钦定四库全书
钦定书经传说汇纂卷十八
　　　立政
　　　　集传吴氏曰此书戒成王以任用贤才之道而其
　　　　旨意则又上戒成王专择百官有司之长如所谓
　　　　常伯常任准人等云者盖古者外之诸侯一卿已
　　　　命于君内之卿大夫则亦自择其属如周公以蔡
　　　　仲为卿士伯囧谨简乃僚之类其长既贤则其所

　　　　举用无不贤者矣葛氏曰诰体也今文古文皆有
　　　　集说(程子曰周公作立政之书举言常伯至于缀/衣虎贲以知恤兹者鲜一篇之中丁宁重复)
　　　　(惟在此一事而已又曰仆臣正厥后克正又曰后/德惟臣又曰侍御仆从罔非正人以旦夕承弼厥)
　　　　(辟出入起居罔有不钦是古人之意人主跬步不/可离正人也盖所以涵养气质薰陶德性故能习)
　　　　(与智长化与心成也○林氏之奇曰成王继统周/公为师召公为保二公在王之左右而为贤才之)
　　　　(主于内则天下之贤莫不因之以进想夫朝廷之/上小大前后莫匪正人端士也而此篇犹以用人)
　　　　(为戒者盖成王既听政以躬揽万几之务则一进/一退而邪正两途自此而分此周公所以谆谆以)
　　　　(用人为戒也○吕氏祖谦曰无逸立政二篇相为/经纬以无逸之心明立政之体君道备矣自立政)

　　　(后周公不复有书纳忠于王此绝笔也为治体统/固臻其极而反覆申重之意忠爱惇笃之诚深长)
　　　(远大之虑学者当于言外体之○陈氏栎曰此篇/以用三宅为立政用人之纲领立政二字每段多)
　　　(提掇之故以名篇孟子曰人不足与适也政不足/与间也唯大人为能格君心之非无逸周公格心)
　　　(之书也立政公言用人为政/之书也忠爱拳拳体用备矣)
周公若曰拜手稽首告嗣天子王矣用咸戒于王曰王
左右常伯常任准人缀衣虎贲周公曰鸣呼休兹知恤
鲜哉
　集传此篇周公所作而记之者周史也故称若曰言

　周公帅群臣进戒于王赞之曰拜手稽首告嗣天子
　王矣群臣用皆进戒曰王左右之臣有牧民之长曰
　常伯有任事之公卿曰常任有守法之有司曰准人
　三事之外掌服器者曰缀衣执射御者曰虎贲皆任
　用之所当谨者周公于是叹息言曰美矣此宫然知
　忧恤者鲜矣言五等官职之美而知忧其得人者少
　也吴氏曰缀衣虎贲近臣之长也葛氏曰缀衣周礼
　司服之类(陈氏师凯曰天官有司裘有内/司服有缝人春官亦有司服)虎贲周礼

　之虎贲氏也(陈氏师凯曰夏官虎贲氏掌先后王而/趋舍则守王闲在国则守王宫有大故)
　(则守王门又有旅贲氏/执戈盾夹王车而趋)
　集说(孔氏颖达曰周公既拜手稽首而后发言还自/言拜手稽首示已重其事欲令受其言故尽礼)
　(致敬以告王也召诰云拜手稽首旅王若公亦是召/公自言已拜手稽首与此同也○林氏之奇曰下文)
　(所谓宅乃事即此常任也宅乃牧即此常伯也宅乃/准即此准人也此以为伯而下文以为牧则以伯为)
　(牧民之长宜矣伯既牧民之长而曰左右者盖以牧/伯而兼公卿也夫常伯常任准人所以与天子图回)
　(万几者固不可以不得人然其朝见也有时至于缀/衣虎贲朝夕与王处苟非其人则王德以之而蠹虽)
　(外得其人何补焉○知人则哲皋陶以为惟帝其难/之常伯以下周公以为知恤鲜哉乃知人主之职事)

　(其所谓难者莫难于此也○吕氏祖谦曰常伯等即/三宅三代之书他无所见意者公卿辅相之别名与)
　(官有别名如相曰阿衡保衡三卿曰圻父农父宏父/此亦三代辅政大臣别名耳缀衣虎贲特于侍御仆)
　(从中错举二者以见其馀耳职重者有安危之寄职/亲者有习染之移其系天下之本一也此数职先言)
　(休兹而继以知恤必知建官之美意然后深以为恤/也三宅左右大臣缀衣虎贲左右小臣职有小大而)
　(经纶康济薰陶涵养赖焉知其美而加之忧庶不以/非人处之矣○陈氏雅言曰周公言立政之道以得)
　(人为本是以统率群臣将有言于王而先赞之以拜/手稽首以竭其事君之礼复称嗣天子王以尊其为)
　(君之名所以开其进言之端也○孙氏继有曰君道/无不当谨而惟用人为要用人无不当谨而惟左右)
　(为要常伯常任准人此以议政而在左右者三事之/外虎贲缀衣此又以供役而在左右者侍御固不得)

　(与三宅等其在王左右一/也故群臣并举而言之)
古之人迪惟有夏乃有室大竞吁俊尊上帝迪知忱恂
于九德之行乃敢告教厥后曰拜手稽首后矣曰宅乃
事宅乃牧宅乃准兹惟后矣谋面用丕训德则乃宅人
兹乃三宅无义民
　集传古之人有行此道者惟有夏之君当王室大强
　之时而求贤以为事天之实也迪知者蹈知而非苟
　知也忱恂者诚信而非轻信也言夏之臣蹈知诚信

　于九德之行乃敢告教其君曰拜手稽首后矣云者
　致敬以尊其为君之名也曰宅乃事宅乃牧宅乃准
　兹惟后矣云者致告以叙其为君之实也兹者此也
　言如此而后可以为君也即皋陶与禹言九德之事
　谋面者谋人之面貌也言非迪知忱恂于九德之行
　而徒谋之面貌用以为大顺于德乃宅而任之如此
　则三宅之人岂复有贤者乎苏氏曰事则向所谓常
　任也牧则向所谓常伯也准则向所谓准人也一篇

　之中所论宅俊者参差不齐然大要不出是三者其
　馀则皆小臣百执事也吴氏曰古者凡以善言语人
　皆谓之教不必自上教下而后谓之教也
　集说(林氏之奇曰天下有至强之势不在于山川之/险甲兵之锐人民之众惟在于贤才之多而已)
　(能求贤才而用之则其势无敌矣岂不大竞乎吁呼/也故吁俊有求贤之意惟禹以吁俊为心故其臣亦)
　(以荐扬为务○吕氏祖谦曰自皋陶以九德告禹夏/后盖世守以为知人之法焉方夏之盛任三宅者如)
　(此及其衰也并至于曾无义民言所任者皆不义之/人无一君子也兹乃云者此乃三宅之位非他位也)
　(犹无义民则他可知矣○陈氏大猷曰宅者居而安/之之谓或才德不称或委任不笃皆非宅也○陈氏)

　(栎曰公既叹知恤者鲜历举古之知恤者以告王夏/后商汤文武皆知恤此者以次言之也人中之俊乃)
　(天生之以遗国家者俊非徒才俊必有德如所谓以/克俊有德皋陶亦曰九德咸事俊乂在官未尝岐俊)
　(与德而二之○陈氏雅言曰有夏之君信能行此用/贤之道不以国家之盛治为己足惟以贤俊之当吁)
　(为未至其事天之道至矣有夏之臣信能有此九德/之行故不徒致敬以尊其为君之名而且致告以叙)
　(其为君之实其事君之道得矣夏之君臣各尽其道/此其立政之要也以上迪字与下迪知忱恂作对说)
　(吕氏谓周公之戒成王自缀衣虎贲之外其礼其辞/与夏略同然则以图任三宅为人君之职者三代告)
　(君之常法也表亲近之职使人君不敢轻者周公养/源之精意也○王氏樵曰古之贤臣以人事君古之)
　(贤王以/人事天)

桀德惟乃弗作往任是惟㬥德罔后
　集传夏桀恶德弗作往昔先王任用三宅而所任者
　乃惟㬥德之人故桀以丧亡无后
　集说(吕氏祖谦曰非人才果异于往日也桀之恶德/弗作往日先王之任用而已往惟俊德是任效)
　(见于有室大竞桀惟㬥德是任效见/于绝世无后信乎存亡在所任也)
亦越成汤陟丕釐上帝之耿命乃用三有宅克即宅曰
三有俊克即俊严惟丕式克用三宅三俊其在商邑用
协于厥邑其在四方用丕式见德

　集传亦越者继前之辞也耿光也汤自七十里升为
　天子典礼命讨昭著于天下所谓陟丕釐上帝之光
　命也三宅谓居常伯常任准人之位者三俊谓有常
　伯常任准人之才者克即者言汤所用三宅实能就
　是位而不旷其职所称三俊实能就是德而不浮其
　名也三俊说者谓他日次补三宅者详宅以位言俊
　以德言意其储养待用或如说者所云也惟思式法
　也汤于三宅三俊严思而丕法之故能尽其宅俊之

　用而宅者得以效其职俊者得以著其才贤智奋庸
　登于至治其在商邑用协于厥邑近者察之详其情
　未易齐畿甸之协则纯之至也其在四方用丕式见
　德远者及之难其德未易遍观法之同则大之至也
　至纯至大治道无馀蕴矣曰邑曰四方者各极其远
　近而言耳
　集说(黄氏度曰曰三有俊辨论后来之俊可居此三/宅者也克即俊就其所论定无不可登用也既)
　(用三宅又辩三俊者文王之诗曰思皇多士生此王/国王国克生维周之桢人材惟层出閒见用之不尽)

