欽定四庫全書

欽定書經傳説彚纂巻十

　　周書

　　　集傳周文王國號(地理今釋史記正義曰太王所居周原因號曰周文王因之有岐城亦名周城在今陜西鳳翔府岐山縣)後武王因以爲有天下之號書凡三十二篇

　　　集説(史記后稷封于邰别姓姬氏傳十三世至季歴生昌爲西伯西伯崩太子發立是爲武王○陳氏經曰文王二十四年生武王四十八年即諸侯位在位五十年年九十七而終武王年七十三而嗣位嗣位十三年而伐紂爲天子七年而終年九十三也)

　　　泰誓上

　　　　集傳泰大同國語作大武王伐殷史錄其誓師之言以其大會孟津編書者因以泰誓名之上篇未渡河作後二篇旣渡河作今文無古文有○案伏生二十八篇本無泰誓武帝時僞泰誓出(林氏之竒曰張霸之徒僞書)與伏生今文書合爲二十九篇孔壁書雖出而未傳於世故漢儒所引皆用

　　　僞泰誓如曰白魚入于王舟有火復于王屋流爲烏太史公記周本紀亦載其語然僞泰誓雖知剽竊經傳所引而古書亦不能盡見故後漢馬融得疑其僞謂泰誓案其文若淺露吾又見書傳多矣所引泰誓而不在泰誓者甚多至晉孔壁古文書行(林氏之竒曰諸儒以比較國語禮記左傳荀孟諸書皆合)而僞泰誓始廢○呉氏曰湯武皆以兵受命然湯之辭裕武王之辭廹湯之數桀也恭武之數紂也傲學者不能無憾疑其書之晚出或非盡當時之本文也

　　　集説(孔氏頴達曰此三篇俱是大告諸國之君而發首異者此見大㑹誓衆故言大㑹于孟津中篇徇師而誓故言以師畢㑹下篇王更徇師故言大廵六師皆史官觀事而爲作端緒耳○林氏之竒曰篇名以泰誓者漢孔氏曰大會以誓衆顧氏曰此會中之最大者故曰泰誓此二説其意雖異然而以泰爲大則同夫否泰之泰與太甚之太大學之大三字通用泰誓之爲言亦猶是也是以孟子左氏傳國語舉此篇名或作泰或作太或作大明此三字音同義同故得以通用也○朱子曰文王之事紂惟知以臣事君而已都不見其他兹其所以爲至徳也若謂三分天下紂尚有其一未忍輕去臣位以商之先王徳澤未亡厯數未終紂惡未甚聖人若之何而取之則是文王之事紂非其本心盖有不得已焉爾若是則安得謂之至徳哉至於武王之伐紂觀政于商亦豈有取之之心而紂罔有悛心武王灼見天命人心之歸已也不得不順而應之故曰予弗順天厥罪惟鈞以此觀之足見武王之伐紂順乎天而應乎人無可疑矣此處不容有毫髪之差天理人欲王道霸術之所以分其端特在於此爾○吕氏祖謙曰天下不可一日無君也吾讀泰誓之書未嘗不悲武王之心武王之無君天下之有君也武王蒙無君之非而天下獲有君之幸今觀其言曰天視自我民視天聽自我民聽百姓有過在予一人夫天下何與于武王而武王爲之若是力也誠不忍坐視天下之病而自居其身以無過也是以放牛歸馬為天下也散財發粟為天下也武王何有焉盖至是而後見武王之心)

惟十有三年春大會于孟津

　集傳十三年者武王即位之十三年也春者孟春建寅之月也孟津見禹貢○案漢孔氏言虞芮質成爲文王受命改元之年凡九年而文王崩武王立二年而觀兵三年而伐紂合爲十有三年此皆惑於僞書泰誓之文而誤觧九年大統未集與夫觀政于商之語也古者人君即位則稱元年以計其在位之久近常事也自秦惠文始改十四年爲後元年漢文帝亦改十七年爲後元年自後説春秋因以改元爲重歐陽氏曰果重事歟西伯即位已改元年中間不宜改元而又改元至武王即位宜改元而反不改元乃上冒先君之元年并其居喪稱十一年及其滅商而得天下其事大於聽訟逺矣而又不改元由是言之謂文王受命改元武王冒文王之元年者皆妄也歐陽氏之辨極爲明著但其曰十一年者亦惑於書序十一年之誤也詳見序篇又案漢孔氏以春爲建子之月盖謂三代改正朔必改月數改月數必以其正爲四時之首序言一月戊午既以一月爲建子之月而經又係之以春故遂以建子之月爲春(黄氏度曰孔氏云周孟春孟春建寅豈隨王而改耶)夫改正朔不改月數於太甲辨之詳矣而四時改易尤爲無義冬不可以爲春寒不可以爲暖固不待辨而明也或曰鄭氏箋詩維暮之春亦言周之季春於夏爲孟春曰此漢儒承襲之誤耳且臣工詩言維暮之春亦又何求如何新畬於皇來牟將受厥明盖言暮春則當治其新畬矣今如何哉然牟麥將熟可以受上帝之明賜夫牟麥將熟則建辰之月夏正季春審矣鄭氏於詩且不得其義則其考之固不審也不然則商以季冬爲春周以仲冬爲春四時反逆皆不得其正豈三代聖人奉天之政乎

