钦定四库全书
钦定书经传说汇纂卷十
　　周书
　　　集传周文王国号(地理今释史记正义曰太王所/居周原因号曰周文王因之有)
　　　(岐城亦名周城在今/陜西凤翔府岐山县)后武王因以为有天下之号
　　　书凡三十二篇
　　　集说(史记后稷封于邰别姓姬氏传十三世至季/历生昌为西伯西伯崩太子发立是为武王)
　　　(○陈氏经曰文王二十四年生武王四十八年即/诸侯位在位五十年年九十七而终武王年七十)

　　　(三而嗣位嗣位十三年而伐纣/为天子七年而终年九十三也)
　　　泰誓上
　　　　集传泰大同国语作大武王伐殷史录其誓师
　　　　之言以其大会孟津编书者因以泰誓名之上
　　　　篇未渡河作后二篇既渡河作今文无古文有
　　　　○案伏生二十八篇本无泰誓武帝时伪泰誓
　　　　出(林氏之奇曰张/霸之徒伪书)与伏生今文书合为二十九
　　　　篇孔壁书虽出而未传于世故汉儒所引皆用

　　　伪泰誓如曰白鱼入于王舟有火复于王屋流
　　　为乌太史公记周本纪亦载其语然伪泰誓虽
　　　知剽窃经传所引而古书亦不能尽见故后汉
　　　马融得疑其伪谓泰誓案其文若浅露吾又见
　　　书传多矣所引泰誓而不在泰誓者甚多至晋
　　　孔壁古文书行(林氏之奇曰诸儒以比较国/语礼记左传荀孟诸书皆合)而
　　　伪泰誓始废○吴氏曰汤武皆以兵受命然汤
　　　之辞裕武王之辞迫汤之数桀也恭武之数纣

　　　也傲学者不能无憾疑其书之晚出或非尽当
　　　时之本文也
　　　集说(孔氏颖达曰此三篇俱是大告诸国之君/而发首异者此见大会誓众故言大会于)
　　　(孟津中篇徇师而誓故言以师毕会下篇王更/徇师故言大巡六师皆史官观事而为作端绪)
　　　(耳○林氏之奇曰篇名以泰誓者汉孔氏曰大/会以誓众顾氏曰此会中之最大者故曰泰誓)
　　　(此二说其意虽异然而以泰为大则同夫否泰/之泰与太甚之太大学之大三字通用泰誓之)
　　　(为言亦犹是也是以孟子左氏传国语举此篇/名或作泰或作太或作大明此三字音同义同)
　　　(故得以通用也○朱子曰文王之事纣惟知以/臣事君而已都不见其他兹其所以为至德也)

　　　(若谓三分天下纣尚有其一未忍轻去臣位以/商之先王德泽未亡历数未终纣恶未甚圣人)
　　　(若之何而取之则是文王之事纣非其本心盖/有不得已焉尔若是则安得谓之至德哉至于)
　　　(武王之伐纣观政于商亦岂有取之之心而纣/罔有悛心武王灼见天命人心之归已也不得)
　　　(不顺而应之故曰予弗顺天厥罪惟钧以此观/之足见武王之伐纣顺乎天而应乎人无可疑)
　　　(矣此处不容有毫发之差天理人欲王道霸术/之所以分其端特在于此尔○吕氏祖谦曰天)
　　　(下不可一日无君也吾读泰誓之书未尝不悲/武王之心武王之无君天下之有君也武王蒙)
　　　(无君之非而天下获有君之幸今观其言曰天/视自我民视天听自我民听百姓有过在予一)
　　　(人夫天下何与于武王而武王为之若是力也/诚不忍坐视天下之病而自居其身以无过也)

　　　(是以放牛归马为天下也散财发粟为天下/也武王何有焉盖至是而后见武王之心)
惟十有三年春大会于孟津
　集传十三年者武王即位之十三年也春者孟春建
　寅之月也孟津见禹贡○案汉孔氏言虞芮质成为
　文王受命改元之年凡九年而文王崩武王立二年
　而观兵三年而伐纣合为十有三年此皆惑于伪书
　泰誓之文而误解九年大统未集与夫观政于商之
　语也古者人君即位则称元年以计其在位之久近

　常事也自秦惠文始改十四年为后元年汉文帝亦
　改十七年为后元年自后说春秋因以改元为重欧
　阳氏曰果重事欤西伯即位已改元年中间不宜改
　元而又改元至武王即位宜改元而反不改元乃上
　冒先君之元年并其居丧称十一年及其灭商而得
　天下其事大于听讼远矣而又不改元由是言之谓
　文王受命改元武王冒文王之元年者皆妄也欧阳
　氏之辨极为明著但其曰十一年者亦惑于书序十

　一年之误也详见序篇又案汉孔氏以春为建子之
　月盖谓三代改正朔必改月数改月数必以其正为
　四时之首序言一月戊午既以一月为建子之月而
　经又系之以春故遂以建子之月为春(黄氏度曰孔/氏云周孟春)
　(孟春建寅岂/随王而改耶)夫改正朔不改月数于太甲辨之详矣
　而四时改易尤为无义冬不可以为春寒不可以为
　暖固不待辨而明也或曰郑氏笺诗维暮之春亦言
　周之季春于夏为孟春曰此汉儒承袭之误耳且臣

　工诗言维暮之春亦又何求如何新畬于皇来牟将
　受厥明盖言暮春则当治其新畬矣今如何哉然牟
　麦将熟可以受上帝之明赐夫牟麦将熟则建辰之
　月夏正季春审矣郑氏于诗且不得其义则其考之
　固不审也不然则商以季冬为春周以仲冬为春四
　时反逆皆不得其正岂三代圣人奉天之政乎
　集说(孔氏颖达曰中篇言群后以师毕会则周之所/有诸国皆集牧誓所呼有庸蜀羌髳微卢彭濮)
　(人知此大会谓三分有二之诸侯及诸戎狄皆会也/○黄氏度曰称春则序一月为建寅之月矣此与春)

　(秋不同春秋书王书正月则为时王正月加春于其/上以为正虽改而四时之序不可改此独书春则当)
　(自建寅之月始诗书书月皆不改夏正○朱子曰泰/誓序十有一年武王伐殷经云十有三年春大会于)
　(孟津必差误说者乃以十一年为观兵尤无义理旧/有人引洪范十有三祀王访于箕子则十一年之误)
　(可知矣问子丑寅之建正如何曰此是三阳之月若/秦用建亥之月为正直是无谓大抵三代更易须著)
　(如此更易一番○王氏樵曰案春秋孔氏以为周之/孟春建子之月蔡氏以为建寅之月今以金縢秋大)
　(熟未穫及洛诰十二月烝祭岁观之恐蔡说是○后/武成篇书一月程子谓商历已绝周历未建故用人)
　(正今之正月也不书商历见纣自绝于天矣此说甚/精当补入传中○马氏森曰十有三年春者记事者)
　(必表年以首事且亦以见武王事殷之久初无利天/下之心也言大会者见人心归附之同而伐商之举)

　(有不容/已也)
王曰嗟我友邦冢君越我御事庶士明听誓
　集传王曰者史臣追称之也友邦(孔氏颖达曰/同志为友)亲之
　也冢君尊之也越及也御事治事者庶士众士也(王/氏)
　(樵曰御事庶士即本国三卿亚/旅师氏千夫长百夫长是也)告以伐商之意且欲
　其听之审也
　集说(黄氏度曰王者于诸侯为友诗亦曰邦人诸友/诸侯各长其国故称大君○时氏澜曰嗟之一)
　(辞武王深见兵为不祥之具也甘誓嗟六事/之人汤诰嗟尔万方有众皆警叹之意也)

惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后
作民父母
　集传亶诚实无妄之谓言聪明出于天性然也大哉
　乾元万物资始至哉坤元万物资生天地者万物之
　父母也万物之生惟人得其秀而灵具四端备万善
　知觉独异于物而圣人又得其最秀而最灵者天性
　聪明无待勉强其知先知其觉先觉首出庶物故能
　为大君于天下而天下之疲癃残疾得其生鳏寡孤

　独得其养举万民之众无一而不得其所焉则元后
　者又所以为民之父母也夫天地生物而厚于人天
　地生人而厚于圣人其所以厚于圣人者亦惟欲其
　君长乎民而推天地父母斯民之心而已天之为民
　如此则任元后之责者可不知所以作民父母之义
　乎商纣失君民之道故武王发此是虽一时誓师之
　言而实万世人君之所当体念也
　集说(孙氏觉曰天地能生万物而不能成所以成之/者君也○林氏之奇曰有聪明之德又居元后)

　(之位则能审于人情之好恶以为之父母然后斯民/各得其所而至昆虫草木之微亦无不遂其性者如)
　(此则裁成辅相之德于是为至人道尽而三才之位/定矣○朱子曰气质之性古人虽不曾说著考之经)
　(典却有此意如人惟万物之灵亶聪明作元后天乃/锡王勇智皆此意也汤武征伐皆先自说一段义理)
　(○亶聪明作元后须是刚健中正方能立天下之事/如创业之君能定祸乱者皆是勇智过人○吕氏祖)
　(谦曰此虽誓师之辞乃六经之统摄百王之标准○/陈氏经曰人者万物之一也物得气之偏人得气之)
　(全此人性所以独灵于物然人虽有此灵有不能保/此灵者必得聪明之君以父母之斯民始得以各全)
　(其灵聪明亦灵也圣人先得我心之所同然而为灵/之灵者耳○马氏廷鸾曰作民父母一语武王以之)
　(首泰誓箕子以之终皇极○陈氏栎曰万物莫不禀/气于天受形于地乾称父坤称母此天地所以为万)