　(而后国家之兴为未艾也○吕氏祖谦曰严惟丕式/严思贤者惟大则效之然后能用宅俊所谓学于伊)
　(尹而后臣之其一證也未用宅俊之前知之者惟汤/既用之后则夫人而信之○蒋氏悌生曰严惟者其)
　(难其慎之谓简择于未用之前既用之必使为政于/天下丕式者信任于使用之后○陈氏大猷曰事事)
　(物物之理莫非天命之流行典礼刑赏则其大者汤/升天位大理治上帝之明命谓大治天下使事物昭)
　(然各当于理即丕釐上帝之耿命也○陈氏栎曰宅/俊用而远近孚盖举用当而人心服好人所好不拂)
　(人之性故也严惟丕式君大法乎贤也用丕式见德/下之人因之而大法乎君也汤用三宅而且储三俊)
　(以供无穷之用上广夏后之所未及而下为文武之/所取法焉○王氏樵曰思虑精专一于贤者即凡事)
　(委心听顺惟贤者是师而不自用便是丕式处○两/丕式字上言君丕式乎贤下言民丕式乎君四方之)

　(人皆大法乎君而以德自见所谓遍为尔德也○邹/氏祯期曰汤之心与宅俊合故商邑之心与汤合宅)
　(俊之德为汤所式故汤/德又为四方所式也)
呜呼其在受德暋惟羞刑㬥德之人同于厥邦乃惟庶
习逸德之人同于厥政帝钦罚之乃伻我有夏式商受
命奄甸万姓
　集传羞刑进任刑戮者也庶习备诸众丑者也言纣
　德强㬥又所与共国者惟羞刑㬥德之诸侯所与共
　政者惟庶习逸德之臣下上帝敬致其罚乃使我周

　有此诸夏用商所受之命而奄甸万姓焉甸者井牧
　其地什伍其民也
　集说(王氏安石曰羞进也有崇尚之意桀纣所用非/人皆本于身有恶德故曰桀德受德者推本言)
　(之也○吕氏祖谦曰论夏商之兴亡不出于任用得/失之閒立政之体统端在此矣○共政之任亲于共)
　(国举贤者拔其萃嗜恶者从其尤皆用其极者也○/邹氏季友曰井牧周礼小司徒井牧其田野注云井)
　(牧者襄二十五年左传所谓井衍沃牧隰皋是也田/制一夫百亩故百亩为夫九夫为井隰皋之地九夫)
　(为牧二牧而当一井以田有不易一易再易通率二/而当一也什伍周礼士师掌其民人之什伍又族师)
　(云五家为比十家为联五人为伍十人为联以受邦/职以役国事○申氏时行曰同于厥邦是在外之诸)

　(侯同于厥政是在内之臣工用非人以理厥邦则四/方之丕式无有矣狎小人以败厥政则厥邑之用协)
　(无有矣正/与汤相反)
亦越文王武王克知三有宅心灼见三有俊心以敬事
上帝立民长伯
　集传三宅三俊文武克知灼见皆曰心者即所谓迪
　知忱恂而非谋面也三宅已授之位故曰克知三俊
　未任以事故曰灼见以是敬事上帝则天职修而上
　有所承以是立民长伯则体统立而下有所寄人君

　位天人之两间而俯仰无怍者以是也夏之尊帝商
　之丕釐周之敬事其义一也长如王制所谓五国以
　为属属有长伯如王制所谓二百一十国以为州州
　有伯是也
　集说(林氏之奇曰文武既有以当天之心故天命之/以有天下则封建诸侯而天子端拱于上也此)
　(所以立民长伯○吕氏祖谦曰三宅共政者也知其/心者犹未尽则不能无閒惟文武真能知其心也三)
　(俊待用者也未与事遇则底蕴不外见惟文武灼然/见其心也知宅俊皆曰心者君臣相与万化之源苟)
　(貌亲口惠相期于肝胆之外则无其本矣○陈氏栎/曰立民长伯当时宅俊或有出而封为长伯者与诸)

　(侯入为王官王官出为诸侯古常有之○顾氏锡畴/曰克知二句是知之明以敬事二句是任之重○孙)
　(氏继有曰大抵人臣立朝以心术为本心术不正纵/行事可观言论可采亦非吉士克知灼见者知其心)
　(之果正而无他即/克知厥若之意)
立政任人准夫牧作三事
　集传言文武立政三宅之官也任人常任也准夫准
　人也牧常伯也以职言故曰事
　集说(张氏九成曰所谓立政岂无纪纲赏罚岂无典/章文物周公乃无一言及之独曰任人准夫牧)
　(作三事而已○顾氏锡畴曰三事者庶官之首庶政/之纲文武所慎简者莫先于此此得其人使各举所)

　(知各简其属无不得其人矣○孙氏继有曰人君之/政总之则柄归于一人三事则分任之分之则事寄)
　(于百官三事则总/率之故首列之)
虎贲缀衣趣马小尹左右携仆百司庶府
　集传此侍御之官也趣马掌马之官(邹氏季友曰周/礼校人掌王马)
　(之政趣马其属也注云趣马下士趣/养马者马一十二匹立趣马一人)小尹小官之长
　携仆携持仆御之人(王氏樵曰孔传左右携持器物/之仆蔡传曰携持仆御之人则)
　(以为/二事)百司若司裘司服庶府若内府大府之属也(王/氏)
　(炎曰凡治事曰百司凡掌财曰庶府○陈氏/师凯曰周官有王府内府外府泉府天府)

　集说(顾氏锡畴曰宫府合为一体天子自大臣召对/外惟此侍御之官亲近周旋自虎贲而下凡七)
　(等官俱就得人说虎贲修武备以壮掖庭之威缀衣/布物采以昭黼扆之焕趣马闲舆卫以备法驾小尹)
　(正群领以供法从左右携仆如云左右携持器物之/仆以司称者各办所职服用之需于此取以府称者)
　(各典所守储蓄之备于此藏/以上诸官俱是内官之长)
大都小伯艺人表臣百司太史尹伯庶常吉士
　集传此都邑之官也吕氏曰大都小伯者谓大都之
　伯小都之伯也(林氏之奇曰周礼以小都之田任县/地以大都之田任疆地注小都卿之)
　(采邑大都公之采/邑王子弟所食邑)大都言都不言伯小伯言伯不言

　都互见之也(董氏琮曰古人立言之法有互文/见意者如诗钲人伐鼓之类是也)艺人
　者卜祝巫匠(陈氏师凯曰卜如太卜卜师龟人菙人/□人占梦视祲是也祝如太祝丧祝甸)
　(祝诅祝是也巫如司巫男巫女巫神士是也匠/如攻木攻金攻皮设色刮摩抟埴之工皆是也)执技
　以事上者(礼记王制曰凡执技以事上/者祝史射御医卜及百工)表臣百司表
　外也表对里之词上文百司盖内百司若内府内司
　服之属所谓里臣也此百司盖外百司若外府外司
　服之属所谓表臣也太史者史官也(周礼太史下大/夫○孔氏颖达)
　(曰周礼每官各有长/若太史为史官之长)尹伯者有司之长如庖人内饔

　膳夫则是数尹之伯也(陈氏师凯曰传意谓庖人为/庖尹内饔为饔尹而膳夫则)
　(兼二者而为之伯也盖庖饔各治其事而又统于膳/夫也然此二句以下文比之必有脱字○王氏樵曰)
　(庖人尹庖内外饔尹饔此吕氏/原文蔡传漏尹庖尹饔四字)钟师尹钟磬师尹磬
　大师司乐则是数尹之伯也(陈氏师凯曰大师及司/乐为钟师磬师之伯此)
　(二节特举例以解尹伯以是求/之尹伯固不止于此二者矣)凡所谓官吏莫不在
　内外百司之中至于特见其名者则皆有意焉虎贲
　缀衣趣马小尹左右携仆以扈卫亲近而见庶府以
　冗贱人所易忽而见艺人恐其或兴淫巧机诈以荡

　上心而见太史以奉讳恶(陈氏师凯曰王制云大史/典礼执简记奉讳恶简记)
　(策书也大事书于策小事简牍讳/先王名也恶忌日也及子卯不乐)公天下后世之是
　非而见尹伯以大小相维体统所系而见若大都小
　伯则分治郊畿不预百司之数者既条陈历数文武
　之众职而总结之曰庶常吉士庶众也言在文武之
　廷无非常德吉士也
　集说(吕氏祖谦曰人之相去何啻千百等用之者小/大亦各有方今合而谓之吉士盖长短虽不齐)
　(要皆慈祥良善之人而不容一惨刻倾险者投足其/閒此文武用人之大法所以立周家忠厚之治体也)

　(○陈氏经曰文武以一人之聪明岂能周知内外远/近小大之臣哉三宅大臣人主所亲择其下小大之)
　(臣又委之三宅高宗曰惟暨乃僚穆王亦曰慎简乃/僚皆然也○孙氏继有曰庶常吉士一句总上立政)
　(以下来并下二节盖无德不可谓之吉即有而不常/亦伪耳非吉也惟文武克知灼见而后用之故自三)
　(宅以至百官无一非常德之吉士不特三宅可以事/上帝长庶民而馀皆可以分天职佐民瘼此谓得人)
　(之/盛)
司徒司马司空亚旅
　集传此诸侯之官也司徒主邦教司马主邦政司空
　主邦土馀见牧誓言诸侯之官莫不得人也诸侯之

　官独举此者以其名位通于天子欤
　集说(林氏之奇曰司徒司马司空诸侯之三卿也亚/其贰也旅其众士也○吕氏祖谦曰先儒以三)
　(卿为文武未伐纣前官制苟果皆文武在廷之官何/繇重出于庶常吉士之后乎此章盖通叙文武之官)
　(文王虽不有天下武王克商官制实达乎四海其为/侯国之官无疑也○陈氏师凯曰案康诰言圻父农)
　(父宏父三卿亦与此同可见此为诸侯之官盖大国/三卿兼欇六事传谓名通天子者大国三卿皆命于)
　(天子/也)
夷微卢烝三亳阪尹
　集传此王官之监于诸侯四夷者也微卢见经(孔氏/颖达)

