰振鹭于)

　(飞于彼西廱说者以廱为泽盖即旋邱之水而其学/即所谓泽宫也盖古人之学与今不同孟子所谓序)
　(者射也则学盖有以射为主者矣苏氏引庄周言文/王有辟廱之乐遂以辟廱亦为乐名而曰古人以乐)
　(教胄子则未知学以乐而得名欤乐以学而得名欤/则是又以为习乐之所也张子亦曰辟廱古无此名)
　(其制盖始于此及周有天下遂以名天子之学而诸/侯不得立焉记所谓鲁人将有事于上帝必先有事)
　(于泮宫者盖射/以择士云尔)
　集说(孔氏颖达曰上言台沼此言作乐之意治世之/音安以乐故在辟廱之内与闻之者莫不喜乐)
　(是其和之至也○范氏处义曰于论者叹其钟鼓得/伦理也于乐者叹其以乐教国子于辟廱为可乐也)
　(昔舜命夔典乐以教胄子为先故文王亦论乐于学/也○吕氏祖谦曰或疑灵台之诗叙台池苑囿与民)

　(同乐胡为以辟廱学校剿入之彼盖未尝深考三代/人君与士大夫甚亲游宴之亵御征行之扈卫无所)
　(往而不与髦俊俱焉乐正司业父师司成则乐者固/学士之所常隶也夫岂二事哉○刘氏瑾曰古之教)
　(者固不废乐而大射之礼亦先用乐作乐于辟廱无/可疑者此后两章自说辟廱作乐之事前两章自说)
　(游观灵台/之事也)
○于论鼓钟于乐辟廱鼍(徒河/反)鼓逢逢(薄红/反)矇(音/蒙)瞍(音/叟)
奏公
　集传赋也鼍似蜥蜴长丈馀皮可冒鼓逢逢和也(陆/氏)
　(佃曰夏小正云剥鼍以为鼓其皮坚厚取以冒鼓故/曰鼍鼓鼍鼓非特有取于皮亦其鼓声逢逢然象鼍)

　(之鸣续博物志曰鼍/长一丈其声如鼓)有眸子而无见曰矇无眸子曰
　瞍古者乐师皆以瞽者为之以其善听而审于音也
　公事也闻鼍鼓之声而知矇瞍方奏其事也
　集说(严氏粲曰申言鼓钟辟廱之乐咏叹不能已乐/之更端曰奏故九成谓之九奏言方奏其事乐)
　(之不厌/之辞也)
　总论(饶氏鲁曰文王未尝无灵台灵沼然与民同乐/便是天理文王毕竟自朝至于日中昃不遑暇)
　(食用咸和万民人必得所然后有此乐○严氏粲曰/文王始作灵台民乐成之其游于囿沼也又乐其有)
　(鸟兽鱼鳖其作乐于辟廱也又乐其有钟鼓之音所/谓闻王鼓乐于此欣欣然有喜色也言之不能尽而)

　(嗟叹之不能已则民之爱戴者深矣○陈氏栎曰灵/台一诗辟廱之教寓焉台池鸟兽钟鼓之乐乐之形)
　(也其乐也外辟廱教化道义之乐乐之本也其乐也/内民乐其乐盖至此矣○朱氏善曰灵台游观辟廱)
　(教育游观而必言其物之盛者以见涵育长养之有/其素也教育而必言其乐之和者以见鼓舞作兴之)
　(有其术也然则台池鸟兽之乐囿与百姓共之而钟/鼓之乐殆将与贤者共之也○郝氏敬曰周自后稷)
　(公刘大王王季世世积德干有馀年而文王勤劳日/昃不睱食至是始有园囿台池钟鼓而后民欢乐之)
　(创业若此其难而得民若此其未易也诗人作是诗/以见文王造周功成盖民乐而后君乐民乐君之乐)
　(而后见民乐文王所以释如伤之忧也虽民心归周/非自今始而文王求宁今始观成也○王氏志长曰)
　(庶民子来民之太和麀鹿攸伏于牣鱼跃物之太和/也于论鼓钟于乐辟廱君臣之太和也所谓太和在)

