钦定四库全书
钦定书经传说汇纂卷十五
　　　洛诰
　　　　集传洛邑既定周公遣使告卜史氏录之以为
　　　　洛诰又并记其君臣答问及成王命周公留治
　　　　洛之事今文古文皆有○案周公拜手稽首以
　　　　下周公授使者告卜之辞也王拜手稽首以下
　　　　成王授使者复公之辞也王肇称殷礼以下周

　　　　公教成王宅洛之事也公明保予冲子以下成
　　　　王命公留后治洛之事也王命予来以下周公
　　　　许成王留洛君臣各尽其责难之辞也伻来以
　　　　下成王锡命毖殷命宁之事也戊辰以下史又
　　　　记其祭祀册诰等事及周公居洛岁月久近以
　　　　附之以见周公作洛之始终而成王举祀发政
　　　　之后即归于周而未尝都洛也
　　　　集说(王氏安石曰此诰有不可知者当阙之而/释其可知者○叶氏适曰此篇当与召诰)

　　　(参看盖非一时之言史取周公得卜至遣使告/卜相与往来告戒本末序次之以示后世也○)
　　　(林氏之奇曰召诰洛诰二篇辞虽不同而其意/相为终始左氏之作传以释经有先经以始事)
　　　(者有后经以终义者召诰之篇是先经以始事/之类也洛诰之篇是后经以终义之类也○陈)
　　　(氏栎曰此篇大可疑者惟有公告王宅洛行祀/出命之辞而不载王至洛之事与其日月观十)
　　　(二月在洛祭告命周公留治洛之事尚谨书之/则自三月后至十二月前此数月中至洛之大)
　　　(事其当书也必矣又此篇首章九句脱简在康/诰之首则首至洛之事其脱简又可想矣且孺)
　　　(子其朋及汝惟冲子惟终等处聱牙难通又王/曰公功棐迪笃之下无周公答辞而即又继以)
　　　(王曰岂非此等处/有脱简错简邪)

周公拜手稽首曰朕复子明辟
　集传此下周公授使者告卜之辞也拜手稽首者史
　记周公遣使之礼也复如逆复之复成王命周公往
　营成周周公得卜复命于王也谓成王为子者亲之
　也谓成王为明辟者尊之也周公相成王尊则君亲
　则兄之子也明辟者明君之谓先儒谓成王幼周公
　代王为辟至是反政成王故曰复子明辟夫有失然
　后有复武王崩成王立未尝一日不居君位何复之

　有哉蔡仲之命言周公位冢宰正百工则周公以冢
　宰总百工而已岂不彰彰明甚矣乎王莽居摄几倾
　汉鼎皆儒者有以启之是不可以不辨○苏氏曰此
　上有脱简在康诰自惟三月哉生魄至洪大诰治四
　十八字
　集说(程子曰犹言告嗣天子王矣○叶氏梦得曰复/如孟子有复于王之复自孔氏以复子明辟谓)
　(周公摄而归政之辞古今儒者从之不敢易独王氏/以为不然世或未之信以予考之周公践天子位以)
　(治天下初无经见独明堂位云尔明堂位非出吾夫/子也盖武王崩周公以冢宰摄政此礼之常摄者摄)

　(其事非摄其位世见周公在丧之摄不知其非以成/王幼而摄故至卜洛犹有归政之言则王氏之言为)
　(有證○吕氏祖谦曰前乎此者封康叔伐三监莫不/系之于成王则昔固为辟自若也而今何复焉政使)
　(如世儒之说则天下之事岂有大于此者何为/下文无一语及之而专论营洛献卜之故邪)
王如弗敢及天基命定命予乃胤保大相东土其基作
民明辟
　集传凡有造基之而后成成之而后定基命所以成
　始也定命所以成终也言成王幼冲退托如不敢及
　知天之基命定命予乃继太保而往大相洛邑其庶

　几为王始作民明辟之地也洛邑在镐京东故曰东
　土
　集说(王氏炎曰承天命以作新邑是谓基命都邑既/成久安长治是谓定命○胡氏士行曰洛邑既)
　(成则中天下定四海王其始为民明辟矣○潘氏士/遴曰如弗敢及以天命重大难堪欲元老赞成一切)
　(创始善后事宜/皆委重大臣也)
予惟乙卯朝至于洛师我卜河朔黎水我乃卜涧水东
瀍水西惟洛食我又卜瀍水东亦惟洛食伻来以图及
献卜

　集传乙卯即召诰之乙卯也洛师犹言京师也(吴氏/澄曰)
　(师众也言可/以居众也)河朔黎水(地理今释苏氏曰黎水今黎/阳也续文献通考云卫河淇)
　(水合流至黎阳故城为黎水亦曰浚水/黎阳故城在今直𨽻大名府浚县东北)河北黎水交
　流之内也涧水东瀍水西王城也朝会之地瀍水东
　下都也处商民之地王城在涧瀍之閒下都在瀍水
　之外其地皆近洛水故两云惟洛食也食者史先定
　墨而灼龟之兆正食其墨也(吴氏澄曰卜宅以兆食/墨而明为吉不食则其)
　(兆暧昩非吉也○朱氏祖义曰古者卜龟先用墨画/龟而后灼之而其兆之文循墨而行如食墨然则谓)

　(之吉/也)伻使也图洛之地图也献卜献其卜之兆辞也
　集说(苏氏轼曰黎今黎阳也营洛以处殷民民重迁/以河朔为近便卜不吉然后卜洛也○林氏之)
　(奇曰周公之营东都盖以求天地之中欲诸侯之朝/观贡赋道里为均而乃先卜河朔黎水者顾氏曰黎)
　(水近于纣都为其怀土重迁故先卜近以悦之此说/固是意者黎水去洛不远亦不失为地中也黎水为)
　(河朔则涧水瀍水皆在河之南可知矣○吕氏祖谦/曰周公何为而先卜黎也意在地近者商民之心意)
　(在地中者周公之心并列二说以听于天而已卜黎/于先者先人后己之心也黎既不吉改卜洛邑龟乃)
　(协从盖周公之心即天心也无间故无违也○史氏/渐曰世或谓周公三卜而后洛初于黎水再于涧东)
　(瀍西又于瀍东皆不若洛之吉岂知涧瀍之东西即/洛之中也涧水之东即洛之偏也同名为洛而王城)

　(顽民之居不同非洛自为洛涧瀍自为涧瀍洛邑居/天下之中伊洛瀍涧实周流于其间天子南向则涧)
　(水在洛之右瀍水在洛之左周公于涧瀍之中龟兆/告吉遂营王城以建王宫定郊社宗庙是为郏郡之)
　(地今之河南是也又循之左越瀍水之东龟复告吉/遂营下都以居殷民今之洛阳是也二城相距盖十)
　(有八里○王氏充耘曰召诰言召公先至洛卜宅经/营而后周公至洛诰却言周公卜而惟洛食何欤盖)
　(周召奉王命以作洛二人同功一体不容分彼此于/其间故以事实言之则召公得吉卜而经营自周公)
　(遣使复命言之则为/周公卜宅而营洛也)
王拜手稽首曰公不敢不敬天之休来相宅其作周匹
休公既定宅伻来来视予卜休恒吉我二人共贞公其

以予万亿年敬天之休拜手稽首诲言
　集传此王授使者复公之辞也王拜手稽首者成王
　尊异周公而重其礼也匹配也公不敢不敬天之休
　命来相宅为周匹休之地言卜洛以配周命于无穷
　也视示也(陈氏栎曰/古通用)示我以卜之休美而常吉者也
　二人成王周公也贞犹当也(夏氏僎曰贞如厥赋贞/之贞谓相当也王欲与)
　(公共当/此吉卜)十万曰亿(陈氏栎曰诗禾三百亿郑注十万/曰亿韦昭注楚语曰十万曰亿古)
　(数也秦始以/万万为亿)言周公宅洛规模宏远以我万亿年敬