　(曰牧誓所云有微卢彭濮人此举/夷微卢以见彭濮之等诸夷也)亳见史三亳蒙为
　北亳谷熟为南亳偃师为西亳(地理今释案蔡传云/三亳蒙为北亳谷熟)
　(为南亳偃师为西亳今河南归德府商邱县北四十/里有大蒙城水经注云汳水东经大蒙城北疑即蒙)
　(亳也所谓景亳为北亳/矣南亳西亳详见汤诰)烝或以为众或以为夷名阪
　未详古者险危之地封疆之守或不以封而使王官
　治之参错于五服之閒是之谓尹(孔氏颖达曰夷微/以下以一尹总之)
　地志载王官所治非一此特举其重者耳自诸侯三
　卿以降惟列官名而无他语承上庶常吉士之文以

　内见外也夫上自王朝内而都邑外而诸侯远而夷
　狄莫不皆得人以为官使何其盛欤
　集说(林氏之奇曰言夷微卢之众及三亳之地与夫/凡阪险之地为之尹者无不得人也○王氏樵)
　(曰微卢烝盖夷国之内属者武王伐商微卢尝从焉/为之置尹如汉为西域置都护之比也险危之地不)
　(必边裔如陜之崤函赵之井陉郑之虎牢皆参错于/五服之间者○孙氏继有曰夷情叛服亦系中国安)
　(危故设为尹以监之尹虽远臣而内藩王室外/摄夷情不得其人亦足致乱故附于吉士之后)
文王惟克厥宅心乃克立兹常事司牧人以克俊有德
　集传文王惟能其三宅之心能者能之也知之至信

　之笃之谓故能立此常任常伯用能俊有德也不言
　准人者因上章言文王用人而申克知三有宅心之
　说故略之也
　集说(朱子曰文王惟克厥宅心人皆以宅心为处心/非也即前面所说三有宅心耳若处心则云克)
　(宅厥心○吴氏澄曰惟能心其心故能于其官而能/得其人也三克字皆谓文王能之○陈氏栎曰以宅)
　(心为三宅之心与上文克知三有宅心合为一说○/陈氏雅言曰天下之贤固莫难于获其用尤莫难于)
　(尽其用谓之以克俊有德者盖才德虽常事司牧人/之所固有然所以能究其用者实文王之克厥宅心)
　(有以致之也知之至信之笃文王之心与三宅之心/吻合交契无毫发彼此之閒故能立此常事司牧人)

　(而其有才有德莫不竭尽其蕴无敢或隐其贤是岂/徒常事司牧人之所自能哉皆以文王克之而后能)
　(也○王氏樵曰三克字最有力言文王之知人惟克/知其心乃克立其官以克称其任之人也人君未尝)
　(不欲其官之得人惟此之权度未精而彼之底蕴未/尽则情伪可得而乱邪正可得而易位置之閒不觉)
　(人官每至于相左也常事/常任也司牧人常伯也)
文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎惟有司之牧夫是训用
违
　集传庶言号令也庶狱狱讼也庶慎国之禁戒储备
　也有司有职主者牧夫牧人也文王不敢下侵庶职

　惟于有司牧夫训敕用命及违命者而已汉孔氏曰
　劳于求才逸于任贤
　集说(傅氏元初曰文王三宅之贤无非常德吉士安/得有违命者推诚任人驭下有体只是训戒之)
　(欲其用命不/欲其违命耳)
庶狱庶慎文王罔敢知于兹
　集传上言罔攸兼则犹知之特不兼其事耳至此罔
　敢知则若未尝知有其事盖信任之益专也上言庶
　言此不及者号令出于君有不容不知者故也吕氏

　曰不曰罔知于兹而曰罔敢知于兹者徒言罔知则
　是庄老之无为也惟言罔敢知然后见文王敬畏思
　不出位之意毫釐之辨学者宜精察之
　集说(王氏安石曰君道以择人为职上必无为而用/天下下必有为而为天下用此君臣之分也○)
　(陈氏栎曰牧夫即宅牧之属上文只及常事司牧人/而不及准人庶狱即准人之事也此篇论三宅有全)
　(言之者有举其二者有/举其一者参错及之耳)
亦越武王率惟敉功不敢替厥义德率惟谋从容德以
并受此丕丕基

　集传率循也敉功安天下之功义德义德之人容德
　容德之人盖义德者有拨乱反正之才容德者有休
　休乐善之量皆成德之人也周公(王氏樵曰公字/下阙十承字)上
　文言武王率循文王之功而不敢替其所用义德之
　人率循文王之谋而不敢违其容德之士意如虢叔
　闳夭散宜生泰颠南宫适之徒所以辅成王业者文
　用之于前武任之于后故周公于君奭言五臣克昭
　文王受有殷命武王惟兹四人尚迪有禄正犹此叙

　文武用人而言并受此丕丕基也
　集说(胡氏士行曰用义德之贤以戡定用容德之贤/以计安立政任人之意也○吴氏澄曰武王率)
　(循文王之功其于义德之人用之而不敢替率循文/王之谋其于容德之人从之而不敢违盖拯民危急)
　(必资剸裁之能诒谋宏远必资宽大之度此武王述/事继志而不改父之臣故父子并受此大大之基业)
　(也○王氏充耘曰能拨乱反正所以能成大功能兼/总众善所以能定大谋○王氏希旦曰纣用㬥德逸)
　(德之人正与此相反○吕氏楠曰立政止言文王用/三宅三俊武王率文王不言宅俊而言义德容德者)
　(何非有义德之才容德之量者不足以居三事也○/王氏樵曰此言武王能用文王之人又武王知人任)
　(人之要也自其以武功定天下谓之功文王之功盛/矣而辅之者义德之臣也武王率循而不替焉盖其)

　(爽邦刘敌之臣即戡黎伐崇之彦岂有勿作往任者/哉自其以文德经天下谓之谋文王之谋大矣而辅)
　(之者容德之臣也武王率循而不违焉盖其稽谋自/天之耇即秉德迪知之贤岂但不改其臣而已哉)
呜呼孺子王矣继自今我其立政立事准人牧夫我其
克灼知厥若丕乃俾乱相我受民和我庶狱庶慎时则
勿有閒之
　集传我者指王而言若顺也周公既述文武基业之
　大叹息而言曰孺子今既为王矣继此以往王其于
　立政立事准人牧夫之任当能明知其所顺顺者其

　心之安也孔子曰察其所安人焉廋哉察其所顺者
　知人之要也夫既明知其所顺果正而不他然后推
　心而大委任之使展布四体以为治相助左右所受
　之民和调均齐狱慎之事而又戒其勿以小人閒之
　使得终始其治此任人之要也民而谓之受者言民
　者乃受之于天受之于祖宗非成王之所自有也
　集说(孔氏颖达曰自此以下四言继自今者凡人靡/不有初鲜克有终戒成王使继续从今以往常)
　(用贤也○张氏九成曰王继文武以立政可谓难矣/而难之中自有简易之道亦曰立事准人牧夫我其)

　(克灼知厥若而已知三宅之心即所以立政○吕氏/祖谦曰物莫不有所顺水顺而下火顺而上盖有湮)
　(之而不下郁之而不上者矣终非其所顺也人岂无/矫饰以勉为善者苟能灼知其所顺则心之所安不)
　(得遁矣夏后宅人亦曰用丕训德训顺也知厥若又/勿使异意者閒之知人不可不尽任人不可不专竭)
　(两端告之也○董氏琮曰孔氏以立政为大臣立事/为小臣诸家皆以立政立事为一意而于准人牧夫)
　(则以为举其二以包其一理所未安窃意从张氏之/说则立政乃作书之本意立事乃任人之官庶于经)
　(意为两得○陈氐大猷曰我者我其君君臣一体也/○王氏希旦曰提起立政二字最是下文商人周文)
　(王立政国则罔有立政用憸人在今后嗣王立政皆/是提起作书之本意立政之要在于事牧准人○陈)
　(氏雅言曰克灼知厥若者此明于知人时则勿有閒/之此诚于任人始焉而非知之明则无以得贤才之)

　(用终焉而非任之诚则无以尽贤才之用成汤之克/宅克即文武之克知灼见皆克知厥若之谓也成汤)
　(之严惟丕式文王之罔攸兼罔敢知皆时则勿有閒/之之意也周公前举三事以为告此则欲其法三代)
　(之法以为政上言知人之要则举三宅之名下言任/人之要则举三宅之职立政一篇之旨萃于此矣○)
　(张氏居正曰灼知厥若则能明察于未任之先而匪/人不得以倖进勿有閒之则能笃信于既任之后而)
　(君子不至于孤危此两言者任贤之要道也○王氏/樵曰立事即常任牧夫即常伯此处乃是备举三宅)
　(官名相受民牧之责也和庶狱准之责也和庶慎事/之责也前章常事司牧人即常任常伯举其二以包)
　(准人也有司之牧夫举一以包常任准人也既是举/一以包二则不必以庶言等三件事为三宅通有也)
自一话一言我则末惟成德之彦以又我受民

　集传末终惟思也自一话一言之閒我则终思成德
　之美士以治我所受之民而不敢斯须忘也
　集说(陈氏栎曰话言枢机之发也委任三宅欲勿以/小人閒之苟或一话言閒微不终于专主君子)
　(则小人乘閒入之矣此公戒王以委任三宅专一周/密之法也○王氏樵曰自一话一言承勿有閒之而)
　(言言人君思虑当专在于君子无一话言之/閒而后君子得终其治斯民得受其福也)
呜呼予旦已受人之徽言咸告孺子王矣继自今文子
文孙其勿误于庶狱庶慎惟正是乂之
　集传前所言禹汤文武任人之事无非至美之言我

　闻之于人者已皆告孺子王矣文子文孙者成王武
　王之文子文王之文孙也成王之时法度彰礼乐著
　守成尚文故曰文误失也有所兼有所知不付之有
　司而以己误之也正犹康诰所谓正人与宫正酒正
　之正指当职者为言不以已误庶狱庶慎惟当职之
　人是治之下文言其勿误庶狱惟有司之牧夫即此
　意
　集说(吕氏祖谦曰简畀正人付之狱慎使之以正法/断刑以正理揆事所谓正道也苟不知正道虽)

