钦定四库全书
钦定诗经传说汇纂卷一
　　国风一(孔氏颖达曰诗国风是大师所题也○刘氏/瑾曰集传于国风之下系以一者以国风居)
　　　(四诗之首也下文周南一之一者/周南又居国风中十五国之首也)
　　　集传国者诸侯所封之域而风者民俗歌谣之诗
　　　也谓之风者以其被上之化以有言而其言又足
　　　以感人如物因风之动以有声而其声又足以动
　　　物也是以诸侯采之以贡于天子天子受之而列

　　　于乐官于以考其俗尚之美恶而知其政治之得
　　　失焉(朱子曰男女相与咏歌以言其情行人振木/铎徇路采之何休云男年六十女年五十无)
　　　(子者官衣食之使采诗邑/移于国国以闻于天子)旧说二南为正风所以
　　　用之闺门乡党邦国而化天下也(程子曰二南之/诗为教于衽席)
　　　(之上闺门之内上下贵贱之所同/也故用之乡人邦国而谓之正风)十三国为变风
　　　则亦领在乐官以时存肄备观省而垂监戒耳合
　　　之凡十五国云(朱子曰变风多是淫乱之诗故班/固言男女相与咏歌以言其伤者)
　　　(圣人存此亦以见上失其教则民欲动情胜其弊/至此故曰诗可以观也○刘氏瑾曰男女乱伦而)

　　(邶鄘卫郑之风变君臣失道而王豳之风变畋游/荒淫而齐国之风变俭啬褊急而魏国之风变以)
　　(至唐风变而忧伤秦风变而武勇陈风变而淫游/歌舞桧曹之风变而乱极思治此十三国风之大)
　　(槩也然变诗虽不可以风化天下而亦各有音节/如季札所观是己故乐官兼掌其诗使夫学者时)
　　(习之以自省而知所戒/盖亦莫非所以为教也)
　　集说(匡氏衡曰室家之道修则天下之理得故诗/始国风原性情而明人伦也○郑氏樵曰古)
　　(者三百篇之诗皆可歌歌则各从其国之声周召/王豳之诗同出于周而分为四国之声邶鄘卫之)
　　(诗同出于卫而分为三国之声盖采诗之时得之/周南者系之周南得之召南者系之召南得之王)
　　(城与豳者系之王城与豳得之邶鄘卫者系之邶/鄘卫盖歌则各从其国之声何彼秾矣之诗何以)

　　(不列于王风盖为诗之时则东周也采诗之地则/召南也故列之召南黍离之诗何以不列之于二)
　　(南盖周大夫行役至于宗周之地闵其坏而思其/旧其诗虽作于西周其人则东周也故列之王风)
　　(乎王何以不曰雅以其地则东周也幽厉何以不/曰风以其地则西周也如此则木瓜虽美齐而在)
　　(卫猗嗟虽刺鲁而在齐泉水载驰等诗皆卫诗而/在邶鄘召穆之民劳卫武之宾之初筵不附其国)
　　(而在二雅皆以声别也夫风之诗出于土风而雅/之诗则出于朝廷大夫尔文武之诗见于风者二)
　　(南是也成王之诗见于风者豳风是也平王之诗/见于风者王风是也雅颂之音与天下同列国之)
　　(音随风土而异若谓降黍离而为国风则豳诗亦/可降耶大抵时有三百皆以声别古人采诗之时)
　　(随其国而系之圣人无容心于其閒也至于称其/国之名号亦然如三监之地自康叔得国已统于)

　　(卫今其诗之在顷襄文武者亦分而为三不专曰/卫唐叔封唐在燮父时已为晋矣至春秋时实有)
　　(其诗今其目乃为唐也七月以后多为周公作今/其诗乃皆为豳在盘庚时商已为殷故颂其殷武)
　　(今其颂乃皆为商得于其地系于其国云尔夫子/曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所夫谓雅)
　　(颂各得其所可也而谓乐正者何哉盖乐者乡乐/也乡乐即风诗也十五国风之中惟邶鄘卫其国)
　　(相近其声相似不比周召王豳犹有隔绝夫子平/时见鲁太师所传三国之声时有异同及其环辙)
　　(之时见卫人所歌之声从而正之故乡乐曰正而/雅颂但曰得所其意如此所以诗有十五此国风)
　　(之别也○王氏柏曰国风者周为商列国之风也/曰王风者周王天下以后之风也凡在下之作槩)
　　(谓之风初不系周之盛衰也当周盛时风如二南/及其衰也风如黍离何独平王以后雅始降而为)

　　(风乎○邓氏元锡曰周公作乐定二南为化本因/列国山川封域次国风列之乐官以导化移俗大)
　　(师所歌列国风之次第是也其后迹熄诗亡孔子/博采存者表二南为风始其列国诗系善败得失)
　　(之原为兴替存亡之统足垂劝戒者颇更定其/第次以表里乎春秋则今经国风之所以教也)
　　周南一之一(召南说附/)
　　　集传周国名南南方诸侯之国也周国本在禹
　　　贡雍州境内岐山之阳后稷十三世孙古公亶
　　　父始居其地(刘氏瑾曰弃为后稷封于邰其后/公刘迁豳至古公又迁于岐山之)
　　　(下/)传子王季历至孙文王昌辟国寖广于是徙

　　　都于丰而分岐周故地以为周公旦召公奭之
　　　采邑(颜氏师古曰采官也/因官食地故曰采地)且使周公为政于国
　　　中而召公宣布于诸侯(司马氏贞曰周地本大/王所居以为公旦采邑)
　　　(故曰周公奭食邑于召故曰召公盖文王取岐/周故墟分爵二公也○孔氏颖达曰文王若未)
　　　(居丰则岐邦自为都邑明知分赐二公在作丰/之后且二南文王之诗而分系二公若文王不)
　　　(赐采邑不使行化安得以/诗系之故知此时赐之也)于是德化大成于内
　　　而南方诸侯之国江沱汝汉之间莫不从化盖
　　　三分天下而有其二焉(郑氏康成曰雍梁荆豫/徐扬之人咸被其德而)

　　　(从之○孔氏颖达曰其馀冀/青兖属纣是为三分有二也)至子武王发又迁
　　　于镐遂克商而有天下武王崩子成王诵立周
　　　公相之制作礼乐乃采文王之世风化所及民
　　　俗之诗被之筦弦以为房中之乐而又推之以
　　　及于乡党邦国(王氏安石曰凡诗用于天子者/诸侯不得用用于诸侯者大夫)
　　　(不得用此关雎乡人邦国/皆得用者以之正夫妇也)所以著明先王风俗
　　　之盛而使天下后世之脩身齐家治国平天下
　　　者皆得以取法焉盖其得之国中者杂以南国

　　　之诗而谓之周南言自天子之国而被于诸侯
　　　不但国中而已也其得之南国者则直谓之召
　　　南言自方伯之国被于南方而不敢以系于天
　　　子也(章氏俊卿曰周南召南乐章之名也文王/之化自北而南及于江汉故作乐者采自)
　　　(北以南土风而名之曰南用为燕乐乡乐射乐/房中乐所以彰文王之化也○刘氏瑾曰其诗)
　　　(得于国中者多为文王后妃而作故杂以南国/汉广汝坟二诗而谓之周南所谓自天子之国)
　　　(被于诸侯者不敢使周公食邑之号专主其风/也然周公之事固统于其所尊矣观下文复取)
　　　(小序系之周公之说可互见也若召公则宣化/于诸侯故以侯国之诗系之而谓之召南正以)

　　　(其食邑之号专主之也谓召公为方伯之国谓/丰邑为天子之国者皆通乎追王之后制作之)
　　　(时而/言也)岐周在今凤翔府岐山县(皇舆表/属陜西)丰在今
　　　京兆府鄠县(皇舆表属陜/西西安府)终南山北南方之国
　　　即今兴元府京西湖北等路诸州(皇舆表宋兴/元府今陜西)
　　　(汉中府宋京西路今湖广安陆襄阳郧阳德安/诸府河南归德河南南阳汝宁诸府及汝州宋)
　　　(湖北路今湖广武昌汉阳安陆/德安荆州岳州常德辰州诸府)镐在丰东二十
　　　五里小序曰关雎麟趾之化王者之风故系之
　　　周公南言化自北而南也鹊巢驺虞之德诸侯

　　　之风也先王之所以教故系之召公斯言得之
　　　矣
　　　集说(马氏融曰二南国风之始三纲之首王教/之端○郑氏康成曰周召者雍州岐山之)
　　　(阳地名地形险阻而原田肥美周之先公曰大/王自豳始迁焉修德建王业商王帝乙命其子)
　　　(王季为西伯至纣又命文王典治南国之诸侯/故雍梁荆豫徐扬之人咸被其德而从之文王)
　　　(受命作邑于丰乃分岐邦周召之地为周公召/公采地施先公之教于已所职之国武王定天)
　　　(下巡狩述职陈诵诸国之诗以观民风俗六州/者得二公之德教尤纯故独录之属之大师分)
　　　(而国之其得圣人之化者谓之周南得贤人之/化者谓之召南言二公之德教自岐而行于南)

　　　(国也谓为风之正经初古公亶父聿来胥宇爰/及姜女其后大任思媚周姜大姒嗣徽音历世)
　　　(有贤妃之助以致其治文王刑于寡妻至于兄/弟以御于家邦是故二国之诗以后妃夫人之)
　　　(德为首终以麟趾驺虞言后妃夫人有斯德兴/助其君子皆可以成功至于𫉬嘉瑞○孔氏颖)
　　　(达曰周召之地共方百里而皆名曰周其召是/周内之别名也孔丛子云羊容问于子思曰古)
　　　(之帝王中分天下而二公治之谓之二伯周自/后稷封为诸侯奚得为西伯乎子思曰吾闻诸)
　　　(子夏云殷王帝乙之时王季以九命作伯于西/受圭瓒秬鬯之赐故文王因之得专征伐此诸)
　　　(侯为伯犹周召分陜○文王继父为州伯化行/乎江汉之域若非受纣之命其化无以及之江)
　　　(汉之域即梁荆二州故尚书注云南兼梁荆其/后化广民附三分有二不必皆纣命也○言王)

　　　(者之风是得圣人之化也言诸侯之风是得贤/人之化也以周公圣人故以圣人之风系之以)
　　　(召公贤人故以贤人之风系之先圣后贤故先/周后召也不直称周召而连言南者欲见行化)
　　　(之地作诗之处也且直言周召嫌主美二公故/并皆云南也此诗既系二公即二公为其诗主)
　　　(若有美二公则各从其国甘棠之在召南是其/事也周南无美周公或时不作或录不得也○)
　　　(此实文王之诗而系之二公者志张逸问王者/之风王者当作雅在风何荅者文王以诸侯而)
　　　(有王者之化述其本宜为风也逸以文王称王/则诗当在雅郑以此诗述文王为诸侯时事以)
　　　(有王化故称王者之风于时实是诸侯也化沾/一国谓之为风道被四方乃名为雅文王才得)
　　　(六州未能天下统一此二南之人犹以诸侯待/之为作风诗不作雅体体实是风不得谓之为)

　　　(雅○天子之妃曰后诸侯之妃曰夫人以周南/王者之化故称后妃召南诸侯之化故称夫人)
　　　(直以化感为名非为先后之别○二风皆是文/王之化大姒所赞周南以桃夭至芣苢三篇为)
　　　(后妃所致汉广以下其事差远为文王之致召/南以草虫至行露四篇为夫人所致羔羊以下)
　　　(差远为文王之致各举其事互相发明此二南/之诗文王时作文王即位至受命之时已四十)
　　　(馀年诸侯从之盖亦早矣是受命之前已行王/德当此之时诗已作也何则化被于下则民述)
　　　(其志何须待布王号然后作歌武王采得之时/二公已有爵土命其行化遂分系之非由二公)
　　　(有土此诗始作也周召二十五篇唯甘棠与何/彼秾矣二篇乃是武王时作○苏氏辙曰周公)
　　　(在内近于文王虽有德而不见则其诗不足召/公在外远于文王功业明著则诗作于下然则)

　　　(谓之周召者盖因其职而明之也谓之南者文/王在西而化行于南国以其及之者言之也东)
　　　(北则纣之所在文王之初所不能及也○郑氏/樵曰二南之诗本于所得之地而系之歌则从)
　　　(二南之声二南皆出于文王之化言王者之化/自北而南周召二公未尝与其閒二南之诗后)
　　　(世取于乐章用之为燕乐为乡乐为射乐为房/中之乐所以彰文王之德美也故曰夫武始而)
　　　(北出再成而灭商三成而南南之为义盖如是/也五成而分周公左召公右周召南之为义盖)
　　　(如是也○范氏处义曰二南诸篇皆本其所得/之地而录之彼区区欲分周南召南以为圣贤)
　　　(浅深者未为通论也且周南召南皆陈文王大/姒风化之效难以优劣论如周南言道化行召)
　　　(南亦言王道成周南言文王之道被于南国召/南亦言天下纯被文王之化以是知二南之论)

