钦定四库全书
钦定书经传说汇纂卷十一
　　　洪范
　　　　集传汉志曰禹治洪水锡洛书法而陈之洪范
　　　　是也史记武王克殷访问箕子以天道箕子以
　　　　洪范陈之案篇内曰而曰汝者箕子告武王之
　　　　辞意洪范发之于禹箕子推衍增益以成篇欤
　　　　今文古文皆有

　　　　集说(郑氏康成曰此篇训体也○夏氏僎曰此/篇虽箕子之言实周史所录○朱子曰今)
　　　　(人只管要说治道这是治道最切紧处这个若/理会不通又去理会甚么零零碎碎○洪范一)
　　　　(篇首尾都是归从皇极上去盖人君以一身为/至极之标准最是不易又须敛是五福所以敛)
　　　　(聚五福以为建极之本又须是敬五事顺五行/厚八政协五纪以结裹个皇极又须乂三德使)
　　　　(事物之接刚柔之辨须区处教合宜稽疑便是/考之于神庶徵是验之于天五福是体之于人)
　　　　(这下许多是维持这皇极○读洪范且各还他/题目一则五行二则五事三则八政四则五纪)
　　　　(五则皇极至其后庶徵五福六极乃权衡圣道/而著其验耳○陈氏大猷曰箕子之陈洪范文)
　　　　(王之演易皆当殷之末周之初也○王氏柏曰/此书王者继天立极之大典也其纲目为最明)

　　　(其义理为最密其功用所关为最广其归宿枢/机为最精○陈氏师凯曰洪范上稽天文下察)
　　　(地理中参人物古今之变穷义理之精微究兴/亡之徵兆微显阐幽彝伦所叙秩然有天地万)
　　　(物各得其所之妙○王氏樵曰人心惟危四语/圣学传心之妙而未及政事之详水火金木土)
　　　(榖惟修数语善政养民之要而未及心源事日/之备洪范一篇性命政事大纲细目兼该全备)
　　　(信乎唐虞以来授受之微言也以丹书四言武/王齐戒而问之则其受此于箕子也可知呜呼)
　　　(后之人其可以/易而读之哉)
惟十有三祀王访于箕子
　集传商曰祀周曰年此曰祀者因箕子之辞也箕子

　尝言商其沦丧我罔为臣仆史记亦载箕子陈洪范
　之后武王封于朝鲜而不臣也盖箕子不可臣武王
　亦遂其志而不臣之也访就而问之也箕国名(地理/今释)
　(箕蔡传国名姓纂云商之圻内僖三十二年晋败狄/于箕者杜预云太原阳邑有箕城在今山西辽州榆)
　(社县东南/三十里)子爵也○苏氏曰箕子之不臣周也而曷
　为为武王陈洪范也天以是道畀之禹传至于我不
　可使自我而绝以武王而不传则天下无可传者矣
　故为箕子之道者传道则可仕则不可

　集说(程子曰周书惟十有三祀与惟十有一年三与/一须有一字错泉州高某说一字错○张氏九)
　(成曰称祀不称年称王访箕子而不称箕子朝王称/王乃言而后箕子乃言深见箕子为夭下万世大法)
　(不得已之意○朱子曰柯国材言序称十有一年史/辞称十有三年序不足凭洪范谓十有三祀则十三)
　(年明矣使十一年伐殷十三年方访箕子不应如是/之缓此说有理○吕氏祖谦曰王访于箕子不敢屈)
　(而致也武王之尊德乐道如孟子所谓大有为之君/必有不召之臣欲有谋焉则就之也○陈氏栎曰不)
　(臣周所以正万世君臣之大法陈洪范所以传万世/天人之大法○陈氏雅言曰唐孔氏谓此篇不是史)
　(官叙述必是箕子既对武王之问退而自撰其事故/称祀夏氏谓古者史官于人君言动无不书者岂有)
　(武王访箕子其事如此之大史乃不录而箕子自录/之理此说极是且如孔说则于惟十有三祀一句虽)

　(说得通而于王访于/箕子一句说不通矣)
王乃言曰呜呼箕子惟天阴骘下民相协厥居我不知
其彝伦攸叙
　集传乃言者难辞重其问也箕子称旧邑爵者方归
　自商未新封爵也骘定(史记惟天/阴定下民)协合彝常伦理也
　所谓秉彝人伦也武王之问盖曰天于冥冥之中默
　有以安定其民辅相保合其居止(曾氏巩曰居谓所/以安者○王氏肯)
　(堂曰人生万事各有/其宜皆所谓居也)而我不知其彝伦之所以叙者

　如何也
　集说(朱子曰彝伦指洪范九畴而言窃意箕子在商/潜心九畴之学如文王之潜心于八卦殷灭之)
　(后武王恐其学不传故访而问之且退托于不知以/发其言○吕氏祖谦曰武王岂真不知哉云不知者)
　(盖真见圣学之无穷也○陈氏栎曰斯民之生其上/栋下宇群居聚处是孰使之然哉天意之阴骘默相)
　(盖存乎其閒而常理即寓乎其閒理虽高出乎无极/太极之表而其实不离乎日用常行之閒武王于阴)
　(骘相协而继以彝伦之所以叙攸者所也即所以然/之意武王其默识之矣○王氏充耘曰天阴骘下民)
　(是无形声可验故武王不知彝伦之所叙者何由○/陈氏雅言曰武王意人君代天理物必仰承天意以)
　(治民而使其居之顺其常得其正以无负上天阴骘/相协之心者其道在于叙其秉彝人伦也我欲叙之)

　(不知所以叙之之道当何如此问箕子以为治之道/也箕子于是告以洪范九畴为为治之大法盖九畴)
　(之叙即彝伦之所叙也○郑氏/晓曰相协厥居正是阴骘之实)
箕子乃言曰我闻在昔鲧堙洪水汨陈其五行帝乃震
怒不畀洪范九畴彝伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃
锡禹洪范九畴彝伦攸叙
　集传乃言者重其答也(孔氏颖达曰此问答皆言乃/者以天道之大沈吟乃问思)
　(虑乃/答也)堙塞汨乱陈列畀与洪大范法畴类斁败(沈氏/浣曰)
　(不叙便/是斁)锡赐也帝以主宰言天以理言也洪范九畴

　治天下之大法其类有九(孔氏颖达曰九者各有/一章故汉书谓之九章)即
　下文初一至次九者箕子之答盖曰洪范九畴原出
　于天鲧逆水性汨陈五行(吕氏祖谦曰水湮而五/行皆汨见五行一源)故
　帝震怒不以与之此彝伦之所以败也禹顺水之性
　地平天成故天出书于洛禹别之以为洪范九畴此
　彝伦之所以叙也彝伦之叙即九畴之所叙者也○
　案孔氏曰天与禹神龟负文而出列于背有数至九
　禹遂因而第之以成九类易言河出图洛出书圣人

　则之盖治水功成洛龟呈瑞如箫韶奏而凤仪春秋
　作而麟至亦其理也世传戴九履一左三右七二四
　为肩六八为足(陈氏师凯曰又有五数居正背/此当补五数居中一句始备)即洛
　书之数也
　集说(刘氏歆曰河图洛书相为经纬八卦九章相为/表里○孔氏颖达曰水是五行之一水性下流)
　(鲧反塞之水失其性则五行皆失矣是为乱陈其五/行言五行陈列皆乱也○邵子曰圆者星也历纪之)
　(数其肇于此乎方者土也画州井地之法其仿于此/乎盖圆者河图之数方者洛书之文故羲文因之以)
　(造易禹箕叙之而作范也○程子曰圣人能伙天下/顺治非能为物作则也惟止之各于其所而已止之)

　(各于其所圣人所以叙彝伦也洪范九畴圣人使天/下顺治之道也非能为物作则惟止之各于其所顺)
　(乎阴骘相协之妙而已阴骘相协彝伦天叙也洪范/九畴彝伦攸叙也自五行至五福六极天人相因天)
　(下事大纲出不得此九者世间只顺了个阴骘相协/之妙便彝伦常叙自古圣人只理会得此而已矣○)
　(朱子语类问洪范之书林氏以为洛出书之说不可/深信又帝乃震怒不畀洪范九畴彝伦攸斁犹言天)
　(夺之监也天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙犹言天诱/其衷也又云洪范之书大抵发明彝伦之叙本非由)
　(数而起又曰天乃锡禹洪范九畴犹言天乃锡王勇/智耳不必求之太深也某窃谓易明言河出图洛出)
　(书岂得不之信邪未知林说如何曰便使而今天锡/洛书若非天启其心亦无人理会得两说似不可偏)
　(废也○鲧禹皆治水天不开发鲧而开发禹故言畀/不畀要之洛书乃天下之至理鲧不顺是理自无可)

　(得之道禹顺是理自有可得之道畀不畀一归之天/者特言理之至公无私尔○问彝伦攸叙见事事物)
　(物中得其伦理则无非此道非道便无伦理曰固是/○齐氏梦龙曰彝伦乃天理之自然而人类之所一)
　(日不可无者也○陈氏师凯曰陶唐之盛于变时雍/之际又何彝伦之斁哉此非言朝廷也盖五行既汨)
　(九功未叙兽蹄鸟迹之道交于中国尧甚忧之此彝/伦之所以斁也岂必纲常绝灭而后谓之斁哉○王)
　(氏充耘曰九畴非始于禹如卜筮起于伏羲作历始/于黄帝尧舜以来皆从事五事以修身皆用刑赏威)
　(福以为治岂待禹而后有乎盖圣人迭兴立法刱制/先后错出而无伦至此叙为九章而圣人治天下之)
　(大法首尾完具粲然如/指诸掌则自禹始耳)
　(案洛书之数其四奇居四正以三相乘而左旋则参/天之数也其四耦居四隅以二相因而右转则两地)

　(之数也中之五不与奇耦相乘而为三二之合焉则/人之位也人居天地之中则必为天地立心然后可)
　(以上赞化育而下尽人物之性/此皇极所以为九畴之本也)
初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四
曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三德次七
曰明用稽疑次八曰念用庶徵次九曰向用五福威用
六极
　集传此九畴之纲也(孔氏安国曰/此禹所第叙)在天惟五行(曾氏/巩曰)
　(五者行乎三/才万物之间)在人惟五事以五事参五行(王氏安石/曰五事人)

　(所以继天道而成性者也○朱子曰五/气运行而人禀之以成形于是有五事)天人合矣八
　政者人之所以因乎天五纪者(陈氏经曰其数错综/而条理不乱是谓纪)
　天之所以示乎人皇极者君之所以建极也三德者
　治之所以应变也稽疑者以人而听于天也庶徵者
　推天而徵之人也福极者人感而天应也五事曰敬
　(孔氏安国曰五事在/身用之必敬乃善)所以诚身也八政曰农所以厚
　生也(孔氏颖达曰郑玄云农读/醲则农是醲意故曰厚也)　五纪曰协所以合
　天也(曾氏巩曰政必协天时○陈氏栎曰钦/天授人冇不可后推步占验以人合天)皇极曰

　建所以立极也三德曰乂所以治民也稽疑曰明所
　以辨惑也(朱子曰德虽应变无方而事有非/人谋之所能决者故当谋之鬼神)庶徵曰
　念所以省验也(曾氏巩曰人治极而通于神明者尽/然犹不敢自信故参吾之得失于天)
　五福曰向(曾氏巩曰福之在于民则/宜向之故五福曰向用)所以劝也六极
　曰威(苏氏轼曰威畏也古者畏威通用○曾氏巩/曰极之在于民则宜畏之故六极曰威用)所
　以惩也五行不言用无适而非用也(朱子曰用者人/之所有事也凡)
　(用皆指人/君而言)皇极不言数非可以数明也(孔氏颖达曰/皇极不言数)
　(者以总该九畴理兼万/善非局数所能尽也)本之以五行敬之以五事厚