　(物一大父母也○陈氏雅言曰造化生物之仁圣人/养民之仁亶聪明作元后者天之意也作民父母者)
　(君之责也天地为万物之父母圣人为万民之父母/武王于誓师之首言此以见人君当与天地同其德)
　(而尽君师之责也○孙氏继有曰天地之性惟人为/贵一民失所即非天地父母之心但天地有心而无)
　(为其于斯人之中生一亶聪明者作民之元后正欲/其体天地之心赞天地之化作民父母使人人皆得)
　(其所而已传曰民之所好好之民之所恶/恶之此之谓民之父母此作民父母之道)
　(案此一节即张子西铭一篇/所自出张子特推阐得尽耳)
今商王受弗敬上天降灾下民
　集传受纣名也(吴氏棫曰案帝辛本纪称/纣书称受或二字古通用)言纣慢天

　虐民不知所以作民父母也慢天虐民之实即下文
　所云也
　集说(黄氏度曰弗克敬天纣植恶之本天犹弗敬视/民何有天为民立君而残害万姓如此岂所以)
　(为民父/母哉)
沈湎冒色敢行㬥虐罪人以族官人以世惟宫室台榭
陂池侈服以残害于尔万姓焚炙忠良刳剔孕妇皇天
震怒命我文考肃将天威大勋未集
　集传沈湎溺于酒也冒色冒乱女色也族亲族也一

　人有罪刑及亲族也世子弟也官使不择贤才惟因
　父兄而宠任子弟也土高曰台有木曰榭(李氏巡曰/台积土为)
　(之所以观望台上冇屋谓之榭又云无/室曰榭○郭氏璞曰榭即今之堂蝗也)泽障曰陂(孔/氏)
　(颖达曰障泽之/水使不流洫)停水曰池侈奢也(孔氏颖达曰言匮/竭民之财力为奢)
　(丽/也)焚炙炮烙刑之类刳剔割剥也皇甫谧云纣剖比
　干妻以视其胎未知何据(王氏樵曰正义曰必冇孕/妇被刳剔者不知为谁案)
　(皇甫谧谓比干/妻殆傅会也)纣虐害无道如此故皇天震怒命我
　文王敬将天威以除邪虐大功未集而文王崩愚谓

　大勋在文王时未尝有意至纣恶贯盈武王伐之叙
　文王之辞不得不尔学者当言外得之
　集说(黄氏度曰嗜酒冒色心志内蛊聪明日丧遂至/于敢行暴虐○恶必若桀纣德必若汤武而后)
　(可行放杀之事历数其贼仁害义为独夫之实使天/下后世共知之而乱臣贼子不敢以藉口而诬其君)
　(然君子犹曰纣之为恶不如是之甚夫会者数十万/一语不实其敢出诸口哉○朱子曰文王为之恐不)
　(似武王只待天下自归了纣无人与他只是休了东/坡论亦有此意武王则行不得也○文王但是做得)
　(从容不迫武王便去伐商太猛耳文王伐崇伐密戡/黎等事又自显然书说王季勤劳王家诗云太王剪)
　(商都是他子孙自说不成他子孙诬其父祖春秋分/明说泰伯不从是不从甚底事若泰伯当武王之世)

　(也只是为诸侯但时措之宜圣人又有不得已处○/陈氏大猷曰敬者万善之本不敬者万恶之本人虽)
　(至愚犹知敬天今纣天且不敬宜其众恶日深也○/张氏居正曰武王数纣之罪甚多而首以沈湎冒色)
　(为言者诚知酒色乃众恶之原故古之明君清心寡/欲克己防淫禹恶旨酒汤远声色皆所以正其本而)
　(澄其源也○王氏樵曰罪人以族孔氏曰一人有罪/刑及父母兄弟妻子正义曰秦政酷虐有三族之刑)
　(谓非止犯者之身乃更上及其父下及其子经言罪/人以族故以三族解之父母前世也兄弟及妻当世)
　(也子孙后世也案经曰罚弗及嗣传曰罪人不孥皆/为子耳子且弗及况父母兄弟妻乎至此曰罪人以)
　(族始不止于妻子见纣滥刑之甚也孥且不可而况/于族乎孔氏以父母兄弟妻子解族字此即所谓三)
　(族也故正义又引秦三族以證之○沈氏浣曰官人/以世亦列虐中者仁急亲贤如不择贤能而世济其)

　(恶为民之/害更甚耳)
肆予小子发以尔友邦冢君观政于商惟受罔有悛心
乃夷居弗事上帝神祗遗厥先宗庙弗祀牺牲粢盛既
于凶盗乃曰吾有民有命罔惩其侮
　集传肆故也观政犹伊尹所谓万夫之长可以观政
　八百诸侯背商归周则商政可知先儒以观政为观
　兵误矣(马氏森曰观政于商叙/前日犹未遽伐之意)悛改也夷蹲踞也(林/氏)
　(之奇曰与原壤夷俟之/夷同言倨肆而无礼也)武王言故我小子以尔诸侯

　之向背观政之失得于商今诸侯背叛既已如此而
　纣无有悔悟改过之心夷踞而居废上帝百神宗庙
　之祀牺牲粢盛以为祭祀之备者皆尽于凶恶盗贼
　之人(林氏之奇曰如成七年春秋鼷鼠食郊牛角之/类是既于凶也公索氏将祭而忘其牲之类所)
　(谓既于/盗也)即箕子所谓攘窃神祗之牺牷牲者也受之
　慢神如此乃谓我有民社我有天命而无有惩戒其
　侮慢之意
　集说(程子曰观政之说必无此理如今日天命绝则/纣今日便是独夫岂容更留之三年今日天命)

　(未绝便是君也为之臣子者敢以兵胁君乎○林氏/之奇曰汉儒以观政为观兵附会于序言十有一年)
　(篇首十有三年而为周师再举之说此说考之于经/而不合揆之于理而不通然历代诸儒往往多从而)
　(信之以为诚然惟程氏之说大可以规正汉儒之失/而解后学之疑也○朱子曰伊川谓无观政之事非)
　(深见文武之心不能及此非为存名教而发也若有/心要存名教而于事实冇所改易则夫子之录泰誓)
　(武成其不存名教甚矣近世有存名教之说大害事/将圣人心迹都做两截看了殊不知圣人所行便是)
　(名教若所行如此而所教/如彼则非所以为圣人矣)
天佑下民作之君作之师惟其克相上帝宠绥四方有
罪无罪予曷敢有越厥志

　集传佑助宠爱也天助下民为之君以长之为之师
　以教之君师者惟其能左右上帝以宠安天下则夫
　有罪之当讨无罪之当赦我何敢有过用其心乎言
　一听于天而已
　集说(林氏之奇曰荀子曰礼有三本天地者生之本/也先祖者类之本也君师者治之本也纣三本)
　(绝矣故武王既言遗弃其宗庙神祗之祀而又言其/失君师之道以见其所以至于危亡者皆其所自取)
　(也○朱子曰这个道理虽人所固有若非圣人如何/得如此光明正大你不晓得我说在这里你不会做)
　(底我做下样子在此只是要持守这个道理教他常/立在世閒上拄天下拄地常如此端正才一日无人)

　(维持便颠倒了便都坏了所以说克相上帝宠绥四/方天只得生你付得这道理与你做与不做都在你)
　(所以又为之立君师以作成之既抚养你又教导你/使无一夫不遂其性如尧舜之时真个是宠绥四方)
　(只是世閒不好底人不定叠底事才遇尧舜都安帖/平定了所以谓之克相上帝盖助上帝之所不及也)
　(自秦汉以来讲学不明世之人君固有因其才智做/得功业然无人知明德新民之事君道閒有得其一)
　(二而师之道则绝无矣○陈氏经曰后世之君刑政/徒尚教化不立不知师道不尽则不足以尽君道矣)
　(武王之意谓纣既不能当君师之任则任君师独不/在我乎我当相天以讨纣之有罪而绥定天下之无)
　(罪者所不得而私也○金氏履祥曰此章承上言纣/失为君之道故天命我以君师之责则夫当伐与否)
　(不敢违天以用其心所以卒伐也○陈氏雅言曰天/能与人以耳目口鼻之形而不能使之无饥饿冻馁)

　(之患天能赋人以仁义礼智之性而不能使之无气/禀物欲之蔽为君师者当曰天之命我者非以君位)
　(而贵我非以师位而尊我惟其能相上帝之所不及/抚养之使无一之不遂其生教导之使无一之不成)
　(其性然后可以无负上天立君师之意盖是时纣暴/虐君师之道废故武王誓师之际首及乎此○潘氏)
　(士遴曰联天下之众寡强弱听令一人是谓作君联/天下之智愚贤不肖遵极一人是谓作师宠绥本其)
　(教养实心致宠爱于民以不忍心行不忍政汤曰克/绥武又加一宠字宠则能尽君师之责使斯民之灵)
　(性全而四方/安故曰绥)
同力度德同德度义受有臣亿万惟亿万心予有臣三
千惟一心

　集传度量度也德得也行道有得于身也义宜也制
　事达时之宜也同力度德同德度义(孔氏安国曰力/钧则有德者胜)
　(德钧则秉/义者强)意古者兵志之辞武王举以明伐商之必
　克也林氏曰左传襄三十一年鲁穆叔曰年钧择贤
　义钧以卜昭二十六年王子朝曰年钧以德德钧以
　卜盖亦举古人之语文势正与此同百万曰亿(陈氏/栎曰)
　(此谓百万曰亿洛诰中又谓十万曰亿韦昭注楚语/云十万曰亿古数也秦改制始以万万为亿今解尚)
　(书合主十万为亿之说/百万曰亿未见所本)纣虽有亿万臣而有亿万心