　集説(孔氏頴達曰中篇言羣后以師畢㑹則周之所有諸國皆集牧誓所呼有庸蜀羌髳㣲盧彭濮人知此大㑹謂三分有二之諸侯及諸戎狄皆㑹也○黄氏度曰稱春則序一月爲建寅之月矣此與春秋不同春秋書王書正月則爲時王正月加春於其上以爲正雖改而四時之序不可改此獨書春則當自建寅之月始詩書書月皆不改夏正○朱子曰泰誓序十有一年武王伐殷經云十有三年春大㑹于孟津必差誤説者乃以十一年爲觀兵尤無義理舊有人引洪範十有三祀王訪于箕子則十一年之誤可知矣問子丑寅之建正如何曰此是三陽之月若秦用建亥之月爲正直是無謂大抵三代更易須著如此更易一番○王氏樵曰案春秋孔氏以爲周之孟春建子之月蔡氏以爲建寅之月今以金縢秋大熟未穫及洛誥十二月烝祭嵗觀之恐蔡説是○後武成篇書一月程子謂商歴已絶周歴未建故用人正今之正月也不書商厯見紂自絶于天矣此説甚精當補入傳中○馬氏森曰十有三年春者記事者必表年以首事且亦以見武王事殷之乆初無利天下之心也言大㑹者見人心歸附之同而伐商之舉有不容已也)

王曰嗟我友邦冢君越我御事庶士明聽誓

　集傳王曰者史臣追稱之也友邦(孔氏穎達曰同志爲友)親之也冢君尊之也越及也御事治事者庶士衆士也(王氏樵曰御事庶士即本國三卿亞旅師氏千夫長百夫長是也)告以伐商之意且欲其聽之審也

　集説(黄氏度曰王者於諸侯爲友詩亦曰邦人諸友諸侯各長其國故稱大君○時氏瀾曰嗟之一辭武王深見兵爲不祥之具也甘誓嗟六事之人湯誥嗟爾萬方有衆皆警歎之意也)

惟天地萬物父母惟人萬物之靈亶聰明作元后元后作民父母

　集傳亶誠實無妄之謂言聰明出於天性然也大哉乾元萬物資始至哉坤元萬物資生天地者萬物之父母也萬物之生惟人得其秀而靈具四端備萬善知覺獨異於物而聖人又得其最秀而最靈者天性聰明無待勉强其知先知其覺先覺首出庶物故能爲大君於天下而天下之疲癃殘疾得其生鰥寡孤獨得其養舉萬民之衆無一而不得其所焉則元后者又所以爲民之父母也夫天地生物而厚於人天地生人而厚於聖人其所以厚於聖人者亦惟欲其君長乎民而推天地父母斯民之心而已天之爲民如此則任元后之責者可不知所以作民父母之義乎商紂失君民之道故武王發此是雖一時誓師之言而實萬世人君之所當體念也

　集説(孫氏覺曰天地能生萬物而不能成所以成之者君也○林氏之竒曰有聰明之徳又居元后之位則能審於人情之好惡以爲之父母然後斯民各得其所而至昆蟲草木之㣲亦無不遂其性者如此則裁成輔相之徳於是爲至人道盡而三才之位定矣○朱子曰氣質之性古人雖不曾説著考之經典卻有此意如人惟萬物之靈亶聰明作元后天乃錫王勇智皆此意也湯武征伐皆先自説一段義理○亶聰明作元后須是剛健中正方能立天下之事如創業之君能定禍亂者皆是勇智過人○呂氏祖謙曰此雖誓師之辭乃六經之統攝百王之標準○陳氏經曰人者萬物之一也物得氣之偏人得氣之全此人性所以獨靈於物然人雖有此靈有不能保此靈者必得聰明之君以父母之斯民始得以各全其靈聰明亦靈也聖人先得我心之所同然而為靈之靈者耳○馬氏廷鸞曰作民父母一語武王以之首泰誓箕子以之終皇極○陳氏櫟曰萬物莫不稟氣於天受形於地乾稱父坤稱母此天地所以為萬物一大父母也○陳氏雅言曰造化生物之仁聖人養民之仁亶聰明作元后者天之意也作民父母者君之責也天地為萬物之父母聖人為萬民之父母武王於誓師之首言此以見人君當與天地同其徳而盡君師之責也○孫氏繼有曰天地之性惟人為貴一民失所即非天地父母之心但天地有心而無為其於斯人之中生一亶聰明者作民之元后正欲其體天地之心贊天地之化作民父母使人人皆得其所而已傳曰民之所好好之民之所惡惡之此之謂民之父母此作民父母之道案此一節即張子西銘一篇所自出張子特推闡得盡耳)

今商王受弗敬上天降災下民

　集傳受紂名也(呉氏棫曰案帝辛本紀稱紂書稱受或二字古通用)言紂慢天虐民不知所以作民父母也慢天虐民之實即下文所云也

　集説(黄氏度曰弗克敬天紂植惡之本天猶弗敬視民何有天為民立君而殘害萬姓如此豈所以為民父母哉)

沈湎冒色敢行㬥虐罪人以族官人以世惟宮室臺榭陂池侈服以殘害于爾萬姓焚炙忠良刳剔孕婦皇天震怒命我文考肅將天威大勲未集

　集傳沈湎溺於酒也冒色冒亂女色也族親族也一人有罪刑及親族也世子弟也官使不擇賢才惟因父兄而寵任子弟也土髙曰臺有木曰榭(李氏廵曰臺積土爲之所以觀望臺上冇屋謂之榭又云無室曰榭○郭氏璞曰榭即今之堂蝗也)澤障曰陂(孔氏頴達曰障澤之水使不流洫)停水曰池侈奢也(孔氏頴達曰言匱竭民之財力爲奢麗也)焚炙炮烙刑之類刳剔割剝也皇甫謐云紂剖比干妻以視其胎未知何據(王氏樵曰正義曰必冇孕婦被刳剔者不知爲誰案皇甫謐謂比干妻殆傅㑹也)紂虐害無道如此故皇天震怒命我文王敬將天威以除邪虐大功未集而文王崩愚謂大勲在文王時未嘗有意至紂惡貫盈武王伐之叙文王之辭不得不爾學者當言外得之

