钦定四库全书
钦定书经传说汇纂卷二十一
　　　吕刑
　　　　集传吕侯为天子司寇穆王命训刑以诘四方史
　　　　录为篇今文古文皆有○案此篇专训赎刑盖本
　　　　舜典金作赎刑之语今详此书实则不然盖舜典
　　　　所谓赎者官府学校之刑尔若五刑则固未尝赎
　　　　也五刑之宽惟处以流鞭扑之宽方许其赎今穆

　　　　王赎法虽大辟亦与其赎免矣汉张敞以讨羌兵
　　　　食不继建为入榖赎罪之法初亦未尝及夫杀人
　　　　及盗之罪而萧望之等犹以为如此则富者得生
　　　　贫者独死恐开利路以伤治化曾谓唐虞之世而
　　　　有是赎法哉穆王巡游无度财匮民劳至其末年
　　　　无以为计乃为此一切权宜之术以敛民财夫子
　　　　录之盖亦示戒然其一篇之书哀矜恻怛犹可以
　　　　想见三代忠厚之遗意云尔又案书传引此多称

　　甫刑史记作甫侯言于王作修刑辟吕后为甫欤
　　集说(孔氏颖达曰崧高之篇宣王之诗云生甫及/申扬之水为平王之诗云不与我戍甫明子)
　　(孙改封为甫侯穆王时未有甫名而称为甫刑者/后人以子孙之国号名之也犹若叔虞初封于唐)
　　(子孙封晋而子孙称晋世家○林氏之奇曰吕与/甫犹荆与楚殷与商○王氏炎曰此书穆王之言)
　　(而名吕刑者吕侯为王司寇言于王王命之参定/刑书乃推作刑之意以训四方司政典刑者故以)
　　(吕刑名之○朱子曰吕刑一篇如何穆王说得散/漫直从苗民蚩尤为始作乱道起○问赎刑所以)
　　(宽鞭扑之刑则吕刑之赎刑如何曰吕刑盖非先/王之法也故程子有一策问云商之盘庚周之吕)
　　(刑圣人载之于书其取之乎抑将垂戒后世乎○/蔡仲默论五刑不赎之意曰是穆王方有赎法尝)

　　(见萧望之言古不赎刑某甚疑之后来方省得赎/刑不是古因取望之传看毕曰说得也无引證○)
　　(问郑敷文所谓甫刑之意是否曰便是他们都不/去考那赎刑如古之金作赎刑只是刑之轻者如)
　　(流宥五刑之属皆是流窜但有鞭作官刑扑作教/刑便是法之轻者故赎想见穆王撰出那般法来)
　　(圣人也是志法之变处但是他其中论不可轻于/用刑之类也有许多好说话不可不知○吕氏祖)
　　(谦曰穆王之时文武成康之泽寖微奸宄曰胜其/作书于既耄阅世故而察物情者亦熟矣故古今)
　　(犴狱言之略尽用刑者所宜尽心焉○刑之有赎/始见于虞书不过有金作赎刑一语而已盖皋陶)
　　(作士斟酌出入舜一以付之固不预立条目之多/也今吕侯既受命而犹烦穆王训夏赎刑至三千)
　　(之多焉视舜皋陶之际则有间矣是书哀矜明练/固夫子存以示后世而微见其意者亦不可不察)

　　(也/)
惟吕命王享国百年耄荒度作刑以诘四方
　集传惟吕命与惟说命语意同先此以见训刑为吕
　侯之言也耄老而昏乱之称荒忽也孟子曰从兽无
　厌谓之荒穆王享国百年车辙马迹遍于天下故史
　氏以耄荒二字发之亦以见赎刑为穆王耄荒所训
　耳苏氏曰荒大也大度作刑犹禹曰予荒度土功荒
　当属下句亦通然耄亦贬之之辞也

　集说(孔氏安国曰王享国百年耄乱荒忽度时世所/宜训刑以治四方○孔氏颖达曰周本纪云穆)
　(王即位春秋已五十矣无逸篇言殷之三王及文王/享国若干年者皆谓在位之年此言享国百年乃从)
　(生年而数言其长寿也○朱子曰东坡解吕刑王享/国百年耄作一句荒度作刑作一句甚有理如洛诰)
　(等篇不可晓/只合阙疑)
　附录(吕氏祖谦曰百年耄荒乃倦于万几之时也哀/矜之意犹不能已方且度刑以诘四方穆王之)
　(于民厚矣○陈氏栎曰王享国当百年耄荒之时而/能裁度作刑以诘四方乃见其笃老而尚精明仁厚)
　(非真耄乱荒迷也荒度虽有益稷语可證然土功可/言荒度作刑何荒度之有蔡氏只存苏曰于下以备)
　(一说得之矣诘/如诘奸慝之诘)

王曰若古有训蚩尤惟始作乱延及于平民罔不寇贼
鸱义奸宄夺攘矫虔
　集传言鸿荒之世浑厚敦厖蚩尤始开暴乱之端(管/子)
　(曰蚩尤受卢山/之金而作五兵)驱扇熏炙延及平民无不为寇为贼
　鸱义者以鸱张跋扈为义(袁氏黄曰郑康成云盗贼/状如鸱枭案鸱枭阴类昼)
　(伏伺物而动得时而张/以比盗贼最善名状)矫虔者矫诈虔刘也
　集说(孔氏安国曰九黎之君号曰蚩尤○孔氏颖达/曰史记云神农世衰诸侯相侵伐蚩尤最暴虐)
　(黄帝乃与战于涿鹿之野遂擒杀蚩尤楚语曰少昊/氏之衰也九黎乱德颛顼受之使复旧常史记蚩尤)

　(在炎帝之末国语九黎在少昊之末二者不得同也/九黎之文惟出楚语孔以蚩尤为九黎下传又云蚩)
　(尤黄帝所灭言黄帝所灭则与史记同矣孔非不见/楚语而为此说盖以蚩尤是九黎之君黄帝虽灭蚩)
　(尤犹有种类尚在故下至少昊之末更复作乱郑云/学蚩尤其意以蚩尤当炎帝之末九黎当少昊之末)
　(九黎学蚩尤非蚩尤也○郑氏晓曰考黄帝灭蚩尤/于涿鹿之野在北鄙南蛮多黎种九黎三苗皆南蛮)
　(蚩尤九黎/非一种也)
苗民弗用灵制以刑惟作五虐之刑曰法杀戮无辜爰
始淫为劓刵椓黥越兹丽刑并制罔差有辞
　集传苗民承蚩尤之暴不用善而制以刑惟作五虐

　之刑名之曰法以杀戮无罪于是始过为劓鼻刵耳
　椓窍黥面之法于丽法者必刑之并制无罪不复以
　曲直之辞为差别皆刑之也
　集说(孔氏安国曰三苗之君习蚩尤之恶不用善化/民而制以重刑言异世而同恶○孔氏颖达曰)
　(苗民于此施刑之时并制无罪之人对狱有罪者无/辞无罪者冇辞苗民断狱并皆罪之无差简有直辞)
　(者言滥及无罪者也○楚语云三苗复九黎之恶郑/以为苗民即九黎之后颛顼诛九黎至其子孙为三)
　(国高辛之后又复九黎之恶尧兴又诛之尧末又在/朝舜又窜之后又在洞庭逆命禹又诛之穆王深恶)
　(此族故著其恶而谓之民孔惟言异世同恶不言三/苗是蚩尤之子孙也○苏氏轼曰自蚩尤以前未有)

　(以兵彊天下者自苗民以前亦未有作五虐之刑者/故举此二人以为乱始○吴氏澄曰五虐之刑比旧)
　(五刑更加酷虐也曰法非法而谓之法也凡丽于刑/不分轻重而并其制无复简别其无罪而有辞者○)
　(陈氏栎曰案吕氏谓古未有五刑自苗民制之然后/圣人始不得已而用之非也舜典称象以典刑流宥)
　(五刑下文方及诛四凶三苗居一焉盖五刑其来久/矣岂有苗民始作五刑舜乃效尤用之之理郑杀邓)
　(析而用其竹刑传犹说之孰谓舜以三苗虐威而窜/其身乃效其虐威而用其法乎曰作五虐之刑曰淫)
　(为劓刵椓黥曰虐与淫可见非即古之五刑必又暴/虐淫过用之天讨有罪五刑五用帝王二千年相承)
　(莫之能改而谓始于苗民乎使果创始于苗民穆/王方谆谆以苗民为戒乃遵用其法乎不然必矣)
民兴胥渐泯泯棼棼罔中于信以覆诅盟虐威庶戮方

告无辜于上上帝监民罔有馨香德刑发闻惟腥
　集传泯泯昏也棼棼乱也民相渐染为昏为乱无复
　诚信相与反覆诅盟而已虐政作威众被戮者方各
　告无罪于天天视苗民无有馨香德而刑戮发闻莫
　非腥秽吕氏曰形于声嗟穷之反也动于气臭恶之
　熟也馨香阳也腥秽阴也故德为馨香而刑发腥秽
　也
　集说(苏氏轼曰人无所诉则诉于鬼神德衰政乱则/鬼神制世○林氏之奇曰以德行刑则刑一人)

　(而千万人莫不畏可以至于无刑故其治为馨香苟/惟作虐刑则必至囹圄成市民不胜其虐怨嗟之声)
　(呼吁于天此腥秽之所以发闻也○陈氏经曰罔中/于信无中心出于诚信者信不由中也无馨香之德)
　(而发闻者惟腥秽之虐刑观二始字见/蚩尤为作乱之始而苗民为淫刑之始)
皇帝哀矜庶戮之不辜报虐以威遏绝苗民无世在下
　集传皇帝舜也以书考之治苗民命伯夷禹稷皋陶
　皆舜之事报苗之虐以我之威绝灭也谓窜与分北
　之类遏绝之使无继世在下国
　集说(薛氏季宣曰哀庶戮之滥奉行天威以报有苗/之虐放之于远不得传国于后○吕氏祖谦曰)

　(民心之反天意之还也恶运之极治原之开也皇帝/哀矜庶戮胜复之理然也报虐以威者咸其自召而)
　(我无心焉所/谓天讨也)
乃命重黎绝地天通罔有降格群后之逮在下明明棐
常鳏寡无盖
　集传重少昊之后黎高阳之后重即羲黎即和也吕
　氏曰治世公道昭明为善得福为恶得祸民晓然知
　其所由则不求之渺茫冥昧之间当三苗昏虐民之
　得罪者莫知其端无所控诉相与听于神祭非其鬼

　天地人神之典杂揉渎乱此妖诞之所以兴人心之
　所以不正也在舜当务之急莫先于正人心首命重
　黎修明祀典天子然后祭天地诸侯然后祭山川高
　卑上下各有分限绝地天之通严幽明之分焄蒿妖
　诞之说举皆屏息群后及在下之群臣皆精白一心
　辅助常道民卒善而得福恶而得祸虽鳏寡之微亦
　无有盖蔽而不得自伸者也○案国语曰少皞氏之
　衰九黎乱德民神杂揉家为巫史民渎齐盟祸灾荐

　臻颛顼受之乃命南正重司天以属神北正黎司地
　以属民使无相侵渎其后三苗复九黎之德尧复育
　重黎之后不忘旧者使复典之
　集说(孔氏颖达曰羲是重之子孙和是黎之子孙司/天属神司地属民定上下之分使民神不杂则)
　(祭享有度灾厉不生罔有降格言神不干民也○苏/氏轼曰自苗民渎于诅盟人神相乱虢之亡也有神)
　(降于莘即此类也○张氏九成曰传曰国将兴听于/民将亡听于神三苗之俗以诅盟为事是听命于神)
　(也绝地天通罔有降格者绝在地之民使人不得以/妖术格在天之神绝在天之神使人不得假其名字)
　(以降于在地之民○吕氏祖谦曰治世神怪所以不/兴者只为善恶分明自然不求之神乱世善恶不明)