　之以八政协之以五纪皇极之所以建也又之以三
　德明之以稽疑验之以庶徵劝惩之以福极皇极之
　所以行也人君治天下之法是孰有加于此哉
　集说(张子曰九畴次叙民资以生莫先天材故首曰/五行君天下必先正已故次五事五事已正然)
　(后邦国得而治故次八政政不时举必昏故次五纪/五纪明然后时措得中故次建皇极求大中不可不)
　(知权故次三德权必有疑故次稽疑可徵然后疑决/故次庶徵福极徵然后可不劳而治故九以向劝终)
　(焉五为数中故皇极处之权过中而合义者也故三/德处六○张氏栻曰九畴虽多人君所守惟在敬用)
　(五事心敬则貌言视听思极于肃乂哲谋圣其精神/所运上而五行下而福极无不得其所洪范之要在)

　(于敬而已○朱子语类问洪范诸事曰此是个大纲/目天下之事其大者大槩备于此矣○初一次二此)
　(读也全读是以一二为次第不见洛书本文又不见/圣人法象之义故后人至以此章总为洛书本文皆)
　(为句读不明也○洛书本文只有四十五点班固云/六十五字皆洛书本文古字画少恐或冇模样但今)
　(无所考汉儒说此未是恐只是以义起之不是数如/此盖皆以天道人事参互言之五行最急故第一五)
　(事又参之于身故第二一身既修可推之于政故八/政次之政既成人验之于天道故五纪次之又继之)
　(以皇极居五盖能推五行敬五事厚八政修五纪乃/所以建极也六三德乃是权衡此皇极者也德既修)
　(矣稽疑庶徵继之者著其验也又继之以福极则善/恶之效至是不可加矣皇极非大中皇乃天子极乃)
　(极至言皇建此极也东西南北到此恰好乃中之极/非中也但汉儒虽说作中字亦与今不同如云五事)

　(之中是也今人说中只是含糊依违善不必尽赏恶/不必尽罚如此岂得谓之中○凡数自一至五五居)
　(中自九至五五亦居中戴九履一左三右七五亦居/中若有前四者则方可以建极后四者却自皇极中)
　(出三德是皇极之权人君所向用五福所威用六极/此曾南丰所说惟此说好○洛书本无文字但有奇)
　(耦之数自一至九洛书之本数初次者禹次第之文/五行以下即禹法则之事盖因洛书自然之数而垂)
　(训于天下后世也若其效法次第之义大抵因洛书/之位与数而为之洛书一位在子其数则水之生数)
　(气之始也故为五行五行则阳变阴合交运而化生/万物则为人事之始矣二位在坤其数则火之生数)
　(气之著也故为五事五事则五气运行人之禀形赋/色妙合而凝修身践形之道立矣三位在卯其数则)
　(木之生数气至此而益著也故为八政八政则修身/不止于貌言视听思之事而立经陈纪创法立度举)

　(而措之天下矣四位在巽其数则金之生数气至此/而著益久也故为五纪五纪则治不止于食货政教)
　(之事而察数观象治历明时仰以观于天文矣五居/中央为八数之中纵横以成十五之变盖土之冲气)
　(所以管摄四时故为皇极耳则人君居至尊之位立/至理之准使四方之面内环观者皆于是而取则所)
　(以总摄万类也六位在乾其数则水之成数气合而/成形也故为三德三德则不徒立至极之准而临机)
　(制变随事制宜且尽其变于人矣七位在西火之成/数气合而形已著矣故为稽疑稽疑则不徒顺时措)
　(之宜而嫌疑犹豫且决之人谋鬼谋而尽其变于幽/明矣八位在艮木之成数气合而形益著矣故为庶)
　(徵庶徵则往来相荡屈伸相感而得失休咎之应定/矣九位在午其数则金之成数气合而著已久矣故)
　(为福极福极则休咎得失不徒见于一身而通行于/天下矣其事广大悉备故居终焉大抵九畴之序顺)

　(而言之则五行为始故五行不言用不言用者乃众/用之所自出错而言之则皇极为统故皇极不言数)
　(不言数者乃众数之所由该以五行为始则自一至/九愈推愈广大衍相乘之法也以皇极为统则生数)
　(主常成数主变太极动静之分也九畴本于洛书者/如此后学不悟此章具洛书之文例以空谈而说之)
　(则陋矣○吕氏祖谦曰三德者皇极之用时中之道/也出而为治又当以刚柔正直之三德权其时而用)
　(之○程氏若庸曰在天为五行言其所自然在人为/五事言其所当然厚乎人而为八政言其利不言其)
　(弊占乎天而为五纪言其常不言其变序其目于皇/极之先者皆皇极之本也序其目于皇极之后者皆)
　(皇极之验也本之前四畴以立其体至严至密而无/一毫之或失验之后四畴以达其用至宽至广而无)
　(一物之或遗信乎天子作民父母以为天下王可以/参天地而赞化育矣此大禹则龟文以叙九畴箕子)

　(本禹畴以陈洪范必以皇/极为天地人之宗主欤)
一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润
下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸
炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘
　集传此下九畴之目也(孔氏安国曰五行/以下箕子所陈)水火木金
　土者五行之生序也天一生水地二生火天三生木
　地四生金天五生土唐孔氏曰万物成形以微著为
　渐五行先后亦以微著为次五行之体水最微为一

　火渐著为二木形实为三金体固为四土质大为五
　润下炎上曲直从革以性言也稼穑以德言也润下
　者润而又下也炎上者炎而又上也曲直者曲而又
　直也从革者从而又革也稼穑者稼而又穑也(孔氏/安国)
　(曰种曰稼/敛曰穑)稼穑独以德言者土兼五行无正位无成
　性而其生之德莫盛于稼穑故以稼穑言也稼穑不
　可以为性也故不曰曰而曰爰爰于也于是稼穑而
　已非所以名也作为也咸苦酸辛甘者(夏氏僎曰五/味必言作者)

　(水之发源未尝咸也流而至海凝结既久而咸之味/成则咸者润下之所作火之始炎未尝苦也炎炎不)
　(已焦灼既久而苦之味成则苦者炎上之所/作木之初生金之初矿土之始稼穑亦然)五行之
　味也五行有声色气味(陈氏师凯曰五行之声水羽/火徵木角金商土宫也五行)
　(之色水黑火赤木青金白土黄也五/行之气水朽火焦木膻金腥土香也)而独言味者以
　其切于民用也(苏氏轼曰人之用是四者惟/味为急故举味以见其馀)
　集说(孔氏颖达曰六府以土谷为二由其体异故也/言曰者言其本性言作者从其发见指其体则)
　(称曰致其类即言作下五事庶徵言曰作者义亦然/也○周子曰无极而太极太极动而生阳动极而静)
　(静而生阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳/两仪立焉阳变阴合而生水火木金土五气顺布四)

　(时行焉○张子曰水火气也故炎上润下与阴阳升/降土不得而制焉木金者土之华实也其性有水火)
　(之杂故木之为物水渍则生火燃而不离也盖得土/之浮华于水火之变也金之为物得火之精于上之)
　(燥得水之精于土之濡故水火相得而不害烁之反/流而不耗盖得土之精实于水火之际也土者物之)
　(所以成始而成终也地之质也化之终也水火之所/以升降物兼体而不遗者也○王氏安石曰五行之)
　(为物其时其位其材其气其性其形其事其情其色/其声其臭其味皆吝冇偶推而散之无所不通一刚)
　(一柔一晦一明故有清有浊有正有邪有美有恶有/吉有凶性命之理道德之意皆在是矣偶之中又有)
　(偶焉万物之变遂至于无穷○水言润则火燥土溽/木敷金敛可知也火言炎则水冽土蒸木温金清可)
　(知也水言下火言上则木左金右土中央可知也木/言曲直则土圜金方火锐水平可知也金言从革则)

　(木变土化水因火革可知也土言稼穑则水之井洫/火之㸑冶木金之为器械可知也所谓木变者何炳)
　(之而为火烂之而为土此之谓变所谓土化者何能/燥能润能敷能敛此之谓化水因者何因甘而甘因)
　(苦而苦因苍而苍因白而白此之谓因火革者何革/生以为熟革柔以为刚革刚以为柔此之谓革○朱)
　(子曰一五行者次第之辞与前章异后仿此○问水/火木金土窃谓气之初温而已温则蒸溽蒸溽则条)
　(达条达则坚凝坚凝则有形质五者虽一然推其先/后之序理或如此曰向见吴斗南说五事庶徵皆尝)
　(依此为序其言亦有理○五行质具于地而气行于/天以质而语其生之序则曰水火木金土以气而语)
　(其行之序则曰木火土金水○自水曰润下至稼穑/作甘皆是二意水能润能下火能炎能上金曰从曰)
　(革从而又能革也○陈氏经曰洪范所言则五行生/数必得地六天七地八天九地十成之然后阴阳各)

　(有匹配○陈氏大猷曰物之生其初皆为水其终皆/为土五行之相生所以相继也其相克所以相治也)
　(润以质言炎以气言上下以位言曲直以形言从革/以材言稼穑以用言土非止于稼穑以生民粒食之)
　(用言之也即稼穑而推五行则润下用之于灌溉也/炎上用之于烹饪也曲直之斲削从革之镕范用之)
　(于宫室器用也○董氏梦程曰析而言之为五行对/而言之为二气本未尝相离也五行之质存于人心)
　(者为肝心肺肾脾五行之神合于人身者为仁义礼/智信质者其粗也神者其精也亦未尝相离也○程)
　(氏若庸曰造化之初一湿一燥湿之流为水燥之烁/为火湿之融为木燥之凝为金其融结为土自轻清)
　(而重浊先天之五行其体也四时主相生六府主/相尅后天之五行其用也其体对立其用循环)
　(案禹之以是首九畴者盖贯通乎三才之閒皆五行/之气故播之四时则为五纪形之祥兆则为卜筮具)

　(于人身则为五事感于休咎则为庶徵赋于气质则/为刚柔善恶之性成于气化则为仁鄙寿夭之命莫)
　(非五行之所为也然语其近而最切则人生所托民/用所需无一日之可离者故其下文但以功用气味)
　(言/之)
二五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰恭
言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂明作哲
聪作谋睿作圣
　集传貌言视听思者五事之叙也貌泽水也言扬火
　也视散木也听收金也思通土也亦人事发见先后

　之叙人始生则形色具矣既生则声音发矣既发而
　后能视而后能听而后能思也恭从明聪睿者五事
　之德也恭者敬也从者顺也明者无不见也聪者无
　不闻也睿者通乎微也肃乂哲谋圣者五德之用也
　肃者严整也乂者条理也哲者智也谋者度也圣者
　无不通也
　集说(周子曰洪范思曰睿睿作圣无思本也思通用/也几动于彼诚动于此无思而无不通为圣人)
　(不思则不能通微不睿则不能无不通是则无不通/生于通微通微生于思故思者圣功之本而吉凶之)

　(几也○程子曰思虑久后睿自然生又曰致思如掘/井初有浑水久则稍引动得清者出来人思虑始若)
　(溷浊久自明快○曾氏旼曰思者所以充人之材以/至于其极圣者人之极也或曰不思而得何也盖自)
　(诚而明者不思而得尧舜性之者也自明而诚者思/之弗得弗措汤武身之者也○朱子曰自外而言之)
　(则貌外于言自内而言之则听内于视自貌言视听/言之则思所以为主于内故曰貌曰言曰视曰听曰)
　(思弥远者弥外弥近者弥内此其所以为次序也○/洪范五事以思为主盖不可见而行乎四者之閒也)
　(然操存之渐必自其可见而为之○物则切近明白/而易以持守故五事之次思最在后○问视听言动)
　(比洪范五事动是貌否如动容貌之谓曰思也在里/了动容貌是外而底心之动便是思又问五行比五)
　(事曰曾见吴仁杰说得顺他云貌是水言是火视是/木听是金思是土将八庶徵来说便都顺问貌如何)

