钦定四库全书
钦定书经传说汇纂卷十四
　　　梓材
　　　　集传亦武王诰康叔之书谕以治国之理欲其
　　　　通上下之情宽刑辟之用而篇中有梓材二字
　　　　比稽田作室为雅故以为简编之别非有他义
　　　　也今文古文皆有○案此篇文多不类自今王
　　　　惟曰以下若人臣进戒之辞以书例推之曰今

　　　　王惟曰者犹洛诰之今王即命曰也肆王惟德
　　　　用者犹召诰之肆惟王其疾敬德王其德之用
　　　　也已若兹监者犹无逸嗣王其监于兹也惟王
　　　　子子孙孙永保民者犹召诰惟王受命无疆惟
　　　　休也反覆参考与周公召公进戒之言若出一
　　　　口意者此篇得于简编断烂之中文既不全而
　　　　进戒烂简有用明德之语编书者以与罔厉杀
　　　　人等意合又武王之诰有曰王曰监云者而进

　　　戒之书亦有曰王曰监云者遂以为文意相属
　　　编次其后而不知前之所谓王者指先王而言
　　　非若今王之为自称也后之所谓监者乃监视
　　　之监而非启监之监也其非命康叔之书亦明
　　　矣读书者优游涵泳沉潜反覆绎其文义审其
　　　语脉一篇之中前则尊谕卑之辞后则臣告君
　　　之语盖有不可得而强合者矣
　　　集说(朱子曰吴才老辩梓材后半截不是梓材/缘其中多是勉君乃臣告君之辞未尝如)

　　　(前一半称王曰又称汝为上告下之辞亦有此/理○又说梓材是洛诰中书甚好其他文字亦)
　　　(有错乱而移易得出人意表者然无如才老此/样处恰恰好○梓材后都称王恐别是一篇不)
　　　(应王告臣下不称朕予而自称王断简残编无/从考正只得于言语句读中有不晓者缺之)
王曰封以厥庶民暨厥臣达大家以厥臣达王惟邦君
　集传大家巨室也孟子曰为政不难不得罪于巨室
　孔氏曰卿大夫及都家也(孔氏颖达曰卿大夫在朝/者都家卿大夫所得邑又)
　(公邑而大夫所治亦/是周礼有都家之官)以厥庶民暨厥臣达大家则下
　之情无不通矣以厥臣达王则上之情无不通矣王

　言臣而不言民者率土之滨莫非王臣也邦君上有
　天子下有大家能通上下之情而使之无间者惟邦
　君也
　集说(孔氏颖达曰以用也用之者既用其言以为政/又用其人以为辅○林氏之奇曰自古天下之)
　(患常起于上下之情不通上之情莫不愿通于下下/之情莫不愿通于上然而常蔽塞不通者无以达之)
　(也故诰康叔如此则自天子至于庶民其好恶喜怒/莫不晓然而可知上下交通而无间此则邦君之任)
　(也○吕氏祖谦曰自康叔言则有臣民大家三等自/王言之则率土皆王臣但言厥臣皆在其中矣○陈)
　(氏大猷曰大家如晋六卿鲁三桓齐诸田楚昭屈景/之类定四年左传载封康叔分以殷民七族自陶氏)

　(至终葵氏即卫之大家也大家之情与臣民常亲盖/臣民素服属于大家而大家之强阻亦臣民拥助之)
　(也国君能施仁政抚其臣民由臣民以达其情于大/家则巨室之所慕一国慕之又由臣以达其情于天)
　(子而邦君之责尽矣○王氏应麟曰周封建诸侯与/大家巨室共守之以为社稷之镇九两所谓宗以族)
　(得民公刘之雅所谓君之宗之此封建之根本也鲁/之封有六族焉卫之封有七族焉唐之封有九宗五)
　(正焉皆所以系人心维国势○陈氏栎曰邦君处上/下之閒达王必自达大家始得罪于巨室者不公正)
　(而无以服其心也此难以强力服而可以公心化以/邦君一人公正之心能通乎一国臣民千万人之心)
　(由之以达乎大家之心则以其下达者而上达其流/通而无留滞也必矣○王氏樵曰云以某达某者谓)
　(先得乎此之心而后可以通乎彼也鲁君失民故不/能制三家故达乎大家有道臣民爱戴政自行于大)

　(家矣不能其大夫国人何以事上故达乎/天子冇道一国顺治情自孚于天子矣)
汝若恒越曰我有师师司徒司马司空尹旅曰予罔厉
杀人亦厥君先敬劳肆徂厥敬劳肆往奸宄杀人历人
宥肆亦见厥君事戕败人宥
　集传恒常也师师以官师为师也尹正官之长旅众
　大夫也敬劳恭敬劳来也徂往也历人者罪人所过
　律所谓知情藏匿资给也(陈氏师凯曰三者皆因罪/人所历过或知情或藏匿)
　(或赀/给之)戕败者毁伤四肢面目汉律所谓疻也(汉书薛/宣传注)

　(以杖手殴击之剥其皮肤肿起青黑而无疮瘢/者律谓疻痏○陈氏师凯曰疻说文云殴伤也)此章
　文多未详
　集说(林氏之奇曰以论语之所谓厉已孟子之所谓/厉民观之则厉杀人者不以其罪而杀之也故)
　(谓之厉敬劳者唐孔氏曰即论语所谓先之劳之是/也惟为君必先有以敬劳之而后其臣罔厉杀人故)
　(汝今往之国不可不尽其敬劳之道○时氏澜曰虚/心屈己不敢自用常言我有师师则非一人矣官属)
　(官长无不师之始尽为邦之道○陈氏栎曰此节自/当缺之今姑采合诸说解之曰汝若常发越谓群臣)
　(言我有交相师师之三卿与正长之尹众大夫之旅/我意言我欲无虐杀人耳亦以其君先恭敬劳来其)
　(民为臣者遂往效君以敬劳遂与往日为奸宄杀人/者罪人所轻历者今皆宽宥与之为新群臣遂亦见)

　(其君之事凡戕败人者亦宽宥之矣君宥其大者臣/亦宥其小者大意欲康叔率其臣以戒虐杀施宽宥)
　(也/)
王启监厥乱为民曰无胥戕无胥虐至于敬寡至于属
妇合由以容王其效邦君越御事厥命曷以引养引恬
自古王若兹监罔攸辟
　集传监三监之监康叔所封亦受畿内之民当时亦
　谓之监故武王以先王启监意而告之也言王者所
　以开置监国者其治本为民而已其命监之辞盖曰