　众叛亲离寡助之至力且不同况德与义乎
　集说(黄氏度曰虽有其德必观其义武王之行天讨/惟其义也故易常以时兼义而行○董氏梦程)
　(曰行道有德于身身当作心案孟子曰道若大路然/邵子曰道犹路也凡日用事物当然之理决不可不)
　(由者是之谓道道乃众人公共之路必须能行此道/而有得于吾心然后可谓之德礼记乡饮酒曰德者)
　(得也得于吾身也朱子暮年榜公堂取据于德一条/改有得于身为冇得于心仍俾六经用此为通例礼)
　(记其身已是切已终必曰心益见向里下工夫耳○/顾氏锡畴曰力就士卒同心说德以平日之固结言)
　(义以今日/之称兵言)
商罪贯盈天命诛之予弗顺天厥罪惟钧

　集传贯通盈满也(王氏樵曰宣六年左传晋侯将伐/赤狄中行桓子曰使疾其民如盈)
　(其贯可/以证此)言纣积恶如此天命诛之今不诛纣是长恶
　也其罪岂不与纣钧乎如律故纵者与同罪也
　集说(朱子曰孟子称取之而燕民不悦弗取文王是/也只为商命未改取之而燕民悦则取武王是)
　(也此事閒不容发故予不奉天厥罪惟钧然问命绝/否何以卜之只是人情而已不期而合者八百当时)
　(岂由武王哉○张氏居正曰非是武王托天以鼓众/盖圣人之心见得天理分明每事奉天而行不敢以)
　(一毫私意参乎其间故汤之伐桀曰予畏上帝不敢/不正武王之伐纣曰予弗顺天厥罪惟钧其义一也)
予小子夙夜祗惧受命文考类于上帝宜于冢土以尔

有众厎天之罚
　集传厎致也冢土大社也祭社曰宜上文言纵纣不
　诛则罪与纣钧故此言予小子畏天之威蚤夜敬惧
　不敢自宁受命于文王之庙(孙氏继有曰意行师之/始卜于文庙而吉故云)
　(受命中篇云朕/梦协朕卜可见)告于天神地祗以尔有众致天之罚
　于商也王制曰天子将出类乎上帝宜乎社造乎祢
　受命文考即造乎祢也王制以神尊卑为序此先言
　受命文考者以伐纣之举天本命之文王武王特禀

　文王之命以卒其伐功而已
　集说(孔氏颖达曰释天引诗云乃立冢土戎丑攸行/即云起大事动大众必先有事于社而后出谓)
　(之宜○林氏之奇曰古者祭于昊天上帝则有郊祀/之常礼苟非常祀而以其事告于天者则其礼依郊)
　(祀而为之舜受尧之禅类乎上帝王制谓天子将出/类于上帝非常礼也是以其祭皆谓之类既以类上)
　(帝为依郊祀而为之则宜于冢土与王制宜于社其/曰宜者亦当是非祭祀之常礼权其事宜以制其礼)
　(则谓之宜也○黄氏度曰诗文王受命作周书武王/受命文考一意师祭皆以王者之礼建诸天地而不)
　(悖质诸鬼神而无疑也○时氏澜曰此汤所谓敢昭/告于皇皇后帝也使武王有一毫愧心必不能对越)
　(而为之矣○陈氏经曰纣之恶在不敬上天文王之/德在肃将天威武王之德在夙夜祗惧敬与不敬圣)

　(狂分焉兴/亡判焉)
天矜于民民之所欲天必从之尔尚弼予一人永清四
海时哉弗可失
　集传天矜怜于民民有所欲天必从之今民欲亡纣
　如此则天意可知尔庶几辅我一人除其邪秽永清
　四海是乃天人合应之时不可失也
　集说(陈氏经曰四海本清纣污浊之伯夷太公所以/避之以待天下之清也去纣而除其秽恶则清)
　(其源而天下清矣○王氏樵曰案时哉不可失后世/袭用其言而不识其义将流于利害之私夫圣人之)

　(所谓时者义理之所当然而已上顺天理下合人心/故曰天人合应所以欲其不失者畏违乎理也不知)
　(其他也违理是违天也知予畏上/帝之心则知时哉不可失之心矣)
　总论(林氏之奇曰天之所以立君者凡以为民而已/民欲以为君天必佑之民不欲以为君天则必)
　(弃之纣之居于民上以纵其淫而弃天地之性为己/甚矣民之不欲以为君亦已久矣宜其为天之所断)
　(弃也故武王于此一篇之中尤致意焉篇首言元后/作民父母见其不足以为父母矣又论天佑下民作)
　(之君师盖言纣既失君师之任而天遂以之命我国/家则不可不克相上帝以宠绥四方也又言天矜于)
　(民民之所欲天必从之以见其伐之必克也其终始/反覆之意大抵言天之立君而托以民纣不能副其)
　(所托而又暴虐之则其所以至于灭亡者皆其所自/取非武王以私意而伐之也夫莫之为而为莫之致)

　(而至皆有不可失之时尧舜非轻以天下与人也天/实与之尧舜不失其所以与之之时也汤武非利于)
　(取人之天下也天实夺之汤武不以失其所取之时/也取与皆天非人之所能为也故韩献子曰文王率)
　(殷之叛国以事纣惟知时也盖当文王之时纣虽为/不道犹有可存之理则文王率叛国以事之为知时)
　(及武王之时纣之不道无复有可存之理则武王率/叛国以伐之为知时苟使文王先时而伐之武王后)
　(时而不伐则俱为不知时矣礼运曰尧/授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也)
　　泰誓中
惟戊午王次于河朔群后以师毕会王乃徇师而誓
　集传次止徇循也(黄氏度曰拊循/其师而誓之)河朔河北也戊午

　以武成考之是一月二十八日
　集说(孔氏颖达曰庄三年左传例云凡师一宿为舍/再宿为信过信为次此次直取止舍之义非春)
　(秋三日之例也○林氏之奇曰汉律历志曰周师初/发则殷之十一月戊子后三日得周正月辛卯朔至)
　(戊午渡孟津孟津去周九百里师行日三十里凡三/十一日而渡以是考之则武王自宗周而至于孟津)
　(其师行盖已踰月矣于是渡河而北距商郊密迩故/三日之閒而三誓师焉上篇虽不明言所以誓师之)
　(日然以中篇曰惟戊午王次于河朔则知上篇当是/丁巳日尚在河南未渡孟津时所作既誓师而渡河)
　(也中篇则是戊午日既渡而次舍于河之北所誓也/至下篇曰时厥明王乃大巡六师明誓众士则又是)
　(戊午之明日己未将启行以趋商之郊既作此篇而/后行也盖三令五申之谨重其事而不敢忽也○武)

　(王先次舍于河北盖先诸侯而渡也诸侯之师既毕/渡然后以其师来会武王于是巡行六师盖所以慰)
　(安其渡河/之劳也)
曰呜呼西土有众咸听朕言
　集传周都丰镐其地在西从武王渡河者皆西方诸
　侯故曰西土有众
　集说(吕氏祖谦曰上篇言友邦冢君御事庶士先诸/侯而后西土之人所以明尊卑之分也中下篇)
　(先及西土立法自近者始○陈氏栎曰伐纣之誓凡/四上篇并诸侯凡从者誓之中下篇惟誓西伯所统)
　(者至牧誓又并诸/侯凡从者誓之)

我闻吉人为善惟日不足凶人为不善亦惟日不足今
商王受力行无度播弃犁老昵比罪人淫酗肆虐臣下
化之朋家作仇胁权相灭无辜吁天秽德彰闻
　集传惟日不足者言终日为之而犹为不足也将言
　纣力行无度故以古人语发之无度者无法度之事
　播放也犁黧通黑而黄也微子所谓耄逊于荒是也
　老成之臣所当亲近者纣乃放弃之罪恶之人所当
　斥逐者纣乃亲比之酗醉怒也肆纵也臣下亦化纣

　恶各立朋党相为仇雠胁上权命以相诛灭流毒天
　下无辜之人呼天告冤腥秽之德显闻于上吕氏曰
　为善至极则至治馨香为恶至极则秽德彰闻
　集说(黄氏度曰人性本相近吉凶之习愈熟而愈远/○时氏澜曰人之陷于为恶而善端犹存则恶)
　(力尚浅不至于肆惟私欲丛长若火燎于原故肆而/莫知所禁君者民之枢纽君然则臣下化之必然矣)
　(○王氏樵曰吉人一心在善凶人一心在恶善恶各/无怠时所以吉凶不可相易使善有时而怠则将入)
　(于恶矣使恶有时而怠则将改而入于善矣纣既昏/迷朝无纲纪奸宄之人胁假在上之权以杀人朋私)
　(党也权威势也立朋以相仇胁权以相灭/圣言虽简而于后世之情状无不包也)

惟天惠民惟辟奉天有夏桀弗克若天流毒下国天乃
佑命成汤降黜夏命
　集传言天惠爱斯民君当奉承天意昔桀不能顺天
　流毒下国故天命成汤降黜夏命
　集说(林氏之奇曰古之人君自尧舜禹以来无非以/爱民为事天之实故能祈天永命而福祚无穷)
　(至于桀不能爱民故天为斯民而降黜之汤能爱民/故天为斯民而佑命之其或予或夺凡以惠斯民而)
　(已○时氏澜曰爱民者天之本心/奉天者君之本职自其源而言也)
惟受罪浮于桀剥丧元良贼虐谏辅谓已有天命谓敬