　集説(黄氏度曰嗜酒冒色心志内蠱聰明日喪遂至於敢行暴虐○惡必若桀紂徳必若湯武而後可行放殺之事歴數其賊仁害義爲獨夫之實使天下後世共知之而亂臣賊子不敢以藉口而誣其君然君子猶曰紂之爲惡不如是之甚夫㑹者數十萬一語不實其敢出諸口哉○朱子曰文王爲之恐不似武王只待天下自歸了紂無人與他只是休了東坡論亦有此意武王則行不得也○文王但是做得從容不廹武王便去伐商太猛耳文王伐崇伐密戡黎等事又自顯然書説王季勤勞王家詩云太王翦商都是他子孫自説不成他子孫誣其父祖春秋分明説泰伯不從是不從甚底事若泰伯當武王之世也只是爲諸侯但時措之宜聖人又有不得已處○陳氏大猷曰敬者萬善之本不敬者萬惡之本人雖至愚猶知敬天今紂天且不敬宜其衆惡日深也○張氏居正曰武王數紂之罪甚多而首以沈湎冒色爲言者誠知酒色乃衆惡之原故古之明君清心寡欲克己防淫禹惡㫖酒湯逺聲色皆所以正其本而澄其源也○王氏樵曰罪人以族孔氏曰一人有罪刑及父母兄弟妻子正義曰秦政酷虐有三族之刑謂非止犯者之身乃更上及其父下及其子經言罪人以族故以三族觧之父母前世也兄弟及妻當世也子孫後世也案經曰罰弗及嗣傳曰罪人不孥皆爲子耳子且弗及況父母兄弟妻乎至此曰罪人以族始不止於妻子見紂濫刑之甚也孥且不可而況於族乎孔氏以父母兄弟妻子觧族字此即所謂三族也故正義又引秦三族以證之○沈氏澣曰官人以世亦列虐中者仁急親賢如不擇賢能而世濟其惡爲民之害更甚耳)

肆予小子發以爾友邦冢君觀政于商惟受㒺有悛心乃夷居弗事上帝神祗遺厥先宗廟弗祀犧牲粢盛既于凶盜乃曰吾有民有命罔懲其侮

　集傳肆故也觀政猶伊尹所謂萬夫之長可以觀政八百諸侯背商歸周則商政可知先儒以觀政爲觀兵誤矣(馬氏森曰觀政于商叙前日猶未遽伐之意)悛改也夷蹲踞也(林氏之竒曰與原壤夷俟之夷同言倨肆而無禮也)武王言故我小子以爾諸侯之向背觀政之失得於商今諸侯背叛既已如此而紂無有悔悟改過之心夷踞而居廢上帝百神宗廟之祀犧牲粢盛以爲祭祀之備者皆盡于凶惡盜賊之人(林氏之竒曰如成七年春秋鼷鼠食郊牛角之類是既于凶也公索氏將祭而忘其牲之類所謂既于盗也)即箕子所謂攘竊神祗之犧牷牲者也受之慢神如此乃謂我有民社我有天命而無有懲戒其侮慢之意

　集説(程子曰觀政之説必無此理如今日天命絶則紂今日便是獨夫豈容更留之三年今日天命未絶便是君也為之臣子者敢以兵脅君乎○林氏之竒曰漢儒以觀政為觀兵附㑹於序言十有一年篇首十有三年而為周師再舉之説此説考之於經而不合揆之於理而不通然歴代諸儒徃徃多從而信之以為誠然惟程氏之説大可以規正漢儒之失而觧後學之疑也○朱子曰伊川謂無觀政之事非深見文武之心不能及此非為存名教而發也若有心要存名教而於事實冇所改易則夫子之録泰誓武成其不存名教甚矣近世有存名教之説大害事將聖人心迹都做兩截看了殊不知聖人所行便是名教若所行如此而所教如彼則非所以為聖人矣)

天佑下民作之君作之師惟其克相上帝寵綏四方有罪無罪予曷敢有越厥志

　集傳佑助寵愛也天助下民為之君以長之為之師以教之君師者惟其能左右上帝以寵安天下則夫有罪之當討無罪之當赦我何敢有過用其心乎言一聽於天而已

　集説(林氏之竒曰荀子曰禮有三本天地者生之本也先祖者類之本也君師者治之本也紂三本絶矣故武王既言遺棄其宗廟神祗之祀而又言其失君師之道以見其所以至於危亡者皆其所自取也○朱子曰這箇道理雖人所固有若非聖人如何得如此光明正大你不曉得我説在這裏你不㑹做底我做下様子在此只是要持守這箇道理教他常立在世閒上拄天下拄地常如此端正纔一日無人維持便顚倒了便都壊了所以説克相上帝寵綏四方天只得生你付得這道理與你做與不做都在你所以又為之立君師以作成之既撫養你又教導你使無一夫不遂其性如堯舜之時眞箇是寵綏四方只是世閒不好底人不定疊底事纔遇堯舜都安帖平定了所以謂之克相上帝盖助上帝之所不及也自秦漢以來講學不明世之人君固有因其才智做得功業然無人知明徳新民之事君道閒有得其一二而師之道則絶無矣○陳氏經曰後世之君刑政徒尚教化不立不知師道不盡則不足以盡君道矣武王之意謂紂既不能當君師之任則任君師獨不在我乎我當相天以討紂之有罪而綏定天下之無罪者所不得而私也○金氏履祥曰此章承上言紂失為君之道故天命我以君師之責則夫當伐與否不敢違天以用其心所以卒伐也○陳氏雅言曰天能與人以耳目口鼻之形而不能使之無飢餓凍餒之患天能賦人以仁義禮智之性而不能使之無氣禀物欲之蔽為君師者當曰天之命我者非以君位而貴我非以師位而尊我惟其能相上帝之所不及撫養之使無一之不遂其生教導之使無一之不成其性然後可以無負上天立君師之意盖是時紂曓虐君師之道廢故武王誓師之際首及乎此○潘氏士遴曰聨天下之衆寡强弱聽令一人是謂作君聨天下之智愚賢不肖遵極一人是謂作師寵綏本其教養實心致寵愛于民以不忍心行不忍政湯曰克綏武又加一寵字寵則能盡君師之責使斯民之靈性全而四方安故曰綏)