　无相与戕杀其民无相与虐害其民人之寡弱者则
　哀敬之使不失其所妇之穷独者则联属之使有所
　归保合其民率由是而容蓄之也且王所以责效邦
　君御事者其命何以哉亦惟欲其引掖斯民于生养
　安全之地而已自古王者之命监若此汝今为监其
　无所用乎刑辟以戕虐人可也
　集说(林氏之奇曰周官太宰曰乃施典于邦国而建/其牧立其监注曰监谓公侯伯子男各监一国)
　(书曰王启监厥乱为民然则监者盖指诸侯而言启/监云者犹曰立其监也明王奉若天道建邦设都立)

　(后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民则启/监者非为民而何○陈氏经曰引有徐徐之意治乱)
　(民犹乱绳急目前之效而欲速者皆非所以安养之/也○陈氏大猷曰周礼建牧立监以维邦国自黄帝)
　(已立左右监以监视万国乃诸侯之长也康叔孟侯/故称之为监○王氏樵曰至于谓加恩到此也寡者)
　(人之所忽而至于敬寡妇者惠所难遍而至于属妇/则穷独可知属者无依者使之有依也○民不能自)
　(生自养自致于安为之引者邦君御事之责也引字/中有事在言此者见侯职有所重王室之责成有所)
　(在而不可徒/事乎刑也)
惟曰若稽田既勤敷菑惟其陈修为厥疆畎若作室家
既勤垣墉惟其涂塈茨若作梓材既勤朴斲惟其涂丹

雘
　集传稽治也敷菑广去草棘也(陈氏师凯曰敷广也/尔雅云田一岁曰菑)
　(郭璞云江东呼初/耕地反草为菑)疆畔也畎通水渠也(周礼匠人为/沟洫广尺深)
　(尺曰/畎)涂塈泥饰也(林氏之奇曰塈说文曰仰涂也颜/师古注汉书亦曰即今之仰泥也)
　茨盖也(林氏之奇曰谷梁传曰焚雍门之茨范宁/注曰茨盖也茅茨者亦谓之茅盖屋也)梓
　良材可为器者(林氏之奇曰器用以梓木为/良故古者木工谓之梓人)雘采色
　之名(孔氏颖达曰涂丹皆饰物之名谓涂丹以朱雘/雘是采色之名有青有朱知是朱者与丹连文)
　(故/也)敷菑以喻除恶垣墉(马氏融曰卑/曰垣高曰墉)以喻立国朴斲

　(陈氏大猷曰具粗/曰朴致巧曰斲)以喻制度武王之所已为也疆畎
　塈茨丹雘则望康叔以成终云尔
　集说(朱子曰梓材一篇有可疑者如稽田垣墉之喻/却与无胥戕无胥虐之类不相似以至于欲至)
　(于万年惟王子子孙孙永保民却又似洛诰之文乃/臣戒君之辞非酒诰语也○陈氏栎曰三者之譬谓)
　(武王既尽劳以始之叔当因旧成就润饰以终之不/可变成规而隳前功也○王氏肯堂曰立防闲之具)
　(而备禦之有方使已去之恶无自而乘隙曰为疆畎/尽维持之心而绸缪之有法使己勤之基永保其无)
　(虞曰涂塈茨妙粉饰之功而润色之尽/善使己立之制焕乎其有文曰涂丹欢)
今王惟曰先王既勤用明德怀为夹庶邦享作兄弟方

来亦既用明德后式典集庶邦丕享
　集传先王文王武王也夹近也(陆氏德明曰夹音协/近也○孔氏颖达曰)
　(夹者是人左右而/夹之故言近也)怀远为近也兄弟言友爱也泰誓
　曰友邦冢君方来者方方而来也既尽也先王尽勤
　用明德而怀来于上诸侯亦尽用明德而视效于下
　也后后王也式用也典旧典也集和辑也此章以后
　若臣下进戒之辞疑简脱误于此
　集说(林氏之奇曰惟先王之所以怀服庶邦使之小/大相比以永享者其本在于用明德故今王继)

　(体而立用此常道以集庶邦而庶邦亦将大享也盖/今王之集庶邦既用先王之常道则庶邦之来享安)
　(得不尽如先王之世哉○陈氏栎曰朱子既以为他/书错简误缀在此则不当复以为武王命康叔只云)
　(臣告君可也○王氏充耘曰古者封建诸侯各私其/土各子其民其势易至分裂而自守以天子而统驭)
　(万邦千里之王畿其力岂足制诸侯哉所恃者有德/以柔服之而已故夙夜匪懈己之所以自治者益殷)
　(则殷聘世朝诸侯之所以事上者愈谨不然则诸侯/不享而为天子者徒建空名于诸侯之上耳故自古)
　(以来惟以四方朝贡为盛事周公教成王亦以为敬/识百辟享亦识其有不享为此故也○王氏樵曰易)
　(曰地上有水比先王以建万国亲诸侯取象于比之/意欲其情义足以相维系而不散也所谓怀为夹作)
　(兄弟方来者也先王用何道曰明德而已比之九五/曰显比言显明其比道如接之以礼待之以诚上以)

　(德而显比于下下亦以德而亲比于上修其职贡孰/敢有贰者哉诸侯之向背卜王室之盛衰王室之盛)
　(衰视吾德之修否而已后式典集庶邦丕享有周/大臣当其全盛之时而豫以进戒其见远矣哉)
皇天既付中国民越厥疆土于先王
　集传越及也皇天既付中国民及其疆土于先王也
　集说(林氏之奇曰皇天尽以中国民付之先王而一/民莫非其臣尽以疆土付之先王而尺地莫非)
　(其有○朱子曰尚书句读有长者如皇天既付中国/民越厥疆土于先王是一句○沈氏浣曰有人斯有)
　(土故带疆/土言之)
肆王惟德用和怿先后迷民用怿先王受命

　集传肆今也德用用明德也和怿和悦之也先后劳
　来之也迷民迷惑染恶之民也命天命也用慰悦先
　王之克受天命者也
　集说(王氏安石曰民迷则悖欲使保乂之当先以和/和然后惟王之听惟王之听然后可以先后之)
　(使不失道○陈氏大猷曰迷民未率故王惟德是用/以和怿先后之和之使不乖怿之使不怨先引之于)
　(前后助之于后不惟以悦民心亦所以悦先王受命/之心○王氏樵曰谓之迷民见其因无君师教导缪)
　(其所趋非所当忿疾也当用德和怿之谓以礼义和/融悦乐其心使之慕于善而不能已或先之以启其)
　(悟或后之以掖其成如/是而民有终于迷者乎)