　　　(风化亦互见之耳然周公止称公召公乃称伯/岂召公后尝典治南国之诸侯乎抑尝考国风)
　　　(终于美周公二雅终于思召公则圣人删诗之/际伤衰乱之极非周召不能救也盖与首二南)
　　　(同意○朱子曰周南言文王闺门之化召南言/诸侯夫人大夫妻被文王后妃之化而成德之)
　　　(事盖诗之正风也○诗言文王之德者系之周/公以周公主内治故也言诸侯之国被文王之)
　　　(化以成德者系之召公以召公长诸侯故也○/吕氏祖谦曰程子以周南召南犹易之有乾坤)
　　　(取其有承乾之义周召乃诗之纲领乾坤其易/之门○黄氏櫄曰说诗者曰关雎麟趾之化系)
　　　(之周公者自陜以东周公主之鹊巢驺虞之化/系之召公者自陜以西召公主之陈少南又谓)
　　　(文王抚有西戎南化江汉天下既一则分岐东/于周公分岐西于召公一东一西皆以北为上)

　　　(自上而下故言自北而南李迂仲亦从其说吾/不知文王所以分地于二公者果请之天子而)
　　　(与之耶抑不请之天子而自与之耶且当是时/纣犹天子文王犹诸侯文王居羑里而系易辞)
　　　(其志可见安有纣犹在上而文王擅分其地以/与人哉或者又以谓文王受命称王于是乎分)
　　　(陜不知武王未得天下则但曰文考而已曷尝/王哉少南迂仲皆尝言文王未尝受命称王而)
　　　(又自谓分陜于二公何其自戾也先儒但见孔/子论文王三分天下有其二故信分陜之说而)
　　　(不疑不知孔子所谓有其二者但谓二分民心/已归文王非有其地也予谓分陜当在武王既)
　　　(得天下之后不当在文王之时二南之系当在/二公既分陜之后○真氏德秀曰二南用之房)
　　　(中所以闲邪僻而养中正也○严氏粲曰诗经/首二南见夫妇之伦焉见王道之端焉二南系)

　　　(周召见君臣之伦焉见文/王心术之微盛德之至焉)
关关雎(七余/反)鸠在河之洲窈(乌了/反)窕(徒了/反)淑女君子好
逑(音/求)
　集传兴也关关雌雄相应之和声也雎鸠水鸟一名
　王雎状类凫鹥今江淮间有之(左传少皞氏以鸟名/官雎鸠氏司马也杜)
　(预注挚而有别故为司马主法制○陆氏玑曰雎鸠/幽州人谓之鹫而扬雄许慎皆曰白鷢似鹰尾上白)
　(○郭氏璞曰雎鸠雕类今江东呼/之为鹗好在江边沚中亦食鱼)生有定偶而不相
　乱偶常并游而不相狎故毛传以为挚而有别(郑氏/康成)

　(曰挚之言至也谓王雎之鸟雌雄情意至然而有别/○欧阳氏修曰毛公曰鸟挚而有别不取其挚取其)
　(别也雎鸠之在河洲听其声则和视其居则有别此/诗人之所取也○朱子曰雎鸠毛氏以为挚而有别)
　(一家作猛鸷说谓雎鸠是鹗之属鹗自是沈鸷之物/恐无和乐之意盖挚与至同言其情意相与深至而)
　(未尝狎便见其/乐而不淫之意)列女传以为人未尝见其乘居而匹
　处者盖其性然也(朱子曰尝见人说淮上一般水禽/名王雎虽有两个相随然相离每)
　(远此说却与列女传所引义/合○乘居谓四个同居也)河北方流水之通名洲
　水中可居之地也窈窕幽闲之意(邹氏泉曰幽有深/潜不露意闲有安)
　(静自如意言幽闲而又言贞静盖贞静乃幽/闲之本在内为贞静在外为幽闲非有二也)淑善也

　女者未嫁之称盖指文王之妃大姒为处子时而言
　也君子则指文王也好亦善也逑匹也毛传云挚字
　与至通言其情意深至也○兴者先言他物以引起
　所咏之词也周之文王生有圣德又得圣女姒氏以
　为之配宫中之人于其始至见其有幽闲贞静之德
　故作是诗言彼关关然之雎鸠则相与和鸣于河洲
　之上矣此窈窕之淑女则岂非君子之善匹乎言其
　相与和乐而恭敬亦若雎鸠之情挚而有别也后凡

　言兴者其文意皆放此云(朱子曰兴起也引物以起/吾意如雎鸠之挚而有别)
　(之物引此起兴犹不甚远其他亦有全不相类只借/物而起吾意者虽皆是兴与此又略不同也○吕氏)
　(祖谦曰首章以雎鸠发兴后章以荇菜发兴至/于雎鸠之和静荇菜之柔顺则又取以为比也)汉匡
　衡曰窈窕淑女君子好逑言能致其贞淑不贰其操
　情欲之感无介乎容仪宴私之意不形乎动静夫然
　后可以配至尊而为宗庙主此纲纪之首(白虎通曰/三纲君臣)
　(父子夫妇也六纪诸父兄弟族人诸舅师长朋友也/纲张也纪理也大纲小纪所以张理上下整齐大道)
　(也/)王教之端也可谓善说诗矣

　集说(毛氏苌曰后妃说乐君子之德无不和谐慎固/幽深若关雎之有别焉后妃有关雎之德是幽)
　(闲贞专之善女宜为君子之好匹○程子曰关雎之/义乐得淑女以为后妃配君子也其所忧思在于进)
　(贤淑非说于色也哀窈窕思之切也切于思贤才而/不在于淫色无伤善之心也思之甚切以常人言之)
　(直入于邪关雎却止乎礼义哀不至于伤则其思也/亦异乎常人之思矣后人以为后妃乐得淑女以配)
　(君子配惟后妃可称后妃自是配更何别求淑女以/为配淫其色乃男子之事此自关雎之义如此非谓)
　(后妃也○黄氏櫄曰关关雎鸠诗人之意取其和鸣/学者以猛挚求之其气象大不侔不淫其色乃关雎)
　(之义不足以形容后妃之德也○严氏粲曰雎鸠有/关关然之声在河中之洲远人之处兴后妃德音闻)
　(于外而身居深宫之中也太姒有徽音故以关关兴/之此窈窕幽闲之善女足以为君子之良匹也言大)

　(姒之贤而文王齐家之道可见矣○朱氏善曰文王/圣人也而咏其德者一言以蔽之不过曰敬而已大)
　(姒圣女也而咏其德者一言以蔽之不过曰淑而已/盖能敬则能自强不息纯亦不已所以为乾之健也)
　(能淑则足以配至尊奉宗庙所以为坤之顺也故曰/窈窕淑女君子好逑言能体坤道之顺以承乾也○)
　(黄氏佐曰听内治以明章妇顺内和而家理听外治/以明章男教外和而国治实自此始此好逑之义也)
　附录(郑氏康成曰言后妃之德和谐则幽闲处深宫/贞专之善女能为君子和好众妾之怨皆化后)
　(妃之德不嫉妒谓三夫人以下○孔氏颖达曰关雎/之篇说后妃心之所乐乐得此贤善之女以配已之)
　(君子心之所忧忧在进举贤女不自淫恣其色又哀/伤处窈窕幽闲之女未得升进思得贤才之人与之)
　(共事君子劳神苦思而无伤害善/道之心此是关雎诗篇之义也)

○参(初金/反)差(初宜/反)荇(行猛/反)菜左右流之窈窕淑女寤寐
求之求之不得寤寐思服(叶蒲/北反)悠哉悠哉辗(哲善/反)转反
侧
　集传兴也参差长短不齐之貌荇接余也根生水底
　茎如钗股上青下白叶紫赤圆径寸馀浮在水面(陆/氏)
　(玑曰鬻其白茎以苦酒浸之脆美可案酒○李/氏樗曰荇菜是水有之黄花叶似莼可为菹)或左
　或右言无方也流顺水之流而取之也(程子曰左右/皆随水之貌)
　(○严氏粲曰流流水也流之谓于流水以洁之也/○陈氏推曰左右是寻此索彼之谓故曰无方)或

　寤或寐言无时也(毛氏苌曰寤/觉寐寝也)服犹怀也悠长也(王/氏)
　(安石曰悠者思之长也○惟其以得淑/女为乐故其求之而不得则哀思也)辗者转之半
　转者辗之周反者辗之过侧者转之留皆卧不安席
　之意(郑氏康成曰卧而不周曰辗○孔氏/颖达曰反侧犹反覆辗转犹婉转)○此章本
　其未得而言彼参差之荇菜则当左右无方以流之
　矣此窈窕之淑女则当寤寐不忘以求之矣盖此人
　此德世不常有求之不得则无以配君子而成其内
　治之美故其忧思之深不能自己至于如此也

　　集说(程子曰荇菜以兴后妃之柔顺○朱子曰此诗/看来是妾媵做所以形容得寤寐反侧之事外)
　(人做不/到此)
　附录(毛氏苌曰流求也后妃有关雎之德乃能共荇/菜备庶物以事宗庙也○郑氏康成曰左右助)
　(也言后妃将共荇菜之菹必有助而求之者○/言后妃觉寐则常求此贤女欲与之共已职也)
○参差荇菜左右采(叶此/礼反)之窈窕淑女琴瑟友(叶羽/已反)之
参差荇菜左右芼(莫报反/叶音邈)之窈窕淑女钟鼓乐(音/洛)之
　集传兴也采取而择之也芼熟而荐之也(礼内则芼/羹注以菜)
　(杂肉为羹也又雉兔皆有芼/注雉羹兔羹皆有菜以芼之)琴五弦或七弦瑟二十

　五弦皆丝属乐之小者也(邢氏炳曰琴长三尺六寸/六分五弦后加文武二弦)
　(雅瑟长八尺一寸广一尺八寸二十五弦其常用者/十九弦颂瑟长七尺一寸广一尺八寸二十五弦尽)
　(用○段氏昌武曰明堂位曰大琴大瑟中琴小瑟四/代之乐器也古人用大琴必以大瑟配之用中琴必)
　(以小瑟配之然后大者不/陵细者不抗而五声和矣)友者亲爱之意也(郑氏康/成曰同)
　(志为友○吕氏祖谦曰友亦乐也钟鼓有时/而奏琴瑟无时而不在侧若朋友然故曰友)钟金属
　鼓革属乐之大者也乐则和平之极也(郑氏康成曰/琴瑟在堂钟)
　(鼓在庭○孔氏颖达曰皋陶谟云琴瑟以咏乃云下/管鼗鼓明琴瑟在上鼗鼓在下大射礼颂钟在西阶)
　(之西笙钟在东阶之东是钟鼓在庭也○胡氏绍曾/曰周礼有缦乐燕乐之钟此其燕乐与或云琴瑟于)

　(闺门燕居之时钟鼓于朝廷贽见之际然若止以琴/瑟钟鼓为乐其乐易尽乐其德之有合则可畅于天)
　(下/矣)○此章据今始得而言彼参差之荇菜既得之则
　当采择而亨芼之矣此窈窕之淑女既得之则当亲
　爱而娱乐之矣盖此人此德世不常有幸而得之则
　有以配君子而成内治故其喜乐尊奉之意不能自
　已又如此云
　集说(孔氏颖达曰以琴瑟相和似人情志故以友言/之钟鼓铿宏非情志可比故以乐言之○程子)
　(曰琴瑟友之钟鼓乐之言后妃之配君子和乐如此/也○徐氏凤彩曰琴瑟堂上之乐与歌声洽比者也)

　(得相亲密故曰友钟鼓堂下之乐/以始八音者也更为宣畅故曰乐)
　附录(孔氏颖达曰此称后妃之意后妃言已思此淑/女若来已宜以琴瑟钟鼓友乐之假设之辞也)
　(○苏氏辙曰窈窕淑女不可得也苟其得之/则将友之乐之庶其肯从我也此求之至也)
　总论(程子曰乐得淑女以配君子不淫其色是乐而/不淫哀窈窕思贤才求之不得辗转反侧是哀)
　(而不伤○吕氏祖谦曰后妃之德坤德也万化之源/一本诸此未得之也如之何其勿忧既得之也如之)
　(何其勿乐○辅氏广曰此皆是兴而兼比首章以关/雎起兴因以关雎挚而有别为比二章三章以荇菜)
　(起兴亦以荇菜为比但先儒皆取于荇菜之洁净柔/顺而集传只言其不可不求者岂非正以其洁净柔)
　(顺之故乎○朱氏公迁曰一章美后妃之德二三章/则诗人自言其忧思喜乐之当然初无与于文王而)