　天休命故又拜手稽首以谢周公告卜之诲言
　集说(孔氏颖达曰拜手稽首施于极敬哀十七年左/传云非天子寡君无所稽首诸侯小事大尚不)
　(稽首况于臣乎成王尊敬周公故答其拜手稽首而/受其言○朱子曰拜受公言犹禹之拜昌言也○吕)
　(氏祖谦曰敬天之休足矣必曰不敢不敬天之休者/盖明见天命之当然而不得不然也见之明然后畏)
　(之至周公之于天命也知之深然后言之力成王之/于周公也知周公则知天矣成王之学至于知天是)
　(殆非前日弗敢及天基命之成王也○吴氏澄曰拜/手稽首诲言与后拜手稽首休享文同皆王行此礼)
　(又授此辞而使者以达于公也○王氏樵曰始之相/宅曰公不敢不敬天之休答其基命之语继之定宅)
　(曰公其以予万亿年敬/天之休答其定命之语)

周公曰王肇称殷礼祀于新邑咸秩无文
　集传此下周公告成王宅洛之事也殷盛也与五年
　再殷祭之殷同秩序也无文祀典不载也言王始举
　盛礼祀于洛邑皆序其所当祭者虽祀典不载而义
　当祀者亦序而祭之也吕氏曰定都之初肇举盛礼
　大飨群祀虽祀典不载者咸秩序而祭之有告焉有
　报焉有祈焉始建新都昭假上下告成事也雨旸时
　若大役以成报神赐也自今以始永奠中土祈鸿休

　也后世不知祭祀之义鬼神之德观周公首以祀于
　新邑为言若阔于事情者抑不知人主临镇新都之
　始斋祓一心对越天地达此精明之德放诸四海无
　所不准而助祭诸侯下逮胞翟(礼记祭统曰胞者肉/吏之贱者也翟者乐)
　(吏之贱/者也)之贱亦皆有孚颙若(陈氏师凯曰天下之人/莫不尽其孚诚颙然瞻)
　(仰之颙/仰望也)收其放而合其离盖格君心萃天下之道莫
　要于此宜周公以为首务也
　集说(林氏之奇曰汉孔氏曰王当始举殷家祭祀以/礼典祀于新邑王氏曰殷者与五年再殷祭之)

　(殷同非夏殷之殷也当从王氏之说易象雷出地奋/豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考礼有殷)
　(祭殷奠皆取殷盛之义与周因于殷礼其字虽同而/义则异矣○陈氏栎曰王氏谓此殷礼疑即篇末十)
　(二月戊辰之祭史述其语于前而记其事于后也窃/意十二月之祭不过以周公留治洛之事就冬烝以)
　(告文武耳此曰殷礼曰秩无文乃非常大祭祀岂十/二月之祀足以当之三月后以至十一月王必尝亲)
　(至洛行大祀礼受大朝贺发大号令今脱去矣自此/下至无远用戾乃洛邑既成公自洛还镐告王以宅)
　(洛所当行之事而请王以行及自陈欲退老之辞也/继此云云述往复之辞而有错误之简者也證之召)
　(诰公定宅后尝还镐京观召公取诸侯之币锡公由/公以达王则可见矣孺子其朋以下必有讹误脱简)
　(漏却王祀新邑等必在此处无疑也况梓材庶邦享/集丕享等语其为敬识百辟享之上下文脱简在彼)

　(尤为显然乎○王氏充耘曰王者为天下神人之主/故即位即政必先享祀群神朝会群后今洛邑成而)
　(王即政与新即位同故曰王肇称殷礼举盛礼自今/始故当遍于群神宜乎其咸秩无文也祭祀之后继)
　(以敬识百辟享则教以朝会诸/侯之事也先神后人礼当如此)
予齐百工伻从王于周予惟曰庶有事
　集传周公言予整齐百官使从成王于周谓将适洛
　时也予惟谓之曰庶几其有所事乎公但微示其意
　以待成王自教诏之也
　集说(夏氏僎曰王祭于新邑我则整齐百官使从王/往新邑也○吕氏祖谦曰方周公当国之时百)

　(官贤否虽或小不齐公固化之有道处之有方于治/道未害也今成王亲政之初所从百官岂容有一小)
　(人参错其间故公必精察审择使咸出于正无少不/齐老臣爱君之心亦笃矣不授之以人而徒责之事)
　(周公必不尔也○陈氏栎曰国之大事/在祀与戎故古人于祭祀皆曰有事)
今王即命曰记功宗以功作元祀惟命曰汝受命笃弼
　集传功宗功之尊显者祭法曰圣王之制祭祀也法
　施于民则祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之
　能禦大灾则祀之能捍大患则祀之盖功臣皆祭于
　大烝而勋劳之最尊显者则为之冠故谓之元祀(孔/氏)

　(安国曰有大/功则列大祀)周公告成王即命曰记功之尊显者以
　功作元祀矣又惟命之曰汝功臣受此褒赏之命当
　益厚辅王室盖作元祀既以慰答功臣而又勉其左
　右王室益图久大之业也
　集说(王氏安石曰记功若纪于太常载在盟府之类/作元祀若兹予大享于先王尔祖其从与享之)
　(类○吕氏祖谦曰洛邑既成周业既定论创业之勋/不可后也功臣之冠天下观瞻镇服群下实系此举)
　(论功莫先于宗言宗则凡功臣可得而推矣报功莫/重于祀言祀则凡庆赏可得而推矣○王氏樵曰周)
　(公摄政此等大事盖不敢专而有待于成王/之亲政故今语王以宅各所当行而首及之)

丕视功载乃汝其悉自教工
　集传丕大视示也功载者记功之载籍也大视功载
　而无不公则百工效之亦皆公也大视功载而或出
　于私则百工效之亦皆私也其公其私悉自汝教之
　所谓乃汝其悉自教工也上章告以褒赏功臣故戒
　其大视功载者如此
　集说(胡氏士行曰记人之功小大有序公褒赏激劝/之权以励百工而申命以启其笃弼之忠凡载)
　(功之书大加阅视以示群工之教此皆王之所当自/服者也○陈氏栎曰以功作元祀者所以报功臣于)

　(既往丕视功载者所以劝功臣于方来载之今日又/当祀之后日也○王氏充耘曰纪功载籍必昭示于)
　(大庭广众之间功之高下有无自有公论不可以私/意而为之轻重增损也凡可以使众人见者其纪载)
　(必公不然则必/不敢以示人矣)
孺子其朋孺子其朋其往无若火始燄燄厥攸灼叙弗
其绝
　集传孺子稚子也朋比也上文百工之视效如此则
　论功行赏孺子其可少徇比党之私乎孺子其少徇
　比党之私则自是而往有若火然始虽燄燄尚微而

　其灼烁将次第延爇不可得而扑灭矣言论功行赏
　徇私之害其初甚微其终至于不可遏绝所以严其
　辞而禁之于未然也
　集说(孔氏安国曰言朋党败俗事从微至著防之宜/以初○林氏之奇曰燄燄不灭炎炎若何天下)
　(之患未有不始于微而成于著也汉唐朋党之祸皆/始于细微于其细微而不谨则其末寖淫而不可解)
　(○吕氏祖谦曰论功者成王之初政周公惧其私心/之或萌故严厉其辞所以闲之于始而禁之于未发)
　(也○傅氏元初曰朋者人臣所大禁而君亦有朋一/念偏私即是憧憧朋从之害悉自教工之效其可掩)
　(乎/)

厥若彝及抚事如予惟以在周工往新邑伻向即有僚
明作有功惇大成裕汝永有辞
　集传其顺常道及抚国事(王氏樵曰若彝以常所持/循而言抚事以临事听断)
　(而/言)常如我为政之时惟用见在周官勿参以私人往
　新邑使百工知上意向各就有僚明白奋扬而赴功
　惇厚博大以裕俗则王之休闻亦永有辞于后世矣
　集说(吕氏祖谦曰汉文近于惇大成裕而无所谓明/作有功汉宣近于明作有功而无所谓惇大成)
　(裕周之治体盖非后世可及也○金氏履祥曰达都/之始治体风俗于是关系励精者乏宽大之体而宽)