　附录(陈氏栎曰训肆为今不若云故也遂也朱子谓/为承上起下之辞书中肆字在句首者如肆类)
　(于上帝肆嗣王丕承基绪肆惟王其疾敬德与上/文肆往奸宄肆亦见厥君事皆故与遂之意耳)
已若兹监惟曰欲至于万年惟王子子孙孙永保民
　集传已语辞监视也此人臣祈君永命之辞也案梓
　材有自古王若兹监罔攸辟之言而编书者误以监
　为句读而烂简适有已若兹监之语以为语意相类
　合为一篇而不知其句读之本不同文义之本不类
　也孔氏依阿其说于篇意无所发明王氏谓成王自

　言必称王者以觐礼考之天子以正遏诸侯则称王
　亦强释难通独吴氏以为误简者为得之但谓王启
　监以下即非武王之诰则未必然也
　集说(陈氏栎曰子子孙孙永保民则欲世王之久安/天下也意实公而非私于王家人臣祈天永命)
　(忠爱无穷之心欤○马氏森曰诸侯乃国之藩屏民/乃国之根本用德所以化服臣民而凝固天命之道)
　(实在/兹也)
　总论(苏氏轼曰此书专言王惟不杀则子孙万年享/国故以皇天所付为言详考大诰康诰酒诰梓)
　(材四篇反复丁宁以杀为戒以不杀为德此易所谓/聪明睿知神武而不杀者故周有天下八百馀年天)

　(人之际有不可尽知者至于杀不杀之报一一若符/契可必也而世主不以为监小人又或附会六经以)
　(劝之杀悲夫唐末五代之乱杀人如饮食周太祖叛/汉汉隐帝使开封尹刘铢屠其家百口太祖既克京)
　(师夜召其故人知星者赵延义问汉祚所以短促延/义答曰汉本未亡以刑杀冤滥故不及期而灭时太)
　(祖方以兵围刘铢及苏逢吉第期灭其族闻延义言/矍然贷之诛止其身予读至此未尝不流涕太息故)
　(表其事于书/传以救世云)
　　召诰
　　　集传左传曰武王克商迁九鼎于洛邑史记载
　　　武王言我南望三途(杜氏预曰三涂在陆浑南/○陈氏师凯曰史作涂)

　　　北望岳鄙(杜氏预曰岳盖河北太行/山鄙都鄙谓近岳之邑)顾詹有河
　　　粤詹洛伊毋远天室营周居于洛邑而后去则
　　　宅洛者武王之志周公成王成之召公实先经
　　　理之洛邑既成成王始政召公因周公之归作
　　　书致告达之于王其书拳拳于历年之久近反
　　　复乎夏商之废兴究其归则以諴小民为祈天
　　　命之本以疾敬德为諴小民之本一篇之中屡
　　　致意焉古之大臣其为国家长远虑盖如此以

　　　召公之书因以召诰名篇今文古文皆有
　　　集说(林氏之奇曰武王有宅洛之意而周公成/王成之者诚以洛为地中五服诸侯之朝)
　　　(觐贡赋道里为均故建以为都以居九鼎而会/诸侯于此焉车攻之诗美宣王复会诸侯于东)
　　　(都而其诗谓之复古则自宣王之前其会诸侯/盖皆于此而万乘之君则当在于镐以宗庙社)
　　　(稷之所在而王业之所本故也○陈氏大猷曰/成王实都镐京特往来朝诸侯祀清庙于洛故)
　　　(镐京谓之宗周以其为天下所宗也洛邑谓之/东都又谓之成周以周道成于此也洛邑天下)
　　　(之至中丰镐天下之至险成王于洛邑定鼎以/朝诸侯所以承天地冲和之气宅土中以莅四)
　　　(海其示天下也公于镐京定都以壮基本所以/据天下形势处上游以制六合其虑天下也远)

　　　(汉唐并建两京盖亦识形势之所在而有得于/成王周公之遗意欤○陈氏栎曰宅洛之事武)
　　　(王志之成王述之上告祖庙迭咨大臣一日而/建千万年宅中图大之基谨重如此周公自洛)
　　　(归镐召公因作诰其忠爱尤在此盖以宅中图/大固难保大定功尤难王之在丰召之相宅固)
　　　(见宅中图大之难矣召公拳拳以敬德永命戒/王敬不敬之异效凡七言之至谓不敬德则必)
　　　(坠厥命其词甚危见/保大定功之尤难也)
惟二月既望越六日乙未王朝步自周则至于丰
　集传日月相望谓之望既望十六日也(孔氏颖达曰/望之在月十)
　(六日为多此年二月小乙亥朔十五日即为/望是己丑为望言己望者谓庚寅十六日也)乙未二

　十一日也周镐京也去丰二十五里(林氏之奇曰丰/者汉右扶风霸)
　(县酆水是也即禹贡所谓东会于沣其邑在沣水/之西镐者汉长安西南有昆明池北镐陂是也)文
　王庙在焉成王至丰以宅洛之事告庙也
　集说(孔氏颖达曰文王居丰武王于丰立文王之庙/迁都而庙不毁故成王居镐京则至于丰以告)
　(文王庙也大事告祖必告于考经不言告武王以告/文王则告武王可知以告祖见考也告庙当先祖后)
　(考此必于丰告文王于镐告武王也○王氏安石曰/以朏望明魄纪月以甲子纪日书法也○朱子曰丰)
　(镐去洛邑三百里长安所管六百里王畿千里亦有/横长处非若今世画图之为方也恐井田之制亦是)
　(此类此不可执画方之图以定之○或问周都丰镐/则王畿之内当有西北之戎如此则稍甸县都如之)

　(何其可为也曰周礼一书圣人作为一代之/法尔到不可用法处圣人须别有权变之道)
惟太保先周公相宅越若来三月惟丙午朏越三日戊
申太保朝至于洛卜宅厥既得卜则经营
　集传成王在丰使召公先周公行相视洛邑越若来
　古语辞言召公于丰迤逦而来也朏孟康曰月出也
　三日明生之名戊申三月五日也卜宅者用龟卜宅
　都之地既得吉卜则经营规度其城郭宗庙郊社朝
　市之位

　集说(孔氏颖达曰经营考工记所云匠人营国方九/里左祖右社面朝后市是也下有丁巳郊故知)
　(规度城郭郊庙朝市之位处也匠人王城方九里如/典命文又以公城方九里天子城十二里郊者郑注)
　(周礼云近郊五十里其庙案小宗伯云建国之神位/右社稷左宗庙郑注朝士职云库门内之左右其朝)
　(者郑云外朝一在库门之外皋门之内是询众庶之/朝内朝二者其一在路门外王每日所视谓之治朝)
　(其一在路门内路寝之朝王每日视讫退适路寝谓/之燕朝或与宗人图私事顾氏云市处王城之北朝)
　(为阳故在南市为阴故处北○林氏之奇曰周官太/卜国大迁大师则贞龟盘庚之迁亳太王之迁岐卫)
　(文公之迁楚邱未尝不卜也洪范曰谋及乃心谋及/卿士谋及庶人谋及卜筮营洛之谋成王君臣既有)
　(定议矣于是谋及卜筮也卜既吉则人谋鬼谋无有/差忒所以经之营之而规度其朝市宗庙郊社之位)