　(成周宇/宙閒也)
　　灵台四章二章章六句二章章四句
　　　集传东莱吕氏曰前二章乐文王有台池鸟兽
　　　之乐也后二章乐文王有钟鼓之乐也皆述民
　　　乐之词也
　　　集说(孔氏颖达曰郑氏云韩诗说辟廱者天子/之学所以教天下春射秋飨尊事三老五)
　　　(更在南方七里之内左氏说天子灵台在太庙/之中壅之以灵沼谓之辟廱皆无明文灵台一)
　　　(篇有灵台有灵囿有灵沼有辟廱则辟廱及三/灵同处在郊矣袁准正论云辟廱大射养孤之)

　　　(处/)
下武维周世有哲王三后在天王配于京(叶居/良反)
　集传赋也下义未详或曰字当作文言文王武王实
　造周也哲王通言大王王季也三后大王王季文王
　也在天既没而其精神上与天合也王武王也配对
　也谓继其位以对三后也京镐京也○此章美武王
　能缵大王王季文王之绪而有天下也
　集说(陈氏鹏飞曰哲王谓谁其在天则大王王季文/王其在镐京则武王是也在镐京者足以配彼)

　(在天者○朱子语类问在天言其既没而其精神上/合于天此是如何曰便是又有此理用之云恐只是)
　(此理上合于天耳曰既有此理便有此气或曰想是/圣人禀得清明纯粹之气故其气上合于天曰也是)
　(如此这事又微妙难说如云文王陟降在帝左右若/说文王真个在上帝之左右真个有上帝如世閒所)
　(塑之像固不可然圣人如此说便是有此理○朱氏/善曰一代兴王之业必世德之相承有以基之于其)
　(始而后圣德之受命有以成之于其终周之王业自/文王而始著自武王而始成是文王武王实造周矣)
　(然推原其始则文王之前固有王季也王季之前又/有大王也谓王业之所基不在于是而可乎是以武)
　(王继之实能配彼在天之灵于镐京焉则武王之继/三后谓非王业之所成而可乎原其始而归美于三)
　(后要其终而归功于武王则夫任继述之责者其必/知所法矣○邹氏泉曰此言先绪之所从来者已久)

　(因言三后之精神上与天合总见所传之绪于今/为烈难于其为配而武王则能缵绪而有天下也)
　附录(毛氏苌曰武继也○郑氏康成曰下犹后也○/孔氏颖达曰居下世即是在后故云下犹后也)
　(言后人能继祖者维周家最大谓大王王季文王稍/稍就盛者也王季为西伯文王又受命是稍盛也不)
　(通数武王者此言哲王即是下文三后王配之文别/在于下故知世有之中不兼武王也○王氏安石曰)
　(大王王季文王以文德造始于上武王以武功续终/于下故曰下武维周世有哲王○吕氏祖谦曰下者)
　(继上之辞也下武之继文即颂所谓嗣武受之也武/王一戎衣而天下大定其乐曰大武故言周王业之)
　(成必曰/武焉)
　(案集传下义未详或曰字当作文言文王武王实造/周也但诗言世有哲王三后在天所谓三后者不得)

　(不指大王王季文王也文王既列于三后之中则下/武作文武于诗义为复矣即朱子亦阙疑而未定也)
　(故先儒都从毛郑之/训以诠经似亦可通)
○王配于京世德作求永言配命成王之孚(叶孚/尤反)
　集传赋也言武王能继先王之德(苏氏辙曰作起也/起而求其先世之)
　(德以继之也○李氏樗曰武王所以配三后/者则以维世德之求故也起而求以继之也)而长言
　合于天理故能成王者之信于天下也若暂合而遽
　离暂得而遽失则不足以成其信矣
　集说(王氏安石曰大王肇基王迹王季其勤王家文/王大统未集至于武王然后自西自东自南自)

　(北无思不服然后能为成王之孚○陈氏鹏飞曰三/后之孚著于民久矣至武王配天然后成王者之信)
　(○严氏粲曰武王所以配三后于京者以其善继述/也所求者先世之德故能长配天命有天下而传无)
　(穷遂成王者之信也王者之事业莫大于信信则天/下心服而王也○陈氏栎曰配祖宗而与世德一即)
　(配天而与天理一者命原于天而三后亦在天配三/后即配天矣配命则必能配三后矣○朱氏善曰此)
　(章二配字不同王配于京是以下而对乎上之辞永/言配命是以人而合乎天之辞有以配对于下而已)
　(之德既与先王而为一有以配合乎天而已之心复/与天理而为一此所以能成王者之信而为天下之)
　(法也然则王者之信岂可以他求哉亦在乎求世德/配天命而已盖世德皆实心之形著而天命即实理)
　(之流行既有以配对于先王复有以配合乎天命则/王者之德著于下而天下之心应乎上上下交孚而)