　(是水曰他云貌是湿润底便是水故其徵便是肃时/雨苦洪范乃是五行之书看得他都是以类配得到)
　(五福六极也是配得但略有不齐○问礼如何属火/曰以其光明问义之属金亦以其严否曰然○恭作)
　(肃至睿作圣此学问之极功尽性践形之事○伯谟/云老苏著洪范论不取五行传而东坡以为汉儒五)
　(行传不可废此亦自是既废则后世有忽天之心曰/汉儒也穿凿如五事一事错则皆错如何却云听之)
　(不聪则某事应貌之不恭则某事应○黄氏干曰水/貌雨太阴火言旸太阳木视燠少阳金听寒少阴四)
　(者或偏于阳或偏于阴惟土思风也通乎四者而不/同焉质阴气阳身之全体故貌言为大耳日聪明体)
　(之虚者故视听次之○以造化生人之初验之便自/吻合天一生水水便有形人生精血凑合成形亦若)
　(造化之有水也地二生火火便冇气人有体便能有/声者气之所为亦若造化之有火也水阴而火阳貌)

　(亦属阴而言亦属阳也水火虽有形质然乃造化之/初故水但能润下火但能炎上其质终是轻清至若)
　(天三生木地四生金则形质已全具矣亦如人身耳/目既具则人之形成矣木阳而金阴亦犹视阳而听)
　(阴也只以此配之则人之身便是一个造化理自分/明○真氏德秀曰貌言视听思各有攸主而总以敬)
　(之一言何哉盖敬者五事之主也敬不存于中则形/于貌者必轻且慢无由而能恭发于言者必易以肆)
　(无由而能从视听蔽于物何由而明且聪思虑汨于/多端何由而通于微故敬则五事皆得不敬则五事)
　(皆失程子曰聪明睿智皆此出信哉○李氏杞曰貌/之必恭以至思之必睿有物必有则也作肃以至作)
　(圣圣人而后可以践形也○程氏若庸曰洪范五事/配五行与素问五行传不合自西京以来说者不一)
　(牵合傅会莫能相通千有馀年至黄勉斋而后定其/言曰配与属不同配者比并之谓属者管属之谓尝)

　(得其说而推之配者对峙而为体犹易之先天卦图/也属者流行而为用犹易之后天卦图也洪范之五)
　(事配水火木金土乃先天之五事言其体也素问属/土金木水火而相生五行传属木金火水土而相克)
　(乃后天之五事言其用也配与属不相妨体与用不/相悖千古之疑于是判矣○陈氏栎曰五事皆当以)
　(敬用之于外而可见者先致持守之功则百体各职/其职于内而不可见者复致操存之力则百体于天)
　(君而从其令一敬之功内外夹持庶几其无渗漏乎/又案五事以思为终四勿不言思真氏曰勿云者正)
　(指思而言乃人心所以为主而胜私复礼之机也○/姚氏舜牧曰肃乂哲谋圣然后尽得恭从明聪睿五)
　(者之能事然后完得貌/言视听思五者之本来)
　(案四勿九思皆先视听此以貌言先之何也曰闲邪/则视听为要持敬则貌言为先故曾子三贵惟在容)

　(貌颜色辞气之閒程子亦曰动容貌整思/虑则自然生敬言之先后不同其归一也)
三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六
曰司寇七曰宾八曰师
　集传食者民之所急货者民之所资(孔氏颖达曰货/者金玉布帛之)
　(总名皆/为人用)故食为首而货次之食货所以养生也祭祀
　所以报本也司空掌土所以安其居也司徒掌教所
　以成其性也司寇掌禁所以治其奸也宾者礼诸侯
　远人所以往来交际也师者除残禁暴也兵非圣人

　之得已故居末也
　集说(孔氏颖达曰八政用于民以缓急为次食货祀/宾师指事为名三卿举官为名者三官所主事)
　(多若以一字为名则所掌不尽故举官名以见义○/王氏安石曰自食货至于宾师莫不有官以治之而)
　(独曰司徒司空司寇者言官则以知物之冇官言物/则以知官之有物也○林氏之奇曰一曰食者务农)
　(重谷之政也如井田补助之类是也二曰货者阜通/货财之政也如懋迁有无化居之类是也三日祀者)
　(报本反始之政也社稷宗庙山川百神以至公卿大/夫士庶莫不祭其先之类是也四曰司空者度土居)
　(民之政也如辨方正位体国经野使士农工商各得/其所之类是也五曰司徒者教民之政也如学校选)
　(举之类是也六曰司寇者立法惩奸之政也如五刑/之属是也七曰宾者交际酬酢之政也如冠婚丧祭)

　(乡饮相见之类是也八曰师者寓兵于农以修武备/之政如乡遂教阅之法是也○朱子曰周礼一书只)
　(是个八政而已○吕氏祖谦曰/司寇以上皆内治宾师为外治)
　(案礼记王制自冢宰制国用以下至司寇其序政与/此合盖冢宰所司食货祀三者备矣然后司空定民)
　(之居然后司徒兴民之德乐正司马因司徒所教而/升之故附于司徒而以司寇明刑终焉惟宾师二者)
　(洪范次于后王制序于前盖八政者民生之光后缓/急故柔远安邦之事在于养教之后王制所言建国)
　(之规模纲纪则礼乐征伐之柄/必居庶政之先义各有所当也)
四五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰历数
　集传岁者序四时也(陈氏师凯曰岁者天时之一周/故正其岁在于序四时四时得)

　(其序而后岁/功可成也)月者定晦朔也(陈氏师凯曰晦为前月/之终朔为后月之始每)
　(于日月所会之辰定之/则十有二月不差矣)日者正躔度也(陈氏师凯曰/躔者日行于)
　(度也日行每与月为一月一会之期二十九日四百/九十九分十二会而成一岁则日行之度尚馀十日)
　(八百二十七分谓之闰馀积之三岁则置闰月以贮/之故日行惟在于正躔度躔度既正则日月之会无)
　(先后之差而馀分之积免失闰/之谬由是曰月曰岁皆可协矣)星经星纬星也(陈氏/师凯)
　(曰经星贴天不动凡内官外官二十八舍皆是也纬/星丽天而行如杼之纬帛水火木金土五星是也夜)
　(则仰观而识之后倚北极前定昏旦二中伺察五纬/晨夕迟疾顺逆伏见彗孛流陨皆谨视之以奉天戒)
　辰日月所会十二次也(陈氏师凯曰自玄枵至娵訾/各有界限夜考中星知日月)

　(之行度以追计其所会而定晦朔弦/望必于辰推之则岁月日皆可定矣)历数者占步之
　法(沈氏浣曰占者/占候步者推步)所以纪岁月日星辰也(程氏若庸/曰推步岁)
　(月日星辰之数以为历者也○郑氏晓曰注中序/字定正字占步字皆属人说所谓以人而合天也)
　集说(孔氏安国曰岁所以纪四时月所以纪一月日/纪一日二十八宿迭见以叙气节十二辰以纪)
　(日月所会历数节气之度以为历敬授民时○程子/曰古之时分职主事察天运以正四时遂居其方之)
　(官主其时之政在尧典谓之四岳于周乃分为六卿/之任统天下之治者也后世学其法者不知北道故)
　(以星历为工技之事而与政分矣○程氏若庸曰历/象日月星辰与庶徵相通而不同彼以證王与卿士)
　(师尹庶民之得失此特主于授时○吴氏澄曰岁自/冬至至来岁冬至凡三百六十五日四分日之一日)

　(行天一周也以分至启闭定岁之四时是为一岁之/纪月自合朔至来月合朔凡二十九日六辰有奇月)
　(与日一会也以朔晦弦望定月之大小是为一月之/纪日自日出至来日日出历十二辰日绕地一匝也)
　(以晨昏出没定昼夜长短是为一日之纪星谓二十/八宿众经星辰谓天之壤因日月所会分经星之度)
　(为十二次观象测候以验天之体也是为星辰之纪/历谓日月五纬所历之度数谓一二三四五六七八)
　(九十百十万七政行度各有盈缩疾迟立数推算以/步天之用也是为历数之纪○陈氏雅言曰纪者如)
　(纲之有纪天时所以相维者也岁者纪周天之度故/居一月者纪月行之数故居二日者正天与日月之)
　(躔故居三星者在天之象辰者在天之舍故居四四/者皆系于天天之示乎人者也天与日月五星之运)
　(虽有迟速顺逆之不同而皆有数以稽之有历以纪/之使四时以定而岁无不成晦朔以辨而月无不协)

　(甲乙以审而日无不正经纬以彰而星辰无不著是/历者所以纪岁月日星辰之数以人而合于天者也)
　(岁月日星辰此天道之所有历数此人事之所不可/无○申氏时行曰人君以此钦若昊天而敬授人时)
　(则所谓术不违天政不失时者也○归氏冇光曰五/纪虽五总之实历数之一纪此亦王者之政不序于)
　(八政之中所/以尊天也)
　(案天月日星运于岁月日辰之閒历数则总四者之/不齐而齐之故定二至考岁差所以协岁也推交会)
　(正闰法所以协月也候出入识短永所以协日也测/迟疚辨昏旦所以协星辰也齐七政穷元会所以协)
　(历数也合而有五纪钦天授/民此从古帝王之良法也)
五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥

庶民于汝极锡汝保极
　集传皇君(朱子曰皇有训大处惟皇极之皇不可训/大皇只当作君所以说遵王之义遵王之)
　(路直到后面以为天下王/其意可见盖皇字下从王)建立也极犹北极之极至
　极之义标准之名中立而四方之所取正焉者也言
　人君当尽人伦之至语父子则极其亲而天下之为
　父子者于此取则焉语夫妇则极其别而天下之为
　夫妇者于此取则焉语兄弟则极其爱而天下之为
　兄弟者于此取则焉以至一事一物之接一言一动

　之发无不极其义理之当然而无一毫过不及之差
　则极建矣极者福之本福者(陈氏栎曰即第/九畴之五福)极之效
　极之所建福之所集也人君集福于上非厚其身而
　已用敷其福以与庶民使人人观感而化所谓敷锡
　也当时之民亦皆于君之极与之保守不敢失坠所
　谓锡保也(吕氏祖谦曰锡者上下之通称如师/锡帝曰禹锡玄圭皆下锡上之词)言皇
　极君民所以相与者如此也(蔡氏元定曰民享君之/福所以归于君之极而)
　(与君保/此极也)

　集说(刘氏彝曰天地之于物也能生之而莫能终而/遂其性也能终而遂其性者圣人也天地之于)
　(人也能性之而莫能化而一于善也能化而一于善/者圣人也非圣人则不能成天地造化之功非天地)
　(则不能成圣人皇极之治其道相参其能相须其力/相敌故曰三才也○苏氏轼曰至而无馀谓之极○)
　(冯氏当可曰皇极居中上总下贯与八畴为九○林/氏之奇曰箕子之陈九畴其八畴皆详言其所以为)
　(是畴者独于皇极一畴不言其所以为皇极而遽言/皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民者盖自五行)
　(至五纪即圣人所以建皇极以教民者非是于数者/之外别有皇极也自皇建其冇极至于为天下王皆)
　(是圣人建极以教民之事其文比于诸畴最为详备/盖圣人以先知觉后知以先觉觉后觉其致知格物)
　(正心诚意以修其身举而措之以至于家齐国治天/下平者尽在于此故箕子反覆为武王陈之其义无)

　(所不尽也○朱子曰皇极一章乃九畴之本○自皇/建其有极以下是总说人君正心修身立大中至正)
　(之标准以观天下而天下化之之义无偏无陂以下/乃是反覆赞叹正说皇极体段曰皇极之敷言以下)
　(是推本结杀一章之大意○今人将皇极作大中解/都不是皇建其有极不成是大建其有中时人斯其)
　(惟皇之极不成是时人斯其惟大之中皇须是君极/须是人君建一个表仪于上且如北极是在天中唤)
　(作北中不可屋极是在屋中唤作屋中不可人君建/一个表仪于上便有肃乂哲谋圣之应五福备具推)
　(以与民民皆从其表仪下文凡厥庶民以下言人君/建此表仪又须知天下有许多名色人须逐一做道)
　(理区处著始得于是有念之受之锡之福之类随其/人而区处之大抵皇极是建立一个表仪后又有广)
　(大含容区处周备底意思无偏无陂以下只是反覆/歌咏若细碎解都不成道理○极有凑会之义所谓)