不足行谓祭无益谓㬥无伤厥鉴惟不远在彼夏王天
其以予乂民朕梦协朕卜袭于休祥戎商必克
　集传浮过剥落丧去也古者去国为丧元良微子也
　谏辅比干也谓已有天命如答祖伊我生不有命在
　天之类下三句亦纣所尝言者鉴视也其所鉴视初
　不在远有夏多罪天既命汤黜其命矣今纣多罪天
　其以我乂民乎袭重也言我之梦协我之卜重有休
　祥之应知伐商(胡氏一桂曰以伐训/戎谓以兵戎伐之也)而必胜之也此

　言天意有必克之理
　集说(孔氏颖达曰礼记称卜筮不相袭袭者重合之/义梦卜俱合于美是必克之占也史记周本纪)
　(云武王伐纣卜龟兆不吉群公皆惧惟太公强之太/公六韬云卜战龟兆焦筮又不吉太公曰枯骨朽蓍)
　(不踰人矣彼言不吉者六韬之书后人所作史记又/采用六韬非实事也○林氏之奇曰桀犹不免于亡)
　(故天以其所以佑命成汤者而命我武以伐纣之事/将使其奉天之罚而乂斯民也其者未定之辞也犹)
　(盘庚曰天其永我命于兹新邑盖言之于未然之前/者其辞当如此也○金氏履祥曰此重述受之恶盖)
　(以见惟日/不足之意)
　附录(林氏之奇曰国语单襄公曰泰誓曰朕梦协朕/卜袭于休祥以三袭也韦昭曰言武王梦卜祥)

　(之合故遂克商有天下此说休祥者气候之先见者/也中庸曰国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽)
　(见乎蓍龟动乎四体动乎四体者梦也见乎蓍龟者/卜也至于祯祥则此所谓休祥也纣之将亡周之将)
　(兴其吉之先见至于梦卜休祥三/者皆合于是知其必克之理也)
　(案朕梦协朕卜袭于休祥蔡传据注疏重合之义以/梦卜二者为休祥之应林氏则引国语以梦卜休祥)
　(分而为三其说亦非无/本广见闻者或有取焉)
受有亿兆夷人离心离德予有乱臣十人同心同德虽
有周亲不如仁人
　集传夷平也夷人言其智识不相上下也(张氏九成/曰言夷人)

　(见无复君臣/上下之等也)治乱曰乱(朱子曰马氏云乱治也/或曰乱本作治古治字)十人
　周公旦召公奭大公望毕公荣公大颠闳夭散宜生
　南宫适其一文母孔子曰有妇人焉九人而已刘侍
　读以为子无臣母之义盖邑姜也(陈氏师凯曰文母/文王正妃是为太)
　(姒邑姜武/王后也)九臣治外邑姜治内言纣虽有夷人之多
　不如周治臣之少而尽忠也周至也纣虽有至亲之
　臣不如周仁人之贤而可恃也此言人事有必克之
　理

　集说(时氏澜曰十人者当世之望经纶开济之才去/武王不远为天下之耳目十人心德既同则友)
　(邦冢君以下皆同可知矣○金氏履祥曰夫以纣罪/之多武王伐之理所必胜而武王反覆计较彼已多)
　(寡以誓其师何也纣众如林师徒不无惧众之心故/武王反覆晓之○王氏樵曰决之天意君莫大于奉)
　(天而受之罪浮于桀决之人事国莫大于有人而受/之众不可以当德亲不可以敌贤○刘氏应秋曰自)
　(其能克乱谓之乱臣自其能禁㬥/谓之仁人皆指十人非有二也)
天视自我民视天听自我民听百姓有过在予一人今
朕必往
　集传过广韵责也武王言天之视听皆自乎民今民

　皆有责于我谓我不正商罪以民心而察天意则我
　之伐商断必往矣盖百姓畏纣之虐望周之深而责
　武王不即拯已于水火也如汤东面而征西夷怨南
　面而征北狄怨之意
　集说(王氏安石曰在予一人盖以其身任天下之责/不如是不足以为天吏也○朱子曰天岂曾有)
　(耳目以视听只是自民之视听便是天之视听如帝/命文王岂天谆谆然命之只是文王要恁地便是理)
　(合恁地便是帝命之也○若一件事民人皆以为是/便是天以为是若民人皆归往之便是天命之也此)
　(处甚微故其理难看○问天视天听谓天即理也曰/天固是理然苍苍者亦是天在上而有主宰者亦是)

　(天各随他所说今既曰视听即理又如何会视听虽/说不同又却只是一个知其同不妨其为异知其异)
　(不害其为同○时氏澜曰武王上畏天下畏民自视/以为不得不往○王氏樵曰天矜于民以天之心言)
　(天视天听以天之用言天矜犹云天至仁也天视天/听犹云天至聪明也民之所欲天必从之见天无心)
　(而以民之心为心自我民视听见天无为而以民之/神为用天之从人予之从天不可后也故今朕必往)
　附录(孔氏安国曰己能无恶于民民之有过在我教/不至○陈氏栎曰百姓有过不过如万方有罪)
　(耳不必/训为责)
　(案陈氏之言固王者视天下为一家之大旨亦见汤/武之合德同心第以此节上下语脉绎之解作民之)
　(责望于周更为亲切蔡/传所以不从注疏也)

我武惟扬侵于之疆取彼凶残我伐用张于汤有光
　集传扬举侵入也凶残纣也犹孟子谓之残贼武王
　吊民伐罪于汤之心为益明白于天下也自世俗观
　之武王伐汤之子孙覆汤之宗社谓之汤雠可也然
　汤放桀武王伐纣皆公天下为心非有私于己者武
　之事质之汤而无愧汤之心验之武而益显是则伐
　商之举岂不于汤为有光也哉
　集说(孔氏安国曰桀流毒天下汤黜其命纣行凶残/之德我以兵取之伐恶之道张设比于汤又有)

　(光明○朱子曰武王威武奋扬侵彼纣之疆界取其残/贼而杀伐之功因以张大比于汤之伐桀又有光焉)
　(案于汤有光孔传属武王说朱子取之以注孟子看/经义直捷显亮蔡传以为伐商之举于汤之心为益)
　(明白于天下则以有光属成汤说意非不深似多一/曲折然总见汤武吊民伐罪皆以公天下为心原未)
　(尝悖于孔/传朱注也)
勖哉夫子罔或无畏宁执非敌百姓懔懔若崩厥角呜
呼乃一德一心立定厥功惟克永世
　集传勖勉也夫子将士也勉哉将士无或以纣为不
　足畏宁执心以为非我所敌也商民畏纣之虐懔懔

　若崩摧其头角然言人心危惧如此汝当一德一心
　立定厥功以克永世也
　集说(董氏鼎曰勖哉数语固不以至仁伐至不仁而/萌倖胜轻敌之心亦不以群臣同心同德而忘)
　(一德一心之戒圣人之重用民命临事而惧也如此/○马氏森曰一德同以救民为德也一心同以诛㬥)
　(为心也立定厥功则扫除残虐以拯天下于水火之/中商民自是长享太平之福而无复涂炭之惧矣)
　总论(林氏之奇曰考之孟子疑此二篇必有所增损/润色其字大抵相同其意旨则有不同者盖康)
　(诰伏生所传泰誓孔壁续出孔氏为隶古定其閒必/有不能晓而以意增损者则今泰誓康诰与孟子所)
　(举不同/者以此)

　　泰誓下
时厥明王乃大巡六师明誓众士
　集传厥明戊午之明日也古者天子六军大国三军
　是时武王未备六军牧誓叙三卿可见此曰六师者
　史臣之词也(林氏之奇曰史官之叙述总其/多而言之盖泛指诸侯之师也)
　集说(刘氏应秋曰巡字与徇字不同徇只/循而抚安之巡则有整肃戒严之意)
王曰呜呼我西土君子天有显道厥类惟彰今商王受
狎侮五常荒怠弗敬自绝于天结怨于民

　集传天有至显之理其义类甚明至显之理即典常
　之理也纣于君臣父子兄弟夫妇典常之道亵狎侮
　慢荒弃怠惰无所敬畏上自绝于天下结怨于民结
　怨者非一之谓下文自绝结怨之实也
　集说(孔氏安国曰天有明道其义类惟明言王所宜/法则○孔氏颖达曰孝经云则天之明昭二十)
　(五年左传云以象天明是治民之事皆法天之道天/有尊卑之序人有上下之节三正五常皆在于天有)
　(其明道王者所宜法则之将言商王不法天道故先/标二句于前其下乃述商王违天之事○林氏之奇)
　(曰君子统上下而言越王句践伐吴以其私卒君子/六千人为中军则士卒亦可言君子○时氏澜曰顾)

　(諟天之明命汤见天之明也天有显道武王见天之/明也不知天者见天于恍惚眇茫之中不可致诘盖)
　(尽其心则知其性知其性则知天矣○五常者纲维/人心之道也一有慢心则为狎侮武王推纣之恶其)
　(本原在于狎侮也斯道森然在天下当尊之畏之心/有度事有则玩心一生则灭天理穷人欲为人所不)
　(为矣太保作旅獒亦谆谆于/狎侮见狎侮为众恶之原也)
　附录(林氏之奇曰天有显道二句但谓天道之于人/其吉凶祸福各以其类而至厥理甚明也禹之)
　(征有苗益赞于禹曰满招损谦受益时乃天道汤之/伐桀其诰多方曰天道福善祸淫与此言天道其意)
　(正同但辞有详略尔○张氏九成曰天有显然之道/其祸福各以类而彰善福之类也故善自取福恶祸)
　(之类也故恶自取祸以/类相召夫岂有心哉)