　(自然专言神怪言鬼言命○陈氏栎曰此非专重黎/之力亦由朝之群后及在下之众臣明显明之理使)
　(人不惑于茫昧之说辅经常之道使人不挠于妖怪/之习虽穷民亦无蔽盖而不得自伸者民心坦然无)
　(疑而不复求之于神此重黎所以得举其职也盖人/昧正理悖常道而后惑神怪乱祀典惟明明棐常人)
　(心先正自将求之明而不求之幽于其常而不于其/怪绝地天通庶其易乎○王氏樵曰不曰绝天地通)
　(而曰绝地天通者地民也天神也神木无通于氏兴/之尝自于下故曰绝地天通降格盖如神降于莘之)
　(类曰罔有降格则前此岂真有降格哉亦曰人为之/耳迨圣人使重黎绝其通正其位而遂无降格则可)
　(见其本无矣○群后诸侯也在下其臣也常道之在/天下虽根于人心不可泯灭然非有世道之责者时)
　(有以提撕辅助之则亦易为邪说暴行所晦蚀而不/明充塞而不行也是时有帝舜为之主群后与其臣)

　(下无不以棐常为心明明者精白展布之谓常者常/道即秉彝人伦是也棐常者顺乎此者有劝悖乎此)
　(者有惩是非明白而公道必/行于上民何复求之于神哉)
　附录(陈氏栎曰案北正黎或作火正黎北字与火字/相似又黎以北正兼火正黎即祝融也所以秘)
　(注扬子云北正黎即火正/黎也北正对南正为是)
　(案国语火正黎蔡传作北正黎考尧典乃命羲和孔/疏云昭二十九年左传称重为句芒犁为祝融祝融)
　(火官可称火正句芒木官不应号南正且木不主天/火不主地而外传称颛顼命南正司天火正司地者)
　(盖使木官兼掌天火官兼掌地南为阳位故掌天谓/之南正黎称木官故掌地犹为火正郑答赵商云先)
　(师以来皆云火常为地当云黎为北正可见蔡传之/改北正非无本耳扬子法言亦作北正黎所以陈栎)

　(引注云北正黎即火正黎也/然则北正之说由来久矣)
皇帝清问下民鳏寡有辞于苗德威惟畏德明惟明
　集传清问虚心而问也有辞声苗之过也苗以虐为
　威以察为明帝反其道以德威而天下无不畏以德
　明而天下无不明也
　集说(林氏之奇曰惟鳏寡无盖则在下者冤抑之情/得以上通故舜清问于民则鳏寡得以三苗之)
　(虐为辞而告诉焉舜于是问罪于三苗也威而非德/威亵而民玩非所以为畏明而非德失之过察则民)
　(将益出其巧诈以欺上非所以为明惟舜之威与明/皆本于德故恶如三苗无不谙悉其罪一去三苗而)

　(天下莫不服也○吕氏祖谦曰清问者明目达聪无/纤毫壅蔽之谓也苗民既遏绝矣鳏寡犹有辞于苗)
　(者盖苗在舜世合散靡常前章所谓遏绝者讨其元/恶大憝也此章所谓有辞于苗者言其遗孽馀种也)
　(考于虞书或伐之以大禹徂征之师或治之以皋陶/象刑之叙大小非一端先后非一时也惟苗民尚有)
　(遗孽馀种为鳏寡之患故舜于此益反本自治不求/威明于外而反修其德盛德之至不怒而威无思不)
　(服不察而明无隐不照也○陈氏师凯曰表记引德/威惟畏德明惟明继之曰非虞舜其孰能如是乎则)
　(皇帝为/舜明矣)
乃命三后恤功于民伯夷降典折民惟刑禹平水土主
名山川稷降播种农殖嘉谷三后成功惟殷于民

　集传恤功致忧民之功也典礼也伯夷降天地人之
　三礼以折民之邪妄苏氏曰失礼则入刑礼刑一物
　也伯夷降典以正民心禹平水土以定民居稷降播
　种以厚民生三后成功而致民之殷盛富庶也吴氏
　曰二典不载有两刑官盖传闻之谬也愚意皋陶未
　为刑官之时岂伯夷实兼之欤下文又言伯夷播刑
　之迪不应如此谬误
　集说(林氏之奇曰贾谊曰礼者禁于将然之前而刑/者禁于已然之后法之所用易见而礼之所为)

　(难知则礼与刑一物也民能由于礼则何刑之有哉/○夏氏僎曰九州各有名山大川为之主名如扬州)
　(山有会稽川曰三江之类○吕氏祖谦曰平水土降/播种当在所急而伯夷之降典若缓而不切然抑不)
　(知人心不正虽有土安得而居虽有谷安得而食诸/穆王首述伯夷之典先其本也○陈氏经曰主名山)
　(川所以表疆域也○王氏充耘曰凡礼教与刑相表/里故司徒敷教亦必有刑以弼之伯夷降典以辨上)
　(下之分有不从者则以刑折之使其陵僣者不得以/自遂则其势不得不入于礼也○王氏纲振曰伯夷)
　(典礼宜言礼不言刑而乃曰折民惟刑可见伯夷之/刑即是齐之以礼皋陶明刑宜言刑不言德而乃曰)
　(以教祗德又见皋陶之刑是即道之以德德礼刑/原是一物自后世以刑为刑德礼与刑罚遂判)
士制百姓于刑之中以教祗德

　集传命皋陶为士制百姓于刑辟之中所以检其心
　而教以祗德也○吴氏曰皋陶不与三后之列遂使
　后世以刑官为轻后汉杨赐拜廷尉自以代非法家
　言曰三后成功惟殷于民皋陶不与盖吝之也(陈氏/师凯)
　(曰吝/耻也)是后世非独人臣以刑官为轻人君亦以为轻
　矣观舜之称皋陶曰刑期于无刑民协于中时乃功
　又曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休其所系乃
　如此是可轻哉吕氏曰吕刑一篇以刑为主故历叙

　本末而归之于皋陶之刑势不得与伯夷禹稷杂称
　言固有宾主也
　集说(王氏安石曰刑非教也而言以教祗德盖圣人/莫非教也刑之所加非苟害之亦曰驱而纳之)
　(于善而已故周官十有二教亦曰刑教中则民不暴/○叶氏梦得曰古者谓狱已定而不失其实曰中故)
　(小司寇以三刺断庶民狱讼之中说者云中谓罪正/所定而司刺亦以三法求民情断民中狱讼成士师)
　(受之曰受中小司寇登之于天子曰登中此书亦累/累言之○邱氏浚曰伯夷礼官也所降者典而折民)
　(惟刑皋陶刑官也所制者刑而教民祗德可见有虞/为治专以礼教为主而刑辟特以辅其所不及焉耳)
　(礼典之降而折以刑所以遏其邪妄之念而止刑辟/于未然刑罚之制而教以德所以启其祗敬之心而)

　(制刑辟于已然礼教刑辟之相为用如此帝世之制/所以本末兼举而民协于中自不犯于有司也欤○)
　(王氏樵曰此亦蒙乃命之文制乃裁断之义刑之中/言轻重得其当也民惟心无所检而不知所畏故不)
　(敬其德而自越于礼法之外皋陶断以/中刑乃所以检其心而教之敬德也)
穆穆在上明明在下灼于四方罔不惟德之勤故乃明
于刑之中率乂于民棐彝
　集传穆穆者和敬之容也明明者精白之容也灼于
　四方者穆穆明明辉光发越而四达也君臣之德昭
　明如是故民皆观感动荡为善而不能自己也如是

　而犹有未化者故士师明于刑之中使无过不及之
　差率乂于民辅其常性所谓刑罚之精华也
　集说(苏氏轼曰教化之废推中人而堕于小人之域/教化之行引小人而纳于君子之涂此率乂于)
　(民之谓也○吕氏祖谦曰自伯夷之典迄皋陶之刑/制度文为之具也自穆穆明明至又民棐彝精神心)
　(术之运也○陈氏栎曰舜命皋陶以刑本之以威明/之德继期民以祗德勤德刑之本必主于德而刑之)
　(用必合于中德与中为吕刑一篇之纲领继此曰惟/克天德曰以成三德曰有德惟刑无非以德为本也)
　(曰观于五刑之中曰中听狱之两辞曰罔非在中曰/咸庶中正曰非德于民之中曰咸中有庆无非以中)
　(为用也刑必合于中而后刑即所以为德以此意读/吕刑其庶几乎○王氏充耘曰两言刑之中者盖刑)

　(而失之重则伤于苛暴而民无所措手足失之轻则/流于姑息而恶者无所惩惟酌其中则能使人畏服)
　(而不敢犯○顾氏锡畴曰惟帝舜之德威德明也则/当时恭已于南面者皆和气之流通而君之德容可)
　(想也故曰穆穆在上惟三后之恤功成功也则当时/亮采于北面者皆精白之昭著而臣之德容可想也)
　(故曰明明在下灼于四/方指君臣合德而言)
典狱非讫于威惟讫于富敬忌罔有择言在身惟克天
德自作元命配享在下
　集传讫尽也威权势也富贿赂也当时典狱之官非
　惟得尽法于权势之家亦惟得尽法于贿赂之人言

　不为威屈不为利诱也敬忌之至无有择言在身大
　公至正纯乎天德无毫发不可举以示人者天德在
　我则大命自我作而配享在下矣在下者对天之辞
　盖推典狱用刑之极功而至于与天为一者如此
　集说(苏氏轼曰修其敬畏至于口无择言此盛德之/士也何以责之于典狱狱贱事也而圣人尽心)
　(焉其德入人之深动天地感鬼神无大于狱者盛德/之士皆屑为之皋陶远矣莫得其详如汉张释之于)
　(定国唐徐有功民皆自以为不冤其不言之信几于/口无择言之人哉若斯人者将与天合德子孙其必)
　(有兴者非自作元命配享在下而何○张氏九成曰/穆王戒典狱谆谆以富货言当时风俗衰敝可知敬)

　(则善心生忌则恶念灭○夏氏僎曰行之于身皆可/言之于口不必择而后言是能与天合德如此则典)
　(狱之官身虽在下而仰合天德如所谓配天其泽仰/当天意如所谓克享天心谓之配享在下岂不信哉)
　(○吕氏祖谦曰典狱不得行其公者非为威胁则为/利诱欲威不能屈富不能淫惟在敬忌无择言在身)
　(而已○陈氏经曰天德无私威富之事绝于外敬忌/之诚存于中此无私之天德也死生寿夭之命乃天)
　(以制斯人者今典狱者德与天一则制生人之大命/不在天而在我矣天能制人之大命典狱者亦能制)
　(人之大命岂非在下而与天配合乎自作元命犹言/自贻哲命○陈氏栎曰敬忌如康诰文王之敬忌也)
　(罔有择言口无择言也言行相表里罔有择言在身/并身无择行矣典狱之事天实临之天德克于我则)
　(天之元命自作于我配天泽享天心皆我也念念知/有天在上且知天实在我一心中斯为得之○陈氏)

　(雅言曰天此心而人此心天此理而人此理栽培倾/覆有以见天道之至公赏善罚恶有以见人心之至)
　(公或刑或宥一出于公则元命之作不在天而在我/也○洪氏翼圣曰敬者慎刑之至而察之必尽其心)
　(也忌者畏刑之至而施之惟恐不当也○孙氏继有/曰讫者法之内一毫不以意轻法之外一毫不以意)
　(重轻重各如其法/而止所谓讫也)
　附录(王氏充耘曰诸家皆自典狱之人言之然谓之/元命是国命与厥惟废元命同谓之配享在下)
　(是又言人君享国与天相配与克配上帝配天其泽/之意同盖谓所用典狱之人能敬忌之至用刑悉无)
　(冤滥则是人君德与天合而自作元命可以长治久/安而配享在下矣此即司寇苏公式敬尔由狱以长)
　(我王国/之意耳)

　(案惟克天德自作元命配享在下三句孔疏云典狱/之官能效天为德则长久大命由已而来是自为大)
　(命可以配当天意在于天之下也蔡传融会其意而/推典狱用刑之极功至于与天为一义固精矣王氏)
　(充耘则以元命为国命配享为人君之克配上帝此/归重人君说亦甚正大盖典狱之得人实由帝德之)
　(合天/耳)
王曰嗟四方司政典狱非尔惟作天牧今尔何监非时
伯夷播刑之迪其今尔何惩惟时苗民匪察于狱之丽
罔择吉人观于五刑之中惟时庶威夺货断制五刑以
乱无辜上帝不蠲降咎于苗苗民无辞于罚乃绝厥世