　(惴惴欲其勿误能勿误乎○金氏履祥曰误者以身/兼之事烦力寡易于致误○王氏樵曰上言勿閒之)
　(以人此言勿误之以已大抵人君任贤/不专其弊有是二端故反覆言之也)
自古商人亦越我周文王立政立事牧夫准人则克宅
之克由绎之兹乃俾乂
　集传自古及商人及我周文王于立政所以用三宅
　之道则克宅之者能得贤者以居其职也克由绎之
　者能䌷绎用之(王氏樵曰案由字只如字读传谓䌷/绎用之是以意解非即以由字为䌷)
　(字也䌷音抽汉书谷永传云燕见/䌷绎师古曰䌷绎者引其端诸也)而尽其才也既能

　宅其才以安其职又能绎其才以尽其用兹其所以
　能俾乂也欤
　集说(吕氏祖谦曰由绎由其外而绎其中也由其言/而绎其心由其才而绎其德由其发舒于一时)
　(而绎其持久于岁晏者绎之盖不一端而足也克宅/之则人与位相称克由绎之则表与里相符其审如)
　(是然后俾之为治既俾之为治则一委之其人矣○/陈氏经曰绎如绎丝谓穷其端绪克宅任之当矣又)
　(䌷绎之详其所行考其所就犹尧之询事考言舜之/明试考绩也○陈氏雅言曰三宅之官百官有司之)
　(长也择之不审则以正为邪以不肖为贤固不足以/得贤才之用用之不至则礼貌之或衰意见之或殊)
　(亦何足以尽贤才之用故克宅之者以心相照此知/人之明也克由绎者以心相与此待人之诚也谓之)

　(乃者言必如是而后有以得其心也谓之俾者言下/之治由于上之使也立政一篇之旨皆是言人君之)
　(用人当择之于/始善用之于终)
国则罔有立政用憸人不训于德是罔显在厥世继自
今立政其勿以憸人其惟吉士用劢相我国家
　集传自古为国无有立政用憸利小人者小人而谓
　之憸者形容其沾沾便捷之状也憸利小人不顺于
　德是无能光显以在厥世王当继今以往立政勿用
　憸利小人其惟用有常吉士使勉力以辅相我国家

　也吕氏曰君子阳类用则升其国于明昌小人阴类
　用则降其国于晻昧阴阳升降亦各从其类也
　集说(张氏九成曰憸人者倾巧辩给之人诈足饰非/言足拒谏悦其心则誉桀纣为尧舜失其意则)
　(诬伯夷为盗蹠○吕氏祖谦曰人主惟以别白君子/小人为职国之兴亡常必由之比篇反覆于君子小)
　(人之际有旨哉文武有庶常吉士公复以其惟吉士/望王召公之歌诗王多吉士亦至于再穆王命伯囧)
　(吉士犹在口也是则周家父祖所传师保所训子孙/所守惟在吉士一代治体可识矣憸人者吉士之反)
　(周之家法所严恶斥绝者也○王氏纲振曰憸人不/是容悦小人孔传云憸利小人正言其才智机锋能)
　(耸发人主以为必可共功必/能显世而不知究竟罔显也)

今文子文孙孺子王矣其勿误于庶狱惟有司之牧夫
　集传始言和我庶狱庶慎时则勿有閒之继言其勿
　误于庶狱庶慎惟正是乂之至是独曰其勿误于庶
　狱惟有司之牧夫盖刑者天下之重事挈其重而独
　举之使成王尤知刑狱之可畏必专有司牧夫之任
　而不可以已误之也
　集说(孔氏颖达曰言庶狱欲其重刑言有司牧夫欲/其慎官人○蔡氏卞曰以庶狱庶慎对庶言则)
　(狱慎尤重故不及庶言以庶狱对庶慎则庶狱尤重/故不及庶慎○吕氏祖谦曰狱曷为其独重也民命)

　(所系亦国命所系也导迎善气祈天永命者狱也并/告无辜无世在下者亦狱也宜周公独言而独戒之)
　(○顾氏锡畴曰曰文子文孙见有缵承/之责曰孺子王矣见其居天位之尊)
其克诘尔戎兵以陟禹之迹方行天下至于海表罔有
不服以觐文王之耿光以扬武王之大烈
　集传诘治也治尔戎服兵器也陟升也禹迹禹服旧
　迹也方四方也海表四裔也言德威所及无不服也
　觐见也耿光(陈氏大猷曰耿亦光/也耿光光之著也)德也大烈业也于
　文王称德于武王称业各于其盛者称之吕氏曰兵

　刑之大也故既言庶狱而继以治兵之戒焉或曰周
　公之训稽其所弊得无启后世好大喜功之患乎曰
　周公诘兵之训继勿误庶狱之后犴狱之閒尚恐一
　刑之误况六师万众之命其敢不审而误举乎推勿
　误庶狱之心而奉克诘戎兵之戒必非得已不已而
　轻用民命者也
　集说(林氏之奇曰呼文子文孙言守成以文终以诘/尔戎兵则武不可弛○吕氏祖谦曰公非教王)
　(用兵恐其晏安而使之自强如易谦卦言利用侵伐/亦是于谦抑之中有自强之意也盖奋张其气而不)

　(使堕偷操握其众而不使捍格摧压其奸而不使觊/觎保治之良图也古人治兵乃所以弭兵后世销兵)
　(乃所以召兵○金氏履祥曰古人诘兵盖有国之常/政军伍藏于井甸阵法讲于蒐狩射御习于乡学巡)
　(边四征寓于巡狩会同但恐守文之主或自废弛尔/况其时淮奄未尽平故周公言及之○王氏樵曰禹)
　(迹即所谓弼成五服至于五千外薄四海咸建五长/声教讫于四海是也陟谓今威德所加尽禹迹所至)
　(也方行德威之流行也文王之耿光光于四方显于/西土武王之大烈永清四海丕单称德觐扬谓不遏)
　(佚之顾文子/文孙而言)
呜呼继自今后王立政其惟克用常人
　集传并周家后王而戒之也常人常德之人也皋陶

　曰彰厥有常吉哉常人与吉士同实而异名者也
　集说(吕氏祖谦曰常人之于国也盖食之谷粟衣之/布帛虽无异味异文而有生者常用而不可一)
　(日易也然每多重迟木讷不能与小慧新进者争长/于颊舌之閒故世主惑于取舍而治乱分焉此周公)
　(所以慨叹而深致意于卒章欤○陈氏大猷曰理之/常行而不可易者为常道行此常道而不易者为常)
　(人常言其体之不易吉言其用之休祥也言常人于/兵刑之后以常人尤宜任此而谨之欤○金氏履祥)
　(曰周公丁宁之意并后王而戒之使成王行之后王/传之以为家法也常人憸人二者相反凡憸利便捷)
　(者憸人也凡持重守正者常人也憸人常以生事/为功常人常以生物为意此用人者所当辨也)
周公若曰太史司寇苏公式敬尔由狱以长我王国兹

式有慎以列用中罚
　集传此周公因言慎罚而以苏公敬狱之事告之太
　史使其并书以为后世司狱之式也苏国名也左传
　苏忿生以温为司寇(孔氏颖达曰成十一年左传云/昔周克商封苏忿生以温为司)
　(寇是忿生为武王/司寇封苏国也)周公告太史以苏忿生为司寇用
　能敬其所由之狱培植基本以长我王国令于此取
　法而有谨焉则能以轻重条列(苏氏轼曰列者前后/相比犹今言例也)
　用其中罚而无过差之患矣

　集说(孔氏安国曰言主狱当求苏公之比此法有所/慎行必以其列用中罚不轻不重○陈氏大猷)
　(曰苏公能以法式而敬其所用之狱重民命以延国/命治狱者当以为法式而有谨焉以旧事为比而用)
　(其轻重之中者也立政以用人为本而兵刑乃政之/大者故以比终焉○陈氏栎曰立政之纲领在三宅)
　(三宅中所重尤在准人之刑狱故既告王以勿误庶/狱末复命太史书苏公敬狱事以示法焉苏公所以)
　(为司寇在乎敬后人之法苏公在乎慎能慎则能敬/矣固为后之司狱者虑尤为后之君用人以司狱者)
　(虑能如苏公者则用否则斥盖以此终立政用人之/意欤○陈氏雅言曰敬者慎之存于心慎者敬之见)
　(于事○王氏樵曰汉有决事比周礼小司寇登中于/天府注曰取其计狱蔽讼之得其中者上于天府使)
　(藏之以为法比后罪犯有合于是者则援引以为质/也即列用中罚之意观此则引律条以定罪其来久)

　(矣○式敬之式用也兹式之式法也兹式有慎周公/欲后之典狱者如是欲后之任典狱者必择如是之)
　(人/也)
　总论(董氏鼎曰王政莫大于用人用人莫先于三宅/三宅得人则百官皆得人而王政立矣一篇之)
　(中宅事牧准其纲领也休兹知恤其血脉也自迪惟/有夏至暴德罔后言夏先后知恤乎此乃室大竞休)
　(何如哉桀不知恤也故罔有后而成汤陟焉自亦越/成汤至奄甸万姓言商先王知恤乎此故用协用见)
　(德休何如哉纣不知恤也故帝罚之而我周式商受/命焉自亦越文王武王至并受丕丕基言文武亦犹)
　(夏商先王之知恤也是以并受丕基式克至今日休/也自孺子王矣以下至终篇拳拳以去憸人用常吉)
　(诘戎兵谨刑狱为王告盖欲王以先王之知恤为法/以夏商后王之不知恤为鉴忠爱之至至今可挹也)