　(案天有显道厥类惟彰二句注疏对照下文狎侮五/常说以见治民必本于法天其义微而显无所不包)
　(蔡传从之惟林氏张氏只就吉凶祸福言以为/此誓师之本意则然不必深求耳理亦可通)
斮朝涉之胫剖贤人之心作威杀戮毒痡四海崇信奸
回放黜师保屏弃典刑囚奴正士郊社不修宗庙不享
作奇技淫巧以悦妇人上帝弗顺祝降时丧尔其孜孜
奉予一人恭行天罚
　集传斮斫也孔氏曰冬月见朝涉水者谓其胫耐寒
　斫而视之史记云比干强谏纣怒曰吾闻圣人心有

　七窍遂剖比干观其心痡病也作刑威以杀戮为事
　毒病四海之人言其祸之所及者远也回邪也正士
　箕子也郊所以祭天社所以祭地奇技谓奇异技能
　淫巧为过度之巧(孔氏颖达曰技据/人身巧指器物)列女传纣膏铜
　柱下加炭令有罪者行辄堕炭中妲己乃笑夫欲妲
　己之笑至为炮烙之刑则其奇技淫巧以悦之者宜
　无所不至矣祝断也(时氏澜曰公羊言子路死孔/子曰天祝予何休注祝断也)言
　纣于奸邪则尊信之师保则放逐之屏弃先王之法

　囚奴中正之士轻废奉祀之礼专意污亵之行悖乱
　天常故大弗顺而断然降是丧亡也(邹氏季友曰祝/之训断乃断绝)
　(之断音与短同非断决之断音与煅同也蔡传既从/孔云祝断也又云断然降是丧亡是读断决之断为)
　(短音矣宜/定从一)尔众士其勉力不怠奉我一人而敬行天
　罚乎
　集说(林氏之奇曰朝涉而寒者人情之至可悯也而/乃斮其胫贤人之忠谏国家所赖以存者而至)
　(于剖其心是可忍也孰不可忍也○时氏澜曰作威/作之有力其毒远及于四海也纣终日由于小人之)
　(路与奸回之人心同气协故崇信之师保者不顺已/而相禁制典刑者与已异而相束縳纣上不知有天)

　(下不知有地中不知有祖宗心无所/用惟知作奇技淫巧以悦妇人耳)
古人有言曰抚我则后虐我则雠独夫受洪惟作威乃
汝世雠树德务滋除恶务本肆予小子诞以尔众士殄
歼乃雠尔众士其尚迪果毅以登乃辟功多有厚赏不
迪有显戮
　集传洪大也独夫言天命已绝人心已去但一独夫
　耳孟子曰残贼之人谓之一夫武王引古人之言谓
　抚我则我之君也虐我则我之雠也今独夫受大作

　威虐以残害于尔百姓是乃尔之世雠也务专力也
　植德则务其滋长去恶则务绝根本两句意亦古语
　喻纣为众恶之本在所当去故我小子大以尔众士
　而殄绝歼灭汝之世雠也迪蹈登成也杀敌为果致
　果为毅(孔氏颖达曰宣二年左传文果谓果敢毅/谓强决言能果敢以除贼强决以立功)尔
　众士其庶几蹈行果毅以成汝君若功多则有厚赏
　非特一爵一级而已不迪果毅则有显戮谓之显戮
　则必肆诸市朝以示众庶

　集说(林氏之奇曰树德若植嘉禾必以雨露灌溉之/去恶如除蔓草必芟夷蕴崇之绝其本根然后)
　(不至于滋蔓○黄氏度曰众非元后何戴抚我则后/也后非众罔与守邦虐我则雠也舜禹汤武之言同)
　(天下畔之是为独夫纣大惟作威以酷害其民凡其/民之子孙皆得雠之故谓之世雠○真氏德秀曰武)
　(王举古人之言以明民之常情如此若君民之分岂/以虐我而遂雠之哉然君民之分不可恃而民之常)
　(情不可不察也○金氏履祥曰此篇专誓周师故曰/登乃辟其辞尊曰有显戮其辞严与上中二誓不同)
呜呼惟我文考若日月之照临光于四方显于西土惟
我有周诞受多方
　集传若日月照临言其德之辉光也光于四方言其

　德之远被也显于西土言其德尤著于所发之地也
　文王之地止于百里文王之德达于天下多方之受
　非周其谁受之文王之德实天命人心之所归故武
　王于誓师之末叹息而言之
　集说(时氏澜曰叹息而言我周受命之本也文王之/德与尧之光宅天下舜之重华一也但文王未)
　(尝中天下而立耳西土者所治之地近而尤显光华/所自发也文王之德既如此惟我有周所以大受多)
　(方○陈氏雅言曰此武王称文王圣德辉光被于远/而著于近故能受天命而得民心也○王氏樵曰上)
　(三节详商受之恶为天人之所去见亡商之有由此/节述文王之德为天人之所归见造周之有本若日)

　(月之照临就德之发用上说光字显字皆于及人上/见之四方非文考所统之地谓之光者德之旁及所)
　(谓厥邦时叙也西土乃文考所兴之地/谓之显者德之深入所谓西土怗冒也)
予克受非予武惟朕文考无罪受克予非朕文考有罪
惟予小子无良
　集传无罪犹言无过也无良犹言无善也商周之不
　敌久矣武王犹有胜负之虑恐为文王羞者圣人临
　事而惧也如此
　集说(林氏之奇曰此盖其兢兢业业志不忘于夙夜/故虽有必胜之理而反躬自责惟恐其不胜也)

　(此与汤之诰多方曰俾予一人辑宁尔邦家兹朕未/知获戾于上下慄慄危惧若将陨于深渊皆是圣人)
　(至诚畏惧之心充实于中则发之于言自然如此无/一毫作伪于其间也○金氏履祥曰善恶胜负类应)
　(必然武王不恃此而忘自责○董氏鼎曰事幸而集/则文考之功不幸不集则予小子之过善则称亲过)
　(则称已礼所当然也又案三篇三数纣之恶发舒万/民之气天怒已极人怨已深不待牧野之战而天下)
　(已无商矣呜呼岂非万世之永鉴哉○王氏樵曰前/篇末举汤此篇末举文考盖以万古大义则武王于)
　(汤任再起之责者也以一家世德则武王于文王任/成终之责者也远则欲无愧于汤近则欲无忝于文)
　(考武王所以/临事而惧也)
　总论(时氏澜曰汤伐桀止于汤誓一篇武王伐纣泰/誓乃至三篇汤伐桀之后止于汤诰一篇武王)

　(伐纣之后牧誓武成五诰非武王之德不如汤风气/之变也且伊尹之放太甲当时无有疑者至武王之)
　(时周公摄政管蔡遂流言世变之日流如此夫○金/氏履祥曰愚案汤武之事均为应天顺人而事势不)
　(同汤当创业之初武承已盛之业汤举事于天下望/商之际而武王举事于诸侯从周之馀鸣条之战惟)
　(亳邑之众而孟津之会合诸侯之师事势不同繁简/宜异至若纣浮于桀周文于商其为古今之变固不)
　(待论然泰誓三篇虽或出于当时之润色要皆武王/之意今观其书上篇发明以君道为主首尾一意中)
　(篇首尾不同大意以天命为主下篇以善恶之类为/主又开说夭人之应其书明整决非后世所能附会)
　(武王之心光明正大岂必复效后世/回互之语哉读书者知此当有见矣)
　　牧誓

　　　集传牧地名在朝歌南即今卫州(皇舆表宋卫/州今卫辉府)
　　　治之南也(地理今释牧一作坶孔传云纣近郊/三十里地名牧括地志云今卫州城)
　　　(即殷牧野之地周武王伐纣筑也水经注云雹/水东南历坶野自朝歌以南南暨清水土地平)
　　　(衍据皋跨泽悉坶野矣案纣都妹土在朝歌北/隋置卫县于此唐武德时为卫州治即今之淇)
　　　(县也牧野当在今淇县南迤逦以至汲/县故九域志谓汲城亦牧野之地也)武王军
　　　于牧野(孔氏颖达曰牧是郊上之地战在平野/故言野耳诗云于牧之野礼记大传云)
　　　(牧之野武王之大事/继牧言野明是牧地)临战誓众前既有泰誓三
　　　篇因以地名别之今文古文皆有

　　　集说(孔氏颖达曰武王以兵戎之车三百两虎/贲之士三百人与受战于商郊牧地之野)
　　　(将战之时王设言以誓/众史叙其事作牧誓)
时甲子昩爽王朝至于商郊牧野乃誓王左杖黄钺右
秉白旄以麾曰逖矣西土之人
　集传甲子二月四日也昩冥爽明也昩爽将明未明
　之时也钺斧也以黄金为饰王无自用钺之理左杖
　以为仪耳旄军中指麾白则见远麾非右手不能故
　右秉白旄也(孔氏安国曰左手杖钺示无事/于诛右手把旄示有事于教)案武成

　言癸亥陈于商郊则癸亥之日周师已陈牧野矣甲
　子昩爽武王始至而誓师焉曰者武王之言也逖远
　也以其行役之远而慰劳之也
　集说(孔氏颖达曰春秋主书动事编次为文于法日/月时年皆具其有不具史阙耳尚书惟记言语)
　(直指设言之日上篇戊午次于河朔洛诰戊辰王在/新邑与此甲子皆有日无月史意不为编次故不具)
　(也是克纣之月甲子之日是周之二月四日以历推/而知之也昧爽谓平旦之时为下文朝至发端朝即)
　(昧爽/时也)
王曰嗟我友邦冢君御事司徒司马司空亚旅师氏千

夫长百夫长
　集传司徒司马司空三卿也武王是时尚为诸侯故
　未备六卿唐孔氏曰司徒主民治徒庶之政令司马
　主兵治军旅之誓戒司空主土治垒壁以营军亚次
　旅众也大国三卿下大夫五人士二十七人亚者卿之
　贰大夫是也旅者卿之属士是也师氏以兵守门者
　犹周礼师氏王举则从者也千夫长统千人之帅百
　夫长统百人之帅也