　集传司政典狱汉孔氏曰诸侯也为诸侯主刑狱而
　言非尔诸侯为天牧养斯民乎为天牧民则今尔何
　所监惩所当监者非伯夷乎所当惩者非有苗乎伯
　夷布刑以启迪斯民舍皋陶而言伯夷者探本之论
　也丽附也(顾氏锡畴曰凡人犯一罪/必有一种情词附于其间)苗民不察于狱
　辞之所丽又不择吉人俾观于五刑之中惟是贵者
　以威乱政富者以货夺法断制五刑乱虐无罪上帝
　不蠲贷而降罚于苗苗民无所辞其罚而遂殄灭之

　也
　集说(吕氏祖谦曰狱重事也不察者或视以为刀笔/吏之事故穆王明告司政典狱使知其职分之)
　(大焉五刑五用是谓天讨虽君不得而与司是柄者/非君之臣乃天之牧也故曰非尔惟作天牧盖呼而)
　(警之使知其任之重如此要必前有所法后冇所戒/庶几不为天位之辱伯夷之监告之以所当法也苗)
　(民之惩告之以所当戒也播刑以启迪斯民特刑之/理耳舍皋陶而使之监伯夷者盖三居五服彼固朝)
　(夕之所从事监于伯夷所以探其原也苗民人与法/俱弊则所谓庶威者初无定法夺于货利相与为市)
　(而已断制五刑无非私意逆天悖理罪大而不可解/其殄灭也宜哉○陈氏栎曰庶威夺货蔡氏分说与)
　(上文讫威讫富相照应优于诸家○孙氏继有曰遏/绝苗民木舜事而曰上帝弗蠲者上帝降咎舜特奉)

　(行天讨耳○王氏纲振曰就民之邪思言则曰折就/民之真性言则曰迪伯夷非刑官何以一则曰惟刑)
　(再则曰播刑盖理以辨是非愚民难与言礼惟刑与/较利害因知利害而后可使别是非是其所以折民)
　(即以迪民故曰折民惟刑又曰播/刑之迪一事两指非刑有两用也)
王曰呜呼念之哉伯父伯兄仲叔季弟幼子童孙皆听
朕言庶有格命今尔罔不由慰日勤尔罔或戒不勤天
齐于民俾我一日非终惟终在人尔尚敬逆天命以奉
我一人虽畏勿畏虽休勿休惟敬五刑以成三德一人
有庆兆民赖之其宁惟永

　集传此告同姓诸侯也格至也(孔氏颖达曰至命/当为至善之命)参
　错讯鞫极天下之劳者莫若狱苟有毫发怠心则民
　有不得其死者矣罔不由慰日勤者尔所用以自慰
　者无不以日勤故职举而刑当也尔罔或戒不勤者
　刑罚之用一成而不可变者也苟顷刻之不勤则刑
　罚失中虽深戒之而已施者亦无及矣戒固善心也
　而用刑岂可以或戒也哉且刑狱非所恃以为治也
　天以是整齐乱民使我为一日之用而已非终即康

　诰大罪非终之谓言过之当宥者惟终即康诰小罪
　惟终之谓言故之当辟者非终惟终皆非我得轻重
　惟在夫人所犯耳尔当敬逆天命以承我一人畏威
　古通用威辟之也休宥之也(王氏樵曰古以刑为/咎则以开释为休)我
　虽以为辟尔惟勿辟我虽以为宥尔惟勿宥惟敬乎
　五刑之用以成刚柔正直之德则君庆于上民赖于
　下而安宁之福其永久而不替矣
　集说(林氏之奇曰穆王享国百年故诸侯或其子孙/也○王氏炎曰刑当轻而轻以成柔德而柔不)

　(至于纵弛当重而重以成刚德而刚不至于苛暴介/轻重之间以成正直而正直不至于偏倚○吕氏祖)
　(谦曰慰者非得其情而喜盖以不弛其职自慰也罔/或戒者必当惰然后戒虽曰知悔方其惰时安知无)
　(失其平者乎天子以天下为体天下典狱者如是则/导迎善气培养根本国脉其有不延乎狱之所系如)
　(此○陈氏经曰成三德者时乎用中典则正直之德/成时乎用重典则刚德成时乎用轻典则柔德成○)
　(陈氏栎曰此章言刑出于天天俾之我故望尔逆天/命以奉我所以承天者勤也敬也能勤能敬则刑非)
　(刑也德也刑非刑也福也可不念哉○陈氏雅言曰/刑罚之原天以齐民而俾我有一日之用也非终惟)
　(终而在人无一定之罪也盖刑不出于我而出于天/刑不在我而在于人尔同姓诸侯均有一日掌刑之)
　(责知上天之心惟在于以刑齐民则庶能敬逆之而/不违知我一人之心惟在于以刑齐民则必当有以)

　(奉承之而不慢敬者勤之本勤者敬之发惟其用心/也敬故其临事也勤辟宥不可以徇君之命敬刑惟)
　(当以成民之德刑之用无不敬则民之德无不成由/是君受其福民蒙其惠至于永久安宁而不替又岂)
　(非勤敬之效乎○王氏樵曰勤者事事尽其心之谓/慰者无所憾于已之谓戒者有所惩于前之辞有失)
　(然后有戒故言刑不可以不勤而或戒欲其常勤而/无所失耳敬者言畏与休皆不敢怠也当畏而畏所)
　(以成刚之德当休而休所以成柔之德畏其所当畏/则民皆惧于为恶休其所当休则民皆乐于为善不)
　(犯于刑相安于无事之天所以成正直之德也至/是乃所谓日勤者矣岂但足由以自慰而已邪)
　附录(苏氏轼曰庶以格天命○薛氏季宣曰诸侯上/自尊属下逮子孙悉告以言庶几可以格于上)
　(帝天之赋物人人有齐一之道使我朝夕自戒恐其/非终则惟终在人所以迎天命也○陈氏经曰天以)

　(刑齐民天不能自为之故以俾我然天之爱民其心/无穷我亦不能以一日遂终其事相与以终之者犹)
　(冇望于人则我敬刑之心始有所托是此心无穷已/处即天意也用刑之际人虽畏服我犹以为未足畏)
　(人虽称美我犹以为未足美则此心常无己方能/承人君爱民无穷之心合上天爱民无穷之心矣)
　(案庶有格命蔡传从孔疏格训至然未详至命之义/苏轼薛季宣以格命为格天之命不作至字解与下)
　(文敬逆天命句相应亦可通也非终惟终在人诸家/祗就怠勤对看有谓古传非终属上句惟终在人作)
　(一句读者如陈经之说尤贯穿晓畅虽畏勿畏虽休/勿休总见得不自足之心此皆与蔡传不同而于经)
　(义各有发/明者也)
王曰吁来有邦有土告尔祥刑在今尔安百姓何择非

人何敬非刑何度非及
　集传有民社者皆在所告也夫刑凶器也而谓之祥
　者刑期无刑民协于中其祥莫大焉及逮也汉世诏
　狱所逮有至数万人者审度其所当逮者而后可逮
　之也曰何曰非问答以发其意以明三者之决不可
　不尽心也
　集说(苏氏轼曰罪非已造为人所累曰及秦汉之间/谓之逮狱吏以不遗支党为忠以多逮广系为)
　(利故大狱有逮万人者国之安危运祚长短咸寄于/此故曰何度非及度其非同恶者则勿逮可也○张)

　(氏九成曰此并同姓异姓诸侯而戒之○陈氏栎曰/刑而曰祥以好生之德寓焉择人敬刑而谨所及则)
　(民安矣民安则刑可言祥矣○吴氏澄曰邦言其国/土言其境内之地祥刑者慈良恻怛详审轻重主之)
　(以不忍行之以不得已所以谓之祥也在今日尔诸/侯欲安百姓何者当择非人乎何者当敬非刑乎何)
　(者当揆度非及乎○陈氏雅言曰刑非所以残民而/以安民谓之祥刑安民之道能择人而后能敬刑能)
　(敬刑而后能度及三言何者设为问辞以致其疑三/言非者设为答辞以致其决当时有邦之诸侯有土)
　(之卿大夫果能于此三者而致其择致其敬致其度/则民无不安而刑斯为祥矣○王氏樵曰辞所连引)
　(度之以己之心勿惟人言之所指者即逮之也/度之以彼之情勿惟己心之所疑者即逮之也)
两造具备师听五辞五辞简孚正于五刑五刑不简正

于五罚五罚不服正于五过
　集传两造者两争者皆至也周官以两造听民讼具
　备者词證(王氏樵曰词如/文卷證是證佐)皆在也师众也五辞丽于
　五刑之辞也简核其实也孚无可疑也正质也五辞
　简核而可信乃质于五刑也(潘氏士遴曰非便用五/刑只以此情辞质正于)
　(刑书当于何/等刑加之也)不简者辞与刑参差不应(孔氏颖达曰/谓覆审囚證)
　(之辞不如/简核之状)刑之疑者也罚赎也疑于刑则质于罚也
　不服者辞与罚又不应也罚之疑者也过误也疑于

　罚则质于过而宥免之也
　集说(孔氏颖达曰不应五刑狱官疑不能决则当正/之于五罚令其出金赎刑五罚即下文是也今)
　(律疑罪各依所犯以赎论虚实之證等是非之理均/或事涉疑似旁无證见或虽有證见事涉疑似如此)
　(者皆为疑罪○王氏安石曰周礼过而未丽于法者/桎梏而坐诸嘉石役诸司空此治五过之法非免释)
　(之也○张氏九成曰两造非偏辞师听非偏见一人/独听恐聪明有不及思虑有不至必众听之也○吕)
　(氏祖谦曰前数章反覆告戒至此始颁赎刑之令○/狱辞所及既欲审度而两造复欲其具备盖所不当)
　(逮者不可扰一人所当逮者不可阙一人也狱辞虽/众丽于刑者不过五群有司同听其辞简核孚信随)
　(其轻重而正其刑此情法相当者也以是辞而求是/刑参差而不可简核则罪之疑者于是正五赎之罚)

　(以待之此情法不相当者也至于罚之犹不服察其/果无辜则宥过无大盖直贷之而已古者因情以求)
　(法故有不可入之刑后世移情而合法故无不可加/之罪○王氏樵曰五辞简孚六句只是相推下去欲)
　(其原情定罪而已○傅氏元初曰供辞与所告之辞/简核之皆符合可信是为简孚简斯孚矣下言不简)
　(便包孚字在内刑不简则质于罚罚不简则质于过/周礼司刺掌三刺三宥三赦之法以赞司寇听狱讼)
　(三刺曰讯群臣讯群吏讯万民三宥曰不识过失遗/忘三赦曰幼弱老耄惷愚以此三法者求民情断民)
　(中而施上服下服之刑然后刑杀然则在/刑杀之外者即在五罚五过之宽政矣)
五过之疵惟官惟反惟内惟货惟来其罪惟均其审克
之

　集传疵病也官威势也反报德怨也内女谒也货贿
　赂也来干请也惟此五者之病以出入人罪则以人
　之所犯坐之也审克者察之详而尽其能也下文屡
　言以见其丁宁忠厚之至疵于刑罚亦然但言于五
　过者举轻以见重也
　集说(孔氏安国曰五过之病出入人罪使在五过罪/与犯法者同○林氏之奇曰唐太宗问于刘德)
　(威曰比刑网寖密咎安在对曰律失入者减三失出/者减五今坐入者无辜坐出者有罪所以吏务深入)
　(为自安计五过之疵其罪惟均此失出者也特言出/而不及于失入者观一篇之中其丁宁谆复之意如)

　(此是岂坐入者无辜而坐出者有罪乎以意逆志可/也先儒谓出入人罪得之矣○吕氏祖谦曰刑降而)
　(为罚罚降而为过然以私而故纵则又非天讨也故/纵之疵病有此五者审者察之尽其心克者治之尽)
　(其力○王氏樵曰舍五刑五罚而专言五过者当以/为过而不以为过乃入之于刑罚不当以为过而以)
　(为过乃出之于刑罚皆疵也故言五过之疵则五刑/五罚之疵在其中矣今律有故出入失出入人罪此)
　(经不言意多主故言也五过之疵以当正于五过者/或因此五者而罚之是故入也不当正于五过者或)
　(因此五者而宥之是故出也察之详而尽其能言当/正于五过之时反覆推究而尽已之聪明务使宥当)
　(其刑/之谓)
五刑之疑有赦五罚之疑有赦其审克之简孚有众惟