同力度徳同徳度義受有臣億萬惟億萬心予有臣三千惟一心

　集傳度量度也徳得也行道有得於身也義宜也制事達時之宜也同力度徳同徳度義(孔氏安國曰力鈞則有徳者勝徳鈞則秉義者强)意古者兵志之辭武王舉以眀伐商之必克也林氏曰左傳襄三十一年魯穆叔曰年鈞擇賢義鈞以卜昭二十六年王子朝曰年鈞以徳徳鈞以卜盖亦舉古人之語文勢正與此同百萬曰億(陳氏櫟曰此謂百萬曰億洛誥中又謂十萬曰億韋昭注楚語云十萬曰億古數也秦改制始以萬萬為億今觧尚書合主十萬為億之説百萬曰億未見所本)紂雖有億萬臣而有億萬心衆叛親離寡助之至力且不同況徳與義乎

　集説(黄氏度曰雖有其徳必觀其義武王之行天討惟其義也故易常以時兼義而行○董氏夢程曰行道有徳於身身當作心案孟子曰道若大路然邵子曰道猶路也凡日用事物當然之理決不可不由者是之謂道道乃衆人公共之路必須能行此道而有得於吾心然後可謂之徳禮記鄉飲酒曰徳者得也得於吾身也朱子暮年榜公堂取據於徳一條改有得於身為冇得於心仍俾六經用此為通例禮記其身已是切已終必曰心益見向裏下工夫耳○顧氏錫疇曰力就士卒同心説徳以平日之固結言義以今日之稱兵言)

商罪貫盈天命誅之予弗順天厥罪惟鈞

　集傳貫通盈滿也(王氏樵曰宣六年左傳晉侯將伐赤狄中行桓子曰使疾其民如盈其貫可以証此)言紂積惡如此天命誅之今不誅紂是長惡也其罪豈不與紂鈞乎如律故縱者與同罪也

　集説(朱子曰孟子稱取之而燕民不悦弗取文王是也只為商命未改取之而燕民悦則取武王是也此事閒不容髪故予不奉天厥罪惟鈞然問命絶否何以卜之只是人情而已不期而合者八百當時豈由武王哉○張氏居正曰非是武王託天以鼔衆盖聖人之心見得天理分明每事奉天而行不敢以一毫私意叅乎其間故湯之伐桀曰予畏上帝不敢不正武王之伐紂曰予弗順天厥罪惟鈞其義一也)

予小子夙夜祗懼受命文考類于上帝宜于冢土以爾有衆厎天之罰

　集傳厎致也冢土大社也祭社曰宜上文言縱紂不誅則罪與紂鈞故此言予小子畏天之威蚤夜敬懼不敢自寜受命于文王之廟(孫氏繼有曰意行師之始卜於文廟而吉故云受命中篇云朕夢協朕卜可見)告于天神地祗以爾有衆致天之罰於商也王制曰天子將出類乎上帝宜乎社造乎禰受命文考即造乎禰也王制以神尊卑為序此先言受命文考者以伐紂之舉天本命之文王武王特稟文王之命以卒其伐功而已

　集説(孔氏穎達曰釋天引詩云乃立冢土戎醜攸行即云起大事動大衆必先有事于社而後出謂之宜○林氏之竒曰古者祭於昊天上帝則有郊祀之常禮苟非常祀而以其事告於天者則其禮依郊祀而為之舜受堯之禪類乎上帝王制謂天子將出類于上帝非常禮也是以其祭皆謂之類既以類上帝為依郊祀而為之則宜于冢土與王制宜于社其曰宜者亦當是非祭祀之常禮權其事宜以制其禮則謂之宜也○黄氏度曰詩文王受命作周書武王受命文考一意師祭皆以王者之禮建諸天地而不悖質諸鬼神而無疑也○時氏瀾曰此湯所謂敢昭告于皇皇后帝也使武王有一毫愧心必不能對越而為之矣○陳氏經曰紂之惡在不敬上天文王之徳在肅將天威武王之徳在夙夜祗懼敬與不敬聖狂分焉興亡判焉)

天矜于民民之所欲天必從之爾尚弼予一人永清四海時哉弗可失

　集傳天矜憐于民民有所欲天必從之今民欲亡紂如此則天意可知爾庶幾輔我一人除其邪穢永清四海是乃天人合應之時不可失也

　集説(陳氏經曰四海本清紂汙濁之伯夷太公所以避之以待天下之清也去紂而除其穢惡則清其源而天下清矣○王氏樵曰案時哉不可失後世襲用其言而不識其義將流于利害之私夫聖人之所謂時者義理之所當然而已上順天理下合人心故曰天人合應所以欲其不失者畏違乎理也不知其他也違理是違天也知予畏上帝之心則知時哉不可失之心矣)

　總論(林氏之竒曰天之所以立君者凡以為民而已民欲以為君天必佑之民不欲以為君天則必棄之紂之居於民上以縱其淫而棄天地之性為己甚矣民之不欲以為君亦已乆矣宜其為天之所斷棄也故武王於此一篇之中尤致意焉篇首言元后作民父母見其不足以為父母矣又論天佑下民作之君師盖言紂既失君師之任而天遂以之命我國家則不可不克相上帝以寵綏四方也又言天矜于民民之所欲天必從之以見其伐之必克也其終始反覆之意大抵言天之立君而託以民紂不能副其所託而又曓虐之則其所以至於滅亡者皆其所自取非武王以私意而伐之也夫莫之為而為莫之致而至皆有不可失之時堯舜非輕以天下與人也天實與之堯舜不失其所以與之之時也湯武非利於取人之天下也天實奪之湯武不以失其所取之時也取與皆天非人之所能為也故韓獻子曰文王率殷之叛國以事紂惟知時也盖當文王之時紂雖為不道猶有可存之理則文王率叛國以事之為知時及武王之時紂之不道無復有可存之理則武王率叛國以伐之為知時苟使文王先時而伐之武王後時而不伐則俱為不知時矣禮運曰堯授舜舜授禹湯放桀武王伐紂時也)