　(文王之化/自见矣)
　　关雎三章一章四句二章章八句(孔氏颖达曰关/雎者诗篇之名)
　　　(金縢云公乃为诗以贻王名之曰鸱鸮然则篇/名皆作者所自名名篇之例多不过五少才取)
　　　(一或偏举两字或全取一句亦有舍其篇文假/外理以定称○自古有篇章之名故那序曰得)
　　　(商颂十二篇东山序曰一章言其完是也句则/古者谓之言论语云一言以蔽之曰思无邪则)
　　　(以一句为一言也秦汉以来众儒各为训诂乃/有句称论语注云此我行其野之句是也句者)
　　　(联字以为言则一字不制也故诗之见句少不/减二即祈父肇禋之类也三字绥万邦屡丰年)
　　　(之类也四字者关关雎鸠窈窕淑女之类也五/字者谁为雀无角何以穿我屋之类也六字者)

　　　(昔者先王受命有如召公之臣之类也七字者/如彼筑室于道谋尚之以琼华乎而之类也八)
　　　(字者十月蟋蟀入我床下我不敢效我友自逸/是也其外更不见九字十字者由声度阐缓不)
　　　(协金石也句字之数四言为多唯以二三七八/者将由言以申情唯变所适播之乐器俱得成)
　　　(文故也章者积句所为不限句数以其作者陈/事须有多少章总一义必须意尽而成故也累)
　　　(句为章则一句不可二句得为之其多者三十/八句自外不过也篇之大小随章多少风雅之)
　　　(中少犹两章以上多则十六以下唯周颂三十/一篇及那烈祖玄鸟皆一章者以其风雅叙人)
　　　(事一章不尽重章以申殷勤颂者太平德洽之/歌直言写志不必殷勤故一章而已鲁颂不一)
　　　(章者鲁颂美僖公之事非告神之歌亦殷勤而/重章也高宗一人而玄鸟一章长发殷武重章)

　　　(者或诗人之意所作不同明成功有大小其篇/咏有优劣乎立章之法不常厥体或重章共述)
　　　(一事或一事叠为数章或初同而末异或首异/而末同或事讫而更申或章重而事别一章而)
　　　(再言三章而一发或篇有数章章句众寡不等/章有数句句字多少不同皆由各言其情故体)
　　　(无恒/式也)
　　　集传孔子曰关雎乐而不淫哀而不伤愚谓此
　　　言为此诗者得其性情之正声气之和也(问关/雎乐)
　　　(而不淫哀而不伤是诗人性情如此抑诗之词/意如此朱子曰是有那情性方有那词气声音)
　　　(又曰乐止于琴瑟钟鼓是不淫也若沉湎淫泆/则淫矣忧止于辗转反侧是不伤也若忧愁哭)

　　　(泣则伤矣此是得性情之正○辅氏广曰哀乐/情之发也心不宰焉则流于伤与淫而不自知)
　　　(矣关雎之诗感于性发于情而宰于心者也/其形于声诗播诸音乐皆得其和且正焉)盖
　　　德如雎鸠挚而有别则后妃性情之正固可以
　　　见其一端矣至于寤寐反侧琴瑟钟鼓极其哀
　　　乐而皆不过其则焉则诗人性情之正又可以
　　　见其全体也独其声气之和有不可得而闻者
　　　虽若可恨然学者姑即其词而玩其理以养心
　　　焉则亦可以得学诗之本矣(辅氏广曰乐不淫/哀不伤论语集注)

　　　(只说作诗者之性情而此兼言后妃之性情者/盖并首章言之也声气之和指其发于言以至)
　　　(播于八音以成乐而言也○饶氏鲁曰一章言/文王有圣德而后妃亦有圣德可为之配二章)
　　　(推言未得大姒之时求之如此其切三章言始/得后妃之时喜之如此其至自他诗观之言哀)
　　　(者易至于悲伤如泽陂之诗曰有美一人伤如/之何寤寐无为涕泗滂沱是也言乐者易至于)
　　　(淫泆如溱洧之诗曰洧之外洵吁且乐惟士与/女伊其相谑赠之以芍药是也惟此诗得情性)
　　　(之正故玩其词可为养心之助也○刘氏辰翁/曰夫子自卫反鲁考礼正乐其时师挚在鲁为)
　　　(夫子歌周南故曰师挚之始关雎之乱洋洋乎/盈耳哉今世所存之诗特其词与义耳诗之词)
　　　(未尝亡也其声亡也○刘氏瑾曰首章取兴见/乐而不淫是后妃性情之一端也二章三章所)

　　　(言一哀一乐皆不过则是诗人性情之全体也/盖由后妃与诗人性情之正如此故发于诗歌)
　　　(播之音乐宜其声气之无不和矣然乐者所以/节夫诗之声而有音律以养人耳歌咏以养人)
　　　(心舞蹈以养血脉此乐之全体也古乐既亡则/此诗声气之和所以乐不淫哀不伤者固不得)
　　　(闻而其所以养心者幸有诗词之可玩则/亦尚存乐之一端而可为学诗之本也)○匡
　　　衡曰妃(音/配)匹之际(辅氏广曰妃匹/犹言匹耦也)生民之始万
　　　福之原昏姻之礼正然后品物遂而天命全孔
　　　子论诗以关雎为始言大上者民之父母后夫
　　　人之行不侔乎天地则无以奉神灵之统而理

　　　万物之宜自上世以来三代兴废未有不由此
　　　者也
　　　集说(韩氏婴曰子夏问曰关雎何以为国风始/也孔子曰关雎至矣乎仰则天俯则地德)
　　　(之所藏道之所行大哉关雎之道也万物之所/系群生之所悬命也天地之间生民之属王道)
　　　(之原不外此矣子夏喟然叹曰大哉关雎乃天/地之基也○班氏固曰周之兴也以姜嫄及大)
　　　(任大姒故易基乾坤诗首关雎书美釐降夫妇/之际人道之大伦也○朱子曰主于德而言则)
　　　(乐而不淫哀而不伤主于色而言则乐必淫哀/必伤此几微之理毫釐之辨善养心者审诸此)
　　　(而已矣○读关雎诗便使人有齐庄中正意思/所以冠乎三百篇与记言毋不敬书言钦明文)

　　　(思皆同○当时人被文王大姒德化之深不觉/形容歌咏如此故当作乐之时引为篇首以见)
　　　(一时之盛为万世之法尤是感人妙处○诗意/只是叠叠推上去因一事上有一事一事上又)
　　　(有一事如关雎形容后妃之德如此又当知君/子之德如此又当知诗人形容得意味深长如)
　　　(此又当知所以齐家所以治国所以平天下人/君则必当如文王后妃则必当如大姒其原如)
　　　(此○问曹叔遐曰君举所说诗谓关雎如何对/曰谓后妃自谦不敢当君子谓如此之淑女方)
　　　(可为君子之仇匹这便是后妃之德曰郑氏自/如此说了熹看来恁地说也得只是觉得偏主)
　　　(一字无正大之意关雎如易之乾坤意思如何/得恁地无方际如下面诸篇却多就一事说这)
　　　(只反覆形容后妃之德而不可指说道甚么是/德只恁地浑沦说这便见后妃德盛难言处○)

　　　(黄氏櫄曰周人但以关雎之诗形容后妃初不/指后妃而谓之关雎也曰乐曰忧曰哀皆诗人)
　　　(乐之忧之/哀之也)
　(案古者后立三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻/乃所以理阴德治内事章女教宾祭之事皆后夫人)
　(供之而众嫔御佐之非得淑女不足以称其职后妃/思得淑女以自助而事君子未得而求思之深如此)
　(设若既得而和乐之浃如此此其所以为女德之至/盛而足以为风教之首也自毛郑而后从此说者众)
　(至朱子不主后妃自作盖因君子好逑之语以为非/众嫔御所可当且专主一事其义为狭论固宏远矣)
　(然亦未尝以郑氏为非也今以朱传为宗而仍附其/说于章末俾后之学者见自有关雎诗以迄汉唐诸)
　(儒之论/盖如此)

葛之覃兮施(以䜴/反)于中谷维叶萋萋黄鸟于飞集于灌
木其鸣喈喈(叶居/奚反)
　集传赋也葛草名蔓生可为絺绤者覃延施移也中
　谷谷中也(孔氏颖达曰中谷倒其言者/古人语皆然诗文多此类也)萋萋盛貌黄
　鸟鹂也(毛氏苌曰黄鸟抟黍也○陆氏玑曰黄鹂留/也或谓之黄栗留幽州人谓之黄莺一名仓)
　(庚一名商庚一名鵹黄一名楚雀齐人谓之抟黍当/葚熟时来在桑间故里语曰黄栗留看我麦黄葚熟)
　(亦是应节趋/时之鸟也)灌木丛木也喈喈和声之远闻也○赋
　者敷陈其事而直言之者也盖后妃既成絺绤而赋

　其事追叙初夏之时葛叶方盛而有黄鸟鸣于其上
　也后凡言赋者放此
　集说(毛氏苌曰葛所以为絺绤女功之事烦辱者○/欧阳氏修曰后妃见葛生鸟鸣因时感事乐女)
　(功之将作○苏氏辙曰葛者妇人之所有事也咏歌/其所有事而又及其所闻见也○严氏粲曰葛初生)
　(之时未可刈也而已动女功之思见念念不忘也先/时感事乃豳民艰难之俗今以后妃之贵而志念如)
　(此岂复有一毫贵骄之习邪味诗人/言外之意可以见文王齐家之道矣)
○葛之覃兮施于中谷维叶莫莫是刈(鱼废/反)是濩(胡郭/反)
为絺(耻知/反)为绤(去逆反叶/去略反)服之无斁(音亦叶/弋灼反)

　集传赋也莫莫茂密貌刈斩濩煮也精曰絺粗曰绤
　斁厌也○此言盛夏之时葛既成矣于是治以为布
　而服之无厌盖亲执其劳而知其成之不易所以心
　诚爱之虽极垢弊而不忍厌弃也
　集说(毛氏苌曰古者王后织玄紞公侯夫人纮綖卿/之内子大带大夫命妇成祭服士妻朝服庶士)
　(以下各衣其夫○陆氏佃曰夫礼后织玄紞今乃亲/葛事如此者亲蚕以劝女功之正事亲葛以劝女功)
　(之馀事○陈氏鹏飞曰以为衣服而服之无厌斁之/心女功之勤身亲尝之所以能俭○陈氏傅良曰知)
　(稼穑之勤者饮食则念农功知丝麻之勤者衣服则/思女功亲执其劳所以心诚爱而不忍弃也○严氏)

　(粲曰妇人骄侈之情何有纪极苟萌一厌心虽穷极/靡丽耳目日新犹以为不足也味服之无斁一语可)
　(见后妃之德性○朱氏善曰刈而后濩濩而后绩绩/而后成布成布而后为衣其为之也有序其服之也)
　(不厌此所以/为勤且俭也)
○言告师氏言告言归薄污我私薄浣(户管/反)我衣害(户/葛)
(反/)浣害否(方九/反)归宁父母(莫后/反)
　集传赋也言辞也(刘氏瑾曰如言采言念薄/言驾言之类皆语辞也)师女师
　也(毛氏苌曰古者女师教以妇德妇言妇容妇功祖/庙未毁教于公宫三月祖庙既毁教于宗室○孔)
　(氏颖达曰女师教女之师妇人五十无子出而不复/嫁能以妇道教人者若今时乳母矣女已出嫁母尚)

　(随/之)薄犹少也污烦撋(软平/声)之以去其污犹治乱而曰
　乱也(陆氏德明曰烦撋犹捼莎也捼莎/音那梭○王氏安石曰治污曰污)浣则濯之而
　已私燕服也衣礼服也(毛氏苌曰妇人有副祎盛饰/以朝事舅姑接见于宗庙进)
　(见于君子其馀则私也○孔氏颖达曰六服祎衣从/王祭先王褕翟祭先公阙翟祭群小祀鞠衣以告桑)
　(展衣以礼见王及宾客褖衣以御于王六服皆为公/衣其馀则为私也三狄之服刻缯为形而画以五色)
　(所以得浣者言公服有浣者耳不必六服皆浣也三/狄不可浣鞠展褖纯色之衣得浣之也○刘氏瑾曰)
　(周礼王后礼有六服文王未尝称王则大/姒亦未必备此六服但汎言礼服而已)害何也宁
　安也谓问安也(孔氏颖达曰诸侯夫人及王后之法/父母在得归宁父母既没则使卿宁)