貌有稽无简不听具严天威
　集传刑疑有赦正于五罚也罚疑有赦正于五过也
　简核情实可信者众亦惟考察其容貌周礼所谓色
　听是也然听狱以简核为本苟无情实在所不听上
　帝临汝不敢有毫发之不尽也
　集说(孔氏颖达曰刑疑有赦赦从罚也罚疑有赦赦/从免也上云五罚不服正于五过即是免之也)
　(不言五过之疑有赦者知过则赦之不得疑也其当/清察能得其理不使应刑妄得罚应罚妄得免也○)
　(林氏之奇曰五刑之疑尚不免于罚而谓之赦者盖/虽以金自赎而幸其不至于残溃其肌体是亦赦也)

　(下文墨辟疑赦之类皆然也盖古之云赦者以疑似/之罪不可以刑辟加故为之差降赎罚以宽宥之所)
　(以矜恤善良非贷免恶人也○张氏九成曰具俱也/谓上所言皆敬天威也○夏氏僎曰简孚有众即前)
　(五辞简孚之意而此简孚之法又当惟貌有稽辞或/可伪而貌不可掩不正则眊有愧则泚于此稽之不)
　(得遁矣苟无可简核则疑狱明矣此在所不必听竞/舍之可也○吕氏祖谦曰所以如是求详而致严者)
　(盖刑乃天之威非君之私权也天明畏自我民明威/众之所简孚即天威之所在也○王氏樵曰经文貌)
　(字唊气色耳目盖以讯鞠覈其言因察之于视/听气色之间也心在辞则情在貌不暇相顾)
墨辟疑赦其罚百锾阅实其罪劓辟疑赦其罚惟倍阅
实其罪剕辟疑赦其罚倍差阅实其罪宫辟疑赦其罚

六百锾阅实其罪大辟疑赦其罚千锾阅实其罪墨罚
之属千劓罚之属千剕罚之属五百宫罚之属三百大
辟之罚其属二百五刑之属三千上下比罪无僣乱辞
勿用不行惟察惟法其审克之
　集传墨刻颡而涅之也劓割鼻也剕刖足也宫淫刑
　也男子割势妇人幽闭大辟死刑也六两曰锾阅视
　也倍二百锾也倍差倍而又差五百锾也(陈氏师凯/曰百锾六)
　(百两也倍二百锾一千二百两也倍差五百锾三/千两也六百锾三千六百两也千锾六千两也)属

　类也三千总计之也周礼司刑所掌五刑之属二千
　五百刑虽增旧然轻罪比旧为多而重罪比旧为减
　也比附也罪无正律则以上下刑而比附其罪也(孔/氏)
　(颖达曰上下比方其罪之/轻重上比重罪下比轻罪)无僣乱辞勿用不行未详
　或曰乱辞辞之不可听者不行旧有是法而今不行
　者戒其无差误于僣乱之辞勿用今所不行之法惟
　详明法意而审克之也○今案皋陶所谓罪疑惟轻
　者降一等而罪之耳今五刑疑赦而直罚之以金是

　大辟宫剕劓墨皆不复降等用矣苏氏谓五刑疑各
　入罚不降当因古制非也舜之赎刑官府学校鞭扑
　之刑耳夫刑莫轻于鞭扑入于鞭扑之刑而又情法
　犹有可议者则是无法以治之故使之赎特不欲遽
　释之也而穆王之所谓赎虽大辟亦赎也舜岂有是
　制哉详见篇题
　集说(孔氏安国曰刑疑则赦从罚锾黄铁也阅实其/罪使与罚各相当序五刑先轻转至重者事之)
　(宜五刑疑各入罚不降相因古之制也别言罚属合/言刑属明刑罚同属互见其义○孔氏颖达曰古者)

　(金银铜铁总号为金此传言黄铁舜典传言黄金皆/是今之铜也古人赎罪悉皆用铜而传或称黄金或)
　(言黄铁尔○苏氏轼曰察我心也法国法也内合我/心外合国法乃为得之○林氏之奇曰以罚金之多)
　(少而观之则劓重于墨剕重于劓宫重于剕其降杀/之数相较则同惟大辟为尤重故其数之重于宫比)
　(之三者之相校为尤多也○夏氏僎曰每条必言阅/实其罪恐听者或不详其意止阅实其一而忽其他)
　(故不嫌其费辞也○上言罚下言刑者罪实而加以/法谓之刑罪疑而赎以金谓之罚互见其义以明刑)
　(罚之条其数一同也上下比罪谓于法无此条则上/比重罪下比轻罪上下相比观其所犯当与谁同然)
　(后定其轻重之法如今律无明文则许用例也然当/上下比罪之时吏多因缘为奸差错妄乱实由以生)
　(故乂戒以不可用私意而僣差妄乱其辞僣谓辞在/此乃差而之彼乱谓辞本直乃乱而为曲也惟内察)

　(以心外合以法内外两尽情法相推惟详审者能之/○吕氏祖谦曰墨劓所增皆轻刑宫所损二百大辟)
　(所损三百皆重刑也剕无增损居轻重之间者也轻/罪则多于前重罪则损于旧观其目则哀矜之意固)
　(可见观其凡则文胜俗弊亦可推矣○陈氏经曰此/下言赎法载于法谓之刑加于人谓之辟犯墨辟而)
　(情罪之可疑者则赦之使赎其罚则罚之纳赎也然/必检阅核实其罪使与罚相当不可苟也下仿此○)
　(三千已定之法载之刑书者也天下之情无穷刑书/所载有限不可以有限之法而尽无穷之情又在用)
　(法者斟酌损益之古者任人不任法法所载者任法/法不载者参以人上下比罪是也以其罪而比附之)
　(上刑则见其重以其罪而比附之下刑则见其轻故/于轻重之间裁酌之然必以辞为主辞若僣乱情与)
　(罪不相合是不可行者也当勿用其不可行之法惟/当察其情求之法二者合而后允当乎人情法意是)

　(乃可行者也在审克之而已○陈氏大猷曰刑如律/比如例三千之属犹不能尽天下之情罪以此知法)
　(不可独任也既无正律复僣乱而无定辞将安所据/依乎且又有此例昔尝有之而今不可行者矣必无)
　(差乱其辞而妄比附勿用今不可行之法而强比附/如汉长安贾人与浑邪王市者罪当死凡五百馀人)
　(汲黯曰愚民安所知市贾长安中而文吏以为阑出/财物如边关乎此类乃以不可行者比附也○陈氏)
　(师凯曰秋官司刑云掌五刑之法以丽万民之罪墨/罪五百劓罪五百宫罪五百刖罪五百杀罪五百轻)
　(罪比旧为多者墨劓旧五百今一千各多五百也重/罪比旧为减者宫大辟旧各五百今宫减二百大辟)
　(减三百也○孙氏继有曰罪而曰比则廷评无一成/之议或有惑于人言而妄为比附者爰书无一定之)
　(条或有泥于古法而强为比例者皆非用法之/公故戒其勿僣勿用而以惟察审克者勉之)

上刑适轻下服下刑适重上服轻重诸罚有权刑罚世
轻世重惟齐非齐有伦有要
　集传事在上刑而情适轻则服下刑舜之宥过无大
　康诰所谓大罪非终者是也事在下刑而情适重则
　服上刑舜之刑故无小康诰所谓小罪非眚者是也
　若诸罚之轻重亦皆有权焉权者进退推移以求其
　轻重之宜也刑罚世轻世重者周官刑新国用轻典
　(郑氏康成曰新辟地立君之国/用轻法者为其民未习于教也)刑乱国用重典(郑氏/康成)

　(曰篡弑叛逆之国用重典/者以其化恶伐灭之也)刑平国用中典(郑氏康成/田承平守)
　(成之国用中典/者常行之法也)随世而为轻重者也轻重诸罚有权
　者权一人之轻重也刑罚世轻世重者权一世之轻
　重也惟齐非齐者法之权也有伦有要者法之经也
　言刑罚虽惟权变是适而齐之以不齐焉至其伦要
　所在盖有截然而不可紊者矣此两句总结上意
　集说(王氏安石曰情之轻重世之治乱不同则刑罚/之用当异而欲为一法以齐之则其齐也不齐)
　(以不齐齐之则齐矣先后有序谓之伦众体所会谓/之要○张氏九成曰杀人者死此上刑也然有误杀)

　(者此适轻也则服下刑矣斗殴不死此下刑也然有/谋杀而适不死者此适重也则服上刑矣用刑岂可)
　(不问情之轻重哉至于用罚亦当权其轻重情轻则/罚亦轻情重则罚亦重以情为权而论疑罪之轻重)
　(则罚亦当矣刑权轻重以为上下罚权轻重以为多/少○陈氏雅言曰法之或轻或重虽原于人情世变)
　(而为之不同而其所以轻之重之则皆出于理之当/然而非以已之私意为之也盖变法以求当于人情)
　(世变者权也法虽变而能当于理者是即经也理通/则人情世变无不通人情世变无不通则法无不通)
　(矣○王氏樵曰道有升降俗有污隆此世变之不同/也世轻世重惟其变之所适而权焉斯尽权之道者)
　(也然谓之权则有若不齐而无常而不知是乃所以/致齐而有常也人情世变之不同而君子之所以权)
　(乎其间者理而已矣理之所在虽不为一法以齐之/而要为合乎人情宜乎世变其不齐乃所以为齐也)

　(惟齐之以非齐则中乎先后轻重之序而不错施岂/不有伦乎归于至当岂不有要乎兹权也乃所以为)
　(经也/欤)
罚惩非死人极于病非佞折狱惟良折狱罔非在中察
辞于差非从惟从哀敬折狱明启刑书胥占咸庶中正
其刑其罚其审克之狱成而孚输而孚其刑上备有并
两刑
　集传罚以惩过虽非致人于死然民重出赎亦甚病
　矣佞口才也非口才辩给之人可以折狱惟温良长

　者视民如伤者能折狱而无不在中也此言听狱者
　当择其人也察辞于差者辞非情实终必有差听狱
　之要必于其差而察之非从惟从者察辞不可偏主
　犹曰不然而然所以审轻重而取中也哀敬折狱者
　恻怛敬畏以求其情也明启刑书胥占者言详明法
　律而与众占度也咸庶中正者皆庶几其无过忒也
　于是刑之罚之又当审克之也此言听狱者当尽其
　心也若是则狱成于下而民信之(王氏樵曰狱成是/结案时孚者两争)

　(者皆心服而众/人皆以为然也)狱输于上而君信之(王氏樵曰输是/奏案时孚者情)
　(法允合君上/无所违异也)其刑上备有并两刑者言上其断狱之
　书当备情节一人而犯两事罪虽从重亦并两刑而
　上之也此言谳狱者当备其辞也
　集说(苏氏轼曰佞口给也口辩者服其口不服其心/也从其差者察之多得其情○林氏之奇曰孔)
　(子曰今之听狱者求所以杀之古之听狱者求所以/生之良者求所以生之也○王制曰成狱辞史以狱)
　(成告于正正听之正以狱成告于大司寇大司寇听/之棘木之下大司寇以狱之成告于王王命三公参)
　(听之三公以狱之成告于王王三宥然后制刑此正/所谓狱成而孚输而孚也○吕氏祖谦曰辞之实者)

　(屡讯屡鞠前后如一欺罔文饰者虽巧于对狱其辞/要必有差因其差而察之不从其伪辞乃所以从其)
　(真情也○以哀矜之心折狱既有其本至于议法之/时必澄定其精神渘雪其耳目然后启法律与众占)
　(裁度其轻重则咸庶几协乎中正刑书民命所系岂/容有少昏惰亦岂容不博尽众议乎盖过此则其刑)
　(之其辟之矣于此时固不可不审克也○论刑既终/申之以奏狱之戒狱辞之成既得其孚信输之于上)
　(不可变易情实必如其本辞然后谓之孚也一人而/有数罪一罪而有数法奏其刑于上必皆备载而上)
　(之人断狱则并两刑而从其一重者以断之焉陈其/数者有司也制其义者人主也○李氏杞曰此周礼)
　(辞听之法罔差有辞者不能差别其辞也察辞于差/者察其辞之差别也○陈氏经曰哀者悯其犯法也)
　(敬者谨于用法也刑书法令也占权度也以哀矜为/心明启法律与众有司相共推度人已相尽庶几乎)