　(其为信也成矣○邹氏泉曰世德就德之见于事者/言如大王修德行政王季积德累仁文王发政施仁)
　(之类乃三后所以造周者即世德所在也○王氏志/长曰武王以作求配命之德继三后而起则天下翕)
　(然信之若子之信父母其王也虽百却之亦不可得/矣时迈曰允王维后酌曰实维尔公允师皆言成王)
　(之孚/也)
○成王之孚下土之式永言孝思孝思维则
　集传赋也式则皆法也○言武王所以能成王者之
　信而为四方之法者以其长言孝思而不忘是以其
　孝可为法耳(曹氏粹中曰孝思犹舜见尧于羹墙○/徐氏光启曰维则者当缵绪则以缵绪)

　(为孝当变通则以变通为孝有/国则以国孝有家则以家孝)若有时而忘之则其
　孝者伪耳何足法哉
　集说(陈氏鹏飞曰王者之德著于人而可信者谓之/孚存于心而不忘者谓之孝天下皆知法武王)
　(之德而不知德之可法者本于圣人之孝○朱子曰/武王既成王业天下咸法则之以法其孝思而已盖)
　(求其世德而成王之孚孝思之至孰大于是○刘氏/瑾曰武王之孝可为天下之法此所以为达孝所谓)
　(德教加于百姓刑于四海此天子之孝是也○蒋氏/悌生曰孝者根于人心之同然者也武王躬行于上)
　(而心纯乎孝以是道而化天下亦惟因人心之所同/然者而振作兴起之故能为法于天下而民信之亦)
　(莫不兴起于孝而亲戴于其君继/述之善又孰有明著于此者乎)

○媚兹一人应侯顺德永言孝思昭哉嗣服(叶蒲/北反)
　集传赋也媚爱也一人谓武王应如丕应徯志之应
　(朱氏公迁曰此则/天下信之之验也)侯维服事也○言天下之人皆爱
　戴武王以为天子而所以应之维以顺德是武王能
　长言孝思而明哉其嗣先王之事也
　集说(辅氏广曰下武六章下章都叠上章一句说独/四章不然者盖承上二章三章两章而言武王)
　(既能成王者之信又能使天下以其孝思为法故天/下之人皆戴武王而所以应之维是顺德焉至此然)
　(后再叠上章一句永言孝思说起而又言明乎其嗣/先王之事也夫嗣先王之事即是世德作求世德作)

　(求昭哉嗣服又皆是孝孝即是顺德上以孝感下以/顺应尤非一朝一夕暂行复辍者之所能致也○严)
　(氏粲曰孝者德之顺故又言武王永有孝思昭昭然/能嗣其先世之事也○朱氏公迁曰此又因民心爱)
　(戴武王而推见武王之能孝思嗣服也嗣服对求德/言求德是继志嗣服是述事顺德者民之顺德也上)
　(以孝思感乎下下以顺德应乎上感应以类于此见/之○徐氏光启曰武王通先人之节以济天下之变)
　(与先人志意流通此其心事何等光明正大故曰昭/哉嗣服不但以其变侯化国为能阐扬光大而已)
○昭兹来许绳其祖武于万斯年受天之祜(侯古/反)
　集传赋也昭兹承上句而言兹哉声相近古盖通用
　也(朱子曰昭兹汉碑作昭/哉洪氏隶释兹哉叶韵)来后世也许犹所也绳继

　武迹也○言武王之道昭明如此来世能继其迹则
　久荷天禄而不替矣
　集说(辅氏广曰言武王既明乎其继先王之事则来/世亦必能继先王之迹矣如此则于万斯年世)
　(有哲王永受天禄而不替又不止此大王王季文王/武王而已○朱氏公迁曰此又言武王之道足以福)
　(后世后王之孝思如武王则无不受福矣○朱氏善/曰绳祖武者欲后人继武王之迹也武王之道惟信)
　(与孝而已然武王之信乃王者之大信武王之孝乃/天下之达孝法武王之信在乎天命之永配法武王)
　(之孝在乎世德之作求如是/而不受天之祜者未之有也)
○受天之祜四方来贺于万斯年不遐有佐