　　泰誓中

惟戊午王次于河朔羣后以師畢㑹王乃徇師而誓

　集傳次止徇循也(黄氏度曰拊循其師而誓之)河朔河北也戊午以武成考之是一月二十八日

　集説(孔氏穎達曰莊三年左傳例云凡師一宿為舍再宿為信過信為次此次直取止舍之義非春秋三日之例也○林氏之竒曰漢律歴志曰周師初發則殷之十一月戊子後三日得周正月辛卯朔至戊午渡孟津孟津去周九百里師行日三十里凡三十一日而渡以是考之則武王自宗周而至於孟津其師行盖已踰月矣於是渡河而北距商郊密邇故三日之閒而三誓師焉上篇雖不明言所以誓師之日然以中篇曰惟戊午王次于河朔則知上篇當是丁巳日尚在河南未渡孟津時所作既誓師而渡河也中篇則是戊午日既渡而次舍於河之北所誓也至下篇曰時厥明王乃大廵六師明誓衆士則又是戊午之明日己未將啟行以趨商之郊既作此篇而後行也盖三令五申之謹重其事而不敢忽也○武王先次舍於河北盖先諸侯而渡也諸侯之師既畢渡然後以其師來㑹武王於是廵行六師盖所以慰安其渡河之勞也)

曰嗚呼西土有衆咸聽朕言

　集傳周都豐鎬其地在西從武王渡河者皆西方諸侯故曰西土有衆

　集説(呂氏祖謙曰上篇言友邦冢君御事庶士先諸侯而後西土之人所以明尊卑之分也中下篇先及西土立法自近者始○陳氏櫟曰伐紂之誓凡四上篇併諸侯凡從者誓之中下篇惟誓西伯所統者至牧誓又併諸侯凡從者誓之)

我聞吉人為善惟日不足凶人為不善亦惟日不足今商王受力行無度播棄犂老昵比罪人淫酗肆虐臣下化之朋家作仇脅權相滅無辜籲天穢徳彰聞

　集傳惟日不足者言終日為之而猶為不足也將言紂力行無度故以古人語發之無度者無法度之事播放也犂黧通黑而黄也微子所謂耄遜于荒是也老成之臣所當親近者紂乃放棄之罪惡之人所當斥逐者紂乃親比之酗醉怒也肆縱也臣下亦化紂惡各立朋黨相為仇讐脅上權命以相誅滅流毒天下無辜之人呼天告寃腥穢之徳顯聞于上呂氏曰為善至極則至治馨香為惡至極則穢徳彰聞

　集説(黄氏度曰人性本相近吉凶之習愈熟而愈逺○時氏瀾曰人之陷於為惡而善端猶存則惡力尚淺不至於肆惟私欲叢長若火燎于原故肆而莫知所禁君者民之樞紐君然則臣下化之必然矣○王氏樵曰吉人一心在善凶人一心在惡善惡各無怠時所以吉凶不可相易使善有時而怠則將入于惡矣使惡有時而怠則將改而入于善矣紂既昏迷朝無綱紀姦宄之人脅假在上之權以殺人朋私黨也權威勢也立朋以相仇脅權以相滅聖言雖簡而於後世之情狀無不包也)

惟天惠民惟辟奉天有夏桀弗克若天流毒下國天乃佑命成湯降黜夏命

　集傳言天惠愛斯民君當奉承天意昔桀不能順天流毒下國故天命成湯降黜夏命

　集説(林氏之竒曰古之人君自堯舜禹以來無非以愛民為事天之實故能祈天永命而福祚無窮至於桀不能愛民故天為斯民而降黜之湯能愛民故天為斯民而佑命之其或予或奪凡以惠斯民而已○時氏瀾曰愛民者天之本心奉天者君之本職自其源而言也)

惟受罪浮于桀剝喪元良賊虐諫輔謂已有天命謂敬不足行謂祭無益謂㬥無傷厥鑒惟不逺在彼夏王天其以予乂民朕夢協朕卜襲于休祥戎商必克

　集傳浮過剝落喪去也古者去國為喪元良微子也諫輔比干也謂已有天命如答祖伊我生不有命在天之類下三句亦紂所嘗言者鑒視也其所鑒視初不在逺有夏多罪天既命湯黜其命矣今紂多罪天其以我乂民乎襲重也言我之夢協我之卜重有休祥之應知伐商(胡氏一桂曰以伐訓戎謂以兵戎伐之也)而必勝之也此言天意有必克之理

　集説(孔氏穎達曰禮記稱卜筮不相襲襲者重合之義夢卜俱合於美是必克之占也史記周本紀云武王伐紂卜龜兆不吉羣公皆懼惟太公强之太公六韜云卜戰龜兆焦筮又不吉太公曰枯骨朽蓍不踰人矣彼言不吉者六韜之書後人所作史記又採用六韜非實事也○林氏之竒曰桀猶不免於亡故天以其所以佑命成湯者而命我武以伐紂之事將使其奉天之罰而乂斯民也其者未定之辭也猶盤庚曰天其永我命于兹新邑盖言之於未然之前者其辭當如此也○金氏履祥曰此重述受之惡盖以見惟日不足之意)

　附録(林氏之竒曰國語單襄公曰泰誓曰朕夢協朕卜襲于休祥以三襲也韋昭曰言武王夢卜祥之合故遂克商有天下此説休祥者氣候之先見者也中庸曰國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽見乎蓍龜動乎四體動乎四體者夢也見乎蓍龜者卜也至於禎祥則此所謂休祥也紂之將亡周之將興其吉之先見至於夢卜休祥三者皆合於是知其必克之理也案朕夢協朕卜襲于休祥蔡傳據注疏重合之義以夢卜二者為休祥之應林氏則引國語以夢卜休祥分而為三其説亦非無本廣見聞者或有取焉)