　(○王氏肯堂曰经营未是兴工只是定其处所盖经/营定才攻之故三日庚戌始以庶殷攻位也经营中)
　(亦有许多事如城郭之里数宗庙/郊社朝市制度修广之数之类)
越三日庚戌太保乃以庶殷攻位于洛汭越五日甲寅
位成
　集传庶殷殷之众庶也用庶殷者意是时殷民已迁
　于洛故就役之也位成者左祖右社前朝后市之位
　成也
　集说(孔氏颖达曰于戊申三日庚戌为三月七日治/都邑之位于洛水之汭谓洛水北也于庚 五)

　(日为三月十一日甲寅而所治之位皆成矣○庄二/十九年左传发例云凡土功水昏正而栽日至而毕)
　(此以周之三月农时役众者彼言寻常土功此则迁/都事大不可拘以常制也○林氏之奇曰禹贡导河)
　(东过洛汭而导洛东北入于河则洛汭为洛水之北/也可知禹贡曰导洛东北会于涧瀍则涧瀍皆在洛)
　(之北而王城在瀍之西成周在瀍之东虽涧在瀍之/西而涧瀍皆在洛之北故位于洛汭也○马氏森曰)
　(上卜宅得卜见敬以稽天而天意从/此攻位位成见悦以使民而民心服)
若翼日乙卯周公朝至于洛则达观于新邑营
　集传周公至则遍观新邑所经营之位(吕氏楠曰召/公先理其繁)
　(周公斯观/其要也)

　集说(孔氏颖达曰乙卯十二日也○吕氏祖谦曰召/公已成位周公方来观上相之体然也○王氏)
　(樵曰至洛卜宅者卜其地之吉即所谓涧水东瀍水/西又瀍水东是也得卜是已得其地即所谓惟洛食)
　(者也卜以戊申而周公至以乙卯乃云我卜者二公/同心同谋召公之卜即周公之卜也伻来以图及献)
　(卜即献此戊申之卜也或/言乙卯日周公再卜者非)
越三日丁巳用牲于郊牛二越翼日戊午乃社于新邑
牛一羊一豕一
　集传郊祭天地也故用二牛社祭用太牢礼也皆告
　以营洛之事

　集说(孔氏颖达曰丁巳十四日也○林氏之奇曰用/牲于郊告祭于天地也王博士曰昊天有成命)
　(郊祀天地也盖祭亦可以郊言之惟郊于天地故用/牛二也○朱子曰此閒当有告卜语○古时天地定)
　(不是合祭日月山川百神亦无合共一时祭享之理/岂有祭天便将下许多百神一齐排作一堆都祭周)
　(礼有圜丘方泽之说后来人却只说地便是后土见/于书传言郊社多矣某看来不要如此也还有方泽)
　(之祭○陈氏经曰郊不曰新邑者郊在国外社在国/内故也○陈氏大猷曰此盖即洛邑新立之郊社以)
　(告作洛于天地不告庙者在丰已告也○王氏充耘/曰郊社大事也周召以人臣行之可乎盖因事祭告)
　(奉王册命以行事/非常祭之比也)
　(案祭天地分合从古聚讼此经云用牲于郊牛二注/疏谓以后稷配故牛二蔡传则云祭天地也蔡但言)

　(祭天地不言合者天地各攻其位位成而祭之也疑/此时南北郊之名已立言郊者统天地言之欤周礼)
　(大宗伯有苍璧礼天黄琮礼地之说大司乐有圜丘/方泽之说又祭法言燔柴于泰坛祭天也瘗埋于泰)
　(折祭地也用骍犊此皆天地并言祭天地异所王者/尊天而亲地未有祭天而不及地者亦未有言其合)
　(者也然则兆于南郊就阳位也礼固明言之而北郊/未有明文此经之偶缺耳注疏之家郑康成贾公彦)
　(孔颖达辈皆已补言之周礼典瑞云两圭有邸以祀/地注疏皆谓祀于北郊又牧人言阳祀阴祀注疏亦)
　(谓阴祀祭地北郊又如礼记泰坛泰折之文疏云此/经论祭帝于南郊地示于北郊也此皆北郊之说凿)
　(凿可据者以此言之祭地之位不待推而可知也虽/有冬夏至之分而此于位之初成非常祀之时可比)
　(故同日而举也社于新邑谓此乃所以祀地者非也/王为群姓立社曰大社王自为立社曰王社诸侯为)

　(百姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社又大夫以/下成群立社曰置社郑云此今时里社也又月令命)
　(民社仲春之祭也诗以社以方秋祭也孟冬则云大/割祀于公社是一岁又三社也社之祭自天子以至)
　(于士庶人皆得共之其名至多名同而义则各异兹/之社于新邑乃社稷之社位在库门之右者此共工)
　(氏之子曰勾龙者是也特以其平九州之功而报之/而奉以为主耳谓之地示之神可乎地祗勾龙同得)
　(谓之后土者因昭二十九年左传魏献子问社稷五/祀谁氏之五官史墨答之以勾龙为后土犹言后土)
　(之官耳其实康成所云后土者谓地神也非谓勾龙/也况乎祭天地之礼贵简贵诚只用茧犊此人鬼之)
　(祭故曰牛一羊一豕一郊特牲所谓社稷太牢而蔡/传引之者也若以此社为祭地则王制所云祭天地)
　(社稷地与社岂重累而举之乎至于后稷配天以思/文之诗为乐歌此乃行之于宗周者东都初建恐未)

　(遑及/此耳)
越七日甲子周公乃朝用书命庶殷侯甸男邦伯
　集传书役书也春秋传曰士弥牟营成周计丈数揣
　高低度厚薄仞(杜氏预曰度高/曰揣度深曰仞)沟洫物土方(杜氏预/曰物相)
　(也相取土/之方面)议远迩量事期计徒庸虑材用书糇粮以
　令役于诸侯亦此意王氏曰邦伯者侯甸男服之邦
　伯也庶邦冢君咸在而独命邦伯者公以书命邦伯
　而邦伯以公命命诸侯也