　集传赋也贺朝贺也周末秦强天子致胙诸侯皆贺
　(史记商君传秦人富强天子致胙于孝公诸侯毕贺/○刘氏瑾曰事见周显王时此借引之故朱子初解)
　(此下有曰其事则犹此/也但秦以力周以德耳)遐何通佐助也盖曰岂不有
　助乎云尔(辅氏广曰岂不有助乎者言天下皆来朝/贺于周则岂不有助乎周家也哉○王氏)
　(炎曰受天之福则四方诸侯皆/来朝贺虽千万年相与佐助也)
　集说(黄氏櫄曰孝之至则通于神明光于四海而得/万国之欢心此所以受天之祜四方来贺也○)
　(陈氏栎曰天且福之人将焉往不徒贺之而尤佐之/见人心蕃屏王室之至也○何氏楷曰受天之祜语)
　(联上章当主后日子孙言四方来贺所谓四海/之内悉主悉臣莫敢不来享莫敢不来王也)

　总论(辅氏广曰首章言武王能缵大王王季文王之/绪而有天下中三章言武王善继善述之孝又)
　(有常永不已之诚故能成王者之信为天下之法以/致天下之爱戴如此末两章又言武王之成效大验)
　(如此则其后世子孙亦将善继其先人之绪而久受/上天之福多得天下之助也○陈氏栎曰此诗美武)
　(王继三后于已往开后嗣于方来惟以求世德永孝/思而上合天理下孚人心者为之本耳○钱氏天锡)
　(曰孝者通乎古今而无久近贯乎宇宙而无广狭者/也在武王为求德在子孙为绳武在今日为媚兹在)
　(万年为有佐孝之/分量固如是也)
　　下武六章章四句
　　　集传或疑此诗有成王字当为康王以后之诗

　　　然考寻文意恐当只如旧说且其文体亦与上
　　　下篇血脉通贯非有误也
　　　集说(黄氏櫄曰中庸言武王缵大王王季文王/之绪身不失天下之显名而此诗言武王)
　　　(得天下亦言其配三后之德故中庸言达孝而/此诗言其孝思中庸言孝者善继志述事而此)
　　　(诗言孝亦曰/成王之孚也)
文王有声遹(尹橘/反)骏(音/峻)有声遹求厥宁遹观厥成文王
烝哉
　集传赋也遹义未详疑与聿同发语辞骏大烝君也

　(吕氏大临曰烝君也众/也皆所以得众为君也)○此诗言文王迁丰武王迁
　镐之事而首章推本之曰文王之有声也(朱氏公迁/曰声声闻)
　(也与赫赫/厥声同)甚大乎其有声也盖以求天下之安宁而
　观其成功耳文王之德如是信乎其克君也哉
　集说(曹氏粹中曰文王在书称宁王又称宁人盖以/其道务在安民而已是以视民如伤○辅氏广)
　(曰文王之所以大有声者本由于征伐而其所以征/伐者不过是求天下之安宁而欲观其功底于成耳)
　(此所以克君也哉○黄氏佐曰此章将言文王迁丰/之事故先推其心于安民厥成即谓安民之成功○)
　(钱氏天锡曰大凡人君举动出于为民者帝王之盛/节出于自为者世主之私心此天理人欲之判也今)

　(文王先言求宁而后除暴驱残见得为/天下为生民无一毫私意于其閒也)
○文王受命有此武功既伐于崇作邑于丰文王烝哉
　集传赋也伐崇事见皇矣篇作邑徙都也(严氏粲曰/国势寖盛)
　(程邑不足以容乃/作邑于丰以居之)丰即崇国之地在今鄠县杜陵西
　南
　集说(郑氏康成曰武功谓伐四国及崇之功也作邑/者徙都于丰以应天命○孔氏颖达曰武功非)
　(独伐崇而已所伐邘耆密须混夷之属皆是也别言/伐崇者以其功最大其伐最后故特言之为作邑张)
　(本言功成乃作邑也○范氏处义曰诗人于文王得/天得民皆谓之受命故于伐崇之功亦谓之受命也)