　(大者少振励之功二者兼之于振励奋发之中有优/柔宽大之意此一代治体之所以为全美而成王之)
　(所以永有辞于世也○王氏肯堂曰明作是违事之/精采惇大是为治之规模成裕者成化于不迫也谓)
　(精白一心奋发勇往所以顺常道而抚国事者不敢/怠于斯须而又崇尚忠厚务为宽博所谓顺常道而)
　(抚国事者不责/效于旦夕也)
公曰已汝惟冲子惟终
　集传周之王业文武始之成王当终之也此上详于
　记功教工内治之事此下则统御诸侯教养万民之
　道也

　集说(孔氏颖达曰周公止而复言故更言公曰已者/道前言已如是矣为后言发端也言其年幼而)
　(任重嗣父祖之位当终其美业能致太平是终之也/○吕氏祖谦曰盖忧其不克负荷而勉其不可不负)
　(荷/也)
汝其敬识百辟享亦识其有不享享多仪仪不及物惟
曰不享惟不役志于享凡民惟曰不享惟事其爽侮
　集传此御诸侯之道也百辟诸侯也享朝享也仪礼
　物币也诸侯享上有诚有伪惟人君克敬者能识之
　识其诚于享者亦识其不诚于享者享不在币而在

　于礼币有馀而礼不足亦所谓不享也诸侯惟不用
　志于享则国人化之亦皆谓上不必享矣举国无享
　上之诚则政事安得不至于差爽僭侮隳王度而为
　叛乱哉人君可不以敬存心辨之于早察之于微乎
　集说(苏氏轼曰小人贿以悦人必简于礼公戒王责/诸侯以礼不以币恐其役志乎物而不役志乎)
　(礼则诸侯慢而王室轻矣此治乱之本故公特言之/襄二十五年春秋传曰晋赵文子为政薄诸侯之币)
　(而重其礼谓穆叔曰自今以往兵其少弭矣夫以列/国之卿轻币重礼犹足以弭兵王而贿其致寇也必)
　(矣唐之衰君相皆可以贿取方镇争贡羡馀行苞苴/而天子始失其政以至于亡周公之戒至矣○朱子)

　(曰享朝而以币享王诚以奉上之辞币有馀而礼不/及者往往有轻上之心以为可以币交也曰吾币足)
　(矣何以礼为如是者犹不享也诸侯不役志于享上/则天下之民皆无复有享上之心矣天下之事安得)
　(不爽乱而轻侮乎○吕氏祖谦曰王者御诸侯非用/智任术亦曰敬而已敬则是心常存无爱憎之私故)
　(能识其享与不享也所谓不享者庭实任土之物固/与其他诸侯无异苟无诚意则其升降俯仰之仪必)
　(有不与物相称者是以谓之不享○陈氏栎曰此因/将往新邑朝诸侯而言亦因召公取诸侯之币旅王)
　(而言/也)
乃惟孺子颁朕不暇听朕教汝于棐民彝汝乃是不蘉
乃时惟不永哉笃叙乃正父罔不若予不敢废乃命汝

往敬哉兹予其明农哉彼裕我民无远用戾
　集传此教养万民之道也颁朕不暇未详或曰成王
　当颁布我汲汲不暇者听我教汝所以辅民常性之
　道汝于是而不勉(孔氏颖达曰蘉/郑王皆以为勉)焉则民彝泯乱而
　非所以长久之道矣正父武王也犹今称先正云者
　笃者笃厚而不忘叙者先后之不紊言笃叙武王之
　道无不如我则人不敢废汝之命矣吕氏曰武王没
　周公如武王故天下不废周公之命周公去成王如

　周公则天下不废成王之命戾至也王往洛邑其敬
　之哉我其退休田野惟明农事盖公有归老之志矣
　彼谓洛邑也王于洛邑和裕其民则民将无远而至
　焉
　集说(孔氏颖达曰谦言已所不暇若犹有美事未得/施者然故戒成王欲令勉行之○朱子曰周公)
　(戒成王使听我教汝以辅民常性之道若汝不勉则/不能永保天命也然则所以辅民常性者惟在乎勉)
　(而已笃叙汝武王之所行无不如予之所以厚叙者/○吕氏祖谦曰周公之于民至矣然治道有先后之)
　(序盖亦有不暇为者故属成王颁布我所不暇为者/于天下王其听我教汝于辅助斯民教养之常道次)

　(第而颁之于民可也笃叙云者典刑具在诚意不存/亦徒法而已故行之贵乎笃也○陈氏栎曰汝往敬)
　(哉兹予其明农哉味此二句可见公时在镐欲王往/新邑而已将退老也此章之下当必有公从王至新)
　(邑举祀发命之/事而今阙矣)
王若曰公明保予冲子公称丕显德以予小子扬文武
烈奉答天命和恒四方民居师
　集传此下成王答周公及留公也大抵与上章参错
　相应明显明之也保保佑之也称举也和者使不乖
　也恒者使可久也居师者宅其众也言周公明保成

　王举大明德使其上之不忝于文武仰不愧天俯不
　怍人也
　集说(林氏之奇曰文王武王之所以肇造区夏而建/无穷之功业者惟其上得天下得人而已故周)
　(公能尽其翊赞之力以成王扬文武之烈则亦可以/奉答天命而为上天之眷顾和恒四方民而为下民)
　(之所爱戴也○朱子曰居师营洛邑定民居也○陈/氏栎曰此王既至洛举祀后与公言将留公治洛先)
　(叙述公之功德/以慰藉之也)
惇宗将礼称秩元祀咸秩无文
　集传宗功宗之宗也下文宗礼同将大也

　集说(陈氏栎曰此盖王述已行之事之辞即荅公/所谓王肇称殷礼祀于新邑咸秩无文也)
惟公德明光于上下勤施于四方旁作穆穆迓衡不迷
文武勤教予冲子夙夜毖祀
　集传旁无方所也因上下四方为言穆穆和敬也迓
　迎也言周公之德昭著于上下勤施于四方旁作穆
　穆以迎治平不迷失文武所勤之教于天下公之德
　教加于时者如此予冲子夫何为哉惟早夜以谨祭
　祀而已盖成王知周公有退休之志故示其所以留

　之之意也
　集说(孔氏颖达曰惟典祭祀以政事委公襄二十六/年左传卫献公使与宁喜言曰政由宁氏祭则)
　(寡人亦犹是也○苏氏轼曰祭则我冲子政则周公/成王言我归宗周毖祀而已○吕氏祖谦曰天下皆)
　(在周公光宅之中识其不已之心者成王也天下皆/向周公日新之化识其迓平之象者成王也周公勤)
　(施不已之心虽圣人所同然征诛四国思兼三王其/劳特甚信乎其为勤施也不曰既平而曰迓平者既)
　(平则盈不可久矣迓则有舋亹方进之思焉勤劳勋/德如是成王弁冕奉祭其敢忘所自乎其敢少远周)
　(公乎○胡氏士行曰公之德文武之德也勤者所以/运此德于不息也迓迎其方来不以目前之治为足)
　(也公之勤施至则文武之教勤益大昭明于天下而/不迷矣○陈氏栎曰此王推美归重于公犹欲其益)

　(因德业之盛而加自强不息之诚我小/子但主祀而已此已示留公之意也)
王曰公功棐迪笃罔不若时
　集传言周公之功所以辅我启我者厚矣(王氏樵曰/周公位冢)
　(宰则有辅佐之功兼/师保则有启迪之功)当常如是未可以言去也
　集说(朱子曰公之功辅导我已厚矣无不若是以上/所称也○金氏履祥曰谓公之功已至然所以)
　(辅导子者愿益加厚罔/不如今日未可去也)
王曰公予小子其退即辟于周命公后
　集传此下成王留周公治洛也成王言我退即居于

　周命公留后治洛盖洛邑之作周公本欲成王迁都
　以宅天下之中而成王之意则未欲舍镐京而废祖
　宗之旧故于洛邑举祀发政之后即欲归居于周而
　留周公治洛谓之后者先成王之辞犹后世留守留
　后之义先儒谓封伯禽以为鲁后者非是考之费誓
　东郊不开乃在周公东征之时则伯禽就国盖已久
　矣下文惟告周公其后其字之义益可见其为周公
　不为伯禽也