　集说(孔氏安国曰是时诸侯皆会故周公乃昧爽以/赋功属役书命众殷侯甸男服之邦伯使就功)
　(邦伯方伯即州牧也○孔氏颖达曰甲子二十一日/也○康诰云周公初基作新大邑于东国洛四方民)
　(大和会侯甸男邦采卫百工播民和见士于周与此/一事也康诰五服此惟三服者文有详略耳赋功谓)
　(赋敛诸侯之功科其人夫多少属役/谓付属役之处使知得地之尺丈也)
厥既命殷庶庶殷丕作
　集传丕作者言皆趋事赴功也殷之顽民若未易役
　使者然召公率以攻位而位成周公用以书命而丕
　作殷民之难化者犹且如此则其悦以使民可知也

　集说(林氏之奇曰召公营洛自戊申距甲寅七日而/成周公继至自乙卯距甲子十日而用书庶殷)
　(丕作周召之规模其敏如此总而计之自成王之至/丰乙未之日距甲子凡一月耳万年之业成于一月)
　(之间此岂后世可及哉○陈氏栎曰观此则殷民之/迁在未作洛之前明矣读此当参看洛诰洛诰曰予)
　(惟乙卯朝至于洛师此云乙卯周公朝至于洛其日/同但洛诰言是日再卜此不言者周公之吉卜不殊)
　(召公之吉卜也兼洛诰自详之此可略也乙卯至甲/子十日乙卯日卜及达观新营丙辰不言事盖丁巳)
　(戊午将行郊社大礼前一日养精神而无为也己未/至癸亥五日又不言事乃将用书命丕作竭精神以)
　(有为也此五日中必会集臣庶计丈数揣高卑等事/役书一定然后甲子朝颁布之洛诰脱简之在康诰)
　(者曰惟三月哉生魄周公初基至乃洪大诰治即是/三月十六日己未戊午祭社后一日也曰洪大诰治)

　(即用书命丕作也细而考之吻合无閒谁谓残编断/简不可见圣人经理之微密哉○王氏樵曰周召二)
　(公相继以终事卜宅经营攻位位成者召公也观营/祭告命殷殷作者周公也位者定其作之规模作者)
　(成其位/之功绪)
太保乃以庶邦冢君出取币乃复入锡周公曰拜手稽
首旅王若公诰告庶殷越自乃御事
　集传吕氏曰洛邑事毕周公将归宗周召公因陈戒
　成王乃取诸侯贽见币物以与周公且言其拜手稽
　首所以陈王及公之意盖召公虽与周公言乃欲周

　公联诸侯之币与召公之诰并达之王谓洛邑已定
　欲诰告殷民其根本乃自尔御事不敢指言成王谓
　之御事犹今称人为执事也
　集说(王氏安石曰庶邦冢君诸侯会于洛者洛邑成/而献币所以为礼且致庆也○苏氏轼曰旅读)
　(如庭实旅百之旅诸侯之币旅王及公者尊周公也/○朱子语类问据召诰文只说召公先至洛而周公)
　(继至不说成王亦来也然召公出取币入锡周公乃/曰旅王若公其辞又多是戒成王未知如何曰此盖)
　(因周公以告于王耳○陈戒于王而诰庶殷诸侯及/其御事者所谓公事公言之王者无私也王时在镐)
　(岂亦如后篇告卜遣使奉币具此辞以告之欤○陈/氏栎曰作洛之急务在化殷人而化殷之大本在于)

　(王身下文遂详言之此召公纳忠之大者币特恭敬/之寓耳篇末奉币供王之币即此出取之币前后相)
　(照/应)
呜呼皇天上帝改厥元子兹大国殷之命惟王受命无
疆惟休亦无疆惟恤呜呼曷其奈何弗敬
　集传此下皆告成王之辞托周公达之王也曷何也
　其语辞商受嗣天位为元子矣元子不可改而天改
　之大国未易亡而天亡之皇天上帝其命之不可恃
　如此今王受命固有无穷之美然亦有无穷之忧于

　是叹息言王曷其奈何弗敬乎盖深言不可以弗敬
　也又案此篇专主敬言敬则诚实无妄视听言动一
　循乎理好恶用舍不违乎天与天同德固能受天明
　命也人君保有天命其有要于此哉伊尹亦言皇天
　无亲克敬惟亲敬则天与我一矣尚何疏之有
　集说(林氏之奇曰此言天命之无常苟无其德虽纣/之元子而有此大国元子则其分为正大国则)
　(其势为强皇天上帝亦改其命而命有德者以代之/也惟周世世修德可以上当天意而膺其景命成王)
　(继武王而受命作君则其休可谓无疆矣然其休无/疆则其忧亦无疆也有一言可以尽畏天之道者敬)

　(而已人君能敬以事天则天之眷顾于我无有穷已/也此召公所以戒王不可不敬也○朱子曰此数句)
　(者一篇之大旨也元子者天之元子也下文至篇终/反覆推衍此数句意耳○真氏德秀曰诗云天位殷)
　(适使不挟四方亦改厥元子大国殷命之意○陈氏/栎曰元子天之元子即大君者吾父母宗子之意此)
　(元子谓殷纣后元子谓成王人君所以保天命惟有/敬耳此一节元老大臣拳拳忠爱嗟叹以深警上心)
　(不能自已/之至情也)
天既遐终大邦殷之命兹殷多先哲王在天越厥后王
后民兹服厥命厥终智藏瘝在夫知保抱携持厥妇子
以哀吁天徂厥亡出执呜呼天亦哀于四方民其眷命

用懋王其疾敬德
　集传后王后民指受也此章语多难解大意谓天既
　欲远绝大邦殷之命矣而此殷先哲王其精爽在天
　宜若可恃者而商纣受命卒致贤智者退藏病民者
　在位(孔氏颖达曰瘝病也小人在/位残㬥在下故以病言之)民困虐政保抱携
　持其妻子哀号呼天往而逃亡出见拘执无地自容
　故天亦哀民而眷命用归于勉德者天命不常如此
　今王其可不疾敬德乎

　集说(孔氏颖达曰天既远终殷命言其去而不复反/也殷先哲王虽精神在天而不能救纣者以纣)
　(不行敬故也戒王使行敬○林氏之奇曰殷先哲王/所以享国者惟敬之故也殷先哲王虽在天而后王)
　(后民藉其馀庆以服天命者亦惟敬之故也殷家自/汤至于武丁贤圣之君六七作故曰多先哲王也厥)
　(终指纣也惟纣谓敬不足行而商家之业自此终矣/观微子遁荒箕子佯狂则当世之所谓智者莫不藏)
　(于山泽之间其在位在职岂有利泽加于百姓哉惟/病民而已此天之所以眷命而作周也王既继文武)
　(而有天下则其于敬德也不可不疾惟恐不及也○/陈氏栎曰言天命不可恃祖宗不可恃惟敬德庶可)
　(凝固天命而迓续祖德耳敬德而言疾最有力盖人/心操则存舍则亡必𦂳著精神汲汲用工则庄敬日)
　(强苟悠悠玩怠则安肆日偷矣后又言肆惟王其/疾敬德一篇纲领在敬字而敬之工夫又在疾字)