受有億兆夷人離心離徳予有亂臣十人同心同徳雖有周親不如仁人

　集傳夷平也夷人言其智識不相上下也(張氏九成曰言夷人見無復君臣上下之等也)治亂曰亂(朱子曰馬氏云亂治也或曰亂本作乿古治字)十人周公旦召公奭大公望畢公榮公大顚閎夭散宜生南宫适其一文母孔子曰有婦人焉九人而已劉侍讀以為子無臣母之義盖邑姜也(陳氏師凱曰文母文王正妃是為太姒邑姜武王后也)九臣治外邑姜治内言紂雖有夷人之多不如周治臣之少而盡忠也周至也紂雖有至親之臣不如周仁人之賢而可恃也此言人事有必克之理

　集説(時氏瀾曰十人者當世之望經綸開濟之才去武王不逺為天下之耳目十人心徳既同則友邦冢君以下皆同可知矣○金氏履祥曰夫以紂罪之多武王伐之理所必勝而武王反覆計較彼已多寡以誓其師何也紂衆如林師徒不無懼衆之心故武王反覆曉之○王氏樵曰決之天意君莫大于奉天而受之罪浮于桀決之人事國莫大于有人而受之衆不可以當徳親不可以敵賢○劉氏應秋曰自其能克亂謂之亂臣自其能禁㬥謂之仁人皆指十人非有二也)

天視自我民視天聽自我民聽百姓有過在予一人今朕必往

　集傳過廣韻責也武王言天之視聽皆自乎民今民皆有責於我謂我不正商罪以民心而察天意則我之伐商斷必往矣盖百姓畏紂之虐望周之深而責武王不即拯已於水火也如湯東面而征西夷怨南面而征北狄怨之意

　集説(王氏安石曰在予一人盖以其身任天下之責不如是不足以為天吏也○朱子曰天豈曾有耳目以視聽只是自民之視聽便是天之視聽如帝命文王豈天諄諄然命之只是文王要恁地便是理合恁地便是帝命之也○若一件事民人皆以為是便是天以為是若民人皆歸往之便是天命之也此處甚微故其理難看○問天視天聽謂天即理也曰天固是理然蒼蒼者亦是天在上而有主宰者亦是天各隨他所説今既曰視聽即理又如何㑹視聽雖説不同又卻只是一箇知其同不妨其為異知其異不害其為同○時氏瀾曰武王上畏天下畏民自視以為不得不往○王氏樵曰天矜于民以天之心言天視天聽以天之用言天矜猶云天至仁也天視天聽猶云天至聰明也民之所欲天必從之見天無心而以民之心為心自我民視聽見天無為而以民之神為用天之從人予之從天不可後也故今朕必往)附録(孔氏安國曰己能無惡於民民之有過在我教不至○陳氏櫟曰百姓有過不過如萬方有罪耳不必訓為責案陳氏之言固王者視天下為一家之大㫖亦見湯武之合徳同心第以此節上下語脈繹之觧作民之責望于周更為親切蔡傳所以不從注疏也)

我武惟揚侵于之疆取彼凶殘我伐用張于湯有光

　集傳揚舉侵入也凶殘紂也猶孟子謂之殘賊武王弔民伐罪於湯之心為益眀白於天下也自世俗觀之武王伐湯之子孫覆湯之宗社謂之湯讎可也然湯放桀武王伐紂皆公天下為心非有私於己者武之事質之湯而無愧湯之心驗之武而益顯是則伐商之舉豈不於湯為有光也哉

　集説(孔氏安國曰桀流毒天下湯黜其命紂行凶殘之徳我以兵取之伐惡之道張設比於湯又有光明○朱子曰武王威武奮揚侵彼紂之疆界取其殘賊而殺伐之功因以張大比於湯之伐桀又有光焉案于湯有光孔傳屬武王説朱子取之以注孟子看經義直捷顯亮蔡傳以為伐商之舉於湯之心為益明白於天下則以有光屬成湯説意非不深似多一曲折然總見湯武弔民伐罪皆以公天下為心原未嘗悖於孔傳朱注也)

勖哉夫子罔或無畏寧執非敵百姓懍懍若崩厥角嗚呼乃一徳一心立定厥功惟克永世

　集傳勖勉也夫子將士也勉哉將士無或以紂為不足畏寧執心以為非我所敵也商民畏紂之虐懍懍若崩摧其頭角然言人心危懼如此汝當一徳一心立定厥功以克永世也

　集説(董氏鼎曰勖哉數語固不以至仁伐至不仁而萌倖勝輕敵之心亦不以羣臣同心同徳而忘一徳一心之戒聖人之重用民命臨事而懼也如此○馬氏森曰一徳同以救民為徳也一心同以誅㬥為心也立定厥功則掃除殘虐以拯天下於水火之中商民自是長享太平之福而無復塗炭之懼矣)總論(林氏之竒曰考之孟子疑此二篇必有所增損潤色其字大抵相同其意㫖則有不同者蓋康誥伏生所傳泰誓孔壁續出孔氏為隸古定其閒必有不能曉而以意增損者則今泰誓康誥與孟子所舉不同者以此)

　　泰誓下

時厥明王乃大廵六師明誓衆士

　集傳厥明戊午之明日也古者天子六軍大國三軍是時武王未備六軍牧誓叙三卿可見此曰六師者史臣之詞也(林氏之竒曰史官之叙述總其多而言之葢泛指諸侯之師也)

　集説(劉氏應秋曰廵字與徇字不同徇只循而撫安之廵則有整肅戒嚴之意)