　集说(朱子曰上文王曰两段周公无荅辞疑有阙文/○史丞相说书亦有好处如命公后众说亦皆)
　(云命伯禽为周公之后史云成王既归命周公在后/看公定予往已一言便见得是周公旦在后之意○)
　(陈氏栎曰成王自谓其退即辟于周味退之一字则/王时进在洛邑可知据身在洛邑言故以还归宗周)
　(为退退固王之谦辞亦述往返语势之当然耳先儒/于此皆忽之故不敢质言此章为王至洛后之辞也)
四方迪乱未定于宗礼亦未克敉公功
　集传宗礼即功宗之礼也乱治也四方开治公之功
　也未定功宗之礼故未能敉公功也敉功者安定其
　功之谓即下文命宁者也

　集说(吴氏澄曰敉慰抚绥安之意犹下文/言宁礼记言康皆谓尊崇赏赉也)
迪将其后监我士师工诞保文武受民乱为四辅
　集传将大也周公居洛启大其后使我士师工有所
　监视大保文武所受于天之民而治为宗周之四辅
　也汉三辅盖本诸此今案先言启大其后而继以乱
　为四辅则命周公留后于洛明矣
　集说(朱子曰周公在后监我百官士也师也工也四/辅犹四邻○陈氏师凯曰汉三辅京兆冯翊扶)
　(风三郡也案王制曰设四辅及三公四辅左辅右弼/前疑后丞也蔡不据此者以成周未尝设四辅官时)

　(公旦任太师在三公列不闻为四辅故止引汉三辅/为比周家非有三郡特以王城镐京相为邻辅如朱)
　(子四邻之义耳○王氏樵曰毕命言周公克慎厥始/君陈克和厥中既历三纪世变而风始移殷民之难)
　(化如此使非周公留镇监我师工则慎始之政诚有/未易言者○顾氏锡畴曰后即命公后之后谓公居)
　(洛邑必当兴违事功恢弘治道开大留后之事业也/监我士师工即伻向即冇僚之意受民只指在洛之)
　(民/)
王曰公定予往已公功肃将祗欢公无困哉我惟无斁
其康事公勿替刑四方其世享
　集传定尔雅曰止也成王欲周公止洛而自归往宗

　周言周公之功人皆肃而将之钦而悦之宜镇抚洛
　邑以慰怿人心毋求去以困我也我惟无厌其安民
　之事公勿替所以监我士师工者四方得以世世享
　公之德也吴氏曰前汉书两引公无困哉皆以哉作
　我当以我为正
　集说(林氏之奇曰观毕命曰既历三纪世变风移四/方无虞予一人以宁则世享可见矣○朱子曰)
　(此王与公决而归之言也○王氏樵曰肃将顺政教/于外也祗欢怀敬爱于中也人心于公如此公留则)
　(王室安公去则天下疑非困我哉我惟无怠于安民/之事公留而勿替所以仪刑我臣工者则四方得以)

　(世享公之德于无穷也○马氏森曰肃将者仰德教/之盛而服膺恭奉之不违遵其道也祗欢者感德教)
　(之及而敬念悦怿/之不忘慕其泽也)
周公拜手稽首曰王命予来承保乃文祖受命民越乃
光烈考武王弘朕恭
　集传此下周公许成王留等事也来者来洛邑也承
　保乃文祖受命民及光烈考武王者(吴氏澄曰武王/之下不再言受)
　(命民者/省文)答诞保文武受民之言也责难于君谓之恭
　弘朕恭者大其责难之义也

　集说(林氏之奇曰成王留公于洛以镇抚之公宗臣/也义所不得辞故拜手稽首致恭尽礼以受王)
　(命也○吴氏澄曰恪恭臣事君之职也今又命我治/洛是欲弘大我事君之恭也○王氏樵曰以退为去)
　(以留为来王于文王武王皆欲令周公奉其道安其/民周公分言之辞繁而不杀者见其所承之重也弘)
　(朕恭欲展其事上之敬意在下文下两节一以治洛/之效望之成王即所谓弘朕恭也一以治洛之事自)
　(效即所谓/承保也)
孺子来相宅其大惇典殷献民乱为四方新辟作周恭
先曰其自时中乂万邦咸休惟王有成绩
　集传典典章也殷献民殷之贤者也言当大厚其典

　章及殷之献民盖文献者为治之大要也乱治也言
　成王于新邑致治为四方新主也作周恭先者人君
　恭以接下以恭而倡后王也公又言其自是宅中图
　治万邦咸底休美则王其有成绩矣此周公以治洛
　之效望之成王也
　集说(胡氏士行曰此立治之规模君尽君道臣尽臣/道也○金氏履祥曰定都之初观望一新故谓)
　(之新辟而始迁之君亦后世之所倡始故谓之恭先/○成王虽归宗周然建洛邑为东都则朝觐会同政)
　(令皆于此故公勉王之言云尔○陈氏栎曰孺子来/相宅乃公述王之此行也作周恭先为周家恭敬之)

　(王之先以恭而率先夫后之为王者也曰者公期望/于王之辞其自时中乂其即将然之辞也○王氏樵)
　(曰因其来而不果居故止曰相宅周公以治洛之本/在王故以事之在王者言之典者文武之所讲画咸)
　(以正而罔缺者也大惇典则法必监于先王而无不/举之政殷献民前代之旧臣世家能知其善政而守)
　(其遗风者也大惇献则材不弃于异代而习其故事/知其土俗以治其民又易入者也此二者治之要也)
　(治为四方新辟即作民明辟之意君德莫大于恭作/周恭先者以恭而倡后王也下因言予将何以为王)
　(期哉曰其自是三句相连盖中乂则咸休咸休则成/绩也成王既不果居洛而犹曰自时中乂者因朝会)
　(而出政令不必王之常居/于斯而后谓之中乂也)
予旦以多子越御事笃前人成烈答其师作周孚先考

朕昭子刑乃单文祖德
　集传多子者众卿大夫也唐孔氏曰子者有德之称
　大夫皆称子师众也周公言我以众卿大夫及治事
　之臣笃厚文武成功以答天下之众也孚信也作周
　孚先者人臣信以事上以信而倡后人也考成也昭
　子犹所谓明辟也亲之故曰子(林氏之奇曰子指成/王也此篇称成王曰)
　(子曰孺子皆是/叔父家人之辞)刑仪刑也单殚也言成我明子仪刑
　而殚尽文王之德盖周公与群臣笃前人成烈者所

　以成成王之刑乃殚文祖德也此周公以治洛之事
　自效也
　集说(孔氏颖达曰欲令成王行善政为后世贤王所/推先公与群臣尽诚节为后世贤臣所推先也)
　(○陈氏大猷曰此处上下疑有阙文○陈氏栎曰作/周孚先为周家孚信之臣之先以信而率先夫后之)
　(为臣者也乱为四方新辟当与乱为四辅对观作周/孚先当与作周恭先对观盖公与王交相期望各尽)
　(责任之/辞也)
　附录(吴氏登曰予统率群士大夫增广前人已成之/烈副答民众之望为周家人臣信以事上者之)
　(倡成我所以昭明乎子之仪刑乃能使王殚/尽文祖之德昭犹后篇昭文王昭武王之昭)

　(案蔡传昭子犹所谓明辟也未知何所本旧说大槩/昭训明子则指成王即君奭篇昭文王昭武王蔡氏)
　(皆以昭明之义释之则援彼例/此当云昭明乎子之仪刑耳)
伻来毖殷乃命宁予以秬鬯二卣曰明禋拜手稽首休
享
　集传此谨毖殷民而命宁周公也秬黑黍也一稃二
　米和气所生鬯郁金香草也卣中尊也(孙氏炎曰尊/彝为上罍为)
　(下卣居中○郭氏璞/曰卣不大不小者)明洁禋敬也以事神之礼事公
　也苏氏曰以黑黍为酒合以郁鬯所以祼也宗庙之