　　周官
　　　集传成王训迪百官史录其言以周官名之亦训
　　　体也今文无古文有○案此篇与今周礼不同如
　　　三公三孤周礼皆不载或谓公孤兼官无正职故
　　　不载(陈氏师凯曰周礼未尝不言公孤但不载其/专职耳如云王之三公八命出封加一等则)
　　　(九命为伯是举朝无尊于此者而外朝之位三公/在前孤卿大夫在左公侯伯子男在右是惟三公)
　　　(可以面天子孤则亚于三公故其位与诸侯之公/相对六卿莫敢先也其挚孤执皮帛卿执羔则卿)
　　　(亚于孤又/可见矣)然三公论道经邦三孤贰公弘化非职

　　　乎职任之大无踰此矣或又谓师氏即太师保氏
　　　即太保然以师保之尊而反属司徒之职亦无是
　　　理也(陈氏师凯曰师氏仅中大夫保氏乃下大夫/岂有三公之尊而资级如是之卑邪周礼注)
　　　(谓周召兼此官必无是理案师氏以三德三行教/国子保氏以六艺六仪教国子犹后世国子先生)
　　　(之俦故列在/司徒之属)又此言六年五服一朝而周礼六服
　　　诸侯有一岁一见者二岁一见者三岁一见者亦
　　　与此不合是固可疑然周礼非圣人不能作也意
　　　周公方条治事之官而未及师保之职所谓未及

　　　者郑重而未及言之也书未成而公亡其閒法制
　　　有未施用故与此异而冬官亦阙要之周礼首末
　　　未备周公未成之书也惜哉读书者参互而考之
　　　则周公经制可得而论矣
　　　集说(孔氏安国曰言周家设官分职用人之法○/孔氏颖达曰设官分职周礼序官之文言设)
　　　(置群官分其职掌经言立三公六卿是设官也各/言所掌是分职也各举其官之所掌示以才堪乃)
　　　(得居之是说用人之法○朱子语类问司徒司马/司空三公三少之官曰汉自古文尚书出方有周)
　　　(官篇伏生口授二十五篇无周官故汉只置太尉/司徒司空为三公而无周三公三少盖未见古文)

　　　(尚书但见伏生书牧誓立政篇中所说司徒司马/司空而置也古者诸侯之国只置得司徙司马司)
　　　(空三卿惟天子方得置三公三少六卿牧誓立政/所说周家是时方为诸侯故不及三公三少及周)
　　　(官篇所说则周是时已得天下矣三公三少本以/师道傅佐天子只是加官周公以太师兼冢宰召)
　　　(公以太保兼冢宰是以加官而兼宰相之职也后/世官职益紊今遂以三公三少之官为阶官不复)
　　　(有师保之任论道经邦之责矣然古者犹是文臣/之有功德重望者方得加师保之官以其有教辅)
　　　(天子之名也后世遂以诸子或武臣为之既是天/子之子与武臣岂可任师保之责邪讹谬传袭不)
　　　(复改正○陈氏栎曰周礼周公未全未行之书周/官成王建置训迪已施行之书也今只当据周官)
　　　(以解周官其与周礼/不合处略之可也)

惟周王抚万邦巡侯甸四征弗庭绥厥兆民六服群辟
罔不承德归于宗周董正治官
　集传此书之本序也庭直也葛氏曰弗庭弗来庭者
　六服侯甸男采卫并畿内为六服也禹贡五服通畿
　内周制五服在王畿外也周礼又有九服侯甸男采
　卫蛮夷镇蕃与此不同宗周镐京也董督也治官凡
　治事之官也言成王抚临万国巡狩侯甸(孔氏颖达/曰六服而)
　(惟言侯甸者二服去圻/最近举近以言之也)四方征讨不庭之国以安天

　下之民六服诸侯之君无不奉承周德成王归于镐
　京督正治事之官外攘之功举而益严内治之修也
　唐孔氏曰周制无万国惟伐淮夷非四征也大言之
　尔
　集说(林氏之奇曰当成王之时六合为周声教所暨/率皆臣服独淮夷未平尔淮夷未平则当时六)
　(服之君固虽洗心涤虑以奉承天子之德而行之然/谓之莫不承德则不可也惟灭淮夷而迁以化之则)
　(是莫不承德矣如舜之世声教所暨讫于四海惟三/苗不服必至于苗民之格然后为至治也○吕氏祖)
　(谦曰成王抚万邦至罔不承德乾开坤阖秋杀春生/四海皆随其运转功成治定归于宗周董正治官训)

　(督裁正品式备具本末内外体统相承万世皆入其/维持不如是何以觐文王之耿光杨武王之大烈乎)
　(○王氏充耘曰成王为万邦之君尽抚绥之道侯甸/之诸侯以时而来朝者则巡守其土而察其政治焉)
　(四方之诸侯其或有弗庭者则征伐其国而使畏惧/焉巡守征伐皆以绥安亿兆之民而已在外之事无)
　(不举于是归于镐京国都以为端本澄源之计天子/所与共治于内者莫大于三公而其亚为三孤又次)
　(为六卿而其下各有属昔非无是官也有是官而纲/纪之未定昔非无是职也有是职而体统之未明故)
　(立三公使论道而三孤则辅之于后命六卿使分职/而其属则任之于下如丝牵而绳联如臂动而指随)
　(以立一代之定制以承历代之弘规无有董之而不/治正之而或紊者既治其外复详其内传所谓外攘)
　(之功举而益严内治之修者如此○陈氏栎曰巡侯/甸即六服而略言之也六服承德即九服而以内五)

　(服并王畿言之也内五服九州内外四服九州外以/内五服并畿内为六正与侯甸男邦采卫之辞合略)
　(外四服耳○陈氏师凯曰周礼王畿千里外有九服/每服五百里则每方五九四千五百合之为九千里)
　(通王畿为方万里以开方法计之方千里者为方百/里者百则方万里者为方百里者万矣以百里为诸)
　(侯之国率之是九服之内可容万国然周初会于牧/野者八百诸侯王制所计亦止千七百七十三国故)
　(孔氏以此为大言之非实数也然史官例以万邦万/国言一统之广其来久矣○陈氏雅言曰当功成治)
　(定之日而致谨于建官分职之命盖天下以一人为/主致治以任官为要万邦虽广而承德之心无不同)
　(外攘既举而治官之政不敢后史臣将欲述成王训/迪之辞而先叙其本末如此○王氏樵曰抚万邦只)
　(言君临天下之意省方观民去㬥除残皆所以安天/下之民也六服承德则是素直而贤者固于旬于宣)

　(以广一人之德化悔其不直者/亦来享来王以奉天子之威灵)
王曰若昔大猷制治于未乱保邦于未危
　集传若昔(林氏之奇曰若者发语/之辞若昔犹曰在昔也)大道之世制治保
　邦于未乱未危之前即下文明王立政是也
　集说(孔氏颖达曰治谓政教邦谓国家治有失则乱/邦不安则危制其治于未乱之前安其国于未)
　(危之前标此二句于前以示立官之意○陈氏栎曰/王意谓今兆民绥六服承若已安已治然治乱在庶)
　(官当先几而备之将言唐虞夏商周之建官故以此/三言开端焉○顾氏锡畴曰未乱就正理说是纲纪)
　(法度无不修治之谓未危就国祚/说是天下国家无不奠安之谓)

曰唐虞稽古建官惟百内有百揆四岳外有州牧侯伯
庶政惟和万国咸宁夏商官倍亦克用乂明王立政不
惟其官惟其人
　集传百揆无所不总者四岳总其方岳者州牧各总
　其州者侯伯次州牧而总诸侯者也百揆四岳总治
　于内州牧侯伯总治于外内外相承体统不紊故庶
　政惟和而万国咸安夏商之时世变事繁观其会通
　制其繁简官数加倍亦能用治明王立政不惟其官

　之多惟其得人而已
　集说(孔氏颖达曰舜典云肇十有二州此说虞事知/置州牧十二也侯伯谓诸侯之长益稷篇云外)
　(薄四海咸建五长知侯伯是五国之长也○吕氏祖/谦曰唐虞建官惟百而谓之稽古则官之有百盖前)
　(于唐虞矣侯伯逮春秋犹袭以霸者之称在唐虞则/必次州牧而总诸侯者也若曰五等之侯伯则奚独)
　(置其三者而举二也治道之达自百揆而受之以四/岳自四岳而受之以州牧自州牧而受之以侯伯唐)
　(虞之治纲可识矣唐虞之官见于书者犹多成王独/举其四惟识其大故能挈其纲也夏商之官倍之观)
　(其会通而制其繁简也○张氏震曰事繁故官多然/大体未尝变也舜命九官至商列为八政至周合为)
　(六典大纲皆出于一所增特其属耳○王氏樵曰官/者治乱安危之所出人则制之保之者也惟其人是)

　(一篇之要○孙氏继有曰明王立政不惟其官之/繁简惟得其人则简固乂繁亦乂此惟人之谓也)
今予小子祗勤于德夙夜不逮仰惟前代时若训迪厥
官
　集传逮及时是若顺也成王祗勤于德早夜若有所
　不及然盖修德者任官之本也
　集说(吕氏祖谦曰成王实用力于此而真知其不足/所以仰惟前代时若训迪厥官而共治之也德)
　(君德也祗勤于德则止其所而非丛脞也训迪厥官/训导之俾各知所职下文所序是也○陈氏经曰仰)
　(前代唐虞夏商建官之意而时若之○陈氏栎曰唐/虞稽古至亦克用乂此唐虞夏商之建官所以致治)

　(保邦者也立政而官惟其人为政在人也训官而先/祗勤于德取人以身也此成王仰若唐虞夏商而训)
　(官以致治保邦者也○王氏樵曰董正训迪一也分/为二节正其体统一也训其职守二也如三孤贰公)
　(六卿分职六职之中冢宰又统百官六卿又各率其/属外之九牧又统诸侯以听六卿之倡此所谓体统)
　(也公论道孤弘化六卿各有所掌六属受六卿之率/各有所司九牧受六卿之倡宣布于诸侯各有其事)
　(以至成王之所告戒自有/官君子以下皆职守也)
立太师太傅太保兹惟三公论道经邦变理阴阳官不
必备惟其人
　集传立始辞也三公非始于此立为周家定制则始