　(中且二也庶者见中正之为难典狱者不当自足以/为已得中正也输之于上备载罪法之轻重事情之)
　(本末不可阙略两刑谓一人有两罪一罪有二法并/具上之以听命于上不敢专也言阅实至于五言审)
　(克至于四重其事故详其戒也○陈氏大猷曰此章/首云告尔祥刑至安百姓言制刑之本意也何择至)
　(非及言用刑之纲领也自两造至天威言听狱之莭/奏也自墨辟至三千言赎法及刑书之定目也自上)
　(刑至有要言用刑之权变也自罚惩至克之言折狱/而用法也自狱成至两刑言结狱而奏案也反覆丁)
　(宁备矣○王氏樵曰察辞于差与惟貌有稽皆听狱/中之一法非专恃乎此也盖欲得其情非多方以参)
　(验之而欲以片言立决其能免于无冤乎○此章莭/次察辞者问理时也启刑书者拟罪时也狱成是一)
　(时输是一时问鞫以察为主恐任察而失哀敬之心/故勉以哀矜折狱议拟以明为主恐恃明而忘中正)

　(之则故勉以咸庶中正归结以孚为主求其情/而辞有不备亦非尽法之道故以备辞终焉)
王曰呜呼敬之哉官伯族姓朕言多惧朕敬于刑有德
惟刑今天相民作配在下明清于单辞民之乱罔不中
听狱之两辞无或私家于狱之两辞狱货非宝惟府辜
功报以庶尤永畏惟罚非天不中惟人在命天罚不极
庶民罔有令政在于天下
　集传此总告之也官典狱之官也伯诸侯也族同族
　姓异姓也朕之于刑言且多惧况用之乎朕敬于刑

　者畏之至也有德惟刑厚之至也今天以刑相治斯
　民汝实任责作配在下可也明清以下敬刑之事也
　狱辞有单有两单辞者无證之辞也听之为尤难明
　者无一毫之蔽清者无一点之污曰明曰清诚敬笃
　至表里洞彻无少私曲然后能察其情也乱治也狱
　货鬻狱而得货也府聚也辜功犹云罪状也报以庶
　尤者降之百殃也非天不中惟人在命者非天不以
　中道待人惟人自取其殃祸之命尔此章文有未详

　者姑缺之
　集说(孔氏颖达曰襄十二年左传云异姓临于外同/族于祢庙是相对则族为同族姓为异姓也○)
　(狱之两辞谓两人竞理一虚一实典狱之官无不以/有中正之心听狱之两辞弃虚从实实者得理虚者)
　(受刑则刑狱清而民治矣○典狱知其虚受其货而/听其诈诈者虚而得理狱官致富成私家此民之所)
　(以乱也故戒诸侯无使狱官成私家于狱之两辞○/叶氏梦得曰私家私其家也○徐氏侨曰无以狱之)
　(两辞为私家之利谓狱以贿成也○陈氏大猷曰任/刑之大本任敬与中用心以敬为主用法以中为主)
　(前已论之此复提敬与中训之后章复中以中焉○/陈氏师凯曰民之乱罔不中听狱之两辞者谓治民)
　(之道惟在于听其两辞而得刑之中也无或私家于/狱之两辞者不可以私意鬻狱而图利其家于两争)

　(之人也狱货非宝惟府辜功者谓舞文得货非所为/宝不过自积其枉法之罪状也报以庶尤者言罪恶)
　(贯盈则天必降之百殃也天罚不极庶民罔有令政/在于天下者谓狱货之人天若不极罚之则庶民不)
　(得蒙令善之政于天下也此章盖言有忠厚之德而/后可以听讼舞文弄法刻剥以取货者亦必自受其)
　(祸也○邱氏浚曰狱辞之初造者必单俗所谓一面/之辞也及夫两造其备则有两辞矣必即其两者之)
　(辞而折之以中道用吾前日清明之心行乎今日中/正之道○顾氏锡畴曰作配在下期之之辞是欲其)
　(体上天相民之心以敬刑而使我之相民/亦与天无二是有以赞天之所不及也)
王曰呜呼嗣孙今往何监非德于民之中尚明听之哉
哲人惟刑无疆之辞属于五极咸中有庆受王嘉师监

于兹祥刑
　集传此诏来世也嗣孙嗣世子孙也言今往何所监
　视非用刑成德而能全民所受之中者乎下文哲人
　即所当监者五极五刑也(陈氏经曰五极五刑之施/皆中正之极也○陈氏大)
　(猷曰此句/疑有阙文)明哲之人用刑而有无穷之誉盖由五刑
　咸得其中所以有庆也嘉善师众也诸侯受天子良
　民善众当监视于此祥刑申言以结之也
　集说(孔氏安国曰嗣孙诸侯嗣世子孙非一世自今/以往当何监视非当立德于民为之中正乎○)

　(智人用刑有无穷之善辞名闻后世○夏氏僎曰民/受天地之中以生未尝不善其陷于罪恶非其本然)
　(也故民曰嘉师刑虽主于刑人然刑奸宄所以扶善/良虽曰不祥乃所以为祥也故刑曰祥刑能以恶为)
　(嘉以不祥为祥而后知用刑之道矣○吕氏祖谦曰/末章训迪自中之外亦无他说焉今尔何所当监岂)
　(非德于民之中乎所以为德者必于民之中而后可/也○或曰非有德于民所受之中乎民失其受中之)
　(性我以德导之使复其性是我有德于民所受之中/也○陈氏栎曰师曰嘉师良民也刑曰祥刑良法也)
　(此申明前告尔祥刑之意而欲其监观于所告之祥/刑也○王氏樵曰刑施于人非可愿之事宜不足以)
　(致誉而皆有无疆之誉由于五刑无一而不尽其心/则无一而不得其中所以有庆而致无疆之辞也以)
　(刑之中全民之中此所以有德于民之中也有德于/民之中则刑非凶器而乃祥刑矣尔受王之嘉师其)

　(尚监视/乎此焉)
　附录(徐氏侨曰情辞虽难穷惟智哲则有见以哲人/而用刑虽情辞之来纷然无有疆界而以理烛)
　(之以辞系法各协其极自然有庆矣○胡氏士行曰/哲则天理明其于听刑之际虽伪辞纷纷无穷而各)
　(附之极刑无不中而庆岂外至乎○陈氏栎曰极者/标准之名折狱能系属于五刑之标准所以皆合乎)
　(中理而有福庆也或训极为中/固非径指五极为五刑亦非也)
　(案哲人惟刑无疆之辞蔡传云哲人用刑而有无穷/之誉此从注疏旧解也徐侨胡士行则谓情伪之辞)
　(纷来无疆惟哲人以理烛之而各协其极说亦贯穿/属于五极蔡传径指五极为五刑陈栎颇疑之而以)
　(此极为准则之名谓折狱能系属/五刑之准则亦可以备一解也)

　总论(黄氏度曰夫子定书吕刑制作沿革固当录周/策命卿大夫多矣何独取于君牙伯囧哉曰穆)
　(王三书周之哀也周哀何以录其书以为文武周公/之法度纪纲犹在也周公作立政以教成王固以为)
　(常得人以守其法度则天下可以常安王室可以常/尊立政大要在于任准牧而已穆王君牙岂非所谓)
　(常任者欤囧命岂非所谓准人者欤吕刑岂非所谓/勿误于庶狱惟有司之牧夫推其本则自司寇苏公)
　(式敬由狱者欤然求其实则周道衰矣何以言之主/德多违人材衰息风俗浇漓固皆异于文武成康之)
　(世矣而不至于遂乱者则犹凭藉于周公之纪纲法/度而已矣夫子录其书著盛衰之变焉○王氏应麟)
　(曰舜皋陶曰钦曰中苏公曰敬曰中此心法之要也/吕刑言敬者七言中者十所谓惟克天德在此二字)
　(○吕氏楠曰吕刑之序若古有训至惟腥言苗民承/蚩尤之乱而淫刑也皇帝哀矜以下言舜之德威也)

　(乃命重黎以下言舜之德明也盖皆因鳏寡有辞于/苗也乃命三后以下言群臣辅舜之德威德明也由)
　(是而始命皋陶制刑耳穆穆以下申制刑之故也典/狱以下言用刑之善也四方司政以下则明当时诸)
　(侯以苗为戒以伯夷为勉也伯父伯兄以下言勉伯/夷者在乎勤敬也曰叔父兄弟子孙者即四方典狱)
　(也举其亲者而言之欲其言之入也有邦有土者亦/即四方典狱也举其责而言之欲其言之行也至择)
　(人敬刑庆及则举其要也两造具备至有并两刑即/其所谓事焉耳然两造以下皆言从轻之意恐其出)
　(罪也则言五过之疵五刑之疑有赦以下复言从重/之意恐其入罪也则定刑罚之条然此皆所谓经也)
　(至上刑适轻以下则又言刑罚之权耳故罚惩以下/申择人也察辞以下申敬刑也狱成以下申度及也)
　(其官伯族姓以下则又言其木也本者明清而无私/家耳嗣孙以下则告后世也然曰哲人曰属于五极)

　(则亦择人敬刑/度及之意也)
　　文侯之命
　　　集传幽王为犬戎所杀晋文侯与郑武公迎太
　　　子宜臼立之是为平王迁于东都平王以文侯
　　　为方伯赐以秬鬯弓矢作策书命之史录为篇
　　　今文古文皆有
　　　集说(孔氏颖达曰平王东徙于洛邑避戎寇隐/六年左传周桓公言于王曰我周之东迁)
　　　(晋郑焉依郑语云晋文侯于是乎定天子是迎/送安定之故平王锡命焉○诸侯之长谓之伯)

　　　(僖元年左传云凡侯伯救患分灾讨罪礼也王/肃云平王东迁晋文侯郑武公夹辅王室者为)
　　　(大国功重故平王命为侯伯○胡氏安国曰诗/降于黍离书止于文侯之命于是春秋作矣○)
　　　(夏氏僎曰书自此篇以下无复王者之诰命然/北乃平王初年书锡命文侯犹有天子之权苟)
　　　(能自是振刷周道亦未至尽坠奈何至鲁隐初/在位且五十年竟以不振故孔子托始隐公而)
　　　(春秋作焉书终文侯之命孔子犹有望于平王/春秋始于隐公孔子盖绝望于平王也○吕氏)
　　　(祖谦曰此篇作于东迁之初由此而上为成康/为文武由此而下为春秋为战国乃世道消长)
　　　(升降之交会也使平王能复文武成康之遗泽/则可以继二帝三王之盛天下无复有春秋战)
　　　(国矣惟平王止于苟且因循自然降为列国夫/子编此书于二帝三王之后者深惜平王不能)

　　　(推文武之馀泽而流为春秋战国也法语旧典/尚有一二未泯而陵迟颓堕之意已见于辞命)
　　　(间学者当审察而明辨也○陈氏栎曰北书略/无立志全不以纲常雠耻为务其戌许戌申之)
　　　(师归惠公仲予之赗虽于诗与春秋而/见其兆已于不能善始之书先见矣)
王若曰父义和丕显文武克慎明德昭升于上敷闻在
下惟时上帝集厥命于文王亦惟先正克左右昭事厥
辟越小大谋猷罔不率从肆先祖怀在位
　集传同姓故称父文侯名仇义和其字不名者尊之
　也丕显者言其德之所成克谨者言其德之所修昭

　升敷闻言其德之所至也文武之德如此故上帝集
　厥命于文王亦惟尔祖父能左右昭事其君于小大
　谋猷无敢背违故先王得安在位(薛氏肇明日怀安/也如邦之荣怀之)
　(怀谓先王得/安在位也)
　集说(孔氏颖达曰觐礼说天子呼诸侯之义同姓大/国则曰伯父其异姓则曰伯舅同姓小国则曰)
　(叔父其异姓则曰叔舅晋文侯唐叔之后与王同姓/故称曰父桓二年左传以文侯名仇今呼曰义和知)
　(是字也同姓诸侯称父者非一人故以字别之○张/氏九成曰平王将言已无耆寿俊之助故先言先王)
　(得先正之助也○薛氏肇明曰昭事厥辟以明德事/其君也文武以明德临下先正以明德事上○应氏)