　礼莫盛于祼王使人来戒敕庶殷且以秬鬯二卣绥
　宁周公曰明禋曰休享者何也事周公如事神明也
　古者有大宾客以享礼礼之酒清人渴而不饮肉乾
　人饥而不食也故享有体荐岂非敬之至者则其礼
　如祭也欤
　集说(孔氏颖达曰以黑黍为酒煮郁金之草筑而和/之使芬香条畅谓之秬鬯酒周礼郁鬯之酒实)
　(之于彝此言在卣者诗大雅江汉及文侯之命皆言/秬鬯一卣则未祭实之于卣祭时实之于彝○陈氏)
　(栎曰明禋拜手稽首休享者述王命使之辞曰此明/洁以禋祀之酒今拜稽而致休美以享公焉敬之至)

　(者其礼如祭传曰享有体荐一證也/记曰君子敬则用祭器又一證也)
予不敢宿则禋于文王武王
　集传宿与顾命三宿之宿同禋祭名周公不敢受此
　礼而祭于文武也
　集说(余氏芑舒曰顾命宿训为进爵孔氏说也唐孔/氏申其义以为进爵于神前○陈氏师凯曰顾)
　(命则谓三进爵于神前此则周公言/我不敢自进此酒则用以祭文武也)
　附录(王氏安石曰成王使周公来毖商民乃命宁周/公以秬鬯二卣曰明禋于文武使之明禋则以)
　(太平告文武也故周公不敢宿成王明禋之命即禋/文武○林氏之奇曰文侯之命常武皆曰一卣此言)

　(二者宣王平王之赐其臣使以祭其太祖故惟一卣/此告于文王武王故以二也予不敢宿与曲礼曰凡)
　(为君使者已受命君言不宿于家之宿同○如苏氏/言则宁予以秬鬯二卣正如礼记所谓康周公故以)
　(赐鲁其论宁予之言固为明白然谓事周公如事神/明故曰明禋曰休享恐无是理岂有周公尚存而谓)
　(之禋乎使当时诚以此致之周公则一卣可矣何必/二哉以其二卣则成王命周公禋于文武也明矣非)
　(是禋于文武出/周公之意也)
　(案鬯卣明禋之命蔡传谓成王绥宁周公而以事神/之礼事公公不敢自进此酒则用以祭文武此据苏)
　(轼之解世而王安石林之奇释此两节大意则以为/事神与事人不同故秬鬯二卣王命宁周公者即命)
　(公禋于文武公受命不敢留/宿而即以祭文武其说亦长)

惠笃叙无有遘自疾万年厌于乃德殷乃引考
　集传此祭之祝辞周公为成王祷也惠顺也笃叙与
　笃叙乃正父同顺笃叙文武之道身其康强无有遘
　遇自罹疾害者子孙万年厌饱乃德殷人亦永寿考
　也
　集说(陈氏大猷曰惠顺文武之道为叙而行之○马/氏森曰福莫大于好德也则使之惠迪不违而)
　(顺笃叙乎文武之道焉福莫大于康宁也则使之身/其康强无有遘厉自罹疾害者焉至于子孙亦当保)
　(佑之使善继善述皆厌饱祖德之华腴而好德之福/冇以贻之远也殷民亦使之享有遐龄获无疆寿考)

　(而康宁之福有以及之众也为王祷之如此○张氏/尔嘉曰王者不以一身为福而合子孙黎民以成其)
　(福/)
王伻殷乃承叙万年其永观朕子怀德
　集传承听受也叙教条次第也王使殷人承叙万年
　其永观法我孺子而怀其德也盖周公虽许成王留
　洛然且谓王伻殷者若曰迁洛之民我固任之至于
　使其承叙万年则实系于王也亦责难之意与召诰
　末用供王能祈天永命语脉相类

　集说(林氏之奇曰周公欲王推其优游宽大之道以/化殷人使之风移俗易故曰其永观朕子怀德)
　(也/)
戊辰王在新邑烝祭岁文王骍牛一武王骍牛一王命
作册逸祝册惟告周公其后王宾杀禋咸格王入太室
祼
　集传此下史官记祭祀册诰等事以附篇末也戊辰
　十二月之戊辰日也是日成王在洛举烝祭之礼曰
　岁云者岁举之祭也周尚赤故用骍宗庙礼太牢此

　用特牛者命周公留后于洛故举盛礼也逸史佚也
　(陈氏师凯曰/古字通作逸)作册者册书也逸祝册者史逸为祝册
　以告神也惟告周公其后者祝册所载更不他及惟
　告周公留守其后之意重其事也王宾犹虞宾杞宋
　之属助祭诸侯也诸侯以王杀牲禋祭祖庙故咸至
　也太室清庙中央室也祼灌也以圭瓒酌秬鬯灌地
　以降神也
　集说(孔氏颖违曰三月丙午朏以算术计之三月申/辰朔大四月甲戌朔小五月癸卯朔大六月癸)

　(酉朔小七月壬寅朔大八月壬申朔小九月辛丑朔/大又有闰九月辛未朔小十月庚子朔大十一月庚)
　(午朔小十二月己亥朔大计十二月三十日戊辰晦/也○太室室之大者故为清庙庙有五室中央曰太)
　(室清庙神之所在故王入太室祼献鬯酒以告神也/○夏氏僎曰郊特性云既灈然后出迎牲则祼在前)
　(杀牲在后今此先言杀后言祼者盖此所谓王实杀/禋咸格非谓诸侯至杀牲时始至也乃谓诸侯以王)
　(将举此杀禋盛礼皆来助祭诸侯既至然后王入清/庙祼酒也此与郊特牲之义何异○薛氏季宣曰烝)
　(冬祭也四时之祭大烝为重大烝之祭功臣与焉烝/祭文王武王之庙而并享宗功岁用骍牛各一周家)
　(之礼自成王/新邑始也)
王命周公后作册逸诰在十有二月

　集传逸诰者史逸诰周公治洛留后也在十有二月
　者明戊辰为十二月日也
　集说(吴氏澄曰书之常法当以日系月以事/系日此先记日记事后乃记月变例也)
惟周公诞保文武受命惟七年
　集传吴氏曰周公自留洛之后凡七年而薨也成王
　之留公也言诞保文武受民公之复成王也亦言承
　保乃文祖受命民越乃光烈考武王故史臣于其终
　计其年曰惟周公诞保文武受命惟七年盖终始公

　之辞云
　集说(陈氏栎曰此三节史臣记王在洛以留公在后/治洛之事祭告文武及命公也上言逸祝册告)
　(文武之册也下云作册逸诰告命周公之册也重其/事故既庙祭而册祝先王又因庙祭而册命周公也)
　(○陈氏师凯曰周公位冢宰摄政已七年欲退休成/王留之治洛又历七年自武王丧后共十四年也)
　总论(企氏履祥曰召诰洛诰相为首尾惟洛诰所纪/若无伦次有周公至洛使告图卜往复之辞有)
　(周公归周迎王往洛对答之辞有成王在洛留周公/于后而归之辞有周公为王留洛相勉叙述之辞辞)
　(从其辞事从其事各以类附然无往来先后之序盖/其日月必已具在系年之史故此篇事辞各以类附)
　(不嫌于乱杂但其间亦必有阙文错简皆伏生口授/之讹而孔氏又以所间伏生之书为定以此致误)

　　多士
　　　集传商民迁洛者亦有有位之士故周公洛邑
　　　初政以王命总呼多士而告之编书者因以名
　　　篇亦诰体也今文古文皆有○吴氏曰方迁商
　　　民于洛之时成周未作其后王与周公患四方
　　　之远鉴三监之叛于是始作洛邑欲徙周而居
　　　之其曰昔朕来自奄大降尔四国民命我乃明
　　　致天罚移尔遐逖比事臣我宗多逊者述迁民

　　　之初也曰今朕作大邑于兹洛予惟四方罔攸
　　　宾亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊者言迁民
　　　而后作洛也故洛诰一篇终始皆无欲迁商民
　　　之意惟周公既诰成王留治于洛之后乃曰伻
　　　来毖殷又曰王伻殷乃承叙当时商民已迁于
　　　洛故其言如此愚谓武王已有都洛之志故周
　　　公黜殷之后以殷民反覆难制即迁于洛至是
　　　建成周造庐舍定疆埸乃告命与之更始焉尔