　(于兄弟不/得归宁也)○上章既成絺绤之服矣此章遂告其师
　氏使告于君子以将归宁之意且曰盍治其私服之
　污而浣其礼服之衣乎何者当浣而何者可以未浣
　乎我将服之以归宁于父母矣
　集说(范氏处义曰其燕服则污治之其礼服则浣洗/之初非好洁其衣服故又问何者当浣何者未)
　(浣惟其宜称○王氏质曰归宁告女师女师告君所/历不可越也○辅氏广曰薄污薄浣者不为甚饰之)
　(辞害浣害否者又见其不苟之意○严氏粲曰此章/乃说后妃将归宁之事举动必告于师氏浣衣犹为)
　(之斟酌观此气象其贤可见○朱氏善曰师氏导我/者也则必每事而询访见其不敢专也父母生我者)

　(也则必及时而问安见其不敢忘也君子宗/主我者也则必因师以致告见其不敢亵也)
　总论(王氏质曰处贵适谷采葛随时变趣妇功其勤/苦如此人情归宁当有所整饰乃简朴如此可)
　(想见古风也○许氏谦曰此诗盖后妃已成絺绤之/服将归宁而追赋之也春葛方盛未刈濩之时后妃)
　(已念念于此黄鸟飞集和鸣于丛本之上于以见和/气薰蒸物各得所之意及葛之成也即刈之濩之以)
　(为絺绤既成服而服之可见勤于女事不失其时及/将归宁则必谋之姆师告之夫君至于浣濯微事亦)
　(且咨询而不置其勤俭恭敬之德备见于词/气之间则文王刑于寡妻之效尤著于此矣)
　(案序云后妃之本毛郑诸家皆以为后妃在父母家/志在女功其解归宁父母句曰父母在则有时归宁)
　(耳朱子则谓此诗是治葛成而归宁之时作以既为/后妃贵而勤俭乃见其德之厚其义较旧说为长又)

　(案载于礼经者止后夫人躬桑之文观此诗则知凡/百妇功无不躬亲所以女教修明而足以化下也古)
　(者夫妇之礼甚谨妇之于夫夫之于妇有不自言而/使人将命者所以严内外而禁狎昵也妻将娠夫出)
　(居侧室使人日再问之女子归宁使师氏告于君子/闺门之内俨若严宾所为起教于微渺者其意深矣)
　　葛覃三章章六句
　　　集传此诗后妃所自作故无赞美之辞然于此
　　　可以见其已贵而能勤已富而能俭己长而敬
　　　不弛于师傅已嫁而孝不衰于父母是皆德之
　　　厚而人所难也小序以为后妃之本庶几近之

　　　(吕氏祖谦曰关雎后妃之德也而所以成/德者必有本也曷谓本葛覃所陈是也)
　　　集说(张氏栻曰后妃之贵亦必立师傅以训之/法家拂士不可一日无后妃亦然也周自)
　　　(后稷以农为务历世相传其君子则重稼穑之/事其室家则重织纴之勤相与服习其艰难咏)
　　　(歌其劳苦此实王业之根本也故诵服之无斁/之章则知周之所以兴诵休其蚕织之章则知)
　　　(周之所以衰○辅氏广曰勤俭孝敬固妇人之/懿德又能不以势之贵富时之久远而有所变)
　　　(迁焉则尤见其德厚有常而人所难及也○朱/氏善曰即为絺为绤而知其能勤即浣濯无斁)
　　　(而知其能俭因其言告师氏而知其能敬因其/归宁父母而知其能孝关雎之所谓淑指其德)
　　　(之全体言也此所谓勤俭/孝敬又各就其一事言也)

采采卷(上/声)耳不盈顷(音/倾)筐嗟我怀人寘彼周行(叶户/郎反)
　集传赋也采采非一采也卷耳枲(音/洗)耳叶如鼠耳丛
　生如盘(毛氏苌曰苓耳也○陆氏玑曰叶青白色似/胡荽白花细茎蔓生可煮为茹四月中生子)
　(如妇人耳中珰或谓之耳珰幽州人谓之爵耳○郭/氏璞曰亦名胡枲江东呼常枲○朱子曰据本草即)
　(今苍/耳)顷攲也筐竹器(毛氏苌曰/顷筐畚属)怀思也人盖谓文王
　也(姚氏舜目曰后妃当采卷耳/时怀望文王之归终莫能释)寘舍也周行大道也
　(朱子曰诗有三周行此及大东/皆道路之道鹿鸣乃道义之道)○后妃以君子不在
　而思念之故赋此诗托言方采卷耳未满顷筐(郑氏/康成)

　(曰器之易盈而不/盈者忧思深也)而心适念其君子故不能复采而
　寘之大道之旁也(问卷耳与前篇葛覃同是赋体又/似略不同盖葛覃直叙其所尝经)
　(历之事卷耳则是托言也朱子曰设使不曾经/历而自言我之所怀者如此则亦是赋体也)
　集说(朱氏善曰卷耳易采也顷筐易盈也然采之又/采而不盈顷筐何也盖托言其心在乎君子而)
　(不在乎物也于是舍之而寘彼大路之旁焉其心之/专一而不暇乎他可知也此诗是后妃之于君子思)
　(之切忧之深望之至有恳切至到之意而无悲愁怆/惨之怀所以得性情之正也○凌氏濛初曰不是已)
　(采物方嗟怀人总为怀人在念/则采物都无兴趣耳意在言外)
　附录(左传嗟我怀人寘彼周行能官人也○毛氏苌/曰忧者之兴也寘置行列也思君子官贤人置)

　(周之列位○杜氏预曰周遍也诗人嗟叹言我思得/贤人寘之遍于列位是后妃之志以官人为急○欧)
　(阳氏修曰后妃因采卷耳之不盈而/知求贤之难得因物托意讽其君子)
○陟彼崔(徂回/反)嵬(五回/反)我马虺(呼回/反)隤(音/颓)我姑酌彼金
罍维以不永怀(叶胡/隈反)
　集传赋也陟升也崔嵬土山之戴石者虺隤马罢(音/皮)
　不能升高之病(许氏慎曰/隤下坠也)姑且也(辅氏广曰维以欲/其也曰且曰欲其)
　(亦可见托/言之意)罍酒器刻为云雷之象以黄金饰之(陆氏/德明)
　(曰罍其形似壶容一斛○孔氏颖达曰/谓之罍者取象云雷言刻画则用木矣)永长也○此

　又托言欲登此崔嵬之山以望所怀之人而往从之
　则马罢病而不能进于是且酌金罍之酒而欲其不
　至于长以为念也
　集说(徐氏常吉曰登高饮酒不过摹写其思而不遂/之情○凌氏濛初曰亦不是因登高不得方思)
　(酌酒总为怀人在念则/登高饮酒都无趣耳)
　附录(郑氏康成曰我我使臣也臣以役事行出离其/列位身勤劳于山险而马又病君子宜知其然)
　(○我我君也臣出使功成而反君当设飨燕之/礼与之饮酒以劳之我是以不复长忧思也)
○陟彼高冈我马玄黄我姑酌彼兕(徐履/反)觥(古横反叶/古黄反)

维以不永伤
　集传赋也山眷曰冈玄黄玄马而黄病极而变色也
　兕野牛一角青色重千斤觥爵也(韩氏婴曰/觥容五升)以兕角
　为爵也
　集说(毛氏苌曰伤思也○郑氏康成曰此章为意不/尽中殷勤也觥罚爵也飨燕所以有之者礼自)
　(立司正之后旅酬必有醉而失礼者罚之亦所以为/乐○朱子曰周礼有觥罚之事又云觥其不敬者但)
　(谓以觥罚之耳非/必觥专为罚爵也)
○陟彼砠(七馀/反)矣我马瘏(音/涂)矣我仆痡(音/敷)矣云何吁矣

　集传赋也石山戴土曰砠(孔氏颖达曰尔雅释山云/石戴土谓之崔嵬土戴石)
　(为砠二传相反或传写误也○刘氏瑾曰今集/传从毛氏而不从尔雅者岂以其书后出也欤)瘏马
　病不能进也痡人病不能行也吁忧叹也尔雅注引
　此作盱张目望远也详见何人斯篇
　集说(辅氏广曰马病不能进犹可资于人也仆病不/能行则断不能往矣此亦甚之之词至于云何)
　(吁矣则忧之极惟有愁叹而已非酒可得而解也○/严氏粲曰仆马皆病而今云何乎长叹而已○何氏)
　(楷曰始而怀既而伤终而/吁其念愈深则其忧苦矣)
　总论(黄氏佐曰诗序云后妃之志志者心之所之也/此诗以志为主俱是托言○钱氏天锡曰通章)

　(都非实事思之变境也一室之中无端采物忽焉登/高忽焉饮酒忽焉马病仆痡缭绕纷纭卒之念息而)
　(叹曰云何吁矣可见怀人之思自真而念之/所设皆假安得以不思哉所谓诗之正也)
　附录(孔氏颖达曰作卷耳诗者言后妃之志也后妃/辅佐君子欲令君子求贤德之人审置于官位)
　(复知臣下出使之劳欲令君子赏劳之内有进贤人/之心至于忧思而成勤此是后妃之志也○欧阳氏)
　(修曰妇人无外事求贤审官非后妃之职盖后妃讽/其君子爱养臣下慰其劳苦而接以恩义其宫中相)
　(语者如是而已非私谒之言也○刘氏敞曰此诗言/后妃警戒人君使求贤审官之意耳不谓后妃已自)
　(求贤审官也○朱子曰一章言后妃志于求贤审官/又知臣下之勤劳故采卷耳备酒浆虽后妃之职然)
　(及其有怀也则不盈顷筐而弃置之于周行之道矣/言其忧之切也二章三章皆臣下勤劳之甚思欲酌)

　(酒以自解之辞凡言我者皆臣下自我也此则述其/所忧又见不得不汲汲于采卷耳也四章甚言臣下)
　(之勤/劳也)
　(案此诗之序以为后妃当辅佐君子求贤审官知臣/下之勤劳朝夕思念至于忧勤而归本于后妃之志)
　(如此其说始于左氏自汉唐宋诸儒及朱子旧说俱/从之至撰集传则断以为后妃怀文王以妇人不预)
　(外事也其论固正然诗人特咏其情/如此耳非果预外事也理亦可通)
　　卷耳四章章四句
　　　集传此亦后妃所自作可以见其贞静专一之
　　　至矣岂当文王朝会征伐之时羑里拘幽之日

　　　而作欤然不可考矣
　　　集说(辅氏广曰先生又尝曰此诗后三章只是/承首章之意欲登高望远而往从之则仆)
　　　(马皆病而不得往故欲酌酒以自解其忧伤耳/大意与草虫诗相似○刘氏瑾曰后妃托言方)
　　　(采卷耳而适思君子则遂不能复采欲望君子/而仆马不前则且饮酒解忧可见其心之贞静)
　　　(而不动于邪情之专一而不失其常矣至其自/言不永怀伤者又合所谓哀而不伤之意乃其)
　　　(情性之正发见于一端者参之关雎首章乐而/不淫则又可备见其情性全体也又案羑里先)
　　　(儒以其地在相州邺都因羑水得名昔纣信/崇侯虎之谮囚文王于此文王因作拘幽操)
南有樛(居纠/反)木葛藟(力轨/反)累(力追/反)之乐(音/洛)只(之氏/反)君子

福履绥之
　集传兴也南南山也木下曲曰樛藟葛类(陆氏玑曰/藟一名巨)
　(菰似燕薁亦延蔓生○孔氏颖/达曰藟与葛异亦葛之类也)累犹系也(陆氏德明/曰累缠绕)
　(也/)只语助辞君子自众妾而指后妃犹言小君内子
　也(朱子曰夫人称小君大夫妻称内子妾谓嫡曰女/君则后妃有君子之德固可以君子目之○问君)
　(子作后妃亦无害否曰以文义推之不/得不作后妃若作文王恐太隔越了)履禄绥安也
　(严氏粲曰动罔/不吉谓之福履)○后妃能逮下而无嫉妒之心故众
　妾乐其德而称愿之曰南有樛木则葛藟累之矣乐

　只君子则福履绥之矣
　集说(杨氏时曰妇人无嫉妒之行容有勉而至者无/嫉妒之心则性之也故以樛木况之樛与性俱)
　(生非矫揉而然○李氏樗曰诗序言能逮下逮与吕/刑群后之逮在下同后妃能逮下众妾得进御于君)
　(以成肃雍之治福禄所以绥之也○王氏质曰木曲/易引蔓人卑易引福○辅氏广曰此诗虽是兴体然)
　(亦兼比意与关雎同故郑氏以为木枝以下垂之故/葛藟得累而蔓之喻后妃能以惠下逮众妾故众妾)
　(得上而/事之也)
　(案郑笺云乐只君子犹乐是君子孔疏云所以乐得/君子者以内和而家治则天下化之四方感德乐事)
　(文王而此为福禄所安也欧阳修曰后妃不嫉妒下/其意以和众妾众妾得附之而并进君子云乐只君)