王曰嗚呼我西土君子天有顯道厥類惟彰今商王受狎侮五常荒怠弗敬自絶于天結怨于民

　集傳天有至顯之理其義類甚明至顯之理即典常之理也紂於君臣父子兄弟夫婦典常之道䙝狎侮慢荒棄怠惰無所敬畏上自絶于天下結怨于民結怨者非一之謂下文自絶結怨之實也

　集説(孔氏安國曰天有明道其義類惟明言王所宜法則○孔氏頴達曰孝經云則天之明昭二十五年左傳云以象天明是治民之事皆法天之道天有尊卑之序人有上下之節三正五常皆在於天有其明道王者所宜法則之將言商王不法天道故先標二句於前其下乃述商王違天之事○林氏之竒曰君子統上下而言越王句踐伐呉以其私卒君子六千人為中軍則士卒亦可言君子○時氏瀾曰顧諟天之明命湯見天之明也天有顯道武王見天之明也不知天者見天於恍惚眇茫之中不可致詰蓋盡其心則知其性知其性則知天矣○五常者綱維人心之道也一有慢心則為狎侮武王推紂之惡其本原在于狎侮也斯道森然在天下當尊之畏之心有度事有則玩心一生則滅天理窮人欲為人所不為矣太保作旅獒亦諄諄於狎侮見狎侮為衆惡之原也)

　附録(林氏之竒曰天有顯道二句但謂天道之於人其吉凶禍福各以其類而至厥理甚明也禹之征有苗益贊于禹曰滿招損謙受益時乃天道湯之伐桀其誥多方曰天道福善禍淫與此言天道其意正同但辭有詳略爾○張氏九成曰天有顯然之道其禍福各以類而彰善福之類也故善自取福惡禍之類也故惡自取禍以類相召夫豈有心哉案天有顯道厥類惟彰二句注疏對照下文狎侮五常説以見治民必本於法天其義㣲而顯無所不包蔡傳從之惟林氏張氏只就吉凶禍福言以為此誓師之本意則然不必深求耳理亦可通)

斮朝渉之脛剖賢人之心作威殺戮毒痡四海崇信姦囘放黜師保屏棄典刑囚奴正士郊社不修宗廟不享作竒技淫巧以悦婦人上帝弗順祝降時喪爾其孜孜奉予一人恭行天罰

　集傳斮斫也孔氏曰冬月見朝渉水者謂其脛耐寒斫而視之史記云比干强諫紂怒曰吾聞聖人心有七竅遂剖比干觀其心痡病也作刑威以殺戮為事毒病四海之人言其禍之所及者逺也囘邪也正士箕子也郊所以祭天社所以祭地竒技謂竒異技能淫巧為過度之巧(孔氏頴達曰技據人身巧指器物)列女傳紂膏銅柱下加炭令有罪者行輙墮炭中妲己乃笑夫欲妲己之笑至為炮烙之刑則其竒技淫巧以悦之者宜無所不至矣祝斷也(時氏瀾曰公羊言子路死孔子曰天祝予何休注祝斷也)言紂于姦邪則尊信之師保則放逐之屏棄先王之法囚奴中正之士輕廢奉祀之禮專意汚䙝之行悖亂天常故大弗順而斷然降是喪亡也(鄒氏季友曰祝之訓斷乃斷絶之斷音與短同非斷決之斷音與煅同也蔡傳旣從孔云祝斷也又云斷然降是喪亡是讀斷決之斷為短音矣宜定從一)爾衆士其勉力不怠奉我一人而敬行天罰乎

　集説(林氏之竒曰朝渉而寒者人情之至可憫也而乃斮其脛賢人之忠諫國家所頼以存者而至於剖其心是可忍也孰不可忍也○時氏瀾曰作威作之有力其毒逺及于四海也紂終日由於小人之路與姦回之人心同氣協故崇信之師保者不順已而相禁制典刑者與已異而相束縳紂上不知有天下不知有地中不知有祖宗心無所用惟知作竒技淫巧以悦婦人耳)

古人有言曰撫我則后虐我則讎獨夫受洪惟作威乃汝世讎樹徳務滋除惡務本肆予小子誕以爾衆士殄殲乃讎爾衆士其尚廸果毅以登乃辟功多有厚賞不廸有顯戮

　集傳洪大也獨夫言天命已絶人心已去但一獨夫耳孟子曰殘賊之人謂之一夫武王引古人之言謂撫我則我之君也虐我則我之讎也今獨夫受大作威虐以殘害于爾百姓是乃爾之世讎也務專力也植徳則務其滋長去惡則務絶根本兩句意亦古語喻紂為衆惡之本在所當去故我小子大以爾衆士而殄絶殲滅汝之世讎也廸蹈登成也殺敵為果致果為毅(孔氏頴達曰宣二年左傳文果謂果敢毅謂強決言能果敢以除賊强決以立功)爾衆士其庶幾蹈行果毅以成汝君若功多則有厚賞非特一爵一級而已不廸果毅則有顯戮謂之顯戮則必肆諸市朝以示衆庶

　集説(林氏之竒曰樹徳若植嘉禾必以雨露灌溉之去惡如除蔓草必芟夷藴崇之絶其本根然後不至於滋蔓○黄氏度曰衆非元后何戴撫我則后也后非衆罔與守邦虐我則讎也舜禹湯武之言同天下畔之是為獨夫紂大惟作威以酷害其民凡其民之子孫皆得讎之故謂之世讎○眞氏徳秀曰武王舉古人之言以明民之常情如此若君民之分豈以虐我而遂讎之哉然君民之分不可恃而民之常情不可不察也○金氏履祥曰此篇專誓周師故曰登乃辟其辭尊曰有顯戮其辭嚴與上中二誓不同)

嗚呼惟我文考若日月之照臨光于四方顯于西土惟我有周誕受多方

　集傳若日月照臨言其徳之輝光也光于四方言其徳之逺被也顯于西土言其徳尤著于所發之地也文王之地止於百里文王之徳達于天下多方之受非周其誰受之文王之徳實天命人心之所歸故武王於誓師之末歎息而言之