　　　此多士之所以作也由是而推则召诰攻位之
　　　庶殷其已迁洛之民欤不然则受都今卫州也
　　　洛邑今西京也相去四百馀里召公安得舍近
　　　之友民而役远之雠民哉书序以为成周既成
　　　迁殷顽民者谬矣吾固以为非孔孚所作也(陈/氏)
　　　(栎曰诸家过信小序所以于昔/朕来自奄全说不通吴蔡当矣)
　　　集说(吕氏祖谦曰迁洛之事召诰经营之洛诰/考成之多士则慰安之也○张氏行成曰)
　　　(周公营建洛邑于是使其耳目一新心志变易/日见周之士大夫日闻周之号令日被周之德)

　　　(化变念商之心为念周之心其论迁居于洛则/曰时惟天命无我怨论夏迪简在王庭则曰予)
　　　(一人惟听用德既安慰以劳苦之词又闻勉以/选任之意使人人自喜有仕宦之望而无摈绝)
　　　(之忧有一家之心而无防闲之苦呜呼周公忠/厚之心其亦见于此乎○陈氏经曰尧迁有苗)
　　　(于三危而苗民始格周公迁商于洛而商/民始化此即孟子引而致之庄岳之说也)
惟三月周公初于新邑洛用告商王士
　集传此多士之本序也三月成王祀洛次年之三月
　也周公至洛久矣此言初者成王既不果迁留公治
　洛至是公始行治洛之事故谓之初也曰商王士者

　贵之也
　集说(王氏安石曰殷士迁于成周从旧长所治故先/告之殷士顺从则殷民皆然矣○刘氏应秋曰)
　(治洛莫先于化殷而化殷莫先于晓谕于是用成王/之命以告商王士○王氏纲振曰三月当从洛诰十)
　(二月为定盖八年之三月也七年三月周公初基作/洛十二月周公受命留洛至次年三月公方代王用)
　(诰治洛此所谓/诰告庶殷者也)
王若曰尔殷遗多士弗吊旻天大降丧于殷我有周佑
命将天明威致王罚敕殷命终于帝
　集传弗吊未详(林氏之奇曰言不为旻天所吊悯○/陈氏师凯曰大诰引不吊旲天与此)

　(同/)意其为叹悯之辞当时方言尔也旻天秋天也主
　肃杀而言叹悯言旻天大降灾害而丧殷我周受眷
　佑之命奉将天之明威致王罚之公敕正殷命而革
　之以终上帝之事盖推革命之公以开谕之也
　集说(苏氏轼曰明威王罚一也在天为明威在人则/王罚○吕氏祖谦曰首呼之曰尔殷遗多七抚)
　(摩劳来之意见于言表略无忿嫉之气○丧殷非他/也周实为之也而辞若无与焉者何哉殷得罪于天)
　(周奉天讨未尝有心于其间也○马氏森曰殷民之/背叛反侧其心固以王者之后不肯臣服我周也而)
　(不知兴丧皆非人之所能/为实惟天有以主之也)

肆尔多士非我小国敢弋殷命惟天不畀允罔固乱弼
我我其敢求位
　集传肆与康诰肆汝小子封同弋取也弋鸟之弋言
　有心于取之也呼多士诰之谓以势而言我小国亦
　岂敢弋取殷命盖栽者培之倾者覆之固其治而不
　固其乱者天之道也惟天不与殷信其不固殷之乱
　矣惟天不固殷之乱故辅我周之治而天位自有所
　不容辞者我其敢有求位之心哉

　集说(苏氏轼曰曰小国非有胜商之形曰非敢非有/剪商之心○林氏之奇曰言小国亦如大诰言)
　(兴我小邦周盖谦辞也惟天不畀殷家以永命盖信/其不固乱者此所以辅我周家从百里而起以我周)
　(家居于王位/岂敢求之哉)
惟帝不畀惟我下民秉为惟天明畏
　集传秉持也言天命之所不与即民心之所秉为民
　心之所秉为即天威之所明畏者也(余氏芑舒曰明/畏只如皋谟篇)
　(所训/为明)反覆天民相因之理以见天之果不外乎民民
　之果不外乎天也诗言秉彝此言秉为者彝以理言

　为以用言也
　集说(苏氏轼曰人心不异乎天心天心常导乎人心/○吕氏祖谦曰不畀之理岂在外哉是我下民)
　(所秉之为盖善善恶恶确然不可易者也始言天不/畀后言帝不畀盖剖析精微以示之故指其主宰谓)
　(之帝至本其明畏之理则谓之天也○王氏充耘曰/惟帝不畀惟我下民秉为即天视自我民视天听自)
　(我民听之意盖上文言不畀殷而畀我天岂尝谆谆/然命之乎但民心之所向背即天意之所予夺也)
　附录(孔氏安国曰惟天不与纣惟我周家下民秉心/为我皆是天明德可畏之效○林氏之奇曰惟)
　(上帝既不畀殷家以永命故下民皆秉心而为我盖/以天之明畏自我民明威故也○陈氏经曰纣之恶)
　(至于失人心则天命之所去周之/德至于下民秉为即天命之所与)

　(案引注以惟帝不畀句属之殷以下民秉为句属之/周惟天明畏句合言其效验后儒从之者甚众蔡传)
　(则取吕祖谦之解以此节三句俱属殷说盖谓天之/所以不与者皆因下民之所秉执而为之也为字如)
　(蔡传当作平声读如孔注当作去声/读音义虽异于经旨各有发明耳)
我闻曰上帝引逸有夏不适逸则惟帝降格向于时夏
弗克庸帝大淫泆有辞惟时天罔念闻厥惟废元命降
致罚
　集传引导逸安也(来氏宗道曰引逸者有思/若启之行若异之之意)降格与
　吕刑降格同吕氏曰上帝引逸者非有形声之接也

　人心得其安则亹亹而不能已斯则上帝引之也是
　理坦然亦何间于桀第桀丧其良心自不适于安耳
　帝实引之桀实避之帝犹未遽绝也乃降格灾异以
　示意向于桀桀犹不知警惧不能敬用帝命乃大肆
　淫泆虽有矫诬之辞而天罔念闻之仲虺所谓帝用
　不臧是也废其大命降致其罚而夏祚终矣
　集说(苏氏轼曰顺理则逸从欲则危虽有释非之辞/帝不听也○吕氏祖谦曰桀之亡汤之兴凡为)
　(商民者莫不知其应乎天而顺乎人矣至于商周之/际乃有疑焉观其前则明处其中则蔽也故公举汤)

　(桀之旧闻以告之自其明以达其蔽也○时氏澜曰/天人之际惟极乃通治极则通格于皇天是也乱极)
　(亦通惟帝降格是也治乱虽殊极乎下而通于上则/一而已帝既降格谴告灾异以示所向夏邦可以深)
　(警矣尚犹弗能敬用帝命大肆淫泆自绝于天而天/亦绝之故惟时天□念闻也○陈氏大猷曰天于人)
　(君常欲导之于安逸之地如为善最乐作德日/休即帝之引逸也桀乃不适于逸自趋于危)
乃命尔先祖成汤革夏俊民甸四方
　集传甸治也伊尹称汤旁求俊彦孟子称汤立贤无
　方盖明扬俊民分布远迩甸治区画成汤立政之大
　经也周公反复以夏商为言者盖夏之亡即殷之亡

　汤之兴即武王之兴也商民观是亦可以自反矣
　集说(孔氏颖达曰天乃命成汤使之改革夏命用其/贤俊之人以治四方之国○胡氏士行曰此援)
　(商代夏以为殷监也○王氏樵曰俊民甸四方言与/贤人经纶天下盖旁求有素又前此之事也甸如治)
　(田谓之向以喻区画四方/之务无不得宜亦如此也)
自成汤至于帝乙罔不明德恤祀
　集传明德者所以修其身恤祀者所以敬乎神也
　集说(范氏祖禹曰明德恤祀一代创守之木而明德/又恤祀之本也○邹氏祯期曰此言商家贤圣)
　(之多皆能守成汤之家法也顾諟天之明命汤之明/德也承上下神祗社稷宗庙罔不祗肃汤之恤祀也)