　(子者众妾爱乐其君子之辞也苏辙吕祖谦严粲辈/亦皆宗其说以为君子指文王独朱子以君子指后)
　(妃为切实而引小君内子之文为證盖/体贴诗之本文以说诗故其义为优尔)
○南有樛木葛藟荒之乐只君子福履将之
　集传兴也荒奄(衣检/反)也(吕氏祖谦曰荒芘覆也○黄/氏佐曰葛藟之性必出木杪)
　(故能芘/覆也)将犹扶助也(孔氏颖达曰福履将之毛以为/福禄所大郑以为福禄之所扶)
　(助○邹氏泉曰掩庇之遍为荒将者思若/或启之而使开发行若或翼之而使顺适)
　集说(汪氏应蛟曰人之/所乐天之所助也)
○南有樛木葛藟萦(乌营/反)之乐只君子福履成之

　集传兴也萦旋成就也(邹氏泉曰旋绕之周为萦成/者言诸福之物可致之祥莫)
　(不毕至有纯全悠久之意○顾氏起元曰/成言自始至终自大至小其福无不成就)
　总论(辅氏广曰三章皆有浅深其美也无夸辞其祷/也无侈说此又可见众妾性情之正也○徐氏)
　(光启曰天保定尔亦孔之固绥也自天祐之吉无不/利将也绥以多福俾缉熙于纯嘏成也○顾氏梦麟)
　(曰三章大旨以称愿不已为义黄才伯谓称/者称其所已然德也愿者愿其所未然福也)
　　樛木三章章四句
　　　集说(黄氏櫄曰此文王雍雍在宫时也中庸曰/无忧者其惟文王乎中庸形容其父子之)
　　　(美而此诗形容其闺门之美中庸言其无忧而/此诗言其和乐吁此文王所以圣欤○邓氏元)

　　　(锡曰樛木关雎之报也后妃逮下无妒忌之心/和平极矣天地和而万物生至和召祥福履绥)
　　　(将且成焉螽斯得/无应乎宜绳蛰矣)
螽(音/终)斯羽诜诜(所巾/反)兮宜尔子孙振振(音/真)兮
　集传比也螽斯蝗属长而青长角长股能以股相切
　作声一生九十九子(毛氏苌曰螽斯蚣蝑也○孔氏/颖达曰此言螽斯七月云斯螽)
　(文虽颠倒其实一也陆玑疏云幽州人谓之舂箕○/朱子曰诗中有以斯为语辞者如鹿斯露斯之类然)
　(七月诗乃云斯螽动/股则恐螽斯是名也)诜诜和集貌尔指螽斯也振振
　盛貌○比者以彼物比此物也后妃不妒忌而子孙

　众多故众妾以螽斯之群处和集而子孙众多比之
　言其有是德而宜有是福也后凡言比者放此(朱子/曰子)
　(孙振振是说螽斯之子孙不是说后妃之子孙盖比/诗多不说破这意然亦有说破者此前数篇赋比兴)
　(皆已/备矣)
　集说(孔氏颖达曰以螽斯之多喻后妃之子言羽者/螽斯羽虫故举羽以言多也○不妒忌则嫔妾)
　(俱进所生亦后妃之子故得众多也○言孙者协句/且孙则子所生生子众则孙亦多矣○郑氏伯熊曰)
　(妇人之德莫大于不妒忌盖功容可勉而根于情者/难自克也○张氏栻曰螽斯蝗虫之类耳而乃取之)
　(以喻后妃疑若不伦是不然诗人亦取其合于德如/何耳如雎鸠亦取其德之合也左传韩简曰物生而)

　(后有象象而后有滋滋而后有数阴阳和气盈天地/间而万物生焉螽斯形之微仅寸馀耳而其滋数之)
　(多凡物皆不能及其子之类聚者大小不一与他汇/不乱亦不相轧且有大字小小依大之状焉是虽微)
　(虫实钟大和之气以成形以之拟后妃之德谁谓不/伦也哉○严氏粲曰螽蝗生子最多信宿则群飞因)
　(飞而见其多故以羽言之喻子孙之众多归其自于/后妃也此诗之意全在宜尔二字风人意在言外见)
　(后妃子孙众多但言宜其如此使人自思其所以宜/者何故而不明言之谓由不妒忌而致也○朱氏道)
　(行曰说螽斯就是说后妃重诜诜字物群则争群集/而和乃是真和和者生理亦是生气以是宜尔子孙)
○螽斯羽薨薨兮宜尔子孙绳绳兮
　集传比也薨薨群飞声(毛氏苌曰薨薨众多也○王/氏安石曰薨薨言其飞之众)

　绳绳不绝貌
○螽斯羽揖揖(侧立/反)兮宜尔子孙蛰蛰(直立/反)兮
　集传比也揖揖会聚也(王氏安石曰揖/揖言其聚之众)蛰蛰亦多意
　(方氏应龙曰振与绳易明蛰/即蛰虫之蛰㐲藏盘聚意)
　总论(吕氏大临曰螽斯将化其羽比次而起已化而/齐飞有声既飞复敛羽而聚历言众多之状其)
　(变如此也○陆氏深曰螽斯之诗与樛木三章皆后/妃之德也词气和平文义回互反覆而吟咏之则深)
　(淳醲郁之化自溢于音响节奏之馀以声诗言之三/叠之类也以声乐言之三阕之类也而古调从可识)
　(矣○郝氏敬曰于螽斯咏其群不言和而其和可知/于后妃咏其子孙多不言群而其群可知不直称君)

　(子而借螽斯感叹微婉深厚悠然可想朱子谓为比/是也○胡氏绍曾曰此诗美周家一宫雍穆耳诗人)
　(反覆一螽而卜世/卜年皆系于此)
　　螽斯三章章四句
　　　集说(朱子曰不妒忌是后妃之一节关雎所论/却是全体○张氏栻曰后妃多子孙推本)
　　　(其然则由不妒忌而已故继樛木之后○黄氏/櫄曰诗人以螽斯比后妃取其子孙众多也作)
　　　(诗序者既曰言若螽斯又曰不妒忌则子孙众/多言若云者继上文之辞不妒忌者乃其推本)
　　　(之论盖子孙众多者人君之福而不妒忌者妇/人所难也汉明德皇后尝以皇嗣未广荐达左)
　　　(右后宫有进幸者多加慰纳宗社以隆故尝谓/大姒不妒忌而周以兴思齐言大姒嗣徽音则)

　　　(百斯男此诗言不妒忌则子孙众多皆是一意/○刘氏瑾曰管蔡世家云武王同母兄弟十人)
　　　(长伯邑考次武王发次管叔鲜次周公旦次蔡/叔度次曹叔振铎次成叔武次霍叔处次康叔)
　　　(封次𣆀季载此其多子之验诚后妃之德所致/也○朱氏善曰樛木后妃不妒忌而众妾有祝)
　　　(愿之诚螽斯后妃不妒忌而众妾美其子孙有/众多之盛盖正家之道始于闺门尊卑贵贱之)
　　　(分虽不可以不严然必上无嫉妒之心则下无/怨恨之意和气充溢瑞庆流衍福履之绥子孙)
　　　(之众自有不/期而然者矣)
桃之夭夭(于骄/反)灼灼其华(芳无呼/瓜二反)之子于归宜其室家
(古胡古/牙二反)

　集传兴也桃木名华红实可食夭夭少好之貌灼灼
　华之盛也(严氏粲曰灼/灼鲜明貌)木少则华盛(孔氏颖达曰夭/夭言桃之少灼)
　(灼言华之盛桃或少而未华或华而不少此诗夭夭/灼灼并言之则是少而有华者故辨之言桃有华之)
　(盛者由桃少故华盛以喻女少而色盛也○徐氏常/吉曰桃之为木多华然五年则老老则华减故以木)
　(少华盛/为言)之子是子也此指嫁者而言也妇人谓嫁曰
　归(何氏休曰妇人生以父母为/家嫁以夫为家故谓嫁曰归)周礼仲春令会男女
　(郑氏康成曰阴阳交/以成昏礼顺天时也)然则桃之有华正昏姻之时也
　(蔡氏卞曰桃先百果而花故从兆其时/则春而阳中也故以纪昏姻之时正)宜者和顺之

　意室谓夫妇所居家谓一门之内(毛氏苌曰于往也/宜以有室家无踰)
　(时者○郑氏康成曰宜者谓男女年时俱当○王氏/志长曰宜其室家则室家皆得其宜也左传曰男有)
　(室女有家室/家谓夫妇也)○文王之化自家而国男女以正昏姻
　以时故诗人因所见以起兴而叹其女子之贤知其
　必有以宜其室家也
　集说(孔氏颖达曰传以桃之夭夭言其少壮宜其室/家为不踰时则上句言其年盛下句言嫁娶得)
　(时也○张氏栻曰此言兴也然兴之中有比焉惟比/意轻于兴则谓之兴而已诗中若此者盖多也○辅)
　(氏广曰仲春之月天地之气既如此其融和而草木/之花又如此其襛盛先王于此时而令会男女以成)

　(昏姻宜矣文王之化始于家故天下亦先有此应妇/人之贤莫大于宜家使一家之人相与和顺而无一)
　(毫乖戾之心始可谓之宜矣○朱氏公迁曰木少则/华盛女贤则家和亦有相因之义○黄氏佐曰宜室)
　(是必敬必戒无违夫子宜家是克孝克慈不违老幼/皆闲于妇道也因其往嫁之贤知其已嫁之善夫妇)
　(相与必有和乐而恭敬存焉非被文王之化其能然/乎○徐氏光启曰诗人所见者嫁以时耳何以遽知)
　(其贤盖被化之深风俗素美闺门/素饬可望而知其为宜家之妇矣)
○桃之夭夭有蕡(浮云/反)其实之子于归宜其家室
　集传兴也蕡实之盛也(毛氏苌曰蕡实貌非但有华/色又有妇德○罗氏愿曰麻)
　(实谓之蕡麻于植物中最多子实之多兴其德之厚/○朱氏道行曰凡华艳者鲜实桃夭不然春开夏结)

　(其实多而味美故曰有蕡其/实彼于归者之有子似之)家室犹室家也
○桃之夭夭其叶蓁蓁(侧巾/反)之子于归宜其家人
　集传兴也蓁蓁叶之盛也(毛氏苌曰蓁蓁至盛貌/有色有德形体至盛也)家
　人一家之人也(毛氏苌曰一家之人尽以为宜○郑/氏康成曰家人犹室家也○朱子曰)
　(室家家室家人/变文以叶韵耳)
　总论(张氏栻曰乖争之风始于闺门至使万物不得/其所而况昏姻之能以时乎此意盖深远矣○)
　(吕氏祖谦曰灼灼其华因时物以发兴也既咏其华/又咏其实又咏其叶非有他义盖反覆歌咏之耳○)
　(黄氏櫄曰之子于归宜其室家又曰宜其家室又曰/宜其家人此则形容其男女以正之义也如不待父)

　(母之命媒妁之言则非所谓宜也大学云宜其家人/而后可以教国人则知宜之一字亦见男女以正之)
　(意○许氏谦曰诗人见亲迎者而作此诗自华而有/实又见其叶之盛盖自仲春至于春暮非一时也而)
　(皆曰之子于归所见非一女矣宜其家之德则同也/可见文王之化行于近远女子皆有德之人则于其)
　(至家又胥教训风/俗安得不厚乎)
　附录(孔氏颖达曰作桃夭诗者后妃之所致也男女/以正昏姻以时周南之国无鳏独之民焉此虽)
　(文王化使之然亦由后妃内赞之致故因上螽斯后/妃不妒忌后言其所致也且言致从家至国亦自近)
　(致远之辞也○王氏安石曰后妃处乎重闱深密之/地而四方之广家人妇子服化者正其本而已○朱)
　(氏善曰之子之所谓宜犹后妃之所谓淑然淑以其/德之蕴于中者言宜以其效之著于外者言惟其有)