　(三十辐共一毂敛福锡民圣人亦岂别有福以锡之/只取则于此各正其身顺理而行则为福也孟子谓)
　(君仁莫不仁亦此意○汉儒说中字只是五事之中/犹未为害最是近世说中字不是只是含糊苟且不)
　(分是非不辨黑白遇当做底事只略略做些不要做/尽此岂圣人之意○王氏充耘曰敛五福以锡庶民)
　(岂直有敛散之迹哉大槩有道之君立乎其上则自/能措一世于治平民皆饱食煖衣入孝出弟有寿康)
　(而无鄙夭者是果谁之力哉谓非其君冇以致之不/可也董子所谓人君正心以正四方而诸福之物可)
　(致之祥莫不毕至者此/即建极敛福锡民之谓)
　(案易有太极则万物之本根此皇极则兆人之标准/太极理之在天者也皇极理之在人者也在天者终)
　(古无所加损在人者则非圣人得天子之位立人类/之宗其道固有所不行是故太极不在八卦之内而)

　(皇极列于九畴之中所谓皇建其有/极而太极本无极也此易范之精也)
凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极
　集传淫朋邪党也人有位之人比德私相比附也言
　庶民与有位之人而无淫朋比德者惟君为之极而
　使之有所取正耳重言君不可以不建极也
　集说(陈氏栎曰书之知人安民诗之宜民宜人皆以/人为有位者民为下民此亦当然證之三德畴)
　(人用侧颇僻民用僭忒可见朱子单言民大约言之/耳民人所以然惟以君建极故也作有扶植振起之)
　(意建立作兴大略相似不建不作则斯道废坠矣○/陈氏雅言曰人君在上而能示之以大公至正之道)

　(则臣民在下相率而为大公至正之行此孟子所谓/君正莫不正者也作极与建极微有不同建者植立)
　(之谓作则有鼓舞振起之意匡直辅翼提撕警觉之/意欲其无一时一事之不作也○沈氏浣曰淫朋比)
　(德皆偏陂好恶之生于心/与偏党反侧之害于事也)
凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于
咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人
斯其惟皇之极
　集传此言庶民也有猷有谋虑者有为有施设者有
　守有操守者是三者君之所当念也念之者不忘之

　也帝念哉之念不协于极未合于善也不罹于咎不
　陷于恶也未合于善不陷于恶所谓中人也进之则
　可与为善弃之则流于恶君之所当受也受之者不
　拒之也归斯受之之受念之受之随其才而轻重以
　成就之也见于外而有安和之色发于中而有好德
　之言汝于是则锡之以福而是人斯其惟皇之极矣
　福者爵禄之谓或曰锡福即上文敛福锡民之福非
　自外来也曰禄亦福也上文指福之全体而言此则

　为福之一端而发苟谓非禄之福则于下文于其无
　好德汝虽锡之福其作汝用咎为不通矣
　集说(许氏衡曰传记中人材杰然可观以道理观之/只是偏材圣人则圆融浑全百理皆具古今人)
　(材多是血气用事故多偏圣人纯是德性用事便自/能圆成不偏○陈氏雅言曰好善见于色辞所谓容)
　(貌辞气乃德之符者也时人即指上三等之人言广/收乐育使皆知所以自勉则人莫不观感兴起因其)
　(所已能而益勉进其未至皆归于皇之极矣○王氏/樵曰此以庶民言有猷有为有守是一项人不协于)
　(极不罹于咎是一项人而康而色曰予攸好德是一/项人所谓气禀有清浊纯驳观感有浅深迟速不可)
　(一律齐者也念之受之锡之福则随材造就所谓逐/一做道理区处者也○有猷如子贡有为如子路有)

　(守如/原宪)
无虐茕独而畏高明
　集传茕独(孔氏安国曰茕单无/兄弟也无子曰独)庶民之至微者也高
　明有位之尊显者也(孔氏颖达曰宠贵/之人位望高也)各指其甚者
　而言庶民之至微者有善则当劝勉之有位之尊显
　者有不善则当惩戒之此结上章而起下章之义
　集说(苏氏轼曰虐茕独而畏高明则人慕富贵厌贫/贱利不在于为善矣○申氏时行曰以其微而)
　(弃之是即虐之不知所以惩之是即畏之○归氏有/光曰虐茕独而畏高明政之不平而人心之所由以)

　(不服皆/起于此)
人之有能有为使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方
谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好德汝
虽锡之福其作汝用咎
　集传此言有位者也有能有才智者羞进也使进其
　行则官使者皆贤才而邦国昌盛矣正人者在官之
　人如康诰所谓惟厥正人者富禄之也谷善也在官
　之人有禄可仰然后可责其为善廪禄不继衣食不

　给不能使其和好于而家则是人将陷于罪戾矣于
　其不好德之人而与之以禄则为汝用咎恶之人也
　此言禄以与贤不可及恶德也必富之而后责其善
　者圣人设教欲中人以上皆可能也
　集说(蔡氏元定曰进其行者进于皇之极也○陈氏/大猷曰上一节是广大以奖育人才此一节是)
　(公平以拔用人才○陈氏雅言曰朝廷有以福君子/则君子有以福斯民此富之禄之虽所以为君子计)
　(而实所以为斯民计也○王氏樵曰使羞其行者谓/有以进其所未至扩其所未能盖才智施为得于天)
　(资而涵养践履成于学力人之实行易于不足故以/羞其行言也○福不可以靳予亦不可以滥加造就)

　(之权其不可不/谨者又如此)
无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵
王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反
无侧王道正直会其有极归其有极
　集传偏不中也陂(王氏樵曰古文作颇唐玄宗以此/句韵独不协因周易泰卦无平不)
　(陂释文陂字亦冇颇音/遂下诏改无颇为无陂)不平也作好作恶好恶加之
　意也党不公也(陈氏经曰偏谓偏/于己党谓党于人)反倍常也侧不正
　也(王氏安石曰偏不已乃至/于侧陂不已乃至于反)偏陂好恶已私之生于

　心也偏党反侧已私之见于事也王之义王之道王
　之路(顾氏锡畴曰以其为裁制之宜曰义以其为/事物之当然曰道以其为天下之共由曰路)皇
　极之所由行也荡荡广远也平平平易也正直不偏
　邪也皇极正大之体也(申氏时行曰体是/体段非体用之体)遵义遵道
　遵路会其极也荡荡平平正直归其极也(曹氏学佺/曰会极归)
　(极即上文/锡汝保极)会者合而来也归者来而至也(吕氏祖谦/曰会如会)
　(聚之会归如归宿之归/有所会然后有所归)此章盖诗之体所以使人吟
　咏而得其情性者也夫歌咏以协其音反覆以致其

　意戒之以私而惩创其邪思训之以极而感发其善
　性讽咏之閒恍然而悟悠然而得忘其倾斜狭小之
　念达乎公平广大之理人欲消熄天理流行会极归
　极有不知其所以然而然者其功用深切与周礼大
　师教以六诗者(周礼春宫大师教六诗曰风/曰赋曰比曰兴曰雅曰颂)同一机
　而尤要者也后世此意不传皇极之道其不明于天
　下也宜哉
　集说(林氏之奇曰建极者如北辰之居所而会其有/极归其有极者则如众星之拱北辰也○朱子)

　(曰无有作好无有作恶谓好所当好恶所当恶不可/作为耳○曰王道荡荡又曰王道平平曰无党无偏)
　(又曰无偏无党只是一个道反覆说○陈氏大猷曰/此承上文言人君能作成人故人皆趋极以申第一)
　(节凡厥庶民惟皇作极之义○许氏谦曰无偏陂好/恶偏党反侧戒辞也遵王之义道路劝辞也王道荡)
　(荡平平正直赞辞也会其极遵其义道路归其极皆/至于荡荡平平正直也○陈氏栎曰六王字即指皇)
　(极之君义道路即指皇极互辞协韵耳遵犹有不敢/违之意至王道荡荡三句则自合乎王道无事于遵)
　(矣会合于君所建之有极结遵义六句归宿于君所/建之有极结荡荡六句二有极字与章首皇建其有)
　(极之有极相应实有之极亦君民同有之极也○陈/氏师凯曰此章上六句用无字者所谓戒之以私而)
　(惩创其邪思也下六句用王字者所谓训之以极而/感发其善性也○陈氏雅言曰会极者如行者之赴)

　(家食者之求饱与极犹二也归极者如/行者之到家食者之得饱与极为一也)
曰皇极之敷言是彝是训于帝其训
　集传曰起语辞(夏氏僎曰曰字/箕子更端之言)敷言上文敷衍之言
　也言人君以极之理而反复推衍为言者是天下之
　常理是天下之大训(王氏樵曰本天命人心之正切/彝伦日用之常乃天下之常理)
　(推之四海而皆准俟诸后/圣而不惑乃天下之大训)非君之训也天之训也盖
　理出乎天言纯乎天则天之言矣此赞敷言之妙如
　此

　集说(苏氏轼曰天锡禹九畴不能如是谆谆也粗冇/象数而已禹与萁子推而广之至皇极尤详曰)
　(帝以象数告而我敷广其言为彝训与帝言无异故/曰于帝其训○陈氏雅言曰圣人在上既建极而以)
　(身教于天下复敷言而以言教于天下盖身教者示/以躬行践履之实言教者使其歌诵吟咏而得二者)
　(不可偏废也天下惟理为至常惟理为至大皇极之/敷言纯乎一理故谓之常理故谓之大训是理也本)
　(之于天惟皇上帝降衷之理也言而不异于降衷之/理是岂可以君之训视之哉乃天之训也天者其不)
　(言之圣人圣人者其能言之天一而二二而一者也/○申氏时行曰天之理妙于无言而君之言纯乎天)
　(理则是上天神道以设教人君代天以有言其所以/鼓舞万民者即阴骘之化工其所以教治百官者即)
　(相协之深意也岂/不为天之训乎)

凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子
作民父母以为天下王
　集传光者道德之光华也(潘氏士遴曰不曰德/曰光就其接民者言)天子
　之于庶民性一而已庶民于极之敷言是训是行(申/氏)
　(时行曰训者讽咏而䌷绎之/谓行者佩服而践修之谓)则可以近天子道德之
　光华也曰者民之辞也谓之父母者指其恩育而言
　亲之之意谓之王者指其君长而言尊之之意言天
　子恩育君长乎我者如此其至也言民而不言人者

　举小以见大也(曹氏学佺曰庶民/如此有位者可知)
　集说(王氏充耘曰上言人君立教一本于天此言庶/民归极则归功于君君代天立教但知有天而)
　(已庶民因君以复其性但知有君而已○陈氏雅言/曰譬之水焉天子之光则如水之至清庶民则未免)
　(少有查滓者也譬之镜焉天子之光则如/镜之至明庶民则未免少有昏翳者也)
　(朱子皇极辨曰洛书九数而五居中洪范九畴而皇/极居五故自孔氏传训皇极为大中而诸儒皆祖其)
　(说余独尝以经之文义语脉求之而有以知其必不/然也盖皇者君之称也极者至极之义标准之名常)
　(在物之中央而四外望之以取正焉者也故以极为/在中之准的则可而便训极为中则不可若北辰之)
　(为天极脊栋之为屋极其义皆然而礼所谓民极诗/所谓四方之极者于皇极之义为尤近顾今之说者)