　(罔不明德恤祀则不惟天命自度祭祀弗/黩者能绍之而凡象贤之君莫不皆然)
亦惟天丕建保乂有殷殷王亦罔敢失帝罔不配天其
泽
　集传亦惟天大建立保治有殷殷之先王亦皆操存
　此心无敢失帝之则无不配天以泽民也
　集说(薛氏季宣曰无所不浃天之泽也王者宅天下/无彼疆此界之殊配天其泽也○王氏樵曰操)
　(存于心者不敢失帝之则敬之至也推行于政者罔/不配天其泽仁之普也○袁氏黄曰罔敢失帝隐微)
　(处操存此心配天泽民发用上广大无际○顾氏钖/畴曰商王不以大之丕建保乂者自足而以己之事)

　(天治民者自尽故操存愈密常怀/明恤之心而无不配天以泽民也)
在今后嗣王诞罔显于天矧曰其有听念于先王勤家
诞淫厥泆罔顾于天显民祗
　集传后嗣王纣也纣大不明于天道况曰能听念商
　先王之勤劳于邦家者乎大肆淫泆无复顾念天之
　显道民之敬畏者也
　集说(孙氏觉曰天显天道之明而可畏者民祗民事/之当敬者○林氏之奇曰自古昏暴之君其不)
　(能率先王之遗范者多矣然未冇不畏天者惟创谓/已有天命天既不畏之矣则其视先王之政为何如)

　(哉天有显道天显也下民祗若民祗也不顾于天显/民祗上不畏天下不敬民也○孙氏继有曰敬肆不)
　(两立人以敬存心则上顾天显下顾民祗中念先王/之勤劳必有兢业不敢逸者纣惟诞淫厥泆是以慢)
　(天虐民之事无所不为/而天显民祗皆不顾矣)
惟时上帝不保降若兹大丧
　集传大丧者国亡而身戮也
惟天不畀不明厥德
　集传商先王以明德而天丕建则商后王不明德而
　天不畀矣

　集说(孔氏颖达曰能明其德天乃与之惟天不与不/明其德者○吕氏祖谦曰推原纣所以为天所)
　(绝者不明其德而已明德天所赋也纣虽下愚亦岂/无是德哉惟昏蔽蛊惑人欲日肆故其恶如上所陈)
　(也/)
凡四方小大邦丧罔非有辞于罚
　集传凡四方小大邦国丧亡其致罚皆有可言者(姚/氏)
　(舜牧曰王罚必声罪致/讨故云罔非有辞于罚)况商罪贯盈而周奉辞以伐
　之者乎
　集说(孔氏颖达曰凡四方小大邦国谓诸侯有土之/君○金氏履祥曰天之亡人国未有无其故者)

　(○陈氏栎曰纣之众恶皆自不明德/而然其以不明德而失天命也如此)
王若曰尔殷多士今惟我周王丕灵承帝事
　集传灵善也大善承天之所为也武成言祗承上帝
　以遏乱略是也
　集说(叶氏梦得曰此言黜殷本天意○林氏之奇曰/王者之治天下其举措动作无非天之事故其)
　(典曰天叙礼曰天秩命曰天命讨曰天讨凡所以施/之国家者非人之私意所能为也惟当承天意以从)
　(事而已矣○金氏履祥曰知化则善述其事穷神/则善继其志周之灵承盖得于不言之表者矣)
有命曰割殷告敕于帝

　集传帝有命曰割殷(林氏之奇曰与/割正夏之割同)则不得不戡定
　剪除告其敕正之事于帝也(邹氏祯期曰敕者格/其不正以归于正也)武
　成言告于皇天后土将有大正于商者是也
　集说(苏氏轼曰将有割殷之事必先告正于天而后/行曰将有大正于商是也○林氏之奇曰惟天)
　(以割殷之命命我周王故周/王以敕殷命而告于天也)
惟我事不贰适惟尔王家我适
　集传上帝临汝毋贰尔心惟我事不贰适之谓上帝
　既命侯于周服惟尔王家我适之谓言割殷之事非

　有私心一于从帝而无贰适则尔殷王家自不容不
　我适矣周不贰于帝殷其能贰于周乎盖示以确然
　不可动摇之意而潜消顽民反侧之情尔然圣贤事
　不贰适日用饮食莫不皆然盖所以事天也岂特割
　殷之事而已哉
　集说(胡氏士行曰此言周之不得不兴也○陆氏键/曰事不贰适不但指割殷言注所谓日用饮食)
　(莫不皆然所谓引逸而适逸是我周一/举一动无不与天游岂尔能贰于我乎)
予其曰惟尔洪无度我不尔动自乃邑

　集传三监倡乱予其曰乃汝大为非法非我尔动变
　自尔邑犹伊训所谓造攻自鸣条也
　集说(朱氏祖义曰惟尔大无法度我固不为尔恐/动其罪皆自汝邑中自造有以招我之罚耳)
予亦念天即于殷大戾肆不正
　集传予亦念天就殷邦屡降大戾纣既死武庚又死
　故邪慝不正言当迁徙也
　集说(马氏森曰二节承上言殷民今日所以致攻讨/之由本于逆天而予念其丧亡以图存之以起)
　(下文迁徙之谕也○㠪氏肯堂曰惟尔大为非法自/造谪迁之端重以天降大戾又有当迁之理○顾氏)

　(锡畴曰自乃邑以人言肆不正以地言大戾亦自无/度生来知此地之不正则不但法所必迁亦理所宜)
　(迁/矣)
　附录(董氏琮曰肆当作肆赦之肆下文冇半肆矜尔/则此当言赦其罪而不正治其馀党类也○朱)
　(氏祖义曰我亦念天已就于殷诛纣杀武庚而大加/罪戾故今日汝等虽有罪吾皆肆赦而不尽正谓不)
　(忍尽/罚也)
　(案董氏琮朱氏祖义解肆不正与蔡传异谓殷已降/大戾今尔等虽有罪皆肆赦而不正以法其说亦通)
　(蔡传以邪慝不正言其当迁此/则以不正诛而起下迁徙也)
王曰猷告尔多士予惟时其迁居西尔非我一人奉德

不康宁时惟天命无违朕不敢有后无我怨
　集传时是也指上文殷大戾而言谓惟是之故所以
　迁居西尔非我一人乐如是之迁徙震动也是惟天
　命如此汝毋违越我不敢有后命谓有他罚尔无我
　怨也
　集说(孔氏颖达曰从殷适洛南行而西回故为居西/也○周既伐纣又诛武庚殷士惧更有诛疑其)
　(欲违上命故设言此以戒之○豫氏缣冇曰作新大/邑于东国洛而此云迁居西尔者洛当在镐京之东)
　(商邦之/西也)

　附录(林氏之奇曰人情莫不欲安今乃使尔冇迁徙/之劳非我一人所奉之德不使尔康宁也是惟)
　(天命之所宜然在乎无违而已故朕不敢有后而稽/留天命尔无以迁居为出于我之意而怨我也○吕)
　(氏祖谦曰无违者戒顽民不可违天命也我畏天命/故于迁洛之事不敢有后耳尔体此意而无我怨也)
　(○朱氏祖义曰天命不可少违我所以急营成周迁/尔而西不敢有后时○姚氏舜牧曰朕不敢有后正)
　(说承天命急为迁徙耳/未可便说后有他罚)
　(案不敢有后注疏谓不敢有后诛蔡传因之而云不/敢有后命是对殷民说盖惟虑其或有怨言而为是)
　(戒谕之词其意甚迫切矣如林之奇吕祖谦诸家之/说则所谓不敢有后者就天命而言谓急于迁徙所)
　(以承天命而不敢后时耳此见圣人/用意之厚而于上下文势亦顺也)

惟尔知惟殷先人有册有典殷革夏命
　集传即其旧闻以开谕之也殷之先世有册书典籍
　(顾氏锡畴曰藏府/曰册颁行曰典)载殷改夏命之事正如是耳尔何
　独疑于今乎
　集说(吕氏祖谦曰尔先人典册所载殷革夏命之事/历然可考我周之革商正如是耳以所闻于前)
　(而验所见于后废/兴之理亦可识矣)
今尔又曰夏迪简在王庭有服在百僚予一人惟听用
德肆予敢求尔于天邑商予惟率肆矜尔非予罪时惟