　(镛曰用先正者文武也从小大之谋猷以事文武者/先正也○吴氏澄曰文武之德昭明而上升于天广)
　(布而下闻于民惟以是之故天集其命于文王之身/周家之命集于文王定于武王故集命则以文王言)
　(明德则兼文武言先正文武之臣也能于左右昭事/其君及小大谋猷之事皆率循从顺以此贻后故文)
　(武而下诸君为平王之祖者得以安于其位也○王/氏樵曰昭升敷闻皆明德之所发言其精华之上格)
　(而洞达无间则昭升于上所谓明德之馨香是也言/其道化之旁孚而四达不悖则敷闻在下所谓振举)
　(于此而远者闻焉轨范/于此而远者效焉是也)
呜呼闵予小子嗣造天丕愆殄资泽于下民侵戎我国
家纯即我御事罔或耆寿俊在厥服予则罔克曰惟祖

惟父其伊恤朕躬呜呼有绩予一人永绥在位
　集传叹而自痛伤也闵怜也嗣造天丕愆者嗣位之
　初为天所大谴父死国败也殄绝纯大也绝其资用
　惠泽于下民本既先拨故戎狄侵陵为我国家之
　甚大今我御事之臣无有老成俊杰在厥官者而我
　小子又材劣无能其何以济难又言诸侯在我祖父
　之列者其谁能恤我乎又叹息言有能致功予一人
　则可永安厥位矣盖悲国之无人无有如上文先正

　之昭事而先王得安在位也
　集说(林氏之奇曰十月之交刺幽王之诗也其言曰/皇父卿士番维司徒家伯冢宰仲允膳夫聚子)
　(内史蹶维趣马楀维师氏则其罔或耆寿俊在厥服/可知矣○张氏九成曰永绥在位对上文先祖怀在)
　(位而言平王惟自幸永安其位卑卑以位为乐其无/有为之志可见矣○吕氏祖谦曰殄资泽于下民如)
　(所谓丧乱蔑资曾莫惠我师盖推木祸乱所由也下/民之殄资泽既为致乱之本厥服之无耆俊又乏拯)
　(乱之助平王之失大扺求于人者重而自任者轻徒/延颈企踵以望诸侯之助而不思反身以自强燕昭)
　(小国之君耳慨然有复雠之志而士争趋之/平王岂可以罔或耆寿俊在厥服而但已哉)
父义和汝克昭乃显祖汝肇刑文武用会绍乃辟追孝

于前文人汝多修捍我于艰若汝予嘉
　集传显祖文人皆谓唐叔即上文先正昭事厥辟者
　也后罔或耆寿俊在厥服则刑文武之道绝矣今刑
　文武自文侯始故曰肇刑文武会者合之而使不离
　绍者继之而使不绝前文人犹云前宁人汝多所修
　完捍卫(王氏樵曰修完于残破/之后捍禦于侵侮之时)我于艰难若汝之功
　我所嘉美也
　集说(孔氏颖达曰晋之上世冇功名者惟有唐叔耳/故明汝显祖唐叔之道所以劝奖之令其继唐)

　(叔之业也○薛氏季宣曰能于艰难之中捍卫天子/亦其战功之多宜天子嘉命之也○董氏其昌曰多)
　(修捍言其功之非一若汝予嘉则不但/在家为孝子而又在国为忠臣故嘉之)
王曰父义和其归视尔师宁尔邦用赉尔秬鬯一卣彤
弓一彤矢百卢弓一卢矢百马四匹父往哉柔远能迩
惠康小民无荒宁简恤尔都用成尔显德
　集传师众也黑黍曰秬酿以鬯草卣中尊也诸侯受
　锡命当告其始祖故赐鬯也彤赤卢黑也诸侯有大
　功赐弓矢然后得专征伐马供武用四匹曰乘侯伯

　之赐无常以功大小为度也简者简阅其士恤者惠
　恤其民都者国之都鄙也(孔氏颖达曰都国都也鄙/边鄙也言都不言鄙由近)
　(以及/远也)○苏氏曰予读文侯篇知东周之不复兴也宗
　周倾覆祸败极矣平王宜若卫文公越句践然今其
　书乃旋旋焉与平康之世无异春秋传曰厉王之祸
　诸侯释位以间王政宣王有志而后效官读文侯之
　命知平王之无志也愚案史记幽王娶于申而生太
　子宜臼后幽王嬖褒姒废申后去太子申侯怒与缯

　西夷犬戎攻王而杀之诸侯即申侯而立故太子宜
　臼是为平王平王以申侯立己为有德而忘其弑父
　为当诛方将以复雠讨贼之众而为戌申戌许之举
　其忘亲背义得罪于天已甚矣何怪其委靡颓堕而
　不自振也哉然则是命也孔子以其犹能言文武之
　旧而存之欤抑亦以示戒于天下后世而存之欤
　集说(孔氏颖违曰周礼郁人掌和郁鬯以实彝而陈/之郑云郁郁金香草也筑郁金煮之以和鬯酒)
　(又有鬯人掌共秬鬯郑云鬯酿秬为酒芬香训畅于/上下也如彼郑说酿黑黍之米为酒筑郁金之草煮)

　(以和之此传言酿以鬯草似用鬯草合酿不同者终/是以鬯和黍米之酒或先或后言之耳○诸侯冇大)
　(功赐弓矢然后专征伐礼记王制文也周礼司弓矢/掌六弓其名王弧央庾唐大郑云六者弓异体之名)
　(也经又云唐弓大弓以授学射者使者劳者郑云劳/者勤劳王事若晋文侯受弓矢之赐者郑以此彤弓)
　(卢弓为周礼唐弓大弓唐大是弓强弱之名彤卢是/弓赤黑之色也○叶氏梦得曰觐礼诸侯来朝天子)
　(享之赐以车服此常礼也及敌王所忾而献其功于/是冇加赐赐弓矢然后征赐鈇钺然后杀赐圭瓒然)
　(后为鬯未赐圭瓒则资鬯于天子此非常礼也○林/氏之奇曰赉之秬鬯一卣使之有事于祖庙者以称)
　(其昭乃显祖肇刑文武追孝于前文人之功也赉之/彤弓一彤矢百卢弓一卢天百马四匹使得以征伐)
　(诸侯者以称其多修捍我于艰之功也○张氏九成/曰文侯平王腹心之臣也当如周公留相朝廷而侯)

　(其子如伯禽与之固复国雠可也乃使之归视尔师/宁尔邦其志可知可谓不知轻重者矣○或曰平王)
　(赉文侯以秬鬯得非用成王宁周公故事欤至襄王/赐晋文公弓矢僖二十八年左传曰平礼也则又援)
　(此为故事矣○吕氏祖谦曰东迁之初大雠未报王/略未复正君臣卧薪尝胆之秋也奔亡之馀仅得苟)
　(安乃释然遽自以为足曰归视尔师宁尔邦兵已罢/矣曰用赉尔秬鬯一卣彤弓一彤矢百卢弓一卢矢)
　(百马四匹功已报矣曰往哉柔远能迩惠康小民无/荒宁告以平世之政军旅不复讲矣曰简恤尔都勉)
　(以本邦之治王室无复事/矣呜呼周其终于东乎)
　总论(林氏之奇曰书于吕刑之下有文侯之命费誓/秦誓三篇窃意周太史所藏典谟训诰誓命之)
　(文才至吕刑而止自时厥后历幽厉之乱简编不接/其间如宣王中兴会诸侯复境土任贤使能南征北)

　(伐锡命韩侯申伯用张仲仲山甫其时大诰命必多/矣乃无一篇见于书意宣王之书必失亡于东迁之)
　(乱孔子既取周大史所藏断自尧典至于吕刑而于/列国复得命誓三篇遂取而附益于其后案襄三十)
　(年左传郑子产曰郑书有之曰安定国家必大焉先/大学举楚书曰楚国无以为宝惟善以为宝是知春)
　(秋之世列国皆有书夫子周流遍观而于晋得文侯/之命于鲁得费誓于秦得秦誓故以附于帝王书之)
　(末欤○董氏鼎曰此篇书体与微子之命蔡仲之命/同其事则彼为封建此为锡赉耳平王幽王子宣王)
　(孙宣王承厉王之后修车马备器械复会诸侯于东/都而周室为之中兴幽王继之荒淫失道为犬戎所)
　(杀平王苟能赫然发愤率天下诸侯以报不共戴天/之雠则诸侯必有能敌王所忾而中兴之功烈可以)
　(增光于乃祖矣不知务此东迁于洛惟晋焉依自幸/于苟偷而不复念及君父自安于卑陋而不思兴复)

　(王室此所以诗自黍离列为国风而春秋始于平王/则以王政自是不纲矣文侯非有方叔召虎之功平)
　(王所以深嘉之者不过曰法多修捍我于艰耳不知/昭显祖刑文武而绍乃辟者果若先正之克左右昭)
　(事厥辟否乎方当戡乱之际而使之归方当图治之/时而遣之往赉以秬鬯锡以弓马果何谓哉拳拳于)
　(尔师尔邦尔都而置我君我父我王家于不问是可/忍孰不可忍而夫子犹录其书者尚以其能锡命诸)
　(侯文武之遗泽未泯/特平王自不振耳)
　　费誓
　　　集传费地名(地理今释孔传云费鲁东郊地名苏/氏云费在东海郡后为季氏邑季氏)
　　　(之费邑今山东兖州府费县西北二十里有故城/是孔安国谓鲁东郊地则是今曲阜县境未详所)

　　　(在/)淮夷徐戎(地理今释案孔安国传徐戎徐州之/戎括地志云大徐城在泗州徐城县)
　　　(北三十里古之徐国也括地志又以徐国即/淮夷非是徐城县今废属江南凤阳府泗州)并起
　　　为寇鲁侯(地理今释史记武王封弟周公旦于曲/阜曰鲁括地志云兖州曲阜县外城即)
　　　(周公旦子伯禽所筑古鲁城/也曲阜县今属山东兖州府)征之于费誓众故以
　　　费誓名篇今文古文皆有○吕氏曰伯禽抚封
　　　于鲁夷戎妄意其未更事且乘其新造之隙而
　　　伯禽应之者甚整暇有序先治戎备次之以除
　　　道路次之以严部伍又次之以立期会先后之

　　　序皆不可紊又案费誓秦誓皆侯国之事
　　　而系于帝王书末者犹诗之录商颂鲁颂也
　　　集说(孔氏安国曰诸侯之事而连帝王以鲁有/治戎征讨之备秦有悔过自誓之戒足为)
　　　(世法故录以备王事○苏氏轼曰费在东海郡/后为季氏邑国外十里为郊费非鲁东郊当时)
　　　(治兵于费也○蔡氏卞曰鲁侯盖承王命率诸/侯以征徐戎故曰我惟征徐戎征者上伐下也)
　　　(言征非承王命故邪○朱子曰费誓秦誓亦皆/有说不行不可晓处○吕氏祖谦曰徐戎淮夷)
　　　(世为周患武王崩三监及淮夷叛载于大诰命/召公平淮夷载于江汉徐方绎骚载于常武自)
　　　(成王至宣王每有叛乱朝廷为之摇动非小寇/也禹之家学见于甘誓周公之家学见于费誓)

　　　(启之嗣位骤当有扈之变伯禽就封骤当徐夷/之变观其誓师曲折纤悉若老于行阵者是以)
　　　(知禹周公之家学盖本末具举而无所遗也○/张氏沂曰逸书成王政之序言成王东伐淮夷)
　　　(唐孔氏引费誓序言王伐淮夷鲁伐徐戎然则/鲁侯乃佐王征讨也○陈氏师凯曰春秋之初)
　　　(费自为国隐元年左传曰费伯帅师城郎后为/鲁季氏之邑僖元年左传曰公赐季友汶阳之)
　　　(田及费论语使闵子骞为费宰是也然则伯禽/时费决非鲁地但鲁为方伯费在属国之中耳)
　　　(○徐州名鲁亦在徐州境内淮夷盖自古有之/禹贡于徐州有淮夷蠙鱼之贡徐戎亦其类也)
　　　(伯禽分封于鲁实与为邻故此戎乘鲁之新造/相挻而动远连商邑近结奄民周公故尝征之)
　　　(成王故尝践之不知与此事先后如何耳誓辞/首以淮夷徐戎并称甲戌则惟征徐戎则此誓)