　(既误于此而并失于彼是以其说展转迷谬而终不/能以自明也即如旧说姑亦无问其他但即经文而)
　(读皇为大读极为中则夫所谓惟大作中大则受之/为何等语乎今以余说推之则人君履至尊之位四)
　(方辐辏面内而环观之自东而望者不过此而西也/自南而望者不过此而北也此天下之至中也既居)
　(天下之至中则必有天下之纯德而后可以立至极/之标准故必顺五行敬五事以修其身厚八政协五)
　(纪以齐其政然后至极之标准卓然有以立乎天下/之至中使夫面内而环观者莫不于是而取则焉语)
　(其仁则极天下之仁而天下之为仁者莫能加也语/其孝则极天下之孝而天下之为孝者莫能尚也是)
　(则所谓皇极者也由是而权之以三德审之以卜筮/验其休咎于天考其祸福于人如挈裘领岂有一毫)
　(之不顺哉此洛书之数所以虽始于一终于九而必/以五居其中洪范之畴所以虽本于五行究于福极)

　(而必以皇极为之主也若箕子之言有曰皇建其有/极云者则以言夫人君以其一身而立至极之标准)
　(于天下也其曰敛时五福用敷锡厥庶民云者则以/言夫人君能建其极则为五福之所聚而又有以使)
　(民观感而化焉则是又能布此福而与其民也其曰/惟时厥庶民于汝极锡汝保极云者则以言夫民视)
　(君以为至极之标准而从其化则是复以此福还锡/其君而使之长为至极之标准也其曰凡厥庶民无)
　(有淫朋人无有比德惟皇作极云者则以言夫民之/所以能有是德者皆君之有以为其至极之标准也)
　(其曰凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极/不罹于咎皇则受之云者则以言夫君既立极于上)
　(而下之从化或有浅深迟速之不同其有谋者有才/者有德者人君固当念之而不忘其或未能尽合而)
　(未抵乎大戾者亦当受之而不拒也其曰而康而色/曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之极云者)

　(则以言夫人之有能革面从君而以好德自名则虽/未必出于中心之实人君亦当因其自名而与之以)
　(善则是人者亦得以君为极而勉其实也其曰无虐/茕独而畏高明人之有能有为使羞其行而邦其昌)
　(云者则以言夫君之于民一视同仁凡有才能皆使/进善则人才众多而国赖以兴也其曰凡厥正人既)
　(富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无/好德汝虽锡之福其作汝用咎云者则以言夫凡欲)
　(正人者必先有以富之然后可以纳之于善若不能/使之有所赖于其家则此人必将陷于不义至其无)
　(复更有好德之心而后始欲教之以修身劝之以求/福则已无及于事而其起以报汝唯有恶而无善矣)
　(盖人之气禀或清或浊或纯或驳有不可以一律齐/者是以圣人所以立极乎上者至严至密而所以接)
　(引乎下者至宽至广虽彼之所以化于此者浅深迟/速其效或有不同而吾之所以应于彼者长养涵育)

　(其心未尝不一也其曰无偏无陂遵王之义无有作/好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡)
　(荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直会其有/极归其有极云者则以言夫天下之人皆不敢徇其)
　(己之私以从乎上之化而会归乎至极之标准也盖/偏陂好恶者己私之生于心者也偏党反侧者己私)
　(之见于事者也王之义王之道王之路王之化也所/谓皇极者也遵义遵道遵路方会其极也荡荡平平)
　(正直则已归于极矣其曰皇极之敷言是彝是训于/帝其训云者则以言夫人君以身立极而布命于下)
　(则其所以为常为教者皆天之理而不异乎上帝之/降衷也其曰凡厥庶民极之敷言是训是行以近天)
　(子之光云者则以言夫天下之人于君所命皆能受/其教而谨行之则是能不自绝远而有以亲被其道)
　(德之光华也其曰曰天子作民父母以为天下王云/者则以言夫人君能立至极之标准所以能作亿兆)

　(之父母而为天下之王也不然则有其位无其德/不足以首出庶物统御人群而履天下之极尊矣)
六三德一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗
友刚克燮友柔克沈潜刚克高明柔克
　集传克治友顺燮和也正直刚柔三德也正者无邪
　直者无曲(林氏之奇曰即皇极/所谓王道正直是也)刚克柔克者威福予
　夺抑扬进退之用也彊弗友者彊梗弗顺者也燮友
　者和柔委顺者也沈潜者沈深潜退不及中者也高
　明者高亢明爽过乎中者也盖习俗之偏气禀之过

　者也(陈氏栎曰习俗之偏以彊燮/言气禀之过以沈潜高明言)故平康正直无所
　事乎矫拂无为而治是也彊弗友刚克以刚克刚也
　燮友柔克以柔克柔也沈潜刚克以刚克柔也高明
　柔克以柔克刚也正直之用一而刚柔之用四也圣
　人抚世酬物因时制宜三德乂用阳以舒之阴以敛
　之执其两端用其中于民所以纳天下民俗于皇极
　者盖如此
　集说(周子曰性者刚柔善恶中而已矣刚善为直为/义为断为严毅为干固恶为猛为隘为彊梁柔)

　(善为慈为顺为巽恶为懦弱为无断为邪佞惟中也/者和也中节也天下之达道也圣人之事也故圣人)
　(立教俾人自易其恶自至其中而止矣○范氏祖禹/曰治天下者不过三德曰正直刚柔而已不刚不柔)
　(曰正直正直者中德也刚克谓刚胜柔也柔克谓柔/胜刚也如经云威克厥爱爱克厥威之克○林氏之)
　(奇曰正直刚克柔克此三德之日自平康正直至民/用僭忒则释三德之用以尽其义也世之平康则刚)
　(柔皆不可偏胜而正直之用于是为宜然世不能常/平康而有所谓彊弗友燮友之时则德亦不可以常)
　(主不刚不柔而必有所谓刚克柔克以禦之此所以/有三德之不同而其用之亦各有其时是犹持权衡)
　(者未尝不欲其平然而不能无低昂也抑其昂举其/低然后不失其为平一于刚则失之亢一于柔则失)
　(之懦亢且懦则其违中道远矣是必将有以抑其过/而引其不及以归于中道此圣人之善用权也○陈)

　(氏经曰皇极以体常三德以尽变○程氏若庸曰三/德一经而四权正直之用一经也刚柔之用四权也)
　(四权之中其二政以治之其二教之自治也○陈氏/师凯曰正直即前所谓王道正直是也平康即前所)
　(谓无反无侧后所谓家用平康是也在下者无反侧/在上者惟正直夫何为哉恭已正南面而已矣○邵)
　(氏宝曰三德之用五所以施之者三世也人也地也/世云者周礼平国乱国新国之谓也人云者论语求)
　(也退由也兼人之谓也地云者中/庸南方之强北方之强之谓也)
　(案三德者所以宜民善俗协之于中当重教化上而/刑赏自兼用之宋元诸儒大槩从世道上说如吕刑)
　(所谓刑罚世轻世重周官所谓刑新国用轻典刑乱/国用重典刑平国用中典似说向一边去邵氏兼世)
　(与人与地言/之其义较备)

惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食
　集传福威者上之所以御下玉食者(陆氏德明曰/玉食珍食也)下
　之所以奉上也曰惟辟者戒其权不可下移曰无有
　者戒其臣不可上僭也
　集说(孔氏颖达曰言政当一统权不可分也○司马/氏光曰诛一不善而天下不善者皆惧故谓之)
　(威赏一有功而天下之有功者皆喜故谓之福人主/必聪明刚断然后能收威福之柄○林氏之奇曰此)
　(三者系于人君之所操持则威福在己名分谨严故/有以操纵予夺以用此三德其或假于臣下则权势)
　(下移纪纲紊乱其何以操此三德以为皇极之用哉/○唐氏圣任曰以德行权则威福不下移○申氏时)

　(行曰玉食是四方九州所常贡者与威/福相因皆名分所系之大故并言之)
臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧
颇僻民用僭忒
　集传颇不平也僻不公也僭踰忒过也臣而僭上之
　权则大夫必害于而家诸侯必凶于而国有位者固
　侧颇僻而不安其分小民者亦僭忒而踰越其常甚
　言人臣僭上之患如此
　集说(黄氏度曰三德论卿大夫之变至春秋大夫卒/擅诸侯之国作福作威玉食害家凶国悉如箕)

　(子所言陵夷至于战国世变极矣自洛书之道不传/变遂不可止○陈氏栎曰此所谓臣大臣也大臣僭)
　(天子则次而邦君次而大夫次而小臣次而庶民皆/效而陵僭无一安其分者夫皇极立本者也三德趣)
　(时者也皇极建则三德适时措之宜而权出于上皇/极不建则三德失时措之宜而柄移于下矣○申氏)
　(时行曰皇建有极则威福玉食自天子出皇之不极/则威福玉食自诸侯出自大夫出必然之势也自天)
　(子出则家不异政国不殊俗自诸侯大夫出则害于/而家凶于而国亦必然之势也大臣法然后小臣廉)
　(在大夫诸侯既如此则在位之臣相观而化因之而/侧颇僻不但比德而已上有道揆然后下有法守今)
　(大夫诸侯既如此则在下之民从风而靡因/之而僭忒不但淫朋而已所谓甚言其害也)
七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮

　集传稽考也有所疑则卜筮以考之龟曰卜蓍曰筮
　蓍龟者至公无私故能绍天之明卜筮者亦必至公
　无私而后能传蓍龟之意必择是人而建立之(孔氏/颖达)
　(曰建亦/立也)然后使之卜筮也(苏氏轼曰卜筮必立此/人不使不立者占也)
　集说(林氏之奇曰周礼春官太卜掌三兆三易之法/卜师掌开龟之四兆龟人掌六龟之属华氏掌)
　(共燋契以待事占人掌占龟皆是所择以建立其官/而命以卜筮之职者也○朱子曰龟岁久则灵蓍生)
　(百岁一本百茎亦物之神灵者卜筮实问鬼神以蓍/龟神灵之物故假之以验其卦兆卜法以明火爇柴)
　(灼龟为兆筮法以四十九蓍分挂揲扐凡十有八变/而成卦○蔡氏元定曰皇极之君以人谋未免乎有)

　(心有心未免于有私此所以洗心斋戒以听天命而/无所容其心也择建立卜筮人者非其人则不可非)
　(其职则不专必得其人而立之然后乃可命之卜筮/定天下之吉凶成天下之亹亹非细事也○王氏肯)
　(堂曰太极动静而阴阳分阴阳变合而五行具卜兆/有五象五行也卜卦有二象阴阳也皆所以绍天明)
　(而前民/用者也)
曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克
　集传此卜兆也(王氏安石曰以龟占象之谓卜/以火灼龟其象可占之谓兆)雨者
　如雨其兆为水霁者开霁其兆为火蒙者蒙昧其兆
　为木驿者络驿不属其兆为金克者交错(孔氏颖达/曰王肃云)

　(兆相侵入盖兆为/二坼其坼相交也)有相胜之意其兆为土
　集说(孔氏颖达曰此上五者灼龟为兆其璺拆形状/有五种是卜兆之常法也○五兆不言一曰二)
　(曰者灼龟所遇无先后也○朱子曰易占不用龟而/每言蓍龟皆具此理也蓍短龟长者谓龟惟钻灼之)
　(易而蓍有扐揲之烦龟之兆一灼便成亦有自然之/易洪范卜五即龟用二即蓍○陈氏师凯曰周礼太)
　(卜掌三兆之法其经兆之体皆百有二十其颂皆千/有二百疏云体者谓龟之金木水火土五兆之体经)
　(兆之体者名体为经也占人云几卜筮君占体大夫/占色史占墨卜人占坼注云体兆象也色兆气也墨)
　(兆广也坼兆璺也体有吉凶色有善恶墨有大小坼/冇微明尊者视兆象卑者以次详其馀也○申氏时)
　(行曰此列卜兆之体所以著五行之变也盖龟之卜/也变化形于食墨之馀象数显于坼文之后与五行)