天命
　集传周公既举商革夏事以谕顽民顽民复以商革
　夏事责周谓商革夏命之初凡夏之士皆启迪简拔
　在商王之庭有服列于百僚之间今周于商士未闻
　有所简拔也周公举其言以大义折之言尔顽民虽
　有是言然予一人所听用者惟以德而已故予敢求
　尔于天邑商而迁之于洛者以冀率德改行焉予惟
　循商故事矜恤于尔而已其不尔用者非我之罪也

　是惟天命如此盖章德者天之命今顽民灭德而欲
　求用得乎
　集说(郑氏康成曰言天邑商者亦本天之所建○林/氏之奇曰王者与天地合其德天即圣圣即天)
　(故周公之于殷迁其顽民以密迩王室与夫以其无/德而不任之以官虽皆周家之政皆以为天命也○)
　(吕氏祖谦曰商犹谓之天邑者盖言其地旧为天子/之都重其事而敬其辞裁之者固甚正待之者亦甚)
　(厚矣○前云非我一人奉德不康宁时惟天命此又/云非予罪时惟天命夫岂借天以自解哉诚以顽民)
　(蒙蔽之极故每举天命之公以大儆省之伙于此而/冇发焉则知洛邑之迁周盖未尝与也○陈氏经曰)
　(听用德者尔有德我何敢不用尔无德我何敢苟用/商士所言皆私情王所言皆天理不择贤否而用非)

　(天理矣○陈氏大猷曰迪简王庭职之大者有服/百僚职之小者听用德听察其有德者而用之)
王曰多士昔朕来自奄予大降尔四国民命我乃明致
天罚移尔遐逖比事臣我宗多逊
　集传降犹今法降等云者(陈氏师凯曰如今/云减死一等也)言昔我
　来自商奄之时汝四国之民罪皆应死我大降尔命
　不忍诛戮乃止明致天罚移尔远居于洛(孔氏颖达/曰遐逖俱)
　(训为远○王氏樵曰只离其/故土远于恶俗即遐逖也)以亲比臣我宗周有多
　逊之美其罚盖亦甚轻其恩固己甚厚今乃犹有所

　怨望乎详此章则商民之迁固已久矣(地理今释奄/国在今山东)
　(兖州府曲阜县境括地志云兖/州曲阜县奄里即奄国之地也)
　集说(孔氏安国曰今移徙汝于洛邑使汝远于恶俗/比近臣我宗周多为顺道○蔡氏卞曰天下死)
　(生之命人君制之民尝从四国叛矣有可杀之道也/我乃诛其君而释其民是降民命也○朱子曰奄东)
　(方之国○陈氏大猷曰此奄与淮夷三监同助武庚/以叛周公东征一举而诛四国独言来自奄若伐奄)
　(在后诛奄即来也四国殷管蔡霍也以亲我事我臣/我宗法我周济济多逊之盛○杜氏伟曰言密迩王)
　(室与周之君子朝夕相观以节其骄淫之性而庶/几有多逊之美此固我移尔远居于洛之意也)
王曰告尔殷多士今予惟不尔杀予惟时命有申今朕

作大邑于兹洛予惟四方罔攸宾亦惟尔多士攸服奔
走臣我多逊
　集传以自奄之命为初命则此命为申命也言我惟
　不忍尔杀故申明此命且我所以营洛者以四方诸
　侯无所宾礼之地亦惟尔等服事奔走臣我多逊而
　无所处故也详此章则迁民在营洛之先矣吴氏曰
　来自奄称昔者远日之辞也作大邑称今者近日之
　辞也移尔遐逖比事臣我宗多逊者期之之辞也攸

　服奔走臣我多逊者果能之辞也以此又知迁民在
　前而作洛在后也
　集说(吕氏祖谦曰明许其不死所以洗其危疑也盘/庚既迁之后历告百姓者亦曰罔罪尔众亦是)
　(意也胥怨之恶小故告之以罔罪反叛之恶大故告/之以不杀辞之轻重因其犯之大小至于与民更始)
　(则一而已○金氏履祥曰镐京远在西偏四方道里/不均无所于宾贡所以作大邑于兹洛亦惟尔多士)
　(其服奔走之役焉其习礼逊之风焉○顾氏锡畴曰/营洛有二一为四方罔攸宾故有王城之建一为尔)
　(多士无所处故/有下都之建)
尔乃尚有尔土尔乃尚宁干止

　集传干事止居也尔乃庶几有尔田业庶几安尔所
　事安尔所居也详此章所言皆仍旧有土田居止之
　辞信商民之迁旧矣孔氏不得其说而以得反所生
　释之于文义似矣而事则非也
　集说(吕氏祖谦曰尔乃尚庶几保有尔土而无怀动/摇之思此盖分之以田也尔乃尚庶几安宁各)
　(干其所止无起觊觎之望此盖授之以业也○马氏/森曰土谓田畴干者纯艺营作之计止者室庐居处)
　(之利也○潘氏士遴曰安于干而有生业安于止而/有室居干者四民之事农工商贾是止者四民之居)
　(疆埸市/肆是)

尔克敬天惟畀矜尔尔不克敬尔不啻不有尔土予亦
致天之罚于尔躬
　集传敬则言动无不循理天之所福吉祥所集也不
　敬则言动莫不违悖天之所祸刑戮所加也岂特窜
　徙不有尔土而已哉身亦有所不能保矣
　集说(林氏之奇曰尔若能修己以敬则天必有以畀/予之矜怜之畀矜者迪简而在百僚也僖三十)
　(三年左传曰敬德之聚也能敬必有德德以治民君/请用之盖殷士之敬则是迁善远罪故天畀矜而使)
　(周用之也如其不敬则岂特不能有此新土而已哉/我将致天之诛罚于汝之身也○顾氏锡畴曰克敬)

　(者畏义畏法不/敢反侧之谓)
今尔惟时宅尔邑继尔居尔厥有干有年于兹洛尔小
子乃兴从尔迁
　集传邑四井为邑之邑(陈氏师凯曰四/井三十二家也)继者承续安
　居之谓有营为有寿考皆于兹洛焉尔之子孙乃兴
　自尔迁始也夫自亡国之末裔为起家之始祖顽民
　虽愚亦知所择矣
　集说(林氏之奇曰先儒以迁为迁善其说为曲不如/苏氏曰汝能敬天安居汝子孙其有兴者其所)

　(由来皆自于迁洛殷人怨不在王庭百僚故成王以/此答其意是也盖人之爱其子孙天下之至情也故)
　(以此诱之○来氏宗道曰近而裕身远而裕后即是/天之畀矜处与众同井为邑惟已所止为居宅者相)
　(安定处之意继者相承久处之意有干者身无外患/之扰而事得以成也有年者身无刑罚之加而寿得)
　(以永也小子乃兴从尔迁则百世子孙皆以尔/为起家之始祖矣安洛之休其大且久固如此)
王曰又曰时予乃或言尔攸居
　集传王曰之下当有阙文(王氏炎曰王曰下必有/脱简又曰下必有脱文)以
　多方篇末王曰又曰推之可见时我或有所言皆以
　尔之所居止为念也申结上文尔居之意

　　总论(林氏之奇曰此篇与盘庚皆是告以迁居之意/故其辞意多相类非我一人奉德不康宁即盘)
　　(庚所谓予迓续乃命于天予岂汝威也时惟天命无/违即所谓天其永我命于兹新邑也无我怨即所谓)
　　(尔无共怒协比谗言予一人也大抵皆然盖古之圣/人惟不忍鄙其民而欺之故其谆谆告谕之言开其)
　　(为此而禁其为彼不约而同也○金氏履祥曰多士/之末其辞婉而多方之终其辞严所以言之时异也)
　　(若其谆勤反覆之意则同○董氏鼎曰多士一书中/言兴丧则由于天言天命则系于德言德则本于敬)
　　(终之以尔土尔邑有恒产者/有恒心而非诱之以利也)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
钦定书经传说汇纂卷十五