　(是德故可必其有是效也宜者和顺之意和则不乖/顺则无逆此非勉强所能也必孝不衰于舅姑敬不)
　(违于夫子慈不遗于卑幼义不咈于夫之兄弟而后/可以谓之宜也然由后妃教化倡于上之子则效应)
　(于下故于归之际见者知其必有以宜/室宜家焉此亦可以观感应之机矣)
　(案文王之圣治莫先于正家后妃之淑德莫盛于不/妒忌由宫阃而达于闾阎风化之美有不知致而致)
　(之者诗序主于后妃朱传主于/文王意各专重而道实相成也)
　　桃夭三章章四句
　　　集说(陆氏深曰桃夭之善善时也大抵女子之/失身由于失时一失其身则淫荡猜贰之)
　　　(情有终其身而不自宜者矣况能宜其室家乎/后妃内助文王以成齐家治国之化既无强暴)

　　　(侵凌以夺其守又无凶荒札厉以夺其时虽中/人之性皆可跂及于善道也故因桃夭起兴而)
　　　(所感者深矣○冯氏复京曰案朱传宗郑义以/桃夭为昏姻之候今人多用其说不知毛郑二)
　　　(义合之则两得离之则两偏也为毛说者以秋/冬为期孔子家语云霜降而妇功成嫁娶者行)
　　　(焉冰泮而农桑起昏礼杀于此孙卿韩婴皆曰/霜降逆女冰泮杀止为郑说者以二月为期夏)
　　　(小正曰二月绥多女士绥安也冠子取妇之时/也月令仲春祀郊禖盖玄鸟生乳之月以为嫁)
　　　(娶之候天子重之而祀焉白虎通曰嫁娶以春/何也春天地始通阴阳交接之时也凡此诸书)
　　　(皆二家證据未易评定得失然郑本据媒氏之/文愚请即以周礼正之媒氏云仲春令会男女)
　　　(奔者不禁司男女之无夫家者而会之盖时至/仲春则农桑已起昏期过晚故不禁奔者或无)

　　　(夫家则司而会之若正为昏姻之时而复不禁/奔岂礼也哉据荀卿云霜降逆女冰沣杀止其)
　　　(意谓九月至二月皆可/昏也此近得其实矣)
肃肃兔罝(子斜反又子/余反与夫叶)椓之丁丁(陟耕/反)赳赳武夫公侯
干城
　集传兴也肃肃整饬貌(毛氏苌曰肃肃敬也○焦氏/延寿曰兔罝之容不失其恭)
　(○欧阳氏修曰肃肃严整貌○/辅氏广曰肃肃亦有严敬之意)罝罟也(尔雅兔罟谓/之罝李氏巡)
　(注兔自作径路/张罝捕之也)丁丁椓杙声也(尔雅樴谓之杙李氏/巡注杙谓橛也○许)
　(氏慎曰击橛于地中张罝其上也○孔氏颖达曰此/丁丁连椓之故知椓杙声故伐木传亦云丁丁伐木)

　(声/)赳赳武貌(辅氏广曰赳赳是/紧敏强立之义)干盾也干城皆所以
　捍外而卫内者(毛氏苌曰干捍也○孔氏颖/达曰捍蔽如盾防守如城)○化行
　俗美贤才众多虽罝兔之野人而其才之可用犹如
　此故诗人因其所事以起兴而美之而文王德化之
　盛因可见矣(问兔罝诗作赋看得否朱子曰亦可但/其辞上下相应恐当为兴然亦是兴之)
　(赋/也)
　集说(郑氏康成曰罝兔之人鄙贱之事犹能恭敬则/是贤者众多也干也城也皆以禦难也此罝兔)
　(之人贤者也有武力可任为将帅之德诸侯可任以/国守捍城其民折冲禦难于未然○范氏处义曰干)

　(城言捍卫公侯所谓隐若长城是也诗人偶见施兔/罝者肃肃然严整椓杙之声丁丁然可闻则非远人)
　(之地因是知其人赳赳然勇而难犯移此心为公侯/之捍卫有何不可公侯犹言国君○朱子曰闻橛杙)
　(之声而视其人甚勇可为干城者也田野之人皆有/可用之才足以见贤才众多矣此诗极其尊称不过)
　(曰公侯而已亦文王未尝称王之一验也凡雅颂称/王者皆追王后所作耳○胆欲大而心欲小战战兢)
　(兢如临深渊方能为赳赳武夫公侯干城之事○黄/氏櫄曰武夫以勇力自恃风化所难至也今兔罝之)
　(人亦有至诚恭敬之心爱民忠君之德以见风化之/所及人者深耳○严氏粲曰可为公侯之干城言勇)
　(而忠也○唐氏汝谔曰干城非止以用武言以彼其/才即今可为公侯之保障非拟他日为公侯之用也)
　(○陆氏化熙曰赳赳/不必谓是椎鲁少文)

○肃肃兔罝施于中逵赳赳武夫公侯好仇(叶渠/之反)
　集传兴也逵九达之道(尔雅九达谓之逵郭氏璞注/四道交出复有旁通者○刘)
　(氏瑾曰中逵谓/九达之道中也)仇与逑同匡衡引关雎亦作仇字公
　侯善匹犹曰圣人之耦则非特干城而已叹美之无
　已也下章放此
　集说(孔氏颖达曰毛以为赳赳然有威武之夫有文/有武能匹耦于公侯之志为公侯之好匹○范)
　(氏处义曰好仇为公侯之善耦是也诗人偶见施兔/罝者于山閒之道稍远人迹而肃肃然严整与初无)
　(异因是知其人赳赳然勇而有守移此心为公侯之/仇耦有何不可○朱子曰好仇是善匹言其才德相)

　(合处○严氏粲曰可谓公侯之善匹言勇而良也○/邹氏泉曰九逵兔所往来之地故设罝于此好仇即)
　(元首明股肱良有是君有是臣之谓所谓圣人有作/此其为圣人之耦有王者起此其为王者之佐是也)
○肃肃兔罝施于中林赳赳武夫公侯腹心
　集传兴也中林林中(尔雅野外谓之林○许氏/慎曰平土有丛木曰林)腹心
　同心同德之谓则又非特好仇而已也
　集说(孔氏颖达曰臣之倚用如己腹心○王氏安石/曰中林人莫之闻见也欲观好德之实其在于)
　(处隐乎○范氏处义曰腹心言公侯之谋臣所谓作/朕心膂是也诗人偶见施兔罝者于中林幽深之处)
　(而肃肃然严整不以人所不闻不见而少懈由是知/其赳赳然勇而不欺移此心以为公侯之腹心有何)

　(不可○朱子曰注云同心同德是言其才德与己无/异○严氏粲曰谓机密之事可与之谋虑言勇而智)
　(也○季氏本曰以守禦武夫而其德犹如是见周南/之世贤者在位能者在职而所谓才者皆本于德也)
　(岂专以勇力/为武者哉)
　总论(欧阳氏修曰捕兔之人布其网罟于道路林木/之下肃肃然严整使兔不能越送以兴周南之)
　(君列其武夫为国守禦赳赳然勇力使奸民不得窃/发而此武夫者外可以捍城其民内可以为公侯好)
　(匹其忠信又可倚以为腹心以见周南之君好德乐/善得贤众多所任守禦之夫犹如此也○苏氏辙曰)
　(丁丁人所闻也中逵人所见也中林闻见所不及也/而犹肃肃焉则敬其事也至矣○张氏栻曰和平之)
　(风致使兔罝之人亦兴其好德之彝性则固有不言/而信不疾而速者其要在于修身以齐家而已○吕)

　(氏祖谦曰曰干城曰好仇曰腹心其词浸重亦叹美/无己之意也○胡氏绍曾曰此诗人深知公侯又即)
　(武夫而直观其表里看此气象真是天地开贤人/出且当时才力大略可见西伯武功亦有可想)
　(案古者文武同揆兵民合一所以推干戈以属人而/无意外之虑也六官之长即六军之将乡遂之民即)
　(卒伍之士降至春秋之世霸国之用其民也犹曰民/未知义未安其教民未知礼未生其共故众心成城)
　(缓急足恃文王教化之行至于兔罝之野人而足为天/好仇足为腹心所以以战则克以绥则威而无敌于)
　(下/也)
　　兔罝三章章四句
　　　集说(范氏处义曰二南为风化之首所谓化者/谓变易其心思矫揉其气习暴者仁薄者)

　　　(厚愚者灵而感者解其感发之机与天地同其/妙诗人多取人之难化者言之以明二南风化)
　　　(之效兔罝其一也○辅氏广曰文王之时固多/贤者此特言武夫者见其无所不备也且文王)
　　　(于武事尚矣观此及棫朴所谓六师及之者亦/可见当时俗尚之万一夫三分天下有其二虽)
　　　(是德化之盛而天下归之然遏密侵阮伐崇戡/黎之后其于武事大略可观矣○朱氏善曰以)
　　　(武夫而才可以为干城德可以为好仇为腹心/是何人才之盛哉盖幸而遇圣人之世又幸而)
　　　(生圣人之国则其涵濡圣人之化固宜其成就/之若此也棫朴之咏文王曰岂弟君子遐不作)
　　　(人旱麓之咏文王曰周王寿考遐不作人是人/才之作兴固本之文王之德尤本之文王之寿)
　　　(也有文王之德故其造就之也速有文王之寿/故其涵养之也深虽以兔罝之野人而其才德)

　　　(之美若此则其在/官使者从可知矣)
　　　附录(金氏履祥曰案墨子书文王举闳夭泰颠/于罝网之中授之政西土服此与兔罝之)
　　　(诗辞意吻合计此诗必为此事而作也夫肃肃/敬也赳赳约也罝兔而体貌有肃敬之容武夫)
　　　(而步伐有约束之度此闳夭泰颠之所以为贤/而文王所以取之也闳夭泰颠为文王奔走疏)
　　　(附禦侮之友后为武王将威刘敌之人/信哉其为公侯之干城好仇腹心者欤)
采采芣(音/浮)苢(音/以)薄言采(叶此/礼反)之采采芣苢薄言有(叶羽/己反)
之
　集传赋也芣苢车前也大叶长穗好生道旁(尔雅芣/苢马舄)

　(马舄车前○韩氏婴曰直曰车前瞿曰芣苢生于两/旁者为瞿○陆氏玑曰车前一名当道喜在牛迹中)
　(生故曰车/前当道也)采始求之也有既得之也(毛氏苌曰采采/非一辞也○问)
　(传曰有藏也然下章曰掇曰捋曰袺曰襭首章乃先/言藏恐非其序朱子曰首章举始终后章述次序诗)
　(亦有此例○辅氏广曰求其所生/之处曰采得其所生之处曰有)○化行俗美家室
　和平妇人无事相与采此芣苢而赋其事以相乐也
　采之未详何用或曰其子治产难(毛氏苌曰宜怀任/焉○陆氏玑曰药)
　(中车前子是也幽州人谓之牛舌草可鬻作茹大滑/其子治妇人难产○陆氏佃曰神仙服食法曰车前)
　(之实雷之精也善疗孕妇难产及令人有子○辅氏/广曰芣苢陆玑以为治难产而先生取之者盖以今)

　(医治难产者用其子故也毛氏以为宜怀任者/亦只是陆玑之意非谓其能治人之无子也)
　集说(严氏粲曰芣苢宜怀妊故妇人有子则采之采/采非一采矣而又采之喜乐之深也有言采而)
　(得之为己所有也○黄氏佐曰首章方去采时事也/盖以门庭之内幸无系累而机杼之外尚有馀閒乃)
　(相与采此芣苢始焉眩于求也薄/言采之既而真于遇也薄言有之)
○采采芣苢薄言掇(都夺/反)之采采芣苢薄言捋(力活/反)之
　集传赋也掇拾也捋取其子也(沈氏守正曰子之在/地者拾之未落者捋)
　(之也○徐氏凤彩曰掇者芣苢之子在穗/故拾其穗捋者芣苢之用在子故取其子)
　集说(严氏粲曰采而聚之于地既为已有于是就地/掇拾之既掇拾之又捋其子○黄氏佐曰此章)

　(正是采芣苢时事也既求而得之矣于是穗可拾也/薄言拾其穗于是子可取也薄言取其子掇之捋之)
　(兼收并蓄殆取/诸物而有馀矣)
○采采芣苢薄言袺(音/结)之采采芣苢薄言襭(户结/反)之
　集传赋也袺以衣贮之而执其衽也襭以衣贮之而
　扱其衽于带间也(孔氏颖达曰释器云执衽谓之袺/孙炎曰持衣上衽又云扱衽谓之)
　(襭李巡曰扱衣上衽于带○刘氏瑾/曰衽者衣之襟也带者腰之带也)
　集说(黄氏佐曰此章既采而携以归时事也采之既/多非掬之所能容以衣贮之而执其衽于手中)
　(非手之所能执以衣贮之而扱其/衽于带閒袺之襭之可谓不厌矣)