　　　(专为征徐戎而作也然戎夷为乱必非一次周公/既没又复为乱礼记曾子问篇子夏曰三年之丧)
　　　(卒哭金革之事无辟也者非与孔子曰吾闻诸老/聃曰昔者鲁公伯禽周公子有徐戎作难丧卒哭)
　　　(而征之则在成王之十四年也蔡氏于此引吕氏/之说则谓伯禽初封之时而洛诰传又谓费誓在)
　　　(周公东征之时则伯禽就国已/十年矣终不可指其的年月也)
公曰嗟人无哗听命徂兹淮夷徐戎并兴
　集传汉孔氏曰徐戎淮夷并起寇鲁伯禽为方伯帅
　诸侯之师以征叹而敕之使无喧哗欲其静听誓命
　苏氏曰淮夷叛已久矣及伯禽就国又胁徐戎并起

　故曰徂兹淮夷徐戎并兴徂兹者犹曰往者云
　集说(孔氏安国曰伯禽为方伯监七百里内之诸侯/帅之以征○孔氏颖达曰礼诸侯不得专征伐)
　(惟州牧于当州之内有不顺者得专征之礼记明堂/位云封周公于曲阜地方七百里孔意以周之大国)
　(不过百里礼记云七百里者监此七百里内之诸侯/非以七百里并封伯禽也下云鲁人三郊三遂指言)
　(鲁人明于时军内更有诸侯之人也○诗美宣王命/程伯休父率彼淮浦省此徐土知淮夷是淮浦之夷)
　(徐戎是徐州之戎也宣王命召穆/公平淮夷则淮夷之处中国久矣)
　附录(孔氏安国曰今往征此淮浦之夷徐州之戎夷/王氏充耘曰徂往当从孔氏言今往伐此戎)
　(为/是)

善敹乃甲胄敿乃干无敢不吊备乃弓矢锻乃戈矛砺
乃锋刃无敢不善
　集传敹缝完也缝完其甲胄勿使断毁敿郑氏云犹
　系也王肃云敿楯当有纷系持之(陈氏师凯曰纷即/纷帨之纷读如焚)
　(周礼注纷如/绶有文而狭)吊精至也锻淬砺磨也甲胄所以卫身
　弓矢戈矛所以克敌先自卫而后攻人亦其序也
　集说(孔氏颖达曰世本云少康子杼作甲说文云冑/兜鍪也兜鍪首铠也经典皆言甲胄秦世以来)
　(始有铠兜鍪之文古作甲用皮秦汉以来用铁铠鍪/二字皆从金盖用铁为之郑云敹谓穿彻之谓甲绳)

　(有断绝当使敹理穿治之干是楯也纷如绶而小系/于楯以持之以为饰每弓百矢弓十矢千使其数备)
　(足毛传云五十矢为束或临战用五十矢为束凡金/为兵器皆须锻砺有刃之兵非独戈矛其文互相通)
　(○陆氏键曰蔽体取甲冑捍禦用干楯敌在远则弓/矢所及敌在近则戈矛所交敌互进而短兵接则锋)
　(刃所纷出而迭应仁义之师制梃可挞坚利然善战/者常为不可胜以待敌之可胜不得不于此凛凛器)
　(械严整则士/气精明也)
今惟淫舍牿牛马杜乃擭敜乃阱无敢伤牿牿之伤汝
则有常刑
　集传淫大也牿闲牧也擭机槛也敜塞也师既出牛

　马所舍之闲牧大布于野当窒塞其擭阱一或不谨
　而伤闲牧之牛马则有常刑此令军在所之居民也
　举此例之凡川梁薮泽险阻屏翳有于师屯者皆
　在矣此除道路之事
　集说(孔氏安国曰今军人惟大放舍牿牢之牛马言/军所在必放牧也擭捕兽机槛当杜塞之阱穿)
　(地陷兽当以土窒敜之无敢令伤所放牿牢之牛马/牛马之伤汝则有残人畜之常刑○孔氏颖达曰既)
　(言牛马在牿遂以牿为牛马之名周礼冥氏掌为阱/擭以攻猛兽知阱擭皆是捕兽之器也擭以捕虎豹)
　(穿地为深坑又设机于上防其跃而出也阱以捕小/兽穿地为深坑入必不能出其上不设机也阱以穿)

　(地为名擭以得兽为名擭亦设于阱中但阱不设机/为异耳○张氏九成曰牛马为车战及负载之用○)
　(黄氏度曰民本设机阱以捕兽恐伤军人牛马今闭/塞之不闭塞伤牿冇常刑○王氏樵曰上是誓众士)
　(以治戎备之事师未出时也此是誓居民以除道路/之事师既出时也○王氏肯堂曰牛驾车以载军储)
　(马服乘以供武用皆用兵所急者军所止/之处必出之牢闲牧于草泽故以戒居民)
马牛其风臣妾逋逃无敢越逐祗复之我商赉汝乃越
逐不复汝则有常刑无敢寇攘踰垣墙窃马牛诱臣妾
汝则有常刑
　集传役人贱者男曰臣女曰妾(金氏履祥曰臣妾军/中奴婢薪炊者戎车)

　(甲士三徒七十二外有馀/子二十五人即臣妾也)马牛风逸臣妾逋亡不得
　越军垒而逐之失主虽不得逐而人得风马牛逃臣
　妾者又当敬还之我商度多寡以赏汝如或越逐而
　失伍不复而攘取皆有常刑有故窃夺踰垣墙窃人
　牛马诱人臣妾者亦有常刑此严部伍之事
　集说(孔氏颖达曰僖四年左传云惟是风马牛不相/及也贾逵云风放也牝牡相诱谓之风然则马)
　(牛风佚因牝牡相逐而遂至放佚远去也○苏氏轼/曰军乱生于动故军以各居其所不动为法若听其)
　(越遂则军或以乱亦恐奸人规乱我军故窃牛马诱/臣妾以发之禁其主使不得捕逐则军自定得此风)

　(逃者当敬复其主我当商度有以赐汝若其越逐与/其得而不复者皆有常刑○薛氏季宣曰毋得越逐)
　(牛马逋臣恐乱行也祗复之不得私人之有也赏赉/随事之赐也盗贼之禁军之大防也○吕氏祖谦曰)
　(师既出则部伍不可不严马牛其风臣妾逋逃宜镇/之以静故戒其本部按堵不动无敢越逐若纵之越)
　(逐则奔者未及逐者先乱军律不可复整矣惟严之/以越逐之刑此出师镇定变乱之法也又戒其他部)
　(见马牛臣妾奔逸而至者无敢保藏敬而归之随其/多寡商度行赏人诱于祗复之赏而惮于不复之刑)
　(则流散者将不召而自集此出师招集散亡之法也/本部不敢离局他部不敢匿奸部伍条达绳引棋布)
　(何变乱之足忧哉至于师旅所经又申以寇攘窃诱/之法不惟欲田野不扰自古丧师者每因剽掠失部)
　(伍为敌所乘故/不得不戒也)

甲戌我惟征徐戎峙乃糗粮无敢不逮汝则有大刑鲁
人三郊三遂峙乃桢干甲戌我惟筑无敢不供汝则有
无馀刑非杀鲁人三郊三遂峙乃刍茭无敢不多汝则
有大刑
　集传甲戌用兵之期也峙储备也糗(林氏之奇曰糗/说文云熬米麦)
　(也谓熬使熟又/𢷬之以为粉也)粮食也不逮若今之乏军兴淮夷徐
　戎并起今所攻独徐戎者盖量敌之坚瑕缓急而攻
　之也国外曰郊郊外曰遂天子六军则六乡六遂大

　国三军故鲁三郊三遂也桢干板筑之木题曰桢墙
　端之木也旁曰干墙两边障土者也以是日征是日
　筑者(孔氏颖达曰当筑攻敌之垒距堙之属兵/法攻城筑土为山以窥望城内谓之距堙)彼方
　禦我之攻势不得扰我之筑也无馀刑(王氏樵曰不/定之辞法书)
　(既无定名临/时以情轻重)非杀者刑之非一但不至于杀尔刍茭
　供军牛马之用军以期会刍粮为急故皆服大刑桢
　干刍茭独言鲁人者地近而致便也
　集说(孔氏颖达曰周礼司徒万二千五百家为乡司/马法万二千五百人为军小司徒云几起徒役)

　(无过家一人是家出一人一乡为一军天子六军出/自六乡则诸侯大国三军亦当出自三乡也周礼又)
　(云万二千五百人为遂遂人职云以岁时稽其人民/简其兵器以起征役则六遂亦当出六军乡为正遂)
　(为副耳郑众云六遂之地在王国百里之外然则王/国百里为郊乡在郊内逐在郊外诸侯之制亦当乡)
　(在郊内遂在郊外此言三郊三遂者三郊谓三乡也/盖使三乡之民分在四郊之内三遂之民分在四郊)
　(之外乡近于郊故以郊言之乡遂之民分在国之四/面当有四郊四遂惟言三郊三遂者明东郊令留守)
　(不令峙桢干也○上云无敢不逮此云无敢不供下/云无敢不多文异者糗粮难备不得偏少故云无敢)
　(不逮桢干易得惟恐阙事故云无敢不供刍茭贱物/惟多为善故云无敢不多量事而为文也○苏氏轼)
　(曰言鲁人以别之知当时有诸侯之师也桢干刍茭/皆重物故独使鲁人供之○林氏之奇曰刑非圣人)

　(之所忍言至于用兵则不厌夫三令而五申之所以/全民命而重戎事也○吕氏祖谦曰郊之兵其正也)
　(在天子则六乡之军也遂之兵其副也在天子则六/遂之军也两寇并至其势甚重故悉起正副之兵以)
　(应之糗粮刍茭之不给加以死刑桢干之不供加以/降死一等之刑何也糗粮人食也刍茭焉食也人马)
　(不可一日无食桢干虽极筑之所须视二者则犹稍/缓也然则古人之于杀非甚不得已肯轻用之哉○)
　(李氏杞曰常刑刑有定名者也大刑死刑也无馀刑/刑之不至于死也○吴氏澄曰峙糗粮不言鲁人盖)
　(伯禽为侯伯监七百里内诸侯率以同征粮食当自/赍持盖统告诸侯在会之人也桢干刍茭非远国所)
　(能自赍故责之鲁人也刍茭所以供牛/马若不继则牛马饥疲故亦服死刑也)
　总论(薛氏季宣曰伯禽当徐夷之难所以用其民已/至矣以战则兵甲精鍊以居则营厩严肃以动)

　(则军无侵掠战守则粮饷备具城筑则桢干毕集而/申之以戒令儆之以邦刑节制之明师众之一是故)
　(有不战战必胜矣以甲戌征以甲戌筑二役并起使/敌不知所向夺其地利攻其腹心制胜以奇木始不)
　(由于正兵法之善固无加于此者孔子录费誓于周/书之末同乎王者之师也○董氏鼎曰此国史所书)
　(而孔子存之于帝王之后者以周礼犹在鲁也虽一/时禦敌未足以尽鲁侯之美而国之大事在祀与戎)
　(于此而尽其心则他可知矣即此一事而本末先/后轻重缓急井然有条规模整暇鲁侯其贤矣哉)
　　秦誓
　　　集传左传杞子自郑使告于秦(地理今释周孝/王封非子于秦)
　　　(因为国号今陜西/巩昌府秦州也)曰郑人使我掌其北门之管

　　　若潜师以来国可得也穆公访诸蹇叔蹇叔曰
　　　不可公辞焉使孟明西乞白乙伐郑晋襄公帅
　　　师败秦师于殽(孔氏颖达曰杜预云/殽在弘农渑池县西)囚其三帅
　　　穆公悔过誓告群臣史录为篇今文古文皆有
　　　集说(春秋僖公三十三年晋人及姜戎败秦于/崤○胡氏安国曰书序专取穆公悔过主)
　　　(于劝善其词恕春秋备书秦晋用兵之失兼于/惩恶其法严故人晋君而以狄视秦也○薛氏)
　　　(季宣曰春秋于殽之战在秦无足取者书序纪/其战败之实起其自新之意也太史公书秦誓)
　　　(于封殽尸下书序以为还归自殽而作则非作于/封殽之时穆公引咎归已如遂能戢兵自敛则岂)