　集说(孔氏颖达曰周礼师氏中大夫使其属帅四夷/之隶各以其兵服守王之门外朝在野外则守)
　(内列郑云内列蕃营之在内者也○林氏之奇曰周/礼曰施法于官府乃建其正立其贰设其考陈其殷)
　(置其辅亚即所谓立其贰也小司徒小司马小司空/是也旅即所谓陈其殷殷众士也师氏若大诰所谓)
　(尹氏而洪范曰卿士惟月师尹惟日师尹盖又在卿/士之下也千夫长百夫长盖主兵者汉孔氏云师帅)
　(卒帅也据司马法百人为卒以卒帅为百夫长诚是/也二千五百人为师以师帅为千夫长则不可要之)
　(皆是主兵之人但不可以/合司马法所载之言也)
及庸蜀羌髳微卢彭濮人
　集传左传庸与百濮伐楚庸濮在江汉之南羌在西

　蜀髳微在巴蜀卢彭在西北(地理今释庸杜预云今/上庸县上庸今湖广郧)
　(阳府竹山县是蜀正义云大刘以蜀是蜀郡今四川/成都府是羌正义云蜀都分为三羌在其西故云西)
　(蜀苏氏云先零枹䍐之属当在今陜西甘肃以西南/接蜀汉塞外也髳微正义云孔传髳微在巴蜀者巴)
　(在蜀之东偏汉之巴郡所治江州县也江州县今巴/县地属四川重庆府卢古卢戎国今湖广襄阳府南)
　(漳县东北中庐故城是文十六年左传楚伐庸自庐/以往杜预云楚庐邑今中庐县水经注云沔水过中)
　(庐县东县即春秋卢戎之国也彭正义云在东蜀之/西北苏氏曰属武阳县有彭亡武阳今四川眉州州)
　(北废彭山县有彭亡城是其地也濮案左传文十六/年庸人麇人率百濮伐楚疏孔安国云庸濮在江汉)
　(之南是濮为西南夷也释例曰建宁郡南有濮夷无/君长各以邑落自聚故称百濮建宁故城在今湖广)

　(荆州府石首县其地/要在石首之南也)武王伐纣不期会者八百国今
　誓师独称八国者盖八国近周西都素所服役乃受
　约束以战者若上文所言友邦冢君则泛指诸侯而
　誓者也
　集说(苏氏轼曰楚饥庸与百濮伐之庸上庸县濮即/百濮又楚伐罗罗与卢戎两军之盖南蛮之属)
　(楚者羌先零䍐开之属彭今属武阳有彭亡髳微缺/则知此数国皆西南之夷○陈氏经曰文王化行江)
　(汉自北而南故八国皆来/助举其远则近者可知)
称尔戈比尔干立尔矛予其誓

　集传称举戈戟干楯矛亦戟之属长二丈唐孔氏曰
　戈短人执以举之故言称楯则并以捍敌故言比矛
　长立之于地故言立器械严整则士气精明然后能
　听誓命
　集说(王氏樵曰戈柲六尺有六寸戟长丈有六尺矛/长二丈三者长短异而形制同干楯所以捍敌)
　(言比则并列/而密布也)
王曰古人有言曰牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之索
　集传索萧索也牝鸡而晨则阴阳反常是为妖孽而

　家道索矣将言纣惟妇言是用故先发此
　集说(朱子曰天下之本在国国之本在家三代圣贤/能修其政者莫不本于齐家盖男正位乎外女)
　(正位乎内而夫妇之别严家之齐也妻齐体于上妾/承接于下而嫡庶之分定者家之齐也采有德戒声)
　(色近严敬远技能者家之齐也内言不出外言不入/包苴不达请谒不行者家之齐也书曰牝鸡之晨惟)
　(家之索传曰福之兴莫不本乎/室家道之衰莫不始乎梱内)
今商王受惟妇言是用昏弃厥肆祀弗答昏弃厥遗王
父母弟不迪乃惟四方之多罪逋逃是崇是长是信是
使是以为大夫卿士俾㬥虐于百姓以奸宄于商邑

　集传肆陈答报也妇妲己也列女传云纣好酒淫乐
　不离妲己妲己所举者贵之所憎者诛之惟妲己之
　言是用故颠倒昏乱祭所以报本也(苏氏轼曰祭所/以报也故谓之)
　(答/)纣以昏乱弃其所当陈之祭祀而不报昆弟先王
　之胤也纣以昏乱弃其王父母弟(陈氏栎曰厥遗王/父母弟如昭三年)
　(左传所谓先君之遗姑姊妹○王氏樵曰案文/势盖谓王父弟与母弟耳王父弟即从兄弟也)而不
　以道遇之废宗庙之礼无宗族之义乃惟四方多罪
　逃亡之人尊崇而信使之以为大夫卿士(王氏樵曰/信任而使)

　(令之是皆左右便辟用事者又甚/则使之有位而居大夫卿士之任)使㬥虐于百姓奸
　宄于商邑盖纣惑于妲己之嬖背常乱理遂至流毒
　如此也
　集说(孔氏颖达曰不事神祗恶之大者故泰誓及此/三言之○孙氏觉曰泰誓言纣之恶终于悦妇)
　(人牧誓言纣之恶始于用妇言岂非纣之终始出于/此乎○林氏之奇曰既曰崇又曰长又曰信又曰使)
　(言其好用小人也○吴氏澄曰四方多罪之人逃亡/而归纣者乃尊宠而任用之以之居显位俾毒民为)
　(恶也此言纣反人道/之常天罚所宜加也)
今予发惟恭行天之罚今日之事不愆于六步七步乃

止齐焉夫子勖哉
　集传愆过勖勉也步进趋也齐齐整也今日之战不
　过六步七步乃止而齐此告之以坐作进退之法(潘/氏)
　(士遴曰六步七步作而进/也乃止而齐坐而退也)所以戒其轻进也
　集说(林氏之奇曰在易师之初六师出以律否臧凶/盖虽帝王之师其出也不可以无纪律也牧野)
　(之战盖决于甲子之日故肃之以纪律使整齐/其部伍击刺不使之争利以徼一时之幸也)
不愆于四伐五伐六伐七伐乃止齐焉勖哉夫子
　集传伐击刺也少不下四五多不过六七而齐此告

　之以攻杀击刺之法所以戒其贪杀也上言夫子勖
　哉此言勖哉夫子者反覆成文以致其丁宁劝勉之
　意下仿此
　集说(黄氏度曰杀敌不过七伐必止而齐一之严重/坚整务为不可胜击刺自四积至七见其为不)
　(得已也○吕氏祖谦曰大司马之法伍两卒旅各有/其长使止齐之者使其部伍之长各自止其止各自)
　(齐其齐故当战时井然有序不失纪律三军如一人/○王氏炎曰六步七步足法也六伐七伐手法也○)
　(王氏樵曰六步七步不知此车法邪步法邪盖古者/步卒夹车而行动止相为用车不妄驰步不妄动步)
　(法即车法也至春秋时古法已乱如所谓舆曳柴而/驰与视其辙乱望其旂靡之类则古法之乱不在毁)

　(车崇卒/之后矣)
尚桓桓如虎如貔如熊如罴于商郊弗迓克奔以役西
土勖哉夫子
　集传桓桓威武猊貔执夷也虎属欲将士如四兽之
　猛而奋击于商郊也迓迎也能奔来降者勿迎击之
　以劳役我西土之人此勉其武勇而戒其杀降也
　集说(林氏之奇曰武王之战于牧野志在为民除害/而不在于杀人以逞其志故又戒之弗迓克奔)
　(以役西土盖不欲其杀降以重伤也○时氏澜曰桓/桓者师直为壮之意不直则馁安能如虎如貔如熊)

　(如罴哉武王无一毫愧心所谓对越在天也○陈氏/大猷曰用兵以节制为尚以武勇为主武王虑其或)
　(拘故喻以虎貔之勇又虑过/于勇而妄杀故以杀降为戒)
尔所弗勖其于尔躬有戮
　集传弗勖谓不勉于前三者愚案此篇严肃而温厚
　与汤誓诰相表里真圣人之言也泰誓武成一篇之
　中似非尽出于一人之口岂独此为全书乎读者其
　味之
　集说(王氏安石曰功多厚赏前誓已言此不再言而/独言有戮者军事以严终亦威克厥爱之意○)

　(黄氏度曰夏商师誓皆有孥戮之罪盖古/法也此无之文王罪人不孥遂为周法)
　总论(王氏柏曰此篇是正与受对垒之时诸侯之师/与本国之众悉陈于郊于是军容肃整号令精)
　(明其词简而要其法恕而严教其坐作进退不过乎/六步七步教其攻杀击刺不过乎六伐七伐既作其)
　(勇奋又戒其杀降三称勖哉夫子其辞郁然总之以/尔所弗勖其于尔躬有戮其辞凛然此亦誓师之常)
　(法也于是可以观王者之兵矣○金氏履祥曰荀卿/氏谓桓文之节制不足以敌汤武之仁义然而汤武)
　(之仁义则有以该桓文之节制吾于牧野之事见之/上篇中篇其誓止于外清四海时不可失立定其功)
　(以克永世下篇登乃辟殄乃雠则为周人言之不迪/有显戮皆自敕其士臣之辞非所以施于不期而会)
　(之诸侯也至于牧野则商郊也一人不谨易以败事/故上下均于誓而尔所不勉其于尔躬有戮则临战)