　(伐崇之后遂徙都丰盖非崇侯之降则丰不可作此/文王之尽君道也○朱氏善曰大命自文王而始集)
　(故武功自文王而始成伐崇所以除天下之暴作丰/所以立天下之本有以除天下之暴则人心服有以)
　(立天下之本则人心归○徐氏常吉曰受命者询尔/仇方是也武功者是伐是肆是也伐崇以除残天意)
　(也作丰以容民亦天意/也奉若天道岂不克君)
○筑城伊淢(况域/反)作丰伊匹匪棘(居力/反)其欲(礼记/作犹)遹追
来孝(叶许六反/或呼侯反)王后烝哉
　集传赋也淢(陆氏德明曰/韩诗作洫)成沟也方十里为成成閒
　有沟深广各八尺匹称棘急也王后亦指文王也(苏/氏)

　(辙曰自其克崇作丰而王业成故以王后称之/○辅氏广曰王王也追称也后君也本称也)○言
　文王营丰邑之城因旧沟为限而筑之其作邑居亦
　称其城而不侈大皆非急成己之所欲也特追先人
　之志而来致其孝耳
　集说(孔氏颖达曰此述作丰之制言文王兴筑丰邑/之城维如一成之淢淢内之地其方十里文王)
　(作此丰邑维与相匹言大小正与成淢相配偶是大/于诸侯小于天子之制所以才得伐崇即作此邑者)
　(非以急从已之欲而广此都邑乃追述王季勤孝之/行思进其业故耳此诚得人君之道哉○严氏粲曰)
　(文王之作丰邑称上公之制已所宜为不务侈大也/○陈氏栎曰上章言作丰受命于天此章言作丰追)

　(孝于前以见作丰乃天与前人之心也○刘氏瑾曰/孝者善继志善述事者也故文王之孝在于伐崇作)
　(丰武王之孝在于成王之孚文王所求乎子即文王/所以事父者也故曰父作之子述之○朱氏公迁曰)
　(肇王迹勤王家先王志在安民久矣文王迁丰所以/继其志而尽其孝耳○朱氏善曰遹追来孝文王之)
　(孝也永言孝思武王之孝也文王之孝有以追先人/之志武王之孝有以成文王之功此周之王业所以)
　(盛/也)
○王公伊濯(直角/反)维丰之垣(音/袁)四方攸同王后维翰(叶/胡)
(田/反)王后烝哉
　集传赋也公功也濯著明也○王之功所以著明者

　以其能筑此丰之垣故尔四方于是来归而以文王
　为桢干也
　集说(郑氏康成曰文王述行大王王季之王业其事/益大作邑于丰城之既成又垣之立宫室乃为)
　(天下所同心而归之王后为之干者正其政教定其/法度○吕氏大临曰濯如涤言明白而不昧文王至)
　(此明建都邑示天下知所归往天下皆倚以为赖○/曹氏粹中曰垣非翰不立犹四方以丰为根本而丰)
　(以文王为根本○王氏日休曰维丰之垣有形之势/王后维翰无形之势也○朱氏公迁曰四方攸同有)
　(所归也王后维翰有所附也至此而三分天下有其/二矣○邹氏泉曰能筑此丰之垣则上以承天意下)
　(以定人心前以承先王之志后以开/无穷之基此其功之所以著明也)

○丰水东注维禹之绩四方攸同皇王维辟皇王烝哉
　集传赋也丰水东北流径丰邑之东入渭而注于河
　(孔氏颖达曰禹贡曰导渭自鸟鼠同穴东会于沣入/于河是沣水入渭东注于河○严氏粲曰沣水自南)
　(而北流入渭故丰在其西镐在其东经/言东注者是会渭之后乃东注入河也)绩功也皇王
　有天下之号指武王也(苏氏辙曰皇大也武王之/王业益大矣故称皇王焉)辟
　君也○言丰水东注由禹之功故四方得以来同于
　此而以武王为君此武王未作镐京时也(季氏本曰/言丰水系)
　(于王业之成为下/章迁镐张本也)