　于此也贾谊曰保者保其身体傅者傅之德义师道
　之教训此所谓三公也阴阳以气言道者阴阳之理
　恒而不变者也易曰一阴一阳之谓道是也论者讲
　明之谓经者经纶之谓燮理者和调之也非经纶天
　下之大经参天地之化育者岂足以任此责故官不
　必备惟其人也
　集说(周子曰阴阳理而后和○程子曰三代之时人/君必有师傅保之官师道之教训傅傅之德义)
　(保保其身体后世作事无本知求治而不知正君知/规过而不知养德傅德义之道固已疏矣保身体之)

　(法复无闻焉辅养之道非谓告诏以言过而后谏也/傅德义者在乎防见闻之非节嗜好之过保身体者)
　(在乎适起居之宜存畏慎之心三公不必备惟其人/诚以谓不得其人而居之不若阙之之愈也○王氏)
　(樵曰道者即经纶邦国和调阴阳之道也惟三公以/道为天子师为能知其所以然之故则使之论说于)
　(天子之前故论道皆所以经邦而燮理阴阳经邦燮/理皆实事则论道非空言也○申氏时行曰道者阴)
　(阳之理所以纲纪人物而运行造化论是阐明其理/以启沃君心涵养君德者经邦是经理邦国之民物)
　(即论道时事谓其议道以置法而有裁成辅相之规/模明道以出治而有经纶康济之谟略得是理以立)
　(命者使各止其所而不乱具是理以戌性者使各就/其绪而不紊也燮理阴阳谓由是以均调气机参赞)
　(化育使五行顺布而阴阳无乖戾之虞四序节宣而/阴阳无愆伏之患也亦只是以民物之和兆阴阳之)

　(和论道处有格心体段燮理处有格天/事业三公道尊望重所以严其选也)
少师少傅少保曰三孤贰公弘化寅亮天地弼予一人
　集传孤特也三少虽三公之贰而非其属官故曰孤
　天地以形言化者天地之用运而无迹者也易曰范
　围天地之化(陈氏师凯曰范模也围匡郭也圣人范/围天地之化盖参赞之极功能使造化)
　(囿于圣人精神心术之中如物/之得其模范匡郭而不违也)是也弘者张而大之
　寅亮者敬而明之也公论道孤弘化公燮理阴阳孤
　寅亮天地公论于前孤弼于后公孤之分如此

　集说(孔氏安国曰孤卑于公尊于卿特置此三者副/贰三公弘大道化○叶氏梦得曰成王以周召)
　(为师保而太傅无闻周公没召公仍为保而不闻设/师傅盖难之也○朱子曰三公三孤本无职事亦无)
　(官属但以道义辅佐天子而已三公三少只是加官/○吕氏祖谦曰阴阳以气言天地以形言燮理运之)
　(者也寅亮承之者也公孤之分于此著矣然弼予一/人乃格君心之任独于孤言之而公之职反不与焉)
　(何也论道经邦燮理阴阳未有不自君心者也○陈/氏傅良曰周召以师保为冢宰是卿兼三公也顾命)
　(自同召太保奭以下皆卿也是时召公为保兼冢宰/芮伯为司徒彤伯为宗伯毕公为司马皆是以三公)
　(兼之卫侯康叔为司寇毛公为司空审如是则三公/多是六卿兼之但其人足以兼公则加其公之职位)
　(无其人则止为卿而已三公三孤皆无其人则阙焉/而已而六卿自若也要之成周以三公三孤待非常)

　(之德故曰官不必备惟其人○陈氏栎曰贰公弘化/盖贰公以弘大其论道经邦之化耳弘大道化以寅)
　(亮天地体用之谓也○王氏樵曰弘化即三公之论/道经邦也寅亮天地即三公之燮理阴阳也弘如人)
　(能弘道之弘盖天地无为而吾之所讲明推行者无/非所以弘化也化者天地之用而弘之者人使天地)
　(之心遍于万物庶事无不得其所是即寅亮天地也/弼予一人即所谓导之教训傅之德义保其身体也)
　(上文三公不言者以论道中足以包之也○道化与/阴阳天地非有异义庄子注曰天道阴阳运行则为)
　(化自无而有自有而无则为化此皆一阴一阳之妙/而天地之所以为天地者也圣人有以参赞之设官)
　(以论其道弘其化则阴阳和天地位其实论道者非/不弘化弘化者非不论道而燮理阴阳与寅亮天地)
　(又非二事也所以见公论于前孤弼于后其道相成/而非有二尔三公言官不必备惟其人则三孤亦然)

　(三孤言弼予一/人则三公可知)
冢宰掌邦治统百官均四海
　集传冢大宰治也天官卿治官之长是为冢宰内统
　百官外均四海盖天子之相也百官异职管摄使归
　于一是之谓统四海异宜调剂使得其平是之谓均
　集说(孔氏颖达曰此经言六卿所掌之事周礼云乃/立天官冢宰使帅其属而掌邦治治官之属大)
　(宰卿一人郑玄云百官总焉则谓之冢列职于王则/称大是冢大异名之意○苏氏轼曰政教礼刑无所)
　(不掌谓之邦治而百官总已以听焉故冢宰为天官/必三公兼之馀卿或兼或特命○林氏之奇曰曾博)

　(士曰先王建官分治未尝不以正名为先名既正矣/然后分职以听于上而事各有所系焉自冢宰以至)
　(司空则所正之名也自掌邦治以至掌邦土则所分/之职也自统百官以至时地利则事各有所系也此)
　(说是也然冢宰之职虽与六卿分掌有司之事然不/若司徒而下但掌一事而已盖冢宰为六卿之首故)
　(凡有司之事又冢宰总之也○董氏琮曰周礼大宰/掌建邦之六典一曰治典二曰教典三曰礼典四曰)
　(政典五曰刑典六曰事典六典大宰兼掌此言掌邦/治者教礼政刑之属莫非治也○吕氏祖谦曰三公)
　(三孤天子所与调精祲之原而无所治者也统万事/而分治之则六卿之职六卿者万事之纲也冢宰管)
　(摄百官非官官而控制之自百而归六自六而归一/所操至简也所调剂者非人人而称量之也大与之)
　(为大小与之为小所居至易也明乎简易之道相业/无馀蕴矣○陈氏雅言曰百官异职而能统之则有)

　(伦有要有纲有纪咸得其序矣四海异宜而能均之/则或远或近或多或寡咸得其正矣此训迪其职也)
　(○傅氏元初曰朱子言天子至尊其嫔御侍卫饮食/衣服货贿之官皆领于冢宰然则大宰所统之官盖)
　(宫中府中俱为一体而/四海之无难均可知矣)
司徒掌邦教敷五典扰兆民
　集传扰驯也地官卿主国教化敷君臣父子夫妇长
　幼朋友五者之教以驯扰兆民之不顺者而使之顺
　也(陈氏栎曰顺其自然而/导之即舜典在宽之意)唐虞司徒之官固已职掌
　如此

　集说(孔氏颖达曰周礼云乃立地官司徒使帅其属/而掌邦教以佐王安扰邦国大宰职云二曰教)
　(典以扰万民五典即五教也布五常之教以安和天/下之人民使小大恊睦也周礼司徒十有二教分五)
　(教为之五教可以常行谓之五典也○王氏安石曰/善教者浃于民心而耳目无闻焉以道扰民者也不)
　(善教者施于民之耳目而求浃于心以道强民者也/扰之为言犹山薮之扰毛羽川泽之扰鳞介也自然)
　(而然岂有制哉强之为言其犹囿毛羽沼鳞介乎一/失其制脱然逝矣○陈氏大猷曰司徒掌养民教民)
　(之事今独言教取其重者言之犹/宗伯掌礼乐而独言掌邦礼也)
宗伯掌邦礼治神人和上下
　集传春官卿主邦礼治天神地祇人鬼之事和上下

　尊卑等列春官于四时之序为长故其官谓之宗伯
　成周合乐于礼官谓之和者盖以乐而言也
　集说(孔氏颖达曰周礼云乃立春官宗伯使帅其属/而掌邦礼以佐王和邦国宗伯宗庙官之长其)
　(职云掌建邦之天神人鬼地祇之礼又主吉凶宾军/嘉之五礼吉礼之别十有三凶礼之别有五宾礼之)
　(别有八军礼之别有五嘉礼之别有六总有三十六/礼皆在宗伯职掌之文大宰职云三曰礼典以和邦)
　(国以谐万民○金氏履祥曰宗伯不言司盖所掌者/礼礼莫重于祭祭莫切于宗庙不敢言司尊宗庙且)
　(崇礼也上下者尊卑贵贱之等仪和则不僭不逼各/安其分有序则和也○陈氏栎曰秩宗典天神地祇)
　(人鬼之三礼及国之吉凶军宾嘉五礼以和上下尊/卑等列是宗伯所掌乃三礼与五礼也礼所以辨上)

　(下定民志上下辨民志定则和矣和有乐之意○吕/氏楠曰治神人和上下者治以礼言和以乐言皆兼)
　(幽明而举之也与司徒之教/不亦复乎盖相因而成也)
司马掌邦政统六师平邦国
　集传夏官卿主戎马之事掌国征伐统御六军平治
　邦国平谓强不得陵弱众不得㬥寡而人皆得其平
　也军政莫急于马故以司马名官何莫非政独戎政
　谓之政者用以征伐而正彼之不正王政之大者也
　集说(孔氏颖达曰周礼云乃立夏官司马使帅其属/而掌邦政以佐王平邦国其职主戎马之事天)

　(子六军军师之通名也其职掌九伐之法○吕氏祖/谦曰政官之长是为司马自夏后氏命胤侯掌六师)
　(举政典以誓众则邦政之掌于司马旧矣天下无事/寓兵于农然后赋役百为始有所施是固政之所从)
　(出也天下有事举兵讨乱邦之存亡安危系焉其为/政之大又不待论矣此戎政所以独谓之政也统六)
　(师而谓之平邦国则王者用师之本旨特欲平邦国/之不平者耳非有他求也○申氏时行曰六师者六)
　(乡六遂之师平居聚众则蒐苗狝狩咸属其教阅有/事出征则伍两卒旅咸属其指麾由是奉行九伐之)
　(法以除天下之残贼肃将四征之威以靖天下之祸/乱使强㬥者不得肆弱寡者赖以安所谓平邦国也)
司寇掌邦禁诘奸慝刑㬥乱
　集传秋官卿主寇贼法禁群行攻劫曰寇诘奸慝刑