　(之兆相配五者之体不同而五行之理以寓其类应/固可以知吉其乖错亦可以知凶稽疑于卜者但观)
　(事之所值何如若宜雨而/雨则吉否则凶矣馀仿此)
　附录(孔氏颖达曰兆气落驿不连属落驿希疏之意/雨霁既相对则蒙驿亦相对故驿为落驿气不)
　(连属则蒙为气连蒙闇也○项氏安世曰落驿希疏/之意气不连属之貌与络绎字不同络绎则是连属)
　(不绝/也)
　(案传络驿不属络驿之络注疏作落而云落驿希疏/之意项氏安世遂辨此二字不同意然传文云络驿)
　(不属并非连属不绝之意则字虽异而意则同也意/古落络字通故庄子落马首以落为络而汉书艺文)
　(志云血脉经落亦以落为络也疏言雨霁相对则蒙/驿亦相对故以蒙为气相属落驿为不相属其说亦)

　(有理则蔡传所云络驿疑即以络为/落作希疏之义非连属不绝之意也)
曰贞曰悔
　集传此占卦也内卦为贞外卦为悔(蔡氏元定曰六/爻不动以内卦)
　(为贞外/卦为悔)左传蛊之贞风其悔山是也(僖十五年左传/秦伐晋卜徒父)
　(筮之其卦遇蛊曰蛊之贞风也其悔山也疏云筮之/画卦从下而始故以下为内上为外此言贞风悔山)
　(知内为贞/外为悔)又有以遇卦为贞之卦为悔(蔡氏元定曰/有动爻者以)
　(遇卦为贞/之卦为悔)国语贞屯悔豫皆八是也(国语公子亲筮/之曰尚有晋国)
　(得贞屯悔豫皆八也注曰此两卦震在屯为贞在豫/为悔八谓震两阴爻在贞在悔俱不动故曰皆八也)

　集说(王氏安石曰贞者静而正故内卦曰贞悔者动/而过故外卦曰悔动乎外岂皆有悔哉而以外)
　(卦为悔者悔生乎动故也○朱子语类问内卦为贞/外卦为悔曰贞是正底便是体悔是过底动则有悔)
　(又问一贞八悔曰如乾夬大有大壮小畜需大畜泰/内体皆乾是一贞外体八卦是八悔馀仿此○问贞)
　(悔不止一说如六十四卦则每卦内三画为贞外三/画为悔如揲蓍成卦则正卦为贞之卦为悔如八卦)
　(之变则纯卦一为贞变卦比为悔朱子曰是如此○/贞训正事方正如此悔吝皆是事过后方有内卦之)
　(占是事正如此外卦之占是/已如此二字有终始之意)
　附录(项氏安世曰窃以夏商占法止用贞悔至文王/之易以笈爻为占六爻皆不变者乃占贞悔则)
　(不止用/二矣)

　(案夏商以前质易卜或未尽卦变之/法故止用贞悔二者项氏之说是也)
凡七卜五占用二衍忒
　集传凡七雨霁蒙驿克贞悔也卜五雨霁蒙驿克也
　占二贞悔也衍推忒过也所以推人事之过差也(王/氏)
　(肯堂曰人事指方来而未然者有过差/则其事不可为无过差然后可为也)
　集说(朱子曰上七者卜筮之大凡而其变则无穷皆/当推衍以极其变卜之变在经兆之体百有二)
　(千其颂千有二百体色墨坼方功义弓之类筮之变/如老阳变为少阴老阴变为少阳一卦变为六十四)
　(卦六十四卦可变为四千九十六卦之类引而伸之/触类而长之其变无有终穷○申氏时行曰衍忒即)

　(是稽疑推衍非待己过差而然是未然之事疑其/或有过差而预以卜筮推衍之所以断其吉凶也)
立时人作卜筮三人占则从二人之言
　集传凡卜筮必立三人(孔氏颖达曰卜筮各有三人/如金縢乃卜三龟仪礼士丧)
　(卜葬占/者三人)以相参考旧说卜有玉兆瓦兆原兆(周礼太/卜掌三)
　(兆之法杜注玉兆颛帝之兆/瓦兆尧之兆原兆周之兆)筮有连山归藏(陈氏师/凯曰杜)
　(子春云连山伏羲归藏黄帝郑康成云夏曰连山殷/曰归藏皇甫谧云夏人因炎帝曰连山殷人因黄帝)
　(曰归/藏)周易者非是(蔡氏元定曰知旧说非是者禹/叙洛书时未有原兆与周易也)谓
　之三人非三卜筮也

　集说(孔氏安国曰从二人之言善钧从众也○程氏/若庸曰皇极虽建不敢自是国有大事参诸人)
　(谋鬼谋以决其疑人谋本阴阳五行之理鬼谋则以/阴阳五行之象数参之一从一逆可以验其得失矣)
　(然稽疑以卜筮为重而龟为尤重也○申氏时行曰/卜则三人同卜筮则三人同筮以观其吉凶之兆同)
　(异何如三人皆以为吉固断乎可行矣其或一人言/凶二人言吉亦宜从其吉而行之三人皆以为凶固)
　(断乎不可行矣其或一人言吉二人言凶亦宜从其/凶而止之以人言之多寡测天命之从违庶乎举措)
　(合宜而过/差可免矣)
汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮
　集说(孔氏安国曰将举事而汝则有大疑先尽汝心/以谋虑之次及卿士众民然后卜筮以决之○)

　(苏氏轼曰圣人无私之至视其心与卿士庶人如一/皆谋及之周礼有外朝致民之法然上酌民言听舆)
　(人之诵皆谋及之道也○朱子曰卜筮处末者占法/先断人志后命于蓍龟之灵不至越于人也周礼筮)
　(人国之大事先筮而后卜○胡氏一中曰殷人尚鬼/而箕子必先谋及乃心未尝专事鬼也且易之为书)
　(为卜筮设大传云天地设位圣人成能言天地赖圣/人参赞也人谋鬼谋百姓与能言明而谋之于人幽)
　(而谋之鬼神不自谋以为能故百姓皆与其能即衍/忒之意也苟不决之人已而但决之鬼神惑之甚也)
汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康
彊子孙其逢吉
　集说(孔氏安国曰人心和顺龟筮从之是谓大同于/吉动不违众故后世遇吉○孔氏颖达曰物贵)

　(和同故大同之吉延及于后宣三年左传称成王定/鼎卜世三十卜年七百是后世遇吉○朱子曰心者)
　(人之神明其虚灵知觉无异于鬼神故自此以下必/以人谋为首然鬼神无心而人有欲人之谋虑未必)
　(尽能无适莫之私故自此以下皆以龟筮为主人虽/不尽从不害其为吉若龟筮而逆则凶咎必矣此条)
　(无问尊卑其谋皆配于/龟筮故为大同之吉)
汝则从龟从筮从卿士逆庶民逆吉
　集说(孔氏安国曰三从二逆中吉亦可举事/○朱子曰此条惟君谋配于龟筮亦吉)
卿士从龟从筮从汝则逆庶民逆吉
　集说(孔氏安国曰君臣不同决之卜筮亦中吉/○朱子曰此条惟卿士谋配于龟筮亦吉)

庶民从龟从筮从汝则逆卿士逆吉
　集说(朱子曰此条惟民/谋配于龟筮亦吉)
汝则从龟从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶
　集说(孔氏安国曰二从三逆龟筮相违故可以祭祀/冠婚不可以出师征伐○朱子曰此条龟筮一)
　(从一违本不可以举事但筮短龟长又/尊者之谋配合故内事则可外事则凶)
龟筮共违于人用静吉用作凶
　集传稽疑以龟筮为重人与龟筮皆从是之谓大同
　固吉也人一从而龟筮不违者亦吉龟从筮逆则可

　作内不可作外内谓祭祀等事外谓征伐等事龟筮
　共违则可静不可作(金氏履祥曰人谋能蹯可否若/气数推移则惟龟筮知之故共)
　(违于人虽人谋/皆从未可为也)静谓守常作谓动作也然有龟从筮
　逆而无筮从龟逆者龟尤圣人所重也故礼记大事
　卜小事筮传谓筮短龟长是也(杜氏预曰物生而后/有象象而后有滋滋)
　(而后有数龟象筮数故象长数短○陈氏师凯曰僖/四年左传晋献公欲以骊姬为夫人卜之不吉筮之)
　(吉公曰从筮卜人曰/筮短龟长不如从长)自夫子赞易极著蓍卦之德蓍
　重而龟书不传云

　集说(孔氏安国曰皆逆安以守常则吉动则凶○朱/子曰此条龟筮皆逆人谋纵冇从者动则凶矣)
　(○吕氏祖谦曰五者之中三从二逆从之理多吉之/所在也然三从之中必龟筮之从乃可盖龟筮无心)
　(既已皆从卿士庶民或别有私心未可知也如盘庚/迁都心已无疑卜稽如台独臣民怀居而不欲迁何)
　(妨于吉哉汝与民逆而吉者如周公东征成王既不/知周公民有不靖反曰艰大惟在朝大臣与二公及)
　(卜筮从故亦吉也圣人假至公无私之物以寓吾之/诚惟龟筮皆从庶足验吾无一毫之未尽苟龟从而)
　(筮不从必尚有未尽者故内事犹可外事则否苟我/与臣民皆从而龟筮皆违则是于理必有未尽人已)
　(虽从终未免于人为静而不为则吉动为则凶矣此/义至精微虽天下举以为然不知又自有不然者)
八庶徵曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以

其叙庶草蕃庑
　集传徵验也庑丰茂所验者非一故谓之庶徵(余氏/芑舒)
　(曰庶徵者合五事/五纪以参验者也)雨旸燠寒风各以时至故曰时也
　备者无缺少也叙者应节候也五者备而不失其叙
　(林氏之奇曰五者各以时至无过无不及各得其多/寡先后之序○吴氏澄曰所谓时雨时旸时燠时寒)
　(时风/也)庶草且蕃庑矣则其他可知也(孔氏颖达曰下/言百谷用成此)
　(言庶草蕃庑者举草茂盛则榖成必矣举轻以明重/也○王氏安石曰庶草者物之尤微而莫养而犹蕃)
　(庑则万物得/其养可知也)雨属水旸属火燠属木寒属金风属土

　(郑氏康成曰风土气也凡气非风不行/犹金木水火非土不处故上气为风)吴仁杰曰易
　以坎为水北方之卦也又曰雨以润之则雨为水矣
　离为火南方之卦也又曰日以烜之则旸为火矣小
　明之诗首章云我征徂西二月初吉三章云昔我往
　矣日月方燠夫以二月为燠则燠之为春为木明矣
　汉志引狐突金寒之言颜师古谓金行在西故谓之
　寒则寒之为秋为金明矣又案稽疑以雨属水以霁
　属火霁旸也则庶徵雨之为水旸之为火类例抑又

　甚明(王氏樵曰以阴阳大意相对则燠为木而寒属/金亦自无疑思为四事之主风行四气之閒土)
　(旺四时之季/此自相符)盖五行乃生数自然之叙五事则本于
　五行庶徵则本于五事其条理次第相为贯通有秩
　然而不可紊乱者也
　集说(孔氏安国曰雨以润物旸以乾物燠以长物寒/以成物风以动物五者各以其时所以为众验)
　(○林氏之奇曰阴阳之气运于天地之间往来屈伸/有此五者之变雨与旸对燠与寒对风行于四者之)
　(间皆天地之所以化育万物者也○朱子语类问五/行所属曰旧本谓雨属木旸属金燠属火寒属水与)
　(五行相配皆错乱了吴斗南说雨属水旸属火燠属/木寒属金风属土看来雨只属水自分晓如何属木)