　集说(孔氏颖达曰左传刘定公见雒汭之水曰美哉/禹之功也此亦见丰水而思禹帝王世纪云丰)
　(镐皆在长安之西南言丰邑在丰水之西镐京在丰/水之东以时验而知之○董氏逌曰诗人论周之建)
　(都在丰镐而丰水正居其中者于是思禹之绩而见/周之成功也○严氏粲曰丰水所以东注于河者是)
　(禹之功也四方之所以同归周者以武王为天下之/君也盖以武王之功配禹皆除害济民也○朱氏善)
　(曰丰水东注言其水势之顺也四方攸同言其人心/之合也即水势之顺而有以见神禹之功即人心之)
　(合而有以见武王之德武王因人心之合而益有以/尽君道之隆则不惟近无愧于文王而且远无愧于)
　(神禹矣○唐氏汝谔曰上注曰来归则犹有未归者/此直曰来同则尽乎人矣维翰只有所倚赖之意而)
　(维辟则实以之为君而政教号令无不从之也○两/言四方攸同而俱就丰说然一同于文王谓作丰以)

　(容之也一同于武王即丰亦不能容/矣一以终文之事一以起武之迁也)
○镐京辟廱自西自东自南自北无思不服(叶蒲/北反)皇王
烝哉
　集传赋也镐京武王所营也在丰水东去丰邑二十
　五里(吕氏祖谦曰后汉地理志曰镐在京兆尹上林/苑中孟康云长安西南有镐池古史考曰武王)
　(迁镐长安丰/亭镐池也)张子曰周家自后稷居邰公刘居豳大
　王邑岐而文王则迁于丰至武王又居于镐当是时
　民之归者曰众其地有不能容不得不迁也(刘氏彝/曰武王)

　(以诸侯之朝觐四夷之来王非丰邑可容也故越丰/水之东作镐焉○朱子曰秦始皇营朝宫渭南史以)
　(为咸阳人多先王之宫庭小故/作之想迁镐之意亦是如此)辟廱说见前篇张子
　曰灵台辟廱文王之学也镐京辟廱武王之学也至
　此始为天子之学矣无思不服心服也孟子曰天下
　不心服而王者未之有也○此言武王徙居镐京讲
　学行礼而天下自服也
　集说(刘氏济曰都镐而先建学首善之地教化之原/也○辅氏广曰见武王得天下以教化为先务)
　(也先生谓以见武王之得天下非以力取之者是也/○严氏粲曰四方之服也久矣此言辟廱之化深入)

　(其心也四方先言西镐京在西近者先被其化也继/伐之诗而言教化者见武王德化流行而人心服也)
　(○朱氏善曰四方攸同皇王维辟见武王之尽君道/也镐京辟廱无思不服见武王之尽师道也君以治)
　(之而四方无不攸同师以教之而四方无不心服则/其尚德而不尚力于此亦可见矣○唐氏汝谔曰人)
　(知武王之得天下在于武功而不知天下之服武王/由于文德故首以辟廱为言○何氏楷曰左传周景)
　(王曰我自夏以后稷魏骀芮岐毕吾西土也及武王/克商蒲姑商奄吾东土也巴濮楚邓吾南土也肃慎)
　(燕亳吾北土也其数四方之次第正与此同周自西/土兴近者先被其化其后乃渐及于东故曰自西自)
　(东周自文王化已南行于江汉其后乃渐及于/北故曰自南自北皆对举之词立言之序也)
○考卜维王宅是镐京(叶居/良反)维龟正(叶诸/盈反)之武王成之

武王烝哉
　集传赋也考稽(董氏逌曰卜筮之道必先断于心故/白考卜维王则王志先定矣其考卜)
　(者所以齐众志也洪范/稽疑以汝则从为主)宅居正决也(严氏粲曰以吉/凶取正于龟而)
　(龟出其吉北/以正定之也)成之作邑居也张子曰此举谥者追述
　其事之言也(刘氏瑾曰此诗五章六章先称武土为/皇王至此章以后乃举武王之谥故朱)
　(子引横渠说明此诗为追述武王/之事以證其后所论郑谱之误尔)
　集说(吕氏大临曰言武王稽天命宅镐京定都以为/天下君也○曹氏粹中曰周官大卜国大迁则)
　(正龟然筮人九筮之名一曰筮更说者谓更为迁都/邑也则武王之迁当亦用筮而独言龟者盖凡国之)