相古先民有夏天迪从子保面稽天若今时既坠厥命
今相有殷天迪格保面稽天若今时既坠厥命
　集传从子保者从其子而保之谓禹传之子也面乡
　也视古先民有夏天固启迪之又从其子而保佑之
　禹亦面考天心敬顺无违宜若可为后世凭藉者今
　时已坠厥命矣今视有殷天固启迪之又使其格正
　夏命而保佑之汤亦面考天心敬顺无违宜亦可为
　后世凭藉者今时已坠厥命矣以此知天命诚不可

　恃以为安也
　集说(孔氏颖达曰此说二代兴亡其意同也○林氏/之奇曰大抵天之降灾祥惟视德之所在当禹)
　(汤以其圣德克当天心宜其天意之眷顾不容释也/然使一日不敬德则命不可恃使桀纣而知敬德则)
　(天迪从子保格保将千万年而不替也以是知天之/于禹汤桀纣非有好恶于其间也惟视其敬德与不)
　(敬德而已矣○真氏德秀曰面谓向之而不背也惟/其朝夕一念对越于天而不敢背违然后能考知天)
　(意之所顺矣顺乎天则天亦顺之此所谓天若也○/陈氏大猷曰天命虽邈无形声而能面而向之参稽)
　(其至顺之理终日与之对越周旋所谓顾諟天之明/命也○陈氏栎曰从其子而保之即孟子天与子则)
　(与子之意开万世传子之端自禹始故于夏言从子/保而于商只言格保蒙上文也两面稽天若即对越)

　(在天之意此一节盖谓天与祖宗皆不可恃也○申/氏时行曰夏周相去已远故曰相古商乃近代故曰)
　(今/相)
今冲子嗣则无遗寿耇曰其稽我古人之德矧曰其有
能稽谋自天
　集传稽考矧况也幼冲之主于老成之臣尤易疏远
　故召公言今王以童子嗣位不可遗弃老成言其能
　稽古人之德是固不可遗也况言其能稽谋自天是
　尤不可遗也稽古人之德则于事有所證稽谋自天

　则于理无所遗无遗寿耇盖君天下者之要务故召
　公特首言之
　集说(朱子曰已陈夏商敬德坠命之所由又戒王也/○陈氏栎曰老成知古又能知天如太公周毕)
　(诸公在不可遗也稽考古德非寿耇者闻见之远无/所质稽考天意以定谋虑非寿耇者德盛智明不能)
　(决也○王氏樵曰将言敬德諴民而先之以无遗寿/耇乃从进德之资推言其要以为最先即仲虺言修)
　(德检身而约之能自得师之义幼冲之主于老成之/臣虽日在左右严之而勿亲则无从而受其益无遗)
　(者亲之/之谓也)
呜呼有王虽小元子哉其丕能諴于小民今休王不敢

后用顾畏于民碞
　集传召公叹息言王虽幼冲乃天之元子哉谓其年
　虽小其任则大也其者期之辞也諴和碞险也王其
　大能諴和小民为今之休美乎小民虽至微而至为
　可畏王当不敢缓于敬德用顾畏于民之碞险可也
　集说(苏氏轼曰民犹水也水能载舟亦能覆舟物无/险于民者矣○真氏德秀曰召公此篇言畏天)
　(必及民是畏民当如畏天也周公作酒诰曰迪畏天/显小民多士曰罔顾于天显民祗周召之启告其君)
　(者如出一口○王氏樵曰諴者得民心之和也今休/者眷命用懋乃前人之休尔治化维新导迎和气斯)

　(王今日之休也不敢后所谓疾敬德也民碞者天命/之得失恒于斯国祚之修短恒于斯知莫险于民则)
　(不敢后于敬德/以諴其民矣)
王来绍上帝自服于土中旦曰其作大邑其自时配皇
天毖祀于上下其自时中乂王厥有成命治民今休
　集传洛邑天地之中故谓之土中王来洛邑继天出
　治当自服行于土中是时洛邑告成成王始政故召
　公以自服土中为言又举周公尝言作此大邑自是
　可以对越上天可以飨答神祗自是可以宅中图治

　(王氏樵曰中乂谓自/中而布治于四方也)成命者天之成命也成王而能
　绍上帝服土中则庶几天有成命治民今即休美矣
　○王氏曰成王欲宅洛邑者以天事言则日东景夕
　多风(贾氏公彦曰据中表之东表而言于昼漏半中/表景得正时东表日已昳矣是地与日为近昼)
　(漏半已得夕景/故云景夕多风)日西景朝多阴(贾氏公彦曰据中表/之西表而言是地于)
　(日为近西亦于昼漏半中表景得正时西表日/未中仍得朝时之景故云日西则景朝多阴)日南
　景短多暑(贾氏公彦曰据中表之南表而言昼漏半/立八尺之表表北得尺四寸景不满尺五)
　(寸不与土圭等是其日南是地于/日为近南景短多暑不堪置都)日北景长多寒(贾/氏)

　(公彦曰据中表之北表而言亦昼漏半表北得/尺六寸景是地于日为近北是其景长多寒也)洛天
　地之中风雨之所会阴阳之所和也以人事言则四
　方朝聘贡赋道里均焉故谓之土中
　集说(王氏昭禹曰土圭横植于地于圭之端立表以/表端之日景与土圭相齐无过不及然后见地)
　(之中○朱子曰言王来居洛邑继天为治服事也土/中洛邑为天下中也林氏以此句王来为王亦至洛)
　(邑之验恐未必然但王命来此定邑耳○称周公言/当作大邑而自此以祀上帝以及慎祀上下神祗又)
　(自此居中以为治则是王受天成命以治民矣盖召/公述周公宅洛之意○陈氏大猷曰君前臣名故称)
　(旦曰配天使仰无愧于天毖祀上下使幽无愧于鬼/神宅中为治使俯无愧于民王其有成命而治民今)