　(之法不可以贵贱异罚也○董氏鼎曰杖钺秉旄所/以肃己之容称戈比干立矛所以肃人之容军容既)
　(肃然后发命则人无哗而听者审矣自古人有言至/恭行天罚所以声罪致讨而激士卒之义也自今日)
　(之事至乃止齐焉所以明审法令而示行阵之礼也/自勖哉以下又勉之以临阵之勇抚众之仁也以至)
　(仁伐至不仁而谨畏戒惧尚/如此斯其为王者之师欤)
　　武成
　　　集传史氏记武王往伐归兽祀群神告群后与
　　　其政事(时氏澜曰往伐者一月戊午师渡孟津/归兽者归马放牛政事者列爵分土之)
　　　(事/也)共为一书篇中有武成二字遂以名篇今文

　　　无古文有
　　　集说(朱子语类问武成一篇诸家多以为错简/然反覆读之窃以为自王若曰以后皆是)
　　　(史官历叙以前之事虽作武王告群后之辞而/实史官叙述之文故其閒如有道曾孙周王发)
　　　(及昭我周王之语皆是史官之言非武王当时/自称如此也亦如五诰中王若曰以下多是周)
　　　(公之语若如此看则似不必改移亦自可读又/既生魄恐是晦日既者言其魄之既足也以历)
　　　(推之当为四月晦未知此篇先生寻常如何看/曰王若曰以下固是告群后之辞兼叙其致祷)
　　　(之辞亦与汤诰相类但此辞却无结杀处只是/叙其功烈政事之美又书戊午癸亥甲子日辰)
　　　(亦非诰命之体恐须是有错简然自王氏程氏/刘原父以下所定亦各不同旧尝考之刘以为)

　　　(王语之末有缺文似得之彼有七经小传可检/看又汉书历志谓是岁有闰亦是也○吕氏祖)
　　　(谦曰武成见武王有取商之规模有定商之规/模取商以至公大义定商以常典成法○马氏)
　　　(森曰武成一篇虽在泰誓牧誓之后其所记之/事则有在于泰誓牧誓之前者惟一月壬辰一)
　　　(节是记其出征之时厎商之罪至神羞是历记/其告神之词皆泰誓前事既戊午即中篇惟戊)
　　　(午甲子昧爽即牧誓之甲子日四月哉生明是/泰誓后事盖泰誓历记其誓师之节次武成历)
　　　(记其伐纣之始终故以/此篇叙于牧誓之后)
惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐
商

　集传一月建寅之月不曰正而曰一者商建丑以十
　二月为正朔故曰一月也详见太甲泰誓篇壬辰以
　泰誓戊午推之当是一月二日死魄朔也二日故曰
　旁死魄翼明也先记壬辰旁死魄然后言癸巳伐商
　者犹后世言某日必先言某朔也周镐京也在京兆
　鄠县上林即今长安县昆明池北镐陂是也(地理今/释蔡传)
　(云周镐京也镐京在今陜西西安府长安县南三十/里三辅决录云镐在丰水东丰在丰水西相去二十)
　(五里自汉武帝穿昆明池/于此镐京遗址沦陷焉)

　集说(朱子曰汉志引武成篇惟一月壬辰旁死霸若/翼日癸巳武王乃朝步自周于征伐商又曰越)
　(若来三月既死霸粤五日甲子咸刘商王纣又曰惟/四月既旁生霸粤六日庚戌武王燎于周庙翼日辛)
　(亥祀于天位粤五日乙卯乃以庶国祀馘于周庙又/毕命丰刑曰惟十有二年六月庚午朏王命作策丰)
　(刑今案伏生今文尚书无武成独孔氏古文尚书乃/有此篇今颜氏注刘歆所引两节见其与古文不同)
　(遂皆以为今文尚书不知何所考也诸家推历以为/此年二月有闰四月丁未为十九日庚戌为二十二)
　(日然二日皆在生魄之后则古文为倒而此志所引/者为顺但其言燎于周庙似无理耳况古文此篇文)
　(皆错谬安知既生魄庶邦冢君暨百工受命于周十/四字非本在示天下弗服之下丁未祀于周庙之上)
　(而王若曰以下乃大告武成之文邪○陈氏师凯曰/朔日日月相会二象合沓阳上阴下月体不明故谓)

　(之死魄然又谓之朔者朔之为言苏也有死而复苏/之机也正义曰此月辛卯朔朔是死魄故二日近死)
　(魄旁近也朔后明生而/魄死望后明死而魄生)
　附录(潘氏士遴曰朔后明生魄死如前月大则次月/初二日魄死而明生矣此云旁死魄当在朔日)
　(案潘氏之说因传中如后世言某日必先言某朔之/语而推言之如是则即朔日也后四月哉生明即孔)
　(疏亦以为未必非/二日也其说皆通)
厥四月哉生明王来自商至于丰乃偃武修文归马于
华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服
　集传哉始也始生明月三日也丰文王旧都也在京

　兆鄠县(地理今释丰邑在今陜西西安府鄠县/东史记文王伐崇侯虎而作丰邑是也)即今
　长安县西北灵台丰水之上周先王庙在焉山南曰
　阳桃林今华阴县潼关也(地理今释桃林今陜西潼/关卫东南有牧牛山接河)
　(南阌乡县界亦名夸父山山海经夸父山北冇林焉/名曰桃林水经注云湖水出桃林塞之夸父山武王)
　(伐纣天下既定散/牛桃林即此处也)乐记曰武王胜商渡河而西马散
　之华山之阳而弗复乘牛放之桃林之野而弗复服
　(王氏安石曰军行战车用马/任载之车用牛服乘用也)车甲衅(郑氏康成曰/衅衅字也)而
　藏之府库倒载干戈包以虎皮(郑氏康成曰明/能以武服兵也)天下

　知武王之不复用兵也○此当在万姓悦服之下
　集说(孔氏颖达曰生明死魄俱是月初上云死魄此/云生明互言耳○王氏安石曰急于偃武如此)
　(见以兵定天下非其本心也○吕氏祖谦曰但归放/用以伐纣之牛马耳天子十二闲与邱甸之赋自不)
　(废/)
丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾越三日庚戌
柴望大告武成
　集传骏尔雅曰速也周庙周祖庙也武王以克商之
　事祭告祖庙近而邦甸远而侯卫皆骏奔走执事以

　助祭祀豆木豆笾竹豆祭器也既告祖庙燔柴祭天
　望祀山川以告武功之成由近而远由亲而尊也○
　此当在百工受命于周之下
　集说(时氏澜曰武王伐纣非武王之事乃天地山川/有责于我我尽其责至于功成乃大告于天地)
　(山川耳又以见武王之心与天地神明为一○陈氏/经曰归马放牛此偃武之事祀于周庙以下皆修文)
　(之事○王氏肯堂曰告伐先受命文考而后类于上/帝宜于冢土故告成先祀于周庙而后柴望由近而)
　(远由亲/而尊也)
既生魄庶邦冢君暨百工受命于周

　集传生魄望后也四方诸侯及百官皆于周受命盖
　武王新即位诸侯百官皆朝见新君所以正始也○
　此当在示天下弗服之下
　集说(孔氏颖达曰诸侯与百官旧冇未属周者今皆/受政命于周于此时始天下一统也○朱子语)
　(类问生明生魄如何曰日为魂月为魄魄是黯处魄/死则明生书所谓哉生明是也老子所谓载营魄载)
　(如人载车车载人之载月受日之光魂加于魄魄载/魂也明之生时大尽则初二小尽则初三月受日之)
　(光常全人望在下郤在侧边了故见其盈亏不同或/云月形如饼非也笔谈云月形如弹丸其受光如粉)
　(涂一半月去日近则光露一屑渐远则光渐大且如/月在午日在酉则是近一远三谓之弦至日月相望)

　(则去日十矣故谓之望日在西而月在东人在下面/得以望见其光之全月之中有影者盖天包地外地)
　(形小日在地下则月在天中日甚大从地四面光起/其影则地影也地碍日之光所谓山河地影是也如)
　(星亦受日光凡天地之光皆是日光也自十六日生/魄之后其光之远近如前之弦谓之下弦至晦则日)
　(与月相叠月在日后光尽体伏矣○陈氏栎曰诸家/多谓生魄望后也而不察既字以望与既望例之则)
　(哉生魄十六日既生魄十七日也夏氏又谓既尽也/与舜典既月同谓尽此生魄以后之日殊不知此既)
　(字乃已然之辞与食之既既月不同其实十七日受/命十九日丁未祀周庙简倒耳所以云此当在示天)
　(下弗服之下而丁未祀于周庙/当在百工受命于周之下也)
王若曰呜呼群后惟先王建邦启土公刘克笃前烈至

于大王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥
勋诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小邦怀其德惟九
年大统未集予小子其承厥志
　集传群后诸侯也先王后稷武王追尊之也后稷始
　封于邰故曰建邦启土公刘后稷之曾孙史记云能
　修后稷之业(孔氏颖达曰本纪云百姓怀之多/徙而保归焉是能厚先人之业也)大王
　古公亶父也避狄去邠居岐邠人仁之从之者如归
　市诗曰居岐之阳实始剪商大王虽未始有剪商之

　志然大王始得民心王业之成实基于此王季能勤
　以继其业(孔氏颖达曰本纪云王季修古公之道诸/侯顺之是能缵统大王之业勤立王家之)
　(基本/也)至于文王克成厥功大受天命以抚安方夏大
　邦畏其威而不敢肆小邦怀其德而得自立自为西
　伯专征而威德益著于天下凡九年崩大统未集者
　非文王之德不足以受天下是时纣之恶未至于亡
　天下也文王以安天下为心故予小子亦以安天下
　为心○此当在大告武成之下