　集説(時氏瀾曰歎息而言我周受命之本也文王之徳與堯之光宅天下舜之重華一也但文王未嘗中天下而立耳西土者所治之地近而尤顯光華所自發也文王之徳既如此惟我有周所以大受多方○陳氏雅言曰此武王稱文王聖徳輝光被於逺而著於近故能受天命而得民心也○王氏樵曰上三節詳商受之惡為天人之所去見亡商之有由此節述文王之徳為天人之所歸見造周之有本若日月之照臨就徳之發用上説光字顯字皆於及人上見之四方非文考所統之地謂之光者徳之旁及所謂厥邦時叙也西土乃文考所興之地謂之顯者徳之深入所謂西土怗冒也)

予克受非予武惟朕文考無罪受克予非朕文考有罪惟予小子無良

　集傳無罪猶言無過也無良猶言無善也商周之不敵乆矣武王猶有勝負之慮恐為文王羞者聖人臨事而懼也如此

　集説(林氏之竒曰此蓋其兢兢業業志不忘於夙夜故雖有必勝之理而反躬自責惟恐其不勝也此與湯之誥多方曰俾予一人輯寜爾邦家兹朕未知獲戾于上下慄慄危懼若將隕于深淵皆是聖人至誠畏懼之心充實於中則發之於言自然如此無一毫作偽於其間也○金氏履祥曰善惡勝負類應必然武王不恃此而忘自責○董氏鼎曰事幸而集則文考之功不幸不集則予小子之過善則稱親過則稱已禮所當然也又案三篇三數紂之惡發舒萬民之氣天怒已極人怨已深不待牧野之戰而天下已無商矣嗚呼豈非萬世之永鑑哉○王氏樵曰前篇末舉湯此篇末舉文考蓋以萬古大義則武王於湯任再起之責者也以一家世徳則武王於文王任成終之責者也逺則欲無愧於湯近則欲無忝於文考武王所以臨事而懼也)

　總論(時氏瀾曰湯伐桀止於湯誓一篇武王伐紂泰誓乃至三篇湯伐桀之後止於湯誥一篇武王伐紂之後牧誓武成五誥非武王之徳不如湯風氣之變也且伊尹之放太甲當時無有疑者至武王之時周公攝政管蔡遂流言世變之日流如此夫○金氏履祥曰愚案湯武之事均為應天順人而事勢不同湯當創業之初武承已盛之業湯舉事於天下望商之際而武王舉事於諸侯從周之餘鳴條之戰惟亳邑之衆而孟津之會合諸侯之師事勢不同繁簡宜異至若紂浮於桀周文於商其為古今之變固不待論然泰誓三篇雖或出於當時之潤色要皆武王之意今觀其書上篇發明以君道為主首尾一意中篇首尾不同大意以天命為主下篇以善惡之類為主又開説夭人之應其書明整決非後世所能附會武王之心光明正大豈必復效後世囘互之語哉讀書者知此當有見矣)

　　牧誓

　　　集傳牧地名在朝歌南即今衛州(皇輿表宋衛州今衛輝府)治之南也(地理今釋牧一作坶孔傳云紂近郊三十里地名牧括地志云今衛州城即殷牧野之地周武王伐紂築也水經注云雹水東南歴坶野自朝歌以南南暨清水土地平衍據臯跨澤悉坶野矣案紂都妹土在朝歌北隋置衛縣於此唐武徳時為衛州治即今之淇縣也牧野當在今淇縣南迆邐以至汲縣故九域志謂汲城亦牧野之地也)武王軍於牧野(孔氏頴達曰牧是郊上之地戰在平野故言野耳詩云于牧之野禮記大傳云牧之野武王之大事繼牧言野明是牧地)臨戰誓衆前既有泰誓三篇因以地名别之今文古文皆有

　　　集説(孔氏頴達曰武王以兵戎之車三百兩虎賁之士三百人與受戰於商郊牧地之野將戰之時王設言以誓衆史叙其事作牧誓)

時甲子昩爽王朝至于商郊牧野乃誓王左杖黄鉞右秉白旄以麾曰逖矣西土之人

　集傳甲子二月四日也昩冥爽明也昩爽將明未明之時也鉞斧也以黄金為飾王無自用鉞之理左杖以為儀耳旄軍中指麾白則見逺麾非右手不能故右秉白旄也(孔氏安國曰左手杖鉞示無事於誅右手把旄示有事於教)案武成言癸亥陳于商郊則癸亥之日周師已陳牧野矣甲子昩爽武王始至而誓師焉曰者武王之言也逖逺也以其行役之逺而慰勞之也

　集説(孔氏頴達曰春秋主書動事編次為文於法日月時年皆具其有不具史闕耳尚書惟記言語直指設言之日上篇戊午次于河朔洛誥戊辰王在新邑與此甲子皆有日無月史意不為編次故不具也是克紂之月甲子之日是周之二月四日以厯推而知之也昧爽謂平旦之時為下文朝至發端朝即昧爽時也)

王曰嗟我友邦冢君御事司徒司馬司空亞旅師氏千夫長百夫長

　集傳司徒司馬司空三卿也武王是時尚為諸侯故未備六卿唐孔氏曰司徒主民治徒庶之政令司馬主兵治軍旅之誓戒司空主土治壘壁以營軍亞次旅衆也大國三卿下大夫五人士二十七人亞者卿之貳大夫是也旅者卿之屬士是也師氏以兵守門者猶周禮師氏王舉則從者也千夫長統千人之帥百夫長統百人之帥也

　集説(孔氏穎達曰周禮師氏中大夫使其屬帥四夷之隸各以其兵服守王之門外朝在野外則守内列鄭云内列蕃營之在内者也○林氏之竒曰周禮曰施法於官府乃建其正立其貳設其攷陳其殷置其輔亞即所謂立其貳也小司徒小司馬小司空是也旅即所謂陳其殷殷衆士也師氏若大誥所謂尹氏而洪範曰卿士惟月師尹惟日師尹盖又在卿士之下也千夫長百夫長盖主兵者漢孔氏云師帥卒帥也據司馬法百人為卒以卒帥為百夫長誠是也二千五百人為師以師帥為千夫長則不可要之皆是主兵之人但不可以合司馬法所載之言也)