　(休周公所期如此之重王可不思所以称之○陈氏/栎曰作洛之事召公任之而未尝明言之至此方言)
　(服于土中而举周公之言以见作洛所以配上帝奉/祭祀成治功凝天命其重如此盖下文将自进其敬)
　(德祈天之忠言所以先引周公期望之语以开其端/也○陈氏师凯曰周礼地官司徒测土深正日景所)
　(以求地之中也所谓日南景短日北景长日东景夕/日西景朝者是指其立表之处而言其不中也皆非)
　(地之中而用此法者乃所以求中也步占之说以为/日与地相去一万五千里为地之中土圭之法圭长)
　(一尺五寸以一寸准千里当昼漏方半置圭立表以/测度之夏至之日立八尺之表其景适与土圭等定)
　(此为地中也○王氏樵曰上就元子言而勉其諴小/民以凝今日之休疾敬德以为諴民之本此就宅洛)
　(言而上节之所期者正将于新邑初政卜之也绍上/帝即元子之意自服土中即丕能諴小民之意曰自)

　(服者王今亲政非复如昔者仰成大臣而已举旦之/言以见期望之同周至文武天命已成此言王当终)
　(有成命者王必自求所以面稽于天者而后可谓之/成命也天有成命斯諴民之至而信为今日之休也)
　(此今休字与上相应上期/之之辞也此决之之辞也)
王先服殷御事比介于我有周御事节性惟日其迈
　集传言治人当先服乎臣也王先服殷之御事以亲
　近副贰我周之御事使其渐染陶成相观为善以节
　其骄淫之性(吴氏澄曰节裁抑之也性气质之性○/王氏樵曰性如性之欲也之性节好恶)
　(无节/之节)则日进于善而不已矣

　集说(孔氏颖达曰殷家治事之臣谓殷朝旧人常被/殷家任使者周家治事之臣谓西土新来翼赞)
　(周家初基者○林氏之奇曰成王营洛邑而迁殷顽/民盖使周民与殷民杂居也故有殷治事之臣亦有)
　(周治事之臣我有周御事其于朝廷之教令如草之/从风无事于服之也所当先者惟训服殷家旧治事)
　(之臣除其暴虐而消其贪鄙使之亲比介助我周家/治事之臣和叶而为一欲服殷御事无他节性而已)
　(节之者非强其所无也以其所固有之性还以治之/去其不善而反之善也有以节之则臣民将迁善远)
　(罪而不自知惟/日其进于善也)
王敬作所不可不敬德
　集传言化臣必谨乎身也所处所也犹所其无逸之

　所王能以敬为所则动静语默出入起居无往而不
　居敬矣不可不敬德者甚言德之不可不敬也
　集说(陈氏大猷曰既以周臣率之使之相观而善又/以身率之使之下观而化也殷臣化殷民亦视)
　(效之而化矣○马氏明衡曰以敬为所如仁为安宅/义为正路盖安身立命于是造次颠沛于是更无他)
　(事也○孙氏继有曰作所则心/与敬一无离合作辍之可言矣)
我不可不监于有夏亦不可不监于有殷我不敢知曰
有夏服天命惟有历年我不敢知曰不其延惟不敬厥
德乃早坠厥命我不敢知曰有殷受天命惟有历年我

不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命
　集传夏商历年长短所不敢知我所知者惟不敬厥
　德即坠其命也与上章相古先民之意相为出入但
　上章主言天眷之不足恃此则直言不敬德则坠厥
　命尔
　集说(孔氏颖达曰相监俱训为视上言相冇夏相有/殷今复重言监有夏监有殷者上言顺天则兴)
　(弃命则灭此言敬则历年不敬则短故重言视夏殷/○林氏之奇曰古人于天命不以为必有不以为必)
　(无而每致于不可测知之域惟人事之修于昭昭赫/赫之閒者则未尝不尽言之也故召公于夏殷之有)

　(历年及不其延皆曰我不敢知者疑之之辞也至于/敬德则有历年不敬德则坠厥命盖无可疑者○王)
　(氏樵曰此承上不可不敬德而又以/夏商兴亡之故重发不可不敬之意)
今王嗣受厥命我亦惟兹二国命嗣若功王乃初服
　集传今王继受天命我谓亦惟此夏商之命当嗣其
　有功者谓继其能敬德而历年者也况王乃新邑初
　政服行教化之始乎
　集说(林氏之奇曰继其功则修人事不责天命不过/敬德而已夏以敬德而有历年殷亦以敬德而)
　(有历年皆其功效也成王既嗣其命可不嗣其功哉/○陈氏大猷曰此章言尤恳切○金氏履祥曰今王)

　(继二代而受天命当继其所以有功者不可迹其所/以亡也○陈氏栎曰王乃初服者善始可以占终法)
　(二国之敬德而历年尤当谨之初服也此句吕蔡以/属上章孔朱以冠下章使与初生初服宅新邑为一)
　(套语亦通但此句实结上生下若生/子一段议论实因此句而申明之)
呜呼若生子罔不在厥初生自贻哲命今天其命哲命
吉凶命历年知今我初服
　集传叹息言王之初服若生子无不在于初生(孔氏/颖达)
　(曰此初生谓年长以/解习学非初始生也)习为善则善矣自贻其哲命为
　政之道亦犹是也今天其命王以哲乎命以吉凶乎

　命以历年乎皆不可知所可知者今我初服如何尔
　初服而敬德则亦自贻哲命而吉与历年矣
　集说(孔氏颖达曰以此新即政始行教化比子之初/生始欲学习为善则善矣若能为善天必授之)
　(以贤智之命是此贤智之命由己行善而来是自遗/智命矣○林氏之奇曰天以正性而命于人初无智)
　(愚之别其所以为上智下愚者于已取之而已矣故/曰自贻哲命言人之秉哲者虽命于天而其所以能)
　(哲者乃自贻之也○朱子曰王之初服不可不谨其/习犹子之初生不可不慎其所教盖习于上则智习)
　(于下则愚矣故今天命正在初服之时敬德则哲则/吉则永年不敬则愚则凶则短折也○陈氏经曰自)
　(贻哲命命在我也天/其命哲命在天也)

宅新邑肆惟王其疾敬德王其德之用祈天永命
　集传宅新邑所谓初服也王其疾敬德容可缓乎王
　其德之用而祈天以历年也
　集说(朱子曰天无一物之不体己知我初服宅洛矣/王其可不疾敬德哉所以祈天永命者只在德)
　(而已矣○吕氏祖谦曰祈永命无他术惟敬德为可/耳曰祈者欲王知天命之未定也○真氏德秀曰天)
　(命至公不可以求而得也曰祈者盖一于用德乃不/祈之祈也○陈氏栎曰此一节发明王乃初服之意)
　(盖今日作邑而自服土中乃所谓初服召公所以欲/王乘此一初之机而疾敬德也疾敬德则能用德疾)
　(云者敬其乘此机而速勉之有今罔后之谓也肆惟/王其疾敬德盖申上文王其疾敬德之语而致重复)