　(大事先筮而后卜筮有吉凶然后断之于龟维龟正/之则筮可知矣○辅氏广曰此章言武王之居镐稽)
　(决于龟而成其居邑亦非私意之所/为与三章言文王匪棘其欲之意同)
○丰水有芑武王岂不仕(锄里/反)诒厥孙谋以燕翼子(叶/奖)
(里/反)武王烝哉
　集传兴也芑草名仕事诒遗燕安翼敬也子成王也
　○镐京犹在丰水下流故取以起兴言丰水犹有芑
　武王岂无所事乎(郑氏康成曰丰水犹以其润滭生/草武王岂不以其功业为事乎○)
　(孔氏颖达曰言实以功/业为事思得泽及后人)诒厥孙谋以燕翼子则武王

　之事也谋及其孙则子可以无事矣(王氏安石曰虽/诒之以谋非翼)
　(子亦不能/以燕也)或曰赋也言丰水之傍生物繁茂武王岂
　不欲有事于此哉但以欲遗孙谋以安翼子故不得
　而不迁耳(辅氏广曰此章两说虽不同然以遗孙谋/安翼子为武王之事则同也第二说虽觉)
　(轻快然首句著个丰水/有芑一句毕竟似兴体)
　集说(朱氏公迁曰聿追来孝文王继志述事也谋孙/翼子武王创业垂统也一者以卒前人之业一)
　(者以定后人之业此迁丰迁镐之本意也○朱氏善/曰水之流不穷则其生物亦无穷也圣人之德无穷)
　(则其善后亦无穷也于孙谋曰诒则所以遗之者至/矣于翼子曰燕则所以安之者至矣○徐氏常吉曰)

　(当武王时一统大定而伊淢之制隘不能容使武王/不迁则继世之下有不得辞其责者故身任其责以)
　(靖人民民安而子孙亦安无劳缔造坐享盈成其规/模之宏远盖为万世之子孙谋即为万世之天下谋)
　(也谓之克/君信矣)
　总论(邹氏泉曰此诗上四章言文王迁丰之事下四/章言武王迁镐之事析言之首章言迁丰之由)
　(次三章详其事五章言迁镐之由末三章详其事○/姚氏舜牧曰文王之心追孝武王之心诒谋总之只)
　(是遹求厥宁○郝氏敬曰诗首尾四章称文武者文/始之武终之也中四章称王后皇王者继诸侯而为)
　(天子也文王伐崇作丰而王业始武王伐商作镐而/王业成文王求宁观成以始武也武王燕子诒孙以)
　(终文/也)

　　文王有声八章章五句
　　　集传此诗以武功称文王至于武王则言皇王
　　　维辟无思不服而已盖文王既造其始则武王
　　　续而终之无难也又以见文王之文非不足于
　　　武而武王之有天下非以力取之也
　　　集说(朱子诗传遗说徐宇问三分天下有其二/以服事殷使文王更在十三四年将终事)
　　　(纣乎抑为武王牧野之举乎曰看文王亦不是/安坐不做事底人如诗中言文王受命有此武)
　　　(功既伐于崇作邑于丰文王烝哉云云武功皆/是文王做来诗载武王武功却少但卒其伐功)

　　　(耳观文王一时气势如此度必不终竟休了一/似果实文王待他十分黄熟自落下来武王却)
　　　(似生擘破一般○吕氏祖谦曰此诗未尝一言/及武王伐功何耶盖创业而诒厥孙谋固非大)
　　　(告武成之前所能致也诗人亦有言其意而略/其事者矣不可一体求也○辅氏广曰每章皆)
　　　(言烝哉以结之者不独以见其叹美无已之意/又以示后世子孙使之知其必如文王武王之)
　　　(为然后于君天下为宜也故其丁宁不一而足/耳○刘氏瑾曰允文文王而有此武功则非不)
　　　(足于武也桓桓武王而镐京辟廱则非不/足于文也所谓一张一弛文武之道也)
　　　文王之什十篇六十六章四百一十四句
　　　　集传郑谱此以上为文武时诗以下为成王

　　　　　周公时诗今案文王首句即云文王在上则
　　　　　非文王之诗矣又曰无念尔祖则非武王之
　　　　　诗矣大明有声并言文武者非一安得为文
　　　　　武之时所作乎盖正雅皆成王周公以后之
　　　　　诗但此什皆为追述文武之德故谱因此而
　　　　　误耳
　
　

　
　
　
　
　
　
　
钦定诗经传说汇纂卷十七