　总论(孔氏颖达曰天下和平妇人始乐有子三章皆/乐有子之事也○此三章频言采采见其采者)
　(多也明非一人而为此六事而已○杨氏时曰后妃/无嫉妒之心则和平矣惟其和平则天下化而和平)
　(则妇人以有子为乐矣芣苢和平之诗也天下和平/非文辞形容所能及故每章言采采而已无他词也)
　(○黄氏櫄曰和平说者以为天下和平迂仲以为不/如程氏曰家室之和平予以为始于室家之和平而)
　(极于天下之和平二说一说也易曰感人心而天下/和平后妃不妒忌于闺门之中而风化及于天下之)
　(夫妇岂非有以感人心而然乎治世之音安以乐其/政和尤于此诗而见之○黄氏震曰芣苢诸家皆以)
　(为治妊盖因诗序乐有子之言也戴氏谓此诗见一/时同辈相与之乐此语盖得其气象○刘氏瑾曰自)
　(采之至襭之有无多寡之序如此○许氏谦曰朱子/之说谓化行俗美家室和平盖教化流行风俗淳美)

　(夫夫妇妇各得其宜莫不遂其生生之道故妇人以/有子为乐而同赋此诗也○黄氏佐曰芣苢微物也)
　(而相与采之采物细事也而相与赋之家室和平之/乐固溢于采物之馀而广大自得之风自畅于行歌)
　(之外成周太和气象不亦可想见哉此亦文王家齐/国治之效○郝氏敬曰此诗本咏王者化国之日不)
　(言朝野士庶而言妇人不及织纴女工/而托咏采芣苢诗之所以善于言也)
　　芣苢三章章四句
　　　集说(王氏肃曰自关雎至芣苢房中之乐○吴/氏师道曰此诗终篇言乐不出一乐字读)
　　　(之自见意思○陆氏深曰案此诗凡三章章四/句四言总之为四十八字内用采采字凡十三)
　　　(芣苢字凡十二薄言字凡十二除为语助者才/馀五字耳而叙情委曲从事始终与夫经行道)

　　　(途招邀俦侣以相容与之意蔼然可掬天下之/至文也即此亦可以见其和平矣○邓氏元锡)
　　　(曰芣苢葛覃之感/也志和而音平)
南有乔木不可休息(吴氏曰韩/诗作思)汉有游女不可求思汉
之广(叶古/旷反)矣不可泳(叶于/诳反)思江之永(叶弋/亮反)矣不可方(叶/甫)
(妄/反)思
　集传兴而比也上竦无枝曰乔(尔雅曰小枝/上缭为乔)思语辞
　也篇内同(孔氏颖达曰疑息字作思诗之大体/韵在辞上疑休求为韵二字俱作思)汉水
　出兴元府(皇舆表今陜/西汉中府)嶓冢山至汉阳军(皇舆表今/湖广汉阳)

　(府/)大别山入江江汉之俗其女好游汉魏以后犹然
　如大堤之曲可见也(刘氏瑾曰大堤汉水之堤大堤/曲宋随王诞为襄州时作乐府)
　(遗声都邑三十/四曲有大堤曲)泳潜行也江水出永康军(皇舆表今/四川成都)
　(府灌/县)岷山东流与汉水合东北入海永长也方桴也
　(许氏谦曰汉言广谓横/渡也江言永谓沿溯也)○文王之化自近而远先及
　于江汉之间而有以变其淫乱之俗故其出游之女
　人望见之而知其端庄静一非复前日之可求矣因
　以乔木起兴江汉为比而反覆咏叹之也(刘氏瑾曰/上四句以)

　(乔木不可休对游女不可求而言故属兴下四句但/言汉广不可泳江永不可方以比贞女不复可求之)
　(意而不说其所比之事故属比此其兴比体制之殊/备见于一章之内后凡言兴与比者其文意亦皆仿)
　(此章/云)
　集说(郑氏康成曰纣时淫风遍于天下惟江汉之域/先受文王之教化不可者本有可道也木以高)
　(其枝叶之故故人不得就而止息也兴贤女虽出游/流水之上人无欲求犯礼者亦由贞洁使之然汉也)
　(江也其欲渡之者必有潜行乘桴之道今以广长之/故故不可也又喻女之贞洁犯礼而往将不至也○)
　(孔氏颖达曰此言游女尚不可求则在室无敢犯礼/可知也出者犹能为贞处者自然尤洁○内则云女)
　(子居内深宫固门阍寺守之则贵家之女也庶人之/女则执筐行馌不得在室故有出游之事既言不可)

　(求明人无求者○程子曰汉广言文王之道南被江/汉之域因取汉水为兴水之为限不可踰也礼义之)
　(为闲不可犯也南国被文王之化家齐俗厚妇人知/守礼义既以礼义为防则非僻之思自绝虽有以非)
　(礼求之者亦不可得而犯也不可得而犯则不思犯/矣夫人之休于木下必攀枝跛倚乔木不可攀及也)
　(故人绝欲休之思兴女有高洁之行非礼者自无求/之之思也汉之广不可泳以济江之永不可方而渡)
　(兴以礼自闲不可侵凌也女之游者谓旷僻独行可/动之地异乎闺门之内姆傅之侧也○李氏樗曰此)
　(章言汉广不可泳江永不可方作诗者是在江汉合/流之处也○朱子曰主意只说汉有游女不可求思)
　(两句馀六句是反覆比兴说如奕奕寝庙至遇犬获/之上下六句亦只兴出他人有心予忖度之两句○)
　(黄氏櫄曰居周南者因汉水而起兴故作汉广之诗/自文王而言之则谓之德谓之道自其所及者言之)

　(则谓之化○严氏粲曰诗人偶见汉上游女人无凌/犯之心纣之淫风已变由文王风化所及故假此游)
　(女以起义耳○男子见游女自无犯礼之思后序谓/求而不可得非也○朱氏善曰言今日之不可求则)
　(知前日之可求矣前日之可求衰世之俗也今日之/不可求圣人之化也夫观圣人之化不于其他而必)
　(于江汉之游女何也曰天下之治正家为先录一汉/广以见天下之家正也天下之家正而天下治矣非)
　(被圣人之化/而能若是哉)
○翘翘(祈遥/反)错薪言刈其楚之子于归言秣其马(叶满/蒲反)
汉之广矣不可泳思江之永矣不可方思
　集传兴而比也翘翘秀起之貌错杂也楚木名荆属

　(孔氏颖达曰薪木称月令云收秩薪柴注云大者可/柝谓之薪下章蒌草亦言薪者因此通其文楚亦木)
　(名王风郑风并云/不流束楚是也)之子指游女也秣饲也(毛氏苌曰/六尺以上)
　(曰/马)○以错薪起兴而欲秣其马则悦之至以江汉为
　比而叹其终不可求则敬之深
　集说(郑氏康成曰楚杂薪之中尤翘翘者我欲刈取/之以喻众女皆贞洁我又欲取其尤高洁者之)
　(子是子也谦不敢斥其适己于是子之嫁我愿秣其/马致礼饩示有意焉○欧阳氏修曰愿秣其马此悦)
　(慕之词犹古人言虽为执鞭犹欣慕焉者是也既述/此意矣末乃极陈男女之情虽有而不可求则见文)
　(王之政化被人深矣○程子曰之子者若得之以归/则言秣其马矣惟其礼法之限不可得也不止无非)

　(礼之私思又知其端直之美而愿慕之也○苏氏辙/曰此知女子之不可犯而思以礼道之之辞也○辅)
　(氏广曰悦之至敬之深则可见其性情之正也悦之/不敬则便放佚矣○何氏楷曰秼马谓亲迎也言人)
　(若欲娶此女必待秣马以行亲迎/之礼庶可耳宁可以非礼干之哉)
○翘翘错薪言刈其蒌(音/闾)之子于归言秣其驹汉之广
矣不可泳思江之永矣不可方思
　集传兴而比也蒌蒌蒿也叶似艾青白色长数寸生
　水泽中(孔氏颖达曰蒌一名蔏蒌郭云蔏蒌蒌蒿也/生下田初生可啖江东用羹鱼也陆玑疏云)
　(生食之香而脆美/其叶又可蒸为茹)驹马之小者(毛氏苌曰五/尺以上曰驹)

　集说(王氏质曰秣马秣驹皆游子欲求游女之意卒/有所抑畏而止言不可犯也陶氏所谓激清音)
　(以感余愿接膝以交言欲自往以结誓惧冒礼之为/愆○徐氏凤彩曰樵薪者即刈蒌犹以为幸兴嘉会)
　(者即秣驹/亦以为荣)
　总论(辅氏广曰三章之末皆终之以不可求之意所/谓言之详辞之复所以见其敬慕有不能自己)
　(之意也○沈氏守正曰三章无浅深各上四/句是钦慕其德下四句是沮息其干求也)
　　汉广三章章八句
　　　集说(孔氏颖达曰作汉广诗者言文王之道初/致桃夭芣苢之化今被于南国美化行于)
　　　(江汉之域故男无思犯礼女求而不可得此由/德广所及然也此与桃夭皆文王之化后妃所)

　　　(赞于此言文王者因经陈江汉指言其处为远/辞遂变后妃而言文王为远近积渐之义南国)
　　　(六州也不言周南者以天子事广故直言南也/○郑氏樵曰周为河洛召为岐雍河洛之南濒)
　　　(江岐雍之南濒汉江汉之閒二南之地诗之所/起在于此屈宋以来骚人辞客多生江汉故仲)
　　　(尼以二南之地为作诗之始○朱子曰汉广汝/坟诸诗皆是说妇人岂是文王之化只化及妇)
　　　(人不化及男子只看他意恁地拘不得○汉广/游女求而不可得行露之男不能侵凌贞女岂)
　　　(当时妇人蒙化而男子则非亦是偶然有此样/诗说得一边耳○黄氏櫄曰此正文王风化自)
　　　(北而南之时○沈氏守正曰二南诗当作两项/看岐周久被文王之化其民忘故诗多熙皞而)
　　　(平桃夭芣苢之类是也南国新变淫慝之风其/心悔故诗多湔洗而露江汉行露之类是也召)

　　　(南之所以不同于周南亦然一采之都内一得/之列国故也○王氏志长曰案汉广四语意象)
　　　(宏远神理深微商季淫风未殄乃关雎化洽顿/令汉滨游女觌面有难犯之色采风者推厥所)
　　　(自恍见王风过化存神难以思议真有若汉广/之不可泳江永之不可方者反覆长歌此其所)
　　　(以谓之风也不然游女既不可求而见者独流/连低徊则是篇乃后世高唐洛神一流文耳何)
　　　(以为周/南乎)
遵彼汝坟伐其条枚(叶莫/悲反)未见君子惄(乃历/反)如调(张留/反)
饥
　集传赋也遵循也汝水出汝州天息山径蔡颍州入

　淮(皇舆表宋汝州今河南汝州宋蔡州今河/南汝宁府宋颍州今江南凤阳府颍州)坟大防
　也(孔氏颍达曰坟谓厓岸状如坟墓名大防也常武/注云水厓曰坟则此坟谓汝水之侧厓岸大防也)
　枝曰条干曰枚(孔氏颖达曰木大不可伐其干取/条而已枚细者可以全伐之也)惄
　饥意也(孔氏颖达曰释诂云惄思也释言云惄饥也/然则惄之为训本为思耳但饥之思食意又)
　(惄然故又以为饥惄是饥之意非饥之状故传言饥/意笺以为思义相接成也○以思食比思夫故笺又)
　(云如朝饥/之思食)调一作輖重也(王氏安石曰调饥饥/而又饥饥之甚也)○汝
　旁之国亦先被文王之化者故妇人喜其君子行役
　而归因记其未归之时思望之情如此而追赋之也

　集说(欧阳氏修曰周南大夫之妻出见循汝水之坟/以伐薪者为劳役之事念己君子以国事奔走)
　(于外者其勤劳亦可知思之欲见如饥者之思食/尔○程子曰君子从役于外妇人为樵薪之事)
○遵彼汝坟伐其条肄(以自/反)既见君子不我遐弃
　集传赋也斩而复生曰肄(孔氏颖达曰肄馀也左传/曰晋国不恤宗周之阙而)
　(夏肄是屏又曰杞夏馀/也是肄为复生之馀)遐远也○伐其枚而又伐其
　肄则踰年矣至是乃见其君子之归而喜其不远弃
　我也
　集说(郑氏康成曰己见君子君子反也于己反得见/之知其不远弃我而死亡于思则愈故下章勉)