　(问寒如何属金曰他讨得證据甚好闵二年左传曰/金寒玦离又貌言视听思皆是以次第相属○问八)
　(庶徵曰时林氏取蔡氏说谓是岁月日之时自五者/来备而下所以申言雨旸燠寒风之义自王省惟岁)
　(而下所以申言曰时之义某窃谓此时字当如孔氏/五者各以其时之说为长林氏徒见时字与雨旸燠)
　(寒风五者并列而为六则遂以此时字为赘不知古/人之言如此类者多矣且仁义礼智是为四端加一)
　(信字则为五常非仁义礼智之外别有所谓信也故/某以为时之在庶徵犹信之在五常不知是否囗林)
　(氏之说只与古说无异但谓有以岁而论其时与不/时者有以月而论其时与不时者有以日而论其时)
　(与不时者可更推之○五者备叙则庶草滋蕃丰庑/即下文之休徵也有无相反常雨则无旸常燠则无)
　(寒则草木不茂百榖不成即下文之咎徵也○自五/行而下得其道则有众休之徵失其道则有众咎之)

　(徵得失在于身休咎应于天匹夫尚然况人上乎○/陈氏大猷曰阴阳之气交则蒸而成雨气散则开而)
　(成旸阴退阳进则成燠阳退阴进则成寒阴阳吹扇/则成风雨旸风则游气之聚散飞扬者为之燠寒则)
　(二气之循环往来者为之备谓/皆有而不缺叙谓应期而不乱)
一极备凶一极无凶
　集传极备过多也极无过少也唐孔氏曰雨多则涝
　雨少则旱是极备亦凶极无亦凶馀准是
　集说(王氏安石曰极备极无饥馑疫疠之所由作故/曰凶○林氏之奇曰此五者之气苟不得其序)
　(而为过不及焉皆凶之道也○朱子曰一极备凶一/极无凶多些子不得无些子不得○申氏时行曰极)

　(备而伤于太多则阴阳之气偏胜而万物无以育其/生必致于凶灾如雨多则涝旸多则旱是也或极无)
　(而伤太少则阴阳之气有亏而物无以遂其/性亦至于凶灾如无燠则惨无寒则泄是也)
曰休徵曰肃时雨若曰乂时旸若曰哲时燠若曰谋时
寒若曰圣时风若曰咎徵曰狂恒雨若曰僭恒旸若曰
豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒风若
　集传狂妄僭差豫怠急迫蒙昧也在天为五行在人
　为五事五事修则休徵(吴氏澄曰/祯祥曰休)各以类应之五事
　失则咎徵(吴氏澄曰/灾沴曰咎)各以类应之自然之理也然必

　曰某事得则某休徵应某事失则某咎徵应则亦胶
　固不通而不足与语造化之妙矣天人之际未易言
　也失得之几应感之微非知道者孰能识之哉
　集说(刘氏彝曰一德正于中则五事治于外一气正/于中则五气顺于时以形而言之则各宜类举)
　(圣人观之所以念己政之得失也以德而召则不可/以形拘圣人行之所以应天道以渊默也○林氏之)
　(奇曰人君之所以赞天地之化育至于皇极建三德/乂稽疑明则夫阴阳二气见于雨旸燠寒风者各以)
　(其时所著见者无非休徵也然圣人虽有召和致祥/之道可以取必于阴阳之不乖者而其所以警戒修)
　(省之心则不可忘也是以其所念者不独休徵而又/有咎徵焉阴阳之气一失其和则反身自省曰是吾)

　(之咎也故蚤夜以思去其所以咎而反之于休则其/徵莫不各以其序矣故五者之咎虽圣人之所必无)
　(而其徵则不可不以之省也○五事之与五气虽各/以其类应然圣人之修五事以为参天地赞化育之)
　(本者又岂务为表㬥之饰以彊之于其外哉其肃乂/哲谋圣盖根于天命之性出于所固有之物则其充)
　(实辉光之发睟面盎背四体不言而喻此其所以通/乎神明光于四海而上下与天地同流也非天下之)
　(至诚固不足以与此○朱子曰今人读书粗心大胆/如何看得古人意思如说八庶徵这若不细心体识)
　(如何会见得肃时雨若肃是恭肃便是有滋润底意/思所以便说时雨顺应之乂时旸若乂是整治便自)
　(有开明底意思所以便说时晹顺应之哲时燠若哲/是昭融便自有和暖底意思所以便说时燠顺应之)
　(谋时寒若谋是藏密便自有寒结㡳意思所以便说/时寒顺应之圣时风若圣是通明便自有爽快底意)

　(思所以便说时风顺应之○符舜功云谋自有显然/著见之谋圣是不可知之妙不知于寒于风果相关)
　(否曰凡看文字且就地头看不可将大㡳便来压了/箕子所指谋字只是且说密谋意思圣只是说通明)
　(意思如何将大底来压了便休如说吃枣固是有大/如瓜者且就眼下说只是常常底枣如煎药合用枣)
　(子几个自家须要说枣如瓜大如何用得许多人若/心下不细如何读古人书○洪范庶徵固不是定如)
　(汉儒之说必以为有是事必有是应多雨之徵必推/说道是某时做某事不肃所以致此为此必然之说)
　(所以教人难尽信但古人意思精密只于五事上体/察是有此理如王荆公又却要一齐都不消感应只)
　(把若字做如似字说了做譬喻说了也不得荆公固/是也说道此事不足验然而人主自当谨戒如汉儒)
　(之说固不可荆公全不相关之说亦不可古人意思/精密恐后世见未到耳○人主之行事与天地相为)

　(流通故行有善恶则气各以类而应然感应之理非/谓行此一事即有此一应统而言之一德修则凡德)
　(必修一气和则凡气必和固不必曰肃自致雨无与/于旸乂自致旸无与于雨但德修而气必和矣分而)
　(言之则德各有方气各有象肃者雨之类乂者旸之/类求其所以然之故固各有所当也咎徵亦然○问)
　(休徵咎徵诸家多以义推说举窃以为此犹易中取/象相似但可以髣髴看而不可以十分亲切求也庶)
　(徵虽有五者大抵不出阴阳二端雨寒阴也旸燠风/阳也肃谋深而属静阴类也故时雨时寒应之乂哲)
　(圣发见而属动阳类也故时旸时燠时风应之狂反/于肃急失于谋故恒雨恒寒应之僭则不乂豫则不)
　(哲蒙则不圣故恒旸恒燠恒风应之未知如此看得/否曰大槩如此○蔡氏元定曰君即五者之应以察)
　(吾之得失一事得则五事从休徵无不应矣一事失/则五事违咎徵无不应矣鲧堙洪水水失其性尔而)

　(五行为之汨陈以是理也汉儒不得其意而自为之/说验之于古则凿而不经推之将来则胶而不应又)
　(以福极强配五行而以弱配皇之不极非凿欤○陈/氏大猷曰天地之间有必然之理有或然之数理者)
　(圣贤之所守数非圣贤之所泥然尧汤虽不能无水/旱之变而卒能消水旱之灾盖或然之数终不能胜)
　(必然之理圣人所以能回天地之造化也○金氏履/祥曰时若即所谓五者来备各以其叙也言恒若以)
　(见极备之凶而不明极无之凶何也盖一极备则一/极无可知○王氏樵曰庶徵专以五事言者在天惟)
　(五行在人惟五事五事之得失而八政之属凡事皆/在其中皇极之建不建其要在是而敬之一言又五)
　(事之枢而建极之本也人之五事与天之雨旸燠寒/风俱出于五行故相为感应庶徵一畴古人燮理阴)
　(阳之实/事也)

曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日
　集传岁月日以尊卑为徵也王者之失得其徵以岁
　卿士(潘氏士遴曰卿/士执政之官)之失得其徵以月师尹(潘氏士/遴曰师)
　(长尹正谓/诸有司)之失得其徵以日盖雨旸燠寒风五者之
　休咎有系一岁之利害有系一月之利害有系一日
　之利害各以其大小言也
　集说(曾氏巩曰休咎之徵各象其事者也与王其其/事者卿士也师尹也则庶徵之来王与卿士师)
　(尹当省其所以致之者所谓念用庶徵也○黄氏度/曰五纪庶徵事辞虽相涉而其用不同○朱子语类)

　(问王省惟岁三句曰此但言职任之大小如此○陈/氏栎曰周礼太宰岁终受百官之会而诏王废置小)
　(宰月终受群吏之要宰夫旬终正日成以證此章亦/一说但王卿尹省休咎于岁月日之时者所包甚大)
　(安止此哉曰字更端而言庶徵之候王之得失其徵/以岁故王所省察惟一岁之时之休咎卿士得失其)
　(徵以月故卿士所省察惟一月之时之/休咎师尹放此卿尹不言省蒙上文也)
　(案此王与卿士师尹所省分岁月日亦是大槩言其/职之有大小耳不可泥其词也且如一日间暴风损)
　(禾稼其风则一日也其所损则关月与岁也将属之/师尹乎抑属之卿士与王者乎看来遇有咎徵各不)
　(相诿究之是无人/不省无事不省耳)
岁月日时无易百榖用成乂用明俊民用章家用平康

　集传岁月日三者雨旸燠寒风不失其时则其效如
　此休徵所感也
　集说(申氏时行曰百谷成天时有生则地利有养也/治道明五辰既抚则庶绩其凝也天地交而贤)
　(人出因之明扬阴阳和而家道昌因之平康是五气/之顺布有以感之而实五事之交修有以本之也王)
　(与卿士师尹可不随分而省验哉/○姚氏舜牧曰家通上下而言)
日月岁时既易百榖用不成乂用昏不明俊民用微家
用不宁
　集传日月岁三者雨旸燠寒风既失其时则其害如

　此咎徵所致也休徵言岁月日者总于大也咎徵言
　日月岁者著其小也(胡氏一中曰言虽小而不可易/也其月令春行夏令之谓乎)
　集说(朱子曰岁统月月统日职尊者所理大而要职/小者所理小而详君秉君道臣行臣职君君臣)
　(臣犹岁月日时之不易则休徵可致反是则为咎徵/○王氏肯堂曰休徵先大后小者见休徵之效必关)
　(于一岁善必积而后成咎徵先小后大者/见咎徵之害初起于日月恶虽小而可惧)
庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏
月之从星则以风雨
　集传民之丽乎土犹星之丽乎天也好风者箕星好

　雨者毕星(孔氏颖达曰箕东方/木宿毕西方金宿)汉志言轸星亦好雨
　(陈氏师凯曰此两/字误汉志作风)意者星宿皆有所好也日有中道
　月有九行中道者黄道也(孔氏颖达曰日之/行处谓之黄道)北至东
　井去极近(孔氏颖达曰夏至/去北极六十七度)南至牵牛去极远(孔氏/颖达)
　(曰冬至去北极/一百十五度)东至角西至娄去极中(孔氏颖达曰/去南北极各)
　(九十/一度)是也九行者黑道二出黄道北赤道二出黄道
　南白道二出黄道西青道二出黄道东并黄道为九
　行也(孔氏颖达曰月行之道与日道相近交路而过/半在日道之里半在日道之表其当交则两道)

　(相合交去极远处/两道相去六度)日极南至于牵牛则为冬至极北
　至于东井则为夏至南北中东至角西至娄则为春
　秋分(陈氏师凯曰此皆汉历然也每岁有差蔡氏引/之亦示人以历法大槩使学者知日月之行所)
　(以有冬夏/者如此耳)月立春春分从青道立秋秋分从白道立
　冬冬至从黑道立夏夏至从赤道(陈氏师凯曰/此亦从汉志)所谓
　日月之行则有冬有夏也月行东北入于箕则多风
　月行西南入于毕(陈氏师凯曰南字/衍文汉志无南字)则多雨(孔氏颖/达曰诗)
　(云月离于毕俾滂沱矣经箕则多风传记无/其事郑氏引春秋纬云月离于箕则风扬沙)所谓月

　之从星则以风雨也民不言省者庶民之休咎系乎
　上人之得失故但以月之从星以见所以从民之欲
　者如何尔(姚氏舜牧曰假天道之/自然明人事之当然)夫民生之众寒者
　欲衣饥者欲食鳏寡孤独者之欲得其所此王政之
　所先而卿士师尹近民者之责也然星虽有好风好
　雨之异而日月之行则有冬有夏之常以月之常行
　而从星之异好以卿士师尹之常职而从民之异欲
　则其从民者非所以徇民矣言日月而不言岁者有