　　　(直伯西戎哉诗美卫文而春秋正其灭邢之罪/书序秦誓而春秋不与秦晋之师观于诗书春)
　　　(秋可以知六经之旨矣○王氏炎曰过而不改/春秋不得赦其罪悔过美意书亦不得废其言)
　　　(○李氏杞曰春秋败殽之后复有彭衙济河之/师徒悔不改穆公所以仅为穆公也夫子于书)
　　　(取其一念之悔而于春秋责其遂非之失一宽/一严意各有主○陈氏宾曰夫子于书以秦誓)
　　　(终以见周室之不复振也夏书终于胤征商书/终于西伯戡黎而周书终于秦誓其旨一也)
　　　附录(金氏履祥曰秦晋交兵之故本末具见左/氏传而不言作誓之事书序误云殽败还)
　　　(归之作惟史记载誓辞于取王官及郊封殽尸/之后穆公自是师不复东矣此篇老成惩艾之)
　　　(言极为真切穆公平日贪利功于五霸为末而/晚年之悔若此盖髣髴乎王者之意象焉但所)

　　　(欠刚明之力而尚有悠缓之意所望于人者/大而所以自为者或尚小此所以为穆公欤)
　　　(案秦誓篇首蔡传云晋败秦师于殽囚其三帅/穆公悔过誓告群臣史录为篇此从孔传据书)
　　　(序誓作于败殽之年明甚考左氏春秋鲁僖公三/十三年亦秦穆公之三十三年也是年夏四月晋)
　　　(人及姜戎败秦于殽左虽不言作誓之事然晋归/三帅穆公郊迎乡师而哭曰孤违蹇叔以辱二三)
　　　(子当是时其自悔可知乃复有彭衙之败济河/之师此后之说者每责秦穆知悔过而不能改)
　　　(耳惟史记载穆公自三十三年败殽之后至三/十六年伐晋晋败乃自茅津渡河封殽中尸为)
　　　(发丧哭之三日乃誓于军金氏履祥以史既有/明文是誓作于封殽之日而非殽败还归之作)
　　　(矣要之作誓岁月孔传与史记虽记载不/同然秦晋之争缘起于殽则诸书皆合也)

公曰嗟我士听无哗予誓告汝群言之首
　集传首之为言第一义也(孔氏安国曰/众言之本要)将举古人之
　言故先发此
　集说(孔氏安国曰誓其群臣通称士也○孔氏颖达/曰我誓告汝众言之首告汝以言中之最要者)
古人有言曰民讫自若是多盘责人斯无难惟受责俾
如流是惟艰哉
　集传讫尽盘安也凡人尽自若是多安于徇已其责
　人无难惟受责于人俾如流水(孔氏安国曰即/改之如水流下)略无

　捍格是惟难哉穆公悔前日安于自徇而不听蹇叔
　之言深有味乎古人之语故举为誓言之首也
　集说(孔氏颖达曰称古人言者悔前不用古人之言/不顺忠臣之谋故也○朱子曰民讫自若是多)
　(盘想只是说人情多要安逸之意○吕氏祖谦曰曰/俾曰艰非真从事于自克者不能为此言也受人之)
　(责苟私意犹有毫毛之未尽则闻规听諌亦必有毫/毛之龃龉虽弗违之迹不见于外隐之吾心盖莫能)
　(掩也湔除涤治俾略无捍格沛如顺流其为力岂易/乎哉○应氏镛曰民犹言天下之人也几人之情孰)
　(不知善之可为过之当改然悠悠度日多汩没于盘/游安乐之中岁月侵寻忽不知其已老矣盘之为乐)
　(以他篇观之皆未冇以为善者若曰盘游无度不敢/盘于游田若是犹如此也人终自如此多为盘乐也)

　(○魏氏了翁曰古之人任大责重则心愈畏年高德/邵则礼滋恭周毕公弼亮四世而罔不惟师言之祗)
　(卫武公年过九十惟惧交戒之不闻下逮秦穆困而/后知者也其言尤为深切盖一于责人固甚易易也)
　(受人之责则苟有一毫未克之私横于其中纵能变/色受之然未能全无捍格如顺流然则犹不受也故)
　(曰是惟艰哉信乎其用力之不易又曰群言之首信/乎天下之善无以先于此也○王氏樵曰凡人尽自)
　(若是多安言其恋人欲而不忍割惮天理而不肯进/几人鲜不如是故多可悔盖多盘二字不能进善之)
　(病根也○姚氏舜牧曰人情多自是故难于知过多/自遂故难于改过皆多盘之病穆公以已前不受人)
　(言致丧师辱国故有味/乎此言深用以自悔耳)
我心之忧日月逾迈若弗云来

　集传已然之过不可追未迁之善犹可及忧岁月之
　逝若无复有来日也
　集说(林氏之奇曰思有以转祸为福易危为安则我/心之忧惟恐日月逾迈难得易失若不复反虽)
　(欲悔之而无所及也○夏氏僎曰若弗云来/忧改过之无日也如日月逝矣岁不我与)
惟古之谋人则曰未就予忌惟今之谋人姑将以为亲
虽则云然尚猷询兹黄发则罔所愆
　集传忌疾姑且也古之谋人老成之士也今之谋人
　新进之士也非不知其为老成以其不就已而忌疾

　之非不知其新进姑乐其顺便而亲信之前日之过
　虽已云然然尚谋询兹黄发之人则庶罔有所愆盖
　悔其既往之失而冀其将来之善也
　集说(孔氏安国曰惟为我执古义之谋人谓忠贤蹇/叔等也则曰未成我所欲反忌之耳惟指今事)
　(为我所谋之人我且将以为亲而用之悔前违古从/今以取破败○孔氏颖达曰古之谋人当谓忠贤之)
　(臣若蹇叔等今之谋人劝穆公使伐郑者盖谓杞子/之类○王氏樵曰君子之为人谋也忠不肯苟就其)
　(意小人迁就人意与谋必败事亲其就已而从其谋/穆公之所以有今日也○今之谋人非真可亲我之)
　(初心亦欲惟善谋是听但以其就已而/姑将以为亲则溺于其说而不自觉矣)

番番良士旅力既愆我尚有之仡仡勇夫射御不违我
尚不欲惟截截善谝言俾君子易辞我皇多有之
　集传番番(叶氏梦得曰番/番如世称皤然)老貌仡仡勇貌截截辩给
　貌谝巧也皇遑通旅力既愆之良士前日所诋墓木
　既拱者我犹庶几得而有之射御不违之勇夫前日
　所誇过门超乘者我庶几不欲用之勇夫我尚不欲
　则辩给善巧言能使君子变易其辞说者我遑暇多
　有之哉良士谓蹇叔勇夫谓三帅谝言谓把子先儒

　皆谓穆公悔用孟明详其誓意盖深悔用把子之言
　也
　集说(王氏十朋曰番番与申伯番番同仡仡与崇墉/仡仡同○吕氏祖谦曰尊老贵德之心欲保养)
　(之而不复替也喜功生事之习欲防闲之而不复萌/也憸邪谗佞之徒欲绝其本根而不复殖也所当从)
　(事者方自此始○王氏炎曰巧言变乱是非君子仁/而不佞往往为其所夺故易辞○陈氏师凯曰古注)
　(云旅力众力也张氏曰众力如目力耳力手足之力/既愆已皆不能及人也盖言番番然老貌者其众力)
　(虽不能及人前日谬以中寿诋之今思之真/良士也蹇叔得不怨我庶几尚为我有乎)
昧昧我思之如有一介臣断断猗无他技其心休休焉

其如有容人之有技若已有之人之彦圣其心好之不
啻如自其口出是能容之以保我子孙黎民亦职有利
哉
　集传昧昧而思者深潜而静思也介独也(王氏樵曰/独立无朋)
　(也/)大学作个断断诚一之貌猗语辞大学作兮休休
　易直好善之意容有所受也彦美士也圣通明也技
　才圣德也心之所好甚于口之所言也职主也
　集说(吕氏祖谦曰昧昧之思深潜笃至故见君子小/人之情状甚真而言治乱之效甚决○陈氏大)

　(猷曰惟无技能容人之技其无技而休休有容所谓/不可小知而可大受也曰其如有容莫测其限量而)
　(难乎形容也心之好不啻如口之称口之称美有限/心之好慕无穷此其好有德之真切又甚于视冇才)
　(者之若已有矣是真实能容非勉强也好善之利流/泽无穷亦职有利即孟子所谓好善优于天下况鲁)
　(国乎之意○金氏履祥曰因上文古谋人良士而思/好贤乐善之人盖兼有受责如流之美此贤相之量)
　(也○陈氏雅言曰大臣之道不贵乎用一己之能而/在于容天下之善人君能得是臣而用之则必能广)
　(致群贤以图治功子孙者我之子孙也而是人能保/之盖遵其成宪被其馀泽子孙之利莫大于此也黎)
　(民者我之黎民也而是人能保之盖乐其政教安其/田里而黎民之利亦莫大于此也一已之技能有限)
　(而天下之才德无穷大臣惟不用已而用/人故善之集国者众而福之集国者远也)

人之有技冒疾以恶之人之彦圣而违之俾不达是不
能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉
　集传冒大学作媢忌也违背违之也达穷达之达殆
　危也苏氏曰至哉穆公之论此二人也前一人似房
　玄龄后一人似李林甫后之人主监此足矣
　集说(吕氏祖谦曰小人之于君子不惟疾之恶之违/之而已必左右沮遏千虑百图非使君子不能)
　(自达其心不厌○陈氏栎曰此章大学传引之其形/容能容不能容者之情状利害可谓至言宜孔子定)
　(书不能废其言也○王氏樵曰凡人以材自结于君/则惟恐他人形已之短妨已之进此冒疾之所以生)

　(也/)
邦之杌陧曰由一人邦之荣怀亦尚一人之庆
　集传杌陧(张氏九成曰杌如木之/动摇陧如阜之圮壤)不安也怀安也言
　国之危殆系于所任一人之非国之荣安系于所任
　一人之是申缴上二章意
　集说(孔氏颖达曰既言贤佞异行又言用之安否邦/之杌陧危而不安曰由所任一人之不贤也邦)
　(之光荣为民所归亦庶几所任一人之有庆也言国/家用贤则荣背贤则危穆公自誓将改前过用贤人)
　(也○夏氏僎曰邦之不安由用一人如后所称者邦/之安荣亦赖一人之庆如前所称者○陈氏栎曰国)

　(之安危系所用一人之是非即老苏管仲论国以一/人兴以一人亡之意结上文两节有照应○顾氏锡)
　(畴曰杌陧即指子孙黎民之危殆不保言荣怀即指/子孙黎民之可保有利言曰由一人言系于一人之)
　(不容才德者耳亦尚一人之庆者/言系于一人之能容才德者耳)
　附录(薛氏季宣曰邦之安危一人之宠辱系焉原本/从来一人所自出尔○黄氏度曰寡谋败事杌)
　(陧不安由我一人苟能改旧图新则邦之荣怀亦在/一人而已○吕氏祖谦曰安危皆由我一人所任公)
　(所以责/已也)
　(案蔡传言邦之安危系于所任一人之是非一人指/大臣说与注疏相合是中缴上二章之意若薛季宣)
　(黄度吕祖谦诸家之说则以一人为穆公自称之辞/似亦无背于理盖穆公当不徒望之大臣尤宜责之)

　　(一已/也)
　　总论(邵子曰穆公悔过之辞非止霸者之事几于王/道圣人所以录于书末○黄氏度曰书终于二)
　　(誓何也费担见周初牧伯职业秦担春秋霸国争雄/盛衰之变也○董氏鼎曰秦穆轻信杞子逢孙杨孙)
　　(之谋固违蹇叔之諌至于丧师辱国而悔过之誓作/焉使有天下国家者皆如其知过而能悔又必自知)
　　(悔而能改则虽以挽回三代之治亦何难哉惜乎穆/公徒悔而不能改也然夫子之微意读书者可以深)
　　(长思矣○李氏谨思曰周书终于文侯之命而以秦/誓附焉盖世变往来之会王霸升降之机周迁洛邑)
　　(而周日弱秦得镐京而秦日强平王之诗下侪列国/而秦车邻附见焉平王之书续以列国而秦誓附见)
　　(焉春秋之笔于秦每人之以尊周也而天下之势骎/骎趋于秦夫子得不见其几微于定书删诗作春秋)

　　(之际乎○罗氏洪先曰秦誓一篇有可为后世法者/二悔过迁善知所以修身矣明于君子小人之情状)
　　(知所以用人矣慎斯道也以/往帝王之治其殆庶几乎)
　
　
　
　
　
钦定书经传说汇纂卷二十一