　(之○孔氏颖达曰妇人以君子处勤劳之职恐避役/死亡今既得见知不远弃我也○黄氏櫄曰李迂仲)
　(辨以为庶人之妻非大夫之妻予以为诗人之意不/在此盖此篇之意其所以起兴者皆在于条枚条肄)
　(之句枝曰条干曰枚旁之斩而明年复生曰肄托此/以见其行役之久也方其夫行役之时见其人之伐)
　(其条枚则思念之情已不能自己今又见伐其条肄/矣历时若是之久矣庶几见其不远弃我也诗人之)
　(意大抵如此盖言其岁复岁而君子行役之未归也/意岂在于伐薪之事哉○黄氏佐曰别离之久而遂)
　(契阔之约即/是不遐弃也)
○鲂(符方/反)鱼赪(敕贞/反)尾王室如燬(音毁/下同)虽则如燬父母
孔迩

　集传比也鲂鱼名身广而薄少力细鳞(陆氏玑曰鲂/一名魾江东)
　(呼为/鳊)赪赤也鱼劳则尾赤鲂尾本白而今赤则劳甚
　矣(孔氏颖达曰鲂鱼之尾不赤故知劳则尾赤左传/如鱼赪尾衡流而彷徉郑氏云鱼肥则尾赤此自)
　(鲂鱼尾本不赤/赤故为劳也)王室指纣所都也燬焚也父母指文
　王也孔甚迩近也○是时文王三分天下有其二而
　率商之叛国以事纣故汝坟之人犹以文王之命供
　纣之役(朱子曰传云文王率商叛国以事纣盖天下/归文王者六州惟青兖冀属纣耳○张氏栻)
　(曰玩此诗则民虽怨乎纣而尚以周之故未至于泮/散也是文王以盛德为商之方伯与商室系民心而)

　(维宗社/者也)其家人见其勤苦而劳之曰汝之劳既如此
　而王室之政方酷烈而未已虽其酷烈而未已然文
　王之德如父母然望之甚近亦可以忘其劳矣此序
　所谓妇人能闵其君子犹勉之以正者盖曰虽其别
　离之久思念之深而其所以相告语者犹有尊君亲
　上之意而无情爱狎昵之私则其德泽之深风化之
　美皆可见矣一说父母甚近不可以懈于王事而贻
　其忧亦通(刘氏向曰周南大夫受命平治水土过时/不来其妻恐其懈于王事言国家多难惟)

　(勉强之无有谴怒贻父母忧乃作诗/刘氏辰翁曰父母行役者之父母也)
　集说(郑氏康成曰君子仕于乱世颜色瘦病如鱼劳/则尾赤所以然者畏王室之酷烈是时纣存辟)
　(此勤劳之处或时得罪父母甚近当念之以免于害/○孔氏颖达曰笺言君子仕于乱世不斥大夫士王)
　(肃云当纣之时大夫行役王基云汝坟之大夫久而/不归乐详等皆云大夫则笺云仕于乱世是为大夫)
　(矣若庶人之妻杕杜言我心伤悲伯兮则云甘心首/疾忧思皆在于情性岂有劝于德义恐其死亡若是)
　(乎序称勉之以正则非庶人之妻言贤者不宜勤劳/则又非为士周南召南述本大同而殷其雷召南之)
　(大夫远行从政其妻劝以义此引父母之甚近伤王/室之酷烈闵之则恐其死亡勉之则劝其尽节比之)
　(于殷其雷志远而义高大夫妻于是明矣虽王者之/风见感文王之化但时实纣存文王率诸侯以事殷)

　(故汝坟之国大夫犹为殷纣所役○李氏樗曰文王/之化非独能使士大夫从于征役以勉于王事亦能)
　(使妇人勉其夫以正此足以见文王之化盛也○王/氏质曰王室在卫近汝虽可畏不可往然以近父母)
　(为怀亦差慰也此徵役渡河趣都者人情所不欲其/妻勉以君民之分父母之情盖贤妇人也○段氏昌)
　(武曰劳苦莫难堪于身尝之久而嗟恨犹深于痛定/之馀安其酷于无可奈何而寄其心于文王乐以忘)
　(忧也○沈氏守正曰二年行役夫妇相见形容色泽/必有改常者故以赪尾喻之而叹所以致此者以王)
　(室之如燬销铄之也周在西北汝坟在极南而/云孔迩者文王之德渐被暨及人远而泽近也)
　总论(王氏安石曰前二章笃于夫妇之仁后一章笃/于君臣之义○黄氏櫄曰文王事商出于诚然)
　(而不以一毫之伪介乎其閒至诚之理可以通金石/化豚鱼故虽汝坟之妇人亦皆以文王之故而化其)

　(怨纣之心○辅氏广曰未见君子惄如调饥思望之/情也既见君子不我遐弃喜幸之意也虽则如燬父)
　(母孔迩慰勉之辞也未见而思既见而喜发乎情也/终勉之以正止乎礼义也此可见其情性之正矣○)
　(刘氏瑾曰妇人之伐枚伐肄则别其夫之久矣惄如/调饥则念其夫之深矣然其久别于行役之劳宜有)
　(怨上之意相见于深思之馀宜有情昵之私今乃有/亲上之语以相慰则可见文王德泽之深而其无情)
　(昵之私言则又可见/文王风化之美也)
　　汝坟三章章四句
　　　集说(陈氏傅良曰汝坟是已被文王之化者江/汉是闻文王之化而未被其泽者○朱氏)
　　　(公迁曰汉广变淫风汝坟识公义二诗见浅深/之间○朱氏善曰周南十一篇而南国之诗仅)

　　　(居其二何也曰汉广汝坟之閒是非一国也而/其被圣人之化则一而已矣不录则无以见其)
　　　(风俗之美尽录则又有不胜其可录者焉故录/一汉广以见其德之端庄其性之静一者非特)
　　　(一女而已也录一汝坟以见其意之忠厚其志/之专悫者又非特一行役之妇人而已也是时)
　　　(王化自北而南故观于桃夭而见化之行于国/中者如此观于汉广汝坟而见化之行于南国)
　　　(者又如此诗亦/何以多为哉)
麟之趾振振(音/真)公子(叶奖/里反)于(音/吁)嗟麟兮
　集传兴也(郑氏康成曰兴者/喻公子有似于麟)麟麇身牛尾马蹄毛虫
　之长也(许氏慎曰麒仁/兽也麟牝麒也)趾足也(孔氏颖达曰必言趾/者以麟是行兽以足)

　(而至故言/麟之趾)麟之足不践生草不履生虫(陆氏玑曰麟/色黄员蹄音)
　(中钟吕行中规矩行必择地详而后处不群居/不侣行不入陷阱不罹罗网王者至仁则出)振振
　仁厚貌吁嗟叹辞(程子曰麟趾有仁厚之象既言之/又叹美之曰于嗟麟兮○朱子曰)
　(吁嗟麟兮指/公子而言)○文王后妃德脩于身而子孙宗族皆
　化于善故诗人以麟之趾兴公之子言麟性仁厚故
　其趾亦仁厚文王后妃仁厚故其子亦仁厚然言之
　不足故又嗟叹之言是乃麟也何必麇身牛尾而马
　蹄然后为王者之瑞哉(彭氏执中曰关雎之应虽无/麟而若麟之时春秋之作虽)

　(有麟而非/麟之时)
　集说(苏氏辙曰麟仁兽也其于仁也非有意为之其/资之也天矣公子之贤非其身为之父母所以)
　(资之者远矣○辅氏广曰振振毛传以为信厚然诗/内初无信意故先生从程氏以为仁厚麟趾不践生)
　(草不履生虫有仁厚之意也文王身修家齐后妃又/有贤德而子孙宗族皆化而为善则文王虽不王而)
　(不害其为有王者之道也有王者之道则有王者之/瑞故以麟之趾为兴○严氏粲曰于嗟麟兮指公子)
　(犹楚狂接舆称仲尼曰凤兮也○瞿氏景淳曰诗只/以麟之趾兴公之子其文王后妃仁厚是高一层意)
○麟之定(都佞/反)振振公姓于嗟麟兮
　集传兴也定额也(孔氏颖达曰定或作颠释/畜云的颡曰颠颠亦额也)麟之额

　未闻或曰有额而不以抵也(严氏粲曰有定者宜抵/惟麟不然是其仁也)
　公姓公孙也姓之为言生也(王氏志长曰公姓/公孙孙传姓者也)
　集说(范氏处义曰麟有定而不抵如公姓之不忤物/○朱氏谋㙔曰麟神物也世不槩有以比公子)
　(公孙不世出/之贤圣耳)
○麟之角(叶卢/谷反)振振公族于嗟麟兮
　集传兴也麟一角角端有肉(毛氏苌曰麟角所以表/其德也○郑氏康成曰)
　(麟角之末有肉示有武而不用○何氏/休曰麟设武备而不为害所以为仁)公族公同高
　祖祖庙未毁有服之亲(礼记同姓从宗合族属系之/以姓而弗别注始祖为正姓)

　(高祖为庶姓○左传众仲曰天子建德因生以赐姓/胙之土而命之氏诸侯以字为谥因以为族注诸侯)
　(位卑不得赐姓故其臣因氏其王父字或使即先人/之谥称以为族○刘氏瑾曰公同高祖与文王同高)
　(祖也盖亚圉之元孙文王之三从/兄弟至武王时然后亚圉服尽也)
　集说(范氏处义曰麟有角而不触如公族之不好竞/○姚氏舜牧曰公族子孙之蕃衍成族者始公)
　(子次公孙次公族即后世/所谓子孙贤族将大之意)
　总论(朱子曰兴是以一个物事贴一个物事说如麟/之趾下又便说振振公子一个对一个说盖公)
　(本是一个好底人子也好孙也好譬如麟也好定也/好角也好○辅氏广曰一章言公子二章言公姓三)
　(章言公族自近而远自狭而广也○谢氏枋得曰麟/一身之閒皆仁曰趾曰定曰角自下而至于上也○)

　(朱氏善曰此诗见麟性之仁者其体虽不一而固无/一体之不仁始焉即物以兴乎人终焉因人而拟诸)
　(物/)
　　麟之趾三章章三句
　　　集传序以为关雎之应得之
　　　集说(孔氏颖达曰古者太平之时以麟为瑞文/王关雎之化能使宗族振振然如麟应之)
　　　(时无以过也○此篇本意直美公子似古致麟/之时大师编之以象应序者述以示法○张氏)
　　　(栻曰麟出于上古盖极治之日也以纣之在上/而周之公子振振仁厚不减于极治之日故诗)
　　　(人歌之以为是乃麟也周取之以为关雎之应/也○严氏粲曰应效应也公子生长富贵宜其)

　　　(骄也今乃仁厚岂非关雎风化之效欤公子犹/仁厚则他人可知○熊氏朋来曰麟以兴西伯)
　　　(非公子也文王时为西伯其子称公子于嗟之/叹诗人叹西伯有子知武王周公之将有为矣)
　　　(○郝氏敬曰诗人托麟趾表圣瑞见/文王修齐之化成而周道大兴也)
　　　周南之国十一篇三十四章百五十九句
　　　　集传案此篇首五诗皆言后妃之德关雎举
　　　　其全体而言也葛覃卷耳言其志行之在已
　　　　樛木螽斯美其德惠之及人皆指其一事而
　　　　言也其词虽主于后妃然其实则皆所以著

　　　　明文王身修家齐之效也至于桃夭兔罝芣
　　　　苢则家齐而国治之效汉广汝坟则以南国
　　　　之诗附焉而见天下已有可平之渐矣若麟
　　　　之趾则又王者之瑞有非人力所致而自至
　　　　者故复以是终焉而序者以为关雎之应也
　　　　夫其所以至此后妃之德固不为无所助矣
　　　　然妻道无成则亦岂得而专之哉今言诗者
　　　　或乃专美后妃而不本于文王其亦误矣

　　　　集说(朱氏善曰周天子之国南南方诸侯之/国谓之周南者脩齐治平之道本之乎)
　　　　(天子达之乎诸侯表立于此而天下无不知/所取正焉法立于此而天下无不知所取则)
　　　　(焉此化之所以行而俗之所以美也是时王/道明盛国不得异政家不得殊俗故以南之)
　　　　(一字该之则南方诸侯之风皆可得而见矣/○黄氏佐曰孔丛子曰孔子读诗自周南至)
　　　　(正雅喟然叹曰周道成矣盖周南诗皆醇正/体裁毕备此周道之所以成正雅之所由作)
　　　　(也故孔子叹之○邓氏元锡曰王业基于岐/周王化起于闺门化行而南故首周南昔者)
　　　　(文王慎明德穆雍以刑厥家后妃配之求贤/善成孝敬美德义以明章坤顺关雎葛覃卷)
　　　　(耳作焉其言不出于闺门而其究以宣教/辅化顺性命之理召天地之和岂非盛哉)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
钦定诗经传说汇纂卷一