　冬有夏所以成岁功也(王氏安石曰春秋者阴阳之/中冬夏者阴阳之正阴阳各)
　(致其正而后岁成有冬/有夏者言岁之成也)言月而不言日者从星惟月
　为可见耳
　集说(王氏安石曰月之好恶不自用而从星则风雨/作而岁功成犹卿士之好恶不自用而从民则)
　(治教政令行而王事立矣书曰天视自我民视天听/自我民听夫民者天之所不能违也而况于王乎况)
　(于卿士乎○沈氏括曰历法天有黄赤二道日月有/九道此皆强名而已非实有也亦犹天之有三百六)
　(十五度天何尝有度以日行三百六十五日而一期/强谓之度以步日月五星行次而已日之所由谓之)
　(黄道南北极之中度最均处谓之赤道月行黄道之/南谓之朱道行黄道之北谓之黑道行黄道之东谓)

　(之青道行黄道之西谓之白道黄道内外各四并黄/道为九日月之行有迟有速难可以一术御也故因)
　(其合散分为数段每段以一色名之欲以别算位而/已如算法用赤筹黑筹以别正负之数历家不知其)
　(意遂以为实有九道甚可嗤也○朱子语类问庶民/惟星一句解不通并下文星有好风星有好雨意亦)
　(不贯曰家用不宁以上自结上文了下文却又说起/星之意似是两段○庶民众多众星之象也当在师)
　(尹惟日之下但其致證不同故各发此义以互相见/○二十八宿环绕日月行道之侧故月行必经历之)
　(经于箕则多风历于毕则多雨盖二星各有所好月/经行其处顺时当候则阴阳和而风雨时应言无差)
　(忒也案星非有嗜好但气类相感月亦非有顺从但/行度所次耳今曰好曰从乃假设以喻人事民之性)
　(情莫不有所好上之人能顺其所好所欲与聚所恶/勿施则和气致祥犹如风雨之应上言职分明则至)

　(治成此言人心顺则和气应皆庶徵之事也○蔡氏/元定曰王卿士师尹其得失验之于岁月日若庶民)
　(之得失则在君所谓百姓有过在予一人故以庶民/省之于星以验其安与不安而已盖民之安否省之)
　(于星星之风雨本之于日月月之九道本之于日故/庶民惟星继之以日月之行则有冬有夏月之从星)
　(则以风雨也雨旸燠寒风既徵于貌言视听思又以/所职大小别之于岁月日又以民之安否参之于星)
　(于以见皇极之君视履考祥如此之周旋而不敢忽/也○余氏芑舒曰庶徵不言历数者历数所以推天)
　(运之常庶徵所以参人事之感其进/退飞伏有出于历数所推之外者矣)
　(案月为阴气之宗风雨二者皆生于阳而成于阴故/其气与月相感记曰天秉阳垂日星地秉阴窍于山)
　(川播五行于四时和而后月生也是以三五而盈三/五而阙盖日星从天而属阳四时日星之所经也山)

　(川从地而属阴五行山川之所主也然五行之气实/上播于四时之间是天地阴阳之和合也和合故月)
　(生焉阴精阳气会于太虚而成象生之谓也古今说/者皆谓月在天日星之下而居地之上其去地也最)
　(近是月在天地之中而所以调和斟酌乎阴阳者故/曰月以为量也其盈也三五以受阳之施其阙也三)
　(五以毓阴之孕盖月虽悬象于天而实地类故既经/纬日星以佐四时寒燠之令而又专司山川风雨胎)
　(育群阴记礼者之言/正与洪范相表里也)
九五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考
终命
　集传人有寿而后能享诸福故寿先之富者有廪禄

　也康宁者(孙氏觉曰形/康而心宁)无患难也攸好德者乐其道
　也考终命者顺受其正也(邵氏宝曰命者所得于/天尽其所得于天也)以
　福之急缓为先后
　集说(王氏安石曰富贵人所欲贫贱人所恶而福极/不言贵贱何也曰五福者自天子至庶人皆可)
　(使慕而向六极亦皆可使畏而远若贵贱则有常分/矣使自公侯至庶人皆慕贵欲其至而不欲贱之在)
　(己则陵犯篡夺何有终穷诗曰实命不犹盖王者之/世欲贱者之安其贱如此○曾氏巩曰九畴者皆人)
　(君之道也福极者人君所以考己之得失于民福之/在于民则人君之所当向极之在于民则人君之所)
　(当畏福言攸好德则致民于善可知也极言恶弱则/致民于不善可知也视此以向畏者人君之事也未)

　(有攸好德而非可贵者也未有恶弱而非可贱者也/故攸好德则锡之福谓贵之所以劝天下之人使协)
　(于中固己见之皇极矣于皇极言之者固所以勉人/于福极不言之者攸好德与恶弱之在乎民则考吾)
　(之得失者尽矣贵贱非考吾之得失者也○林氏之/奇曰唐李泌曰天命他人皆可言惟君相不可言君)
　(相所以造命也民命虽禀于天君实制之自五行至/庶徵各得其叙则民归于五福矣五福虽天所畀实)
　(自造命者向而与之也自五行至庶徵失其叙则民/陷于六极矣欲民不陷于极亦造命者威而避之也)
　(使民享五福而不知六极此治道之极功也故九畴/以是终焉○朱子语类问皇极五福即是此五福否)
　(曰便即是这五福如敛时五福用敷锡厥庶民敛底/即是尽得这五事以此锡庶民便是使民也尽得这)
　(五事尽得五事便有五福○福极通天下人民而言/盖人主不以一身为福极而以天下为福极民皆仁)

　(寿尧舜之福也民皆鄙天桀纣之极也五福以人所/尤好者为先○陈氏大猷曰人莫不好生寿则生之)
　(长者四代皆尚齿故五福寿为先虽寿不可无以养/其生故富次之寿且富或不免于忧患则身心不安)
　(故康宁又次之寿富康宁而攸好德则心逸日休自/求多福福之本实在此其为福大矣故好德又次之)
　(考成也诸福备矣必成其正命则全/而归之顺受其正然后为福之至)
六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰
弱
　集传凶者不得其死也短折者横夭也祸莫大于凶
　短折故先言之疾者身不安也忧者心不宁也贫者

　用不足也恶者刚之过也弱者柔之过也(陈氏大猷/曰陷于不)
　(善者恶也虽欲为善/而不能自强者弱也)以极之重轻为先后五福六极
　在君则系于极之建不建在民人则由于训之行不
　行感应之理微矣
　集说(朱子曰六极以人所尤恶者为先○许氏谦曰/五福六极本天之所与而君民共之者也君建)
　(皇极于上则能备受五福而六极不足以及之矣君/则顺天以理民集五福于身而导之使之避极而趋)
　(福所谓敛福以锡之也其予夺盖可与天同切不可/有一毫私意于其閒有一毫之私则有不当锡之福)
　(不当加之极矣此盖系于皇极之建不建也○归氏/有光曰福极天之所命而人主制其权故养之而可)

　(以使之寿厚之而可以使之富节其力而可以使之/康宁教之而可以使之攸好德不伤之而可以使之)
　(考终命然有养之厚之节之教之不伤之所不能及/者故必有潜移默夺于冥冥之中者此所以为位育)
　(之极功而居/九畴之终也)
　总论(曾氏巩曰人君之于五行始之以五事修其性/于已次之以八政推其用于人次之以五纪恊)
　(其时于事次之以皇极谨其常以应天下之故而率/天下之民次之以三德治其中不中以适天下之变)
　(次之以稽疑以审其吉凶于人神次之以庶徵以考/其得失于天终之以福极以考其得失于民其始终)
　(先后与夫粗精小大之际可谓尽矣自五事至于六/极皆言用而五行不言用者自五事至于六极皆以)
　(顺五行则五行之用可知也虞书于六府言修则箕/子于五行言其所化之因于人者是也虞书于六府)

　(次之以三事则箕子于五行次之以五事而下是也/虞书于九功言戒之用休董之用威则箕子于九畴)
　(言庶徵之与福极是也则知二帝三王之治天下其/道未尝不同者万世之所不能易此九畴之所以为)
　(大法也○项氏安世曰五行天之纲也五事人之纲/也八政人之纪也五纪天之纪也四者皆道之体治)
　(之所由出也三德决于人也稽疑决于天也庶徵验/于天也福极验于人也四者皆道之用治之所以成)
　(也就两截言之又以前四者为纲后四者为纪也合/而言之皇极为纲八者又皆为纪盖皇不立极则八)
　(者孰举之哉○真氏德秀曰尧忧洪水使鲧治之鲧/不能因性顺导顾乃堤而塞之以激其势水既失性)
　(火木金土从而汨乱盖水者五行之首一行乱则五/者皆乱矣五行天之道鲧汨而乱之则逆乎天矣故)
　(天动威怒而不与以大法九畴禹继而随山浚川行/所无事而水患以平天乃以大法九畴与之神龟负)

　(文出于洛水龟所负者数尔大禹圣人心与天通见/其数而知其理因次之以为九类即今九畴是也初)
　(一至次九即所谓彝伦也五行者天之所生以养乎/人者也其气运乎天而不息其材用于世而不匮其)
　(理则赋于人而为五常以天道言之莫大于此故居/九畴之首五事者天之所赋而具乎人者也猊之恭)
　(言之从视之明听之聪思之睿皆性之本然也必以/敬用之则能保其本然之性五者治身治心之要以)
　(人事而言莫切于此故居五行之次身心既治然后/可施之有政食货生民之本衣食既足不可忘本故)
　(有祀焉司空居民既得其安矣又有司徒之教焉教/之而不从者又有司寇之刑焉接远人以礼而威天)
　(下以兵凡此皆所以厚民生故曰农用八政民政既/举则钦天授人有不可后于是继以岁月日时星辰)
　(历数之纪推步占验必求以合乎天故曰恊用五纪/皇者君之称极者极至之义标准之名位乎中而四)

　(方所取则也故居人君之位者由一身而至万事莫/不尽至而后可以为民之极建者立之于此而刑之)
　(于彼之谓故曰建用皇极至于正直刚柔之施又必/视时之治否因俗之强弱君当揽权无使威福之移)
　(于下臣当循法无使颛恣而僭乎上为治之道无越/乎此故曰乂用三德国有大事必先详虑于已而后)
　(谋之于人人不能决则又诹之卜筮以决之于天天/人相参事无过举所以保其极而不失也故曰明用)
　(稽疑五事之得失极之所以建不建也然何从而验/之观诸天而已雨旸燠寒风皆以其时则建极之验)
　(也五者常而无节则不极之验也天人相应若影响/然人君所当念念而致察也故曰念用庶徵皇极建)
　(则举世之人皆被其泽而五福应之故尧舜之民无/不仁且寿者此人君之所当向慕也故曰向用五福)
　(皇极不建则举世之人皆蒙其祸而六极随之故桀/纣之民无不鄙且夭者此人君之所当畏惧也故曰)

　　(威用六极洪范九畴六十有五字尔而天道人事无/不该焉原其本皆自人君一身始此武王之问箕子)
　　(之言所以为万世蓍龟也○董氏鼎曰天地之所以/为造化者阴阳五行而已圣人不能违也天地以其)
　　(气生育民物而理行乎其中圣人以其理修己治人/而气参乎其上大抵一二三四皆经常之畴法天以)
　　(治乎人者也六七八九皆权变之畴即人以验诸天/者也而五皇极一畴则守常制变之主与天为徒为)
　　(民之则者也伏羲本河图而画八卦八卦一阴阳也/神禹本洛书而叙九畴九畴一五行也然易不言五)
　　(行范不言阴阳盖五行一阴阳也阴阳一太极也一/而二二而一者也洪范法之大不出九畴外则彝伦)
　　(道之常即在九畴中矣/舍是何以叙彝伦哉)
　

　
　
　
　
　
　
　
钦定书经传说汇纂卷十一