　彊㬥作乱者掌刑不曰刑而曰禁者禁于未然也吕
　氏曰奸慝隐而难知故谓之诘推鞠穷诘而求其情
　也㬥乱显而易见直刑之而已
　集说(孔氏颖达曰周礼云乃立秋官司寇使帅其属/而掌邦禁以佐王刑邦国其职云刑邦国诘四)
　(方马融云诘犹穷也穷四方之奸也夏官主征伐秋/官主刑杀征伐亦杀人而官属异时者夏司马讨恶)
　(助夏时之长物秋司寇刑奸顺秋时之杀物也○陈/氏经曰刑曰邦禁此初设刑美意禁民使不为恶而)
　(非以虐民也虞礼乐分二官周合为一虞以士兼兵/周分为二帝世详于化而略于政王世详于政而略)
　(于化世道升降之异也○陈氏大猷曰奸慝乃㬥乱/之本隐而难知故穷诘其情也暴乱乃奸慝之著已)

　(见所犯故加刑也要之诘/而后刑刑者必诘互文也)
司空掌邦土居四民时地利
　集传冬官卿主国空土(王氏樵曰空土者凡土/之旷田之未授者也)以居
　士农工商四民顺天时以兴地利案周礼冬官则记
　考工之事与此不同盖本阙冬官汉儒以考工记当
　之也
　集说(孔氏颖达曰周礼冬官亡小宰职云冬官掌邦/事礼记王制记司空之事云量地以制邑度地)
　(以居民足明冬官有主土居民之事齐语云管仲制/法今士农工商四民不杂即此居民也周礼云事此)

　(云土者为下有居四民故云土以居民为急故也○/林氏之奇曰司空者考工记曰国有六职百工居一)
　(焉郑氏曰百工司空事官之属司空掌营城郭建都/邑立社稷宗庙车服器械监百工者以此观之则名)
　(曰司空者亦其一事也○黄氏度曰凡居于王土者/必有职有土则各以时致其利故工之饬材成此利)
　(也贾之阜货通此利也皆土物也皆邦事也盖无有/不作而食者○吕氏祖谦曰地利者陂泽之灌溉土)
　(壤之膏腴皆是也不曰兴利而曰时地利者江河之/徙移固有昔瘠而今沃者陵谷之迁变固有昔下而)
　(今高者随时而权其兴废然后地利可尽焉○陈氏/大猷曰为治莫先于教化故冢宰之后司徒次之教)
　(化莫先于礼乐故宗伯次之教之和之而犹有不率/者则大者加以甲兵小者加以刑罚不得已也故司)
　(马司寇次之暴乱去而后民得安居故以司空之居/民终焉○金氏履祥曰司空掌空土之官也分画空)

　(土以待臣之受封士之受禄农之受田工之受肆贾/之受廛也凡土之未授者司空主之既授则属之司)
　(徒司/马)
六卿分职各率其属以倡九牧阜成兆民
　集传六卿分职各率其属官以倡九州之牧自内达
　之于外政治明教化洽兆民之众莫不阜厚而化成
　也案周礼每卿六十属六卿三百六十属也吕氏曰
　冢宰相天子统百官则司徒以下无非冢宰所统乃
　均列一职而并数之为六者纲在网中也乾坤之与

　六子并列于八方冢宰之于五卿并列于六职也
　集说(林氏之奇曰程氏曰古之时分职主察天时以/正四时遂居其方之官主其时之政在尧谓之)
　(四岳于周乃六卿之任统天下之治者也盖周之六/卿本于羲和四子羲和四子分主四时之政周则不)
　(然矣然本自准四子而为之故以六卿之故加天地/二字而曰天官地官春官夏官秋官冬官也盖虽不)
　(主四时之政而其名犹有唐虞之遗意○吕氏祖谦/曰六卿倡九牧自内而达之外九牧各率其州之诸)
　(侯以应六卿之令自外而受之于内内倡外应周浃/泰和此成周治天下之体统也○陈氏栎曰周以六)
　(卿倡九牧犹唐虞以揆岳统牧伯故阜成之效不减/和宁泰和在唐虞成周岂非以治天下之纲纪立而)
　(体统/定欤)

六年五服一朝又六年王乃时巡考制度于四岳诸侯
各朝于方岳大明黜陟
　集传五服侯甸男采卫也六年一朝会京师十二年
　王一巡狩时巡者犹舜之四仲巡狩也考制度者犹
　舜之协时月正日同律度量衡等事也(陈氏师凯曰/大行人云王)
　(之所以抚邦国诸侯者岁遍存三岁遍頫五岁遍省/七岁属象胥谕言语协辞命九岁属瞽史谕书名听)
　(声音十有一岁达瑞节同度量成牢礼同数器修法/则十有二岁王巡狩殷国案此则制度已预饬于前)
　(至巡狩/特考之)诸侯各朝方岳者犹舜之肆觐东后也大明

　黜陟者犹舜之黜陟幽明也疏数异时繁简异制帝
　王之治因时损益者可见矣
　集说(林氏之奇曰此篇所载六卿与周礼同惟六年/五服一朝与周礼异此言五服而大行人所言)
　(者六服则其事不同尤可以见也又六年王乃时巡/者十有二年也考制度朝方岳明黜陟皆斟酌舜之)
　(事而行之惟五年之与十二年异耳案文中子叔恬/问曰舜一岁而巡四岳国不费而民不劳何也曰兵)
　(卫少而徵求寡也周之时兵卫日多徵求日众故不/能五年而以十二年也○吕氏祖谦曰六卿倡九牧)
　(既立为治之纲矣继以朝觐巡狩之制所以振其纲/也卿牧倡和固有体统然多历年岁非时有以振之)
　(岂无壅滞而不达乎六年一朝所以达其壅也岂无/废坏而不修乎又六年王时巡至大明黜陟所以修)

　(其废也诸侯既亲承德意于天子天子复亲/考制度于诸侯礼乐刑政斯四达而不悖矣)
　附录(孔氏颖达曰周礼大行人云侯服岁一见其贡/祀物甸服二岁一见其贡嫔物男服三岁一见)
　(其贡器物采服四岁一见其贡服物卫服五岁一见/其贡材物要服六岁一见其贡货物必如所言则周)
　(之诸侯各以服数来朝无六年一朝之事昭十三年/左传叔向云明王之制使诸侯岁聘以志业閒朝以)
　(讲礼再朝而会以示威再会而盟以显昭明自古以/来未之或失也说左传者以为三年一朝六年一会)
　(十二年而盟事与周礼不同谓之前代明王之法先/儒未尝措意不知异之所由计彼六年一会与此六)
　(年五服一朝事相当也再会而盟与此十二年王乃/时巡诸侯各朝于方岳亦相当也叔向盛陈此法以)
　(惧齐人使盟若周无此礼叔向妄说齐人当以辞拒/之何敬以从命乎且云自古以来未之或失则当时)

　(犹尚行之不得为前代之法胁当时之人明矣大行/人所云见者何必皆是君自朝乎遣使贡物亦应可)
　(矣大宗伯云时见曰会殷见曰同时见殷见不云年/限时见曰会何必不是再朝而会乎殷见曰同何必)
　(不是再会而盟乎计六年大集应六服俱来而此文/惟言五服孔以五服为侯甸男采卫盖以要服路远)
　(不必常能及期故/宽言之而不数也)
　(案六年五服一朝汉孔氏注五服侯甸男采卫六年/一朝会京师蔡传从之唐孔氏疏既据周礼一岁一)
　(见二岁一见之文则是六服诸侯各以服数来朝无/六年一朝之事又引左传叔向所云岁聘閒朝再朝)
　(而会以为计彼六年一会与此六年五服一朝事适/相合此以左传揣度周官而曲通其说也宋元诸儒)
　(只信周礼六年各以服数来朝而谓周官言五服不/言六服者或要服远不必如期而至耳蔡传则疑周)

　(礼与周官不合故/附著其说于此)
王曰呜呼凡我有官君子钦乃攸司慎乃出令令出惟
行弗惟反以公灭私民其允怀
　集传建官之体统前章既训迪之矣此则居守官职
　者咸在曰凡有官君子者合尊卑小大而同训之也
　反者令出不可行而壅逆之谓言敬汝所主之职谨
　汝所出之令令出欲其行不欲其壅逆而不行也以
　天下之公理灭一已之私情则令行而民莫不敬信

　怀服矣
　集说(程子曰公则一致私则万殊人心不同如面只/是私心○吕氏祖谦曰令出于君今戒凡有官)
　(君子而谓之谨乃出令盖令之大者固无异统而百/司庶府自下条教于其属亦何莫非令随其轻重皆)
　(有休戚固不可易也○民之从违视公私之消长私/意寖克则民怀寖深至于允怀则心诚怀之无有馀)
　(蕴非以公尽灭其私者不能也上尽其公则下尽其/情也不曰至公无私而曰以公灭私者盖私者古今)
　(在官者之实病故成王示之消长之理使知所用力/也○陈氏经曰令未出而致谨可也既出则有行无)
　(反矣不谨于未令之先必反于既令之后何以示信/乎○陈氏栎曰灭私者纯乎天理而私欲净尽之谓)
　(欲民之允怀非以公尽灭其私者不可允怀诚服之/谓也○王氏樵曰易涣汗其大号谓如汗之出而不)