　(恳切之意云○王氏樵曰上言知今我初服见哲命/吉凶历年皆未定惟视初服何如故此遂勉其疾于)
　(敬德而用是以祈天永命祈天永命即/吉与历年也曰德之用见无他道也)
其惟王勿以小民淫用非彝亦敢殄戮用乂民若有功
　集传刑者德之反疾于敬德则当缓于用刑勿以小
　民过用非法之故亦敢于殄戮用治之也惟顺导民
　则可有功民犹水也水汎滥横流失其性矣然壅而
　遏之则害愈甚惟顺而导之则可以成功
　集说(林氏之奇曰王既惟德之用则推之以治天下/国家岂以刑罚而绳斯民哉如殷俗之靡其淫)

　(用非彝也久矣然不教而杀之是果于杀戮也岂可/以乂民乎成王告康叔既谓不可以其民乱非彝而)
　(速用刑罚不可以其湎于酒而庸杀召公之告成王/又谓不可以淫用非彝而敢殄戮此皆忠厚之心也)
其惟王位在德元小民乃惟刑用于天下越王显
　集传元首也居天下之上必有首天下之德王位在
　德元则小民皆仪刑用德于下于王之德益以显矣
　集说(薛氏季宣曰民可近不可下勿以小民易虐果/于殄戮顺之则其功可就然非王居至善之德)
　(刑于四海民亦何所仿效修身而天下法敬德之修/是乃王之自贻哲命也○吕氏祖谦曰以小民淫用)
　(非彝而敢于殄戮忿嫉一生则损君德矣人君之德/止于好生元者善之长君以德元覆冒天下安可以)

　(小民淫用遂损君德○陈氏大猷曰王位不在于土/地人民惟在德元而已德元亦犹乾元坤元之始生)
　(万物者也○陈氏栎曰至此则非彝之小民化为用/德之小民正所谓顺导之而有功者王奚以尚刑不)
　(尚德为哉○王氏充耘曰王者德足以盖天下而天/下皆化之所谓黎民于变时雍之气象也则王岂不)
　(赫然章/显矣乎)
上下勤恤其曰我受天命丕若有夏历年式勿替有殷
历年欲王以小民受天永命
　集传其亦期之辞也君臣勤劳期曰我受天命大如
　有夏历年用勿替有殷历年欲兼夏殷历年之永也

　召公又继以欲王以小民受天永命盖以小民者(朱/子)
　(曰以小民如/以某师之以)勤恤之实受天永命者历年之实也苏
　氏曰君臣一心以勤恤民庶几王受命历年如夏商
　且以民心为天命也
　集说(林氏之奇曰夏殷历年以能化小民之故欲王/以此小民而祈天永命也王敬厥德于上而小)
　(民仪刑于下上下好德如一则天岂用释之哉孟子/曰民为贵得乎邱民而为天子故祈天永命必在于)
　(小民也○真氏德秀曰永命之道无他惟修德与爱/民而已命在天于小民何与盖天无心以民为心耳)
　(○吴氏澄曰王以小民受天永命一语通结上三节/与王其德之用祈天永命一语相始终○陈氏栎曰)

　(勤恤即无疆惟恤之恤上下勤劳以轸无疆之恤惟/期于兼二代之历年非他有以也惟欲王以小民受)
　(永命耳三节三言小民始戒王以非彝殄戮之继欲/以元德仪刑之末欲以之而受永命以之者何惟尚)
　(德不尚刑知其生虽至微而/关于天命者至大至久也)
拜手稽首曰予小臣敢以王之雠民百君子越友民保
受王威命明德王末有成命王亦显我非敢勤惟恭奉
币用供王能祈天永命
　集传雠民殷之顽民与三监叛者百君子殷之御事
　庶士也友民周之友顺民也保者保而不失受者受

　而无拒威命明德者德威德明也末终也召公于篇
　终致敬言予小臣敢以殷周臣民保受王威命明德
　王当终有天之成命以显于后世我非敢以此为勤
　惟恭奉币帛用供王能祈天永命而已盖奉币之礼
　臣职之所当恭而祈天之实则在王之所自尽也又
　案恭奉币意即上文取币以锡周公而旅王者盖当
　时成王将举新邑之祀故召公奉以助祭云
　集说(薛氏季宣曰先雠民后友民者作洛以镇静商/人为先也与前言先服殷御事同意○时氏澜)

　(曰召公前既言王先服殷御事比介于我有周御事/合而为一矣至此又分为雠民友民者前自心而言)
　(后自势而言也自心言之一视同仁合商周而为一/自势言之所谓雠民友民者化犹未纯正将随其宜)
　(而抚摩教迪之谓之雠者欲成王知商民尚伺阙失/乘间投隙其势可畏警戒之切至此初非分为二体)
　(也○陈氏经曰保受王之威德奉行之此臣之职也/王既有成命当求所以永命成命在今日永命在子)
　(孙保受王之威德者臣下之所能至于祈天永命则/非人臣之所能在人君疾敬德以祈天命我非敢勤)
　(者召公不敢自以治洛为功劳也至此则责望于王/之身者甚重恐成王专倚恃臣下也我但能恭奉币)
　(以供王庆王之能祈天永命而已则祈天永命在王/而不在召公矣○陈氏大猷曰篇终复总始末之要)
　(以告王敢以雠民等保受威命明德者因庶殷侯甸/和会作洛而言敢以者自任之辞王末有成命与上)

　　(王厥有成命相应王亦显与上越王显相应惟恭奉/币指前取币旅王而言待王能祈天永命将以致庆)
　　(而已期望不已之意可谓婉而笃矣记曰颂而无謟/諌而无骄召公以之○杜氏伟曰敬德一也自施之)
　　(政令以整肃天下为威命自宣/之教化以启迪天下为明德)
　　总论(林氏之奇曰详考此篇其大意在于祈天永命/而其所以祈天永命者敬德而已盖敬德在人)
　　(而永命在天修其在人者而在天者自至如炊之必/熟耕之必穫也苟其德之不建而晏然自以为天命)
　　(之在我此则纣之谓己有天命也其亡不旋踵矣召/公于成王之初服即以此告之贤者之爱君必止乱)
　　(于未形而闲邪于未然若其已然而后救之则众人/之所皆能也何赖于贤乎成王之成厥德盖有自来)
　　(也○真氏德秀曰一篇之中言敬者凡七八曰曷其/奈何弗敬曰王敬作所曰不可不敬德曰王其疾敬)

　　(德两言惟不敬厥德乃早坠厥命曰肆惟王其疾敬/德言之谆望之切异时成王为守文令主而周家卜)
　　(世卜年于夏商且过其历然后知召公/之言真人主之药石国家之蓍龟也哉)
　
　
　
　
　
钦定书经传说汇纂卷十四