　(反也以公灭私令之慎/也民其允怀令之行也)
学古入官议事以制政乃不迷其尔典常作之师无以
利口乱厥官蓄疑败谋怠忽荒政不学墙面莅事惟烦
　集传学古学前代之法也制裁度也迷错缪也典常
　当代之法也周家典常皆文武周公之所讲画至精
　至备凡莅官者谨师之而已不可喋喋利口更改而
　纷乱之也积疑不决必败其谋怠惰忽略必荒其政
　人而不学其犹正墙面而立必无所见而举错烦扰

　也○苏氏曰郑子产铸刑书晋叔向讥之曰昔先王
　议事以制不为刑辟其言盖取诸此先王人法并任
　而任人为多故律设大法而已其轻重之详则付之
　人临事而议以制其出入故刑简而政清自唐以前
　治罪科条止于今律令而已人之所犯日变无穷而
　律令有限以有限治无穷不闻有所阙岂非人法兼
　行吏犹得临事而议乎今律令之外科条数万而不
　足于用有司请立新法者日益不已呜呼任法之弊

　一至于此哉
　集说(王氏炎曰议事以古义裁之故曰以制○吕氏/祖谦曰议事断之以制制即前日所学之成法)
　(也○有疑即辨可否立决蓄而不辨一前一却谋所/以不成也怠失之不及忽失之过荒其政均也既历)
　(数莅官之病复勉之以学之不可已学者应事以理/虽万变而不劳不学者应事以才不通于理触事面)
　(墙始犹以才力营之事渐多则不胜其烦矣○陈氏/栎曰学古而后入官则谋事必能以古制裁酌之然)
　(世亦有好古而至于好异者故又欲其以典常之理/为师也不学则于理不明惟见其烦扰而已学不学)
　(之得失相去如此○王氏充耘曰无以利口乱厥官/犹云罔以侧言改厥度罔以辨言乱旧政皆为轻信)
　(他人之言耳○陈氏雅言曰前代之法者尧舜禹汤/之所垂训其法固善然有宜于古而不宜于今者故)

　(学之于入官之先而议之于制事之际则事得其宜/而无或有迷缪矣当代之法者文武周公之所讲画)
　(皆宜于今而不戾于古者故为典常而不可易但当/谨师而不可乱则事皆有所守而不至或轻改矣○)
　(汤氏显祖曰学所以大蓄识而果德行者也蓄疑怠/忽而不学则虽有古不知所以制虽有常不知所以)
　(师于政事之/理犹面墙也)
戒尔卿士功崇惟志业广惟勤惟克果断乃罔后艰
　集传此下申戒卿士也王氏曰功以志崇业以勤广
　断以勇克此三者天下之达道也吕氏曰功者业之
　成也业者功之积也崇其功者存乎志广其业者存

　乎勤勤由志而生志待勤而遂虽有二者当几而不
　能果断则志与勤虚用而终蹈后艰矣
　集说(林氏之奇曰洪范卿士惟月隐三年左传曰郑/武公庄公为平王卿士注曰王卿之执政者则)
　(卿士大臣也王氏曰卿士职业异于士大夫故别为/之戒○志所以极高明故致其志者功之所以崇勤)
　(所以致广太故尽其勤者业之所以广盖无志则所/期者卑陋而已何自而崇乎不勤则所成者浅近而)
　(已何自而广乎○朱子曰断以不疑鬼神避之需者/事之贼也○陈氏大猷曰事之所成为功职之所务)
　(为业如士业于学学问思辨皆学业至于道充德备/则学之功成矣农业于田播耨耘耔皆农业至收穫)
　(有秋则农功成矣功之高卑由立志之高下欲功之/高立志固贵乎高然必勤以广业则职业日勉日高)

　(其基立而其成高也否则事业以怠惰而狭小如筑/台然安有基狭而台高者虽有此志终不遂矣○陈)
　(氏栎曰功崇至后艰四句乃申言蓄疑败谋怠忽荒/政之意而加警策耳功崇惟志业广惟勤怠忽荒政)
　(之反也惟克果断乃罔后艰蓄疑败谋之反也○王/氏充耘曰所谓后艰者非后患乃艰难而不易耳盖)
　(天下之事乘其几而为之则易/为力后其时而为之则难为功)
位不期骄禄不期侈恭俭惟德无载尔伪作德心逸日
休作伪心劳日拙
　集传贵不与骄期而骄自至禄不与侈期而侈自至
　故居是位当知所以恭飨是禄当知所以俭然恭俭

　岂可以声音笑貌为哉当有实得于已不可从事于
　伪作德则中外惟一故心逸而日休休焉作伪则掩
　护不暇故心劳而日著其拙矣或曰期待也位所以
　崇德非期于为骄禄所以报功非期于为侈亦通
　集说(吕氏祖谦曰居移气养移体位禄之移养入于/骄侈而不自知处此而欲恭俭必实有是德不)
　(容毫发之伪然后可也天下之至逸而无忧者莫如/德天下之至劳而无益者莫如伪使作伪者共知劳)
　(而无益亦何苦为此乎○陈氏经曰制骄莫如恭制/侈莫如俭实有得于恭俭则为德以声音笑貌为之)
　(则伪矣恭俭出于德者逸而休恭俭出于伪者劳而/拙○孙氏继有曰位高则气盈气盈则必骄禄厚则)

　(用广用广则必侈恭俭骄侈念不并立故必恭俭然/后可以制骄侈但恭俭一也以恭俭之心发之为恭)
　(俭则为德以骄侈之心/文之以恭俭则为伪)
居宠思危罔不惟畏弗畏入畏
　集传居宠盛则思危辱当无所不致其祗畏苟不知
　祗畏则入于可畏之中矣后之患失者与思危相似
　然思危者以宠利为忧患失者以宠利为乐所存大
　不同也
　集说(林氏之奇曰易曰亡者保其存者也乱者有其/治者也盖自以为存者必至于亡自以为治者)

　(必至于乱故自以为不足畏者必至于可畏观鲁季/孙自以为亡无日君子曰知惧如是斯不亡矣正此)
　(之谓○陈氏栎曰居宠之宠即指禄位言利禄与危/辱为邻甚可畏也思其危则畏惧不暇何敢骄侈乎)
　(○申氏时行曰上二畏字以兢业/之心言末一畏字以危辱之祸言)
推贤让能庶官乃和不和政厖举能其官惟尔之能称
匪其人惟尔不任
　集传贤有德者也能有才者也王氏曰道二义利而
　已推贤让能所以为义大臣出于义则莫不出于义
　此庶官所以不争而和蔽贤害能所以为利大臣出

　于利则莫不出于利此庶官所以争而不和庶官不
　和则政必杂乱而不理矣称亦举也所举之人能修
　其官是亦尔之所能举非其人是亦尔不胜任古者
　大臣以人事君其责如此
　集说(陈氏经曰人能推让乐善故也不能推让忌嫉/故也九官相让众贤和朝范宣子让其下皆让)
　(安有不和者我忌嫉人人必忌嫉我交相忌嫉何有/于和○董氏鼎曰因所称举之贤否益足以见我之)
　(贤否则推人之贤乃我之贤也让人之能乃我之能/也为人臣者以是观之必无妒贤嫉能之事贤者有)
　(所劝而不肖者亦可以自警矣○邱氏浚曰有虞之/朝禹逊之稷契皋陶垂逊之殳斨伯与益逊朱虎熊)

　(罴伯夷逊夔龙盖君以其人为贤能而用之而其人/不自贤不自能而推之贤让之能其相与如此此百)
　(官和于朝而庶绩所以咸熙也与成王仰惟唐虞建/官之意而时若之而以推贤让能望其臣盖欲其效)
　(虞廷之九官济济相让也○申氏时行曰庶官是六/卿之属贤能凡有才德者皆是贤不必其出于已而)
　(惟贤是推能不必其出于已而惟能是让此至公之/心大臣之义也庶官和则是观感其推让之义而师)
　(师济济无忌克无乖争也不和政庬是大臣出于私/而庶官化之举能其官以下言大臣荐举之公私不)
　(惟系庶官之和与不和而亦系/臣职之尽与不尽不可不慎也)
王曰呜呼三事暨大夫敬尔有官乱尔有政以佑乃辟
永康兆民万邦惟无斁

　集传三事即立政三事也(王氏樵曰三事以为即立/政三事者成周虽分六官)
　(其职则仍古/三事之职也)乱治也篇终叹息上自三事下至大夫
　而申戒敕之也其不及公孤者公孤德尊位隆非有
　待于戒敕也
　集说(吕氏祖谦曰训戒既终复提要总告之各敬尔/官以治尔政即前所谓钦乃攸司也统而言之)
　(惟在于辅君以永安民耳○陈氏大猷曰前言阜成/兆民指当时言此言永康兆民期于永久也○董氏)
　(鼎曰唐虞建官庶政和万国宁我周建官庶政之和/亦若是则我周万邦之宁者其有厌斁乎此成王归)
　(于宗周不暇他及而汲汲于董正治官以国家纪纲/所系根本所关至不轻也○申氏时行曰三事即六)

　　(卿大夫即六卿之属盖六卿所主即子民理事守法/之任也官以位言即卿属政以职言即政治教化官)
　　(必有政而乱政即所以敬其官也以佑二句谓以此/辅君永康其民也万邦惟无斁言被其阜成之泽者)
　　(永有尊亲之心/而无厌斁矣)
　　总论(吕氏祖谦曰金縢成王初年之书也洛诰周公/还政之书也无逸立政周公教戒成王之书也)
　　(周官成王亲政开物成务之书也合是数篇以观成/王可以见其本质焉可以见其昏明疑信之变焉可)
　　(以见其讲贯启发之深焉可以见其知类通达离师/傅而不反焉成王进德之序备矣周公格君之功著)
　　(矣○陈氏经曰周官立政之效也二篇大率相为表/里周公作立政告成王王能推行之考此篇如抚万)
　　(邦征弗庭即诘戎兵行天下之意也立太师傅保以/下即用三宅之意也戒百官以典常作师即克用常)

　　(人之意也成王尊所闻行所/知如此其高明光大宜哉)
　
　
　
　
　
　
钦定书经传说汇纂卷十八