　集说(林氏之奇曰国语有云昔我先王后稷后稷非/王而称先王者尊之之辞也此盖既得天下将)
　(欲率诸侯祀于周庙追王其先世故其说如此○朱/子曰前辈定本更差一节王若曰一段或接于征伐)
　(商之下以为誓师之辞或连受命于周之下以为命/诸侯之辞以为誓师固当错连下说了以为命诸侯)
　(之辞者此去祭日只争一两日无缘有先诰命之理/某看郤诸侯来便教他助祭此是祭毕临遣之辞当)
　(在大告武成之下比前辈只差此一节○周自积累/以来其势日大又当商家无道之时天下趋周其势)
　(自尔若非文王亦须取了孔子称至德只二人皆可/为而不为者也○问文王更在十三四年将终事纣)
　(乎抑为武王牧野之举乎曰看文王亦不是安坐不/做事底人如诗中言文王受命有此武功既伐于崇)
　(作邑于丰则武功都是文王做来诗载武王武功郤/少但卒其伐功耳文王度必不终竟休了一似果实)

　(文王待他十分黄熟自落下来武王郤似生拍破一/般○张子云天命未绝则是君臣当日命绝则为独)
　(夫命之绝否何以知之人情而已诸侯不期而会者/八百武王安得而止之哉详考诗书所载则文武之)
　(心可见若使文王汉然无心于天下则三分之二亦/不当有矣此等处难说孔子谓可与立未可与权到)
　(那时事势自是要住不得○时氏澜曰大邦畏力小/邦怀德非于大用力而小用德也文王地止百里甲)
　(兵不多力亦有限独德为有馀固不以力加人亦未/尝以德而求人之怀也德之所施各称其宜于大邦)
　(自见其德威之可畏于小邦自见其同仁之可怀而/已○陈氏经曰大邦以力自强遇文王而力无所施)
　(故以为可畏小邦以德望人遇文王而获适所愿故/以为可怀文王初无心于德力之辨也○陈氏栎曰)
　(武王告诸侯谓周之基业自后稷公刘大王王季文/王建之笃之基之勤之成之有自来矣我不过承先)

　(志而为之耳意谓十五六世数千百年积德累功前/作后述以冇今日非一朝一夕之崛起以动诸侯之)
　(听/也)
厎商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曾
孙周王发将有大正于商今商王受无道㬥殄天物害
虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子既获仁人敢祗
承上帝以遏乱略华夏蛮貊罔不率俾
　集传厎至也后土社也勾龙为后土周礼大祝云王
　过大山川则用事焉孔氏曰名山谓华大川谓河盖

　自丰镐往朝歌必道华涉河也曰者举武王告神之
　语有道指其父祖而言周王二字史臣追增之也正
　即汤誓不敢不正之正(时氏澜曰承祖宗之志/将以大正商之不正)萃聚
　也纣殄物害民为天下逋逃罪人之主如鱼之聚渊
　如兽之聚薮也(王氏安石曰归之之谓主萃之之/谓聚藏之之谓渊养之之谓薮)仁
　人孔氏曰大公周召之徒略谋略也俾广韵曰从也
　仁人既得则可以敬承上帝而遏绝乱谋内而华夏
　外而蛮貊无不率从矣或曰大公归周在文王之世

　周召周之懿亲不可谓之获此盖仁人自商而来者
　愚谓获者得之云尔即泰誓之所谓仁人非必自外
　来也不然经传岂无传乎○此当在于征伐商之下
　集说(郑氏康成曰仁人秉心与天为一上帝临汝无/贰尔心武王素有此心矣又得仁人而后敢祗)
　(承以遏乱人之谋略亦如汤聿求元圣而后与尔有/众请命也○林氏之奇曰泰誓数纣之罪其文谆复)
　(反覆陈其不善之迹盖将以晓众庶未谕之情不得/不然此祷于天地鬼神不必历数其罪故其文简而)
　(尽○暴殄天物使天下万物鸟兽草木皆失其性而/其害虐于民尤甚言㬥于天物则民亦在其中以人)
　(尤重于万物故别言之○刘氏应秋曰伐其人而不/数其罪则无以明伐商之意数其罪而不告于神则)

　(无以明天/讨之公)
恭天成命肆予东征绥厥士女惟其士女篚厥玄黄昭
我周王天休震动用附我大邑周
　集传成命黜商之定命也篚竹器玄黄色币也敬奉
　天之定命故我东征安其士女士女喜周之来筐篚
　盛其玄黄之币(林氏之奇曰玄黄但谓其/时所执之币有此色耳)明我周王
　之德者是盖天休之所震动故民用归附我大邑周
　也或曰玄黄天地之色篚厥玄黄者明我周王有天

　地之德也○此当在其承厥志之下
　集说(朱子曰商人而曰我周王犹商书所谓我后也/○时氏澜曰武王既以此安士女之心士女亦)
　(以此昭武王之心上言祭祀此言民归人君民神之/主民归神亦归也○陈氏经曰成命一定不易决于)
　(伐商也肆遂也武王为/西伯纣在东故曰东征)
惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞既戊午师逾
孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昩爽受率其旅若
林会于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻于后以北血
流漂杵一戎衣天下大定乃反商政政由旧释箕子囚

封比干墓式商容闾散鹿台之财发钜桥之粟大赉于
四海而万姓悦服
　集传休命胜商之命也武王顿兵商郊雍容不迫以
　待纣师之至而克之史臣谓之俟天休命可谓善形
　容者矣若林即诗所谓其会如林者纣众虽有如林
　之盛然皆无有肯敌我师之志纣之前徒倒戈反攻
　其在后之众以走自相屠戮遂至血流漂杵(蔡氏清/曰杵舂)
　(杵也凡古人行兵人各携/畚锸版杵之属为营堑备)史臣指其实而言之盖纣

　众离心离德特劫于势而未敢动耳一旦因武王吊
　伐之师始乘机投隙奋其怨怒反戈相戮其酷烈遂
　至如此亦足以见纣积怨于民若是其甚而武王之
　兵则盖不待血刃也此所以一被兵甲而天下遂大
　定乎乃者继事之辞反纣之虐政(王氏樵曰谓尽除/其苛虐紊乱之政)
　由商先王之旧政也式车前横木有所敬则俯而凭
　之商容商之贤人闾族居里门也赉予也武王除残
　去㬥显忠遂良赈穷赒乏泽及天下天下之人皆心

　悦而诚服之帝王世纪云殷民言王之于仁人也死
　者犹封其墓况生者乎王之于贤人也亡者犹表其
　闾况存者乎王之于财也聚者犹散之况其复籍之
　乎唐孔氏曰是为悦服之事(地理今释比干墓在今/河南卫辉府汲县北十)
　(里鹿台亦名南单台在今卫辉府淇县括地志云鹿/台在卫县西南二十二里是也钜桥在今直隶广平)
　(府曲周县东北通典云洺州曲周县纣巨桥仓在此/今河南卫辉府淇县东北十五里亦有钜桥非也)
　○此当在罔不率俾之下
　集说(林氏之奇曰俟天休命者不敢以胜负自必必/待天之佑我国家而能胜之此谓俟天休命而)

　(已先儒以谓夜雨止毕陈盖过论也○血流漂杵岂/武王实使之然哉盖由其多罪逋逃之人同恶相济)
　(其罪恶贯盈天道之所不容故使之至于此极也○/黄氏度曰史记牧野诸侯兵会者车四千乘纣亦发)
　(兵七十万人距武王孟子谓以至仁伐至不仁何至/杀人血流漂杵孟子以仁义说齐梁之君抑扬其辞)
　(如此七十万之众前攻其后奔逐崩溃安得无蹂践/杀伤故史不没其实以见征伐之不如禅让圣人之)
　(所深愧也○朱子曰孟子说尽信书不如无书者只/缘恁地战斗残戮恐当时人以此为口实故说此然)
　(看上文自说前徒倒戈攻于后以北不是武王杀他/乃纣之人自蹂践相杀荀子云所以杀之者非周人)
　(也商人也观武王兴兵初无意于杀人所谓今日之/事不愆于六伐七伐乃止齐焉是也杵或作卤楯也)
　(○时氏澜曰武王不别创为周政也止反商之旧政/使天下复见六七王作之君之政令而已○财在天)

　(下本流通之物粟在天下本养人之具下之供上九/贡九职自有常数纣私为己有聚之鹿台积之钜桥)
　(武王散之发之使流通养人者各复其当然耳先儒/或谓武王以此结天下之心是以利心量武王也利)
　(者天下之利纣以私意聚之武王以公心散之大赉/于四海而万姓悦服自然之理也○陈氏经曰先驱)
　(商之平民陈后乃纣之恶党民怨之深遂因此易乡/反攻之○陈氏栎曰万姓悦服实总结乃反商政以)
　(下数句大学平天下一章不过好恶财用二者与天/下为公而已释箕子至发粟赉四海皆反商政之大)
　(者释箕子以下好恶与民为公也散财以下财用与/民为公也○董氏鼎曰汉高入关除苛解娆与父老)
　(约法三章得武王反商政之意独不能由旧/袭用秦法所以周不愧商而汉有愧于周也)
列爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟

食丧祭惇信明义崇德报功垂拱而天下治
　集传列爵惟五公侯伯子男也分土惟三公侯百里
　伯七十里子男五十里之三等也建官惟贤不肖者
　不得进位事惟能不才者不得任五教君臣父子夫
　妇兄弟长幼五典之教也食以养生丧以送死祭以
　追远五教三事所以立人纪而厚风俗圣人之所甚
　重焉者惇厚也厚其信明其义信义立而天下无不
　励之俗有德者尊之以官有功者报之以赏官赏行

　而天下无不劝之善夫分封有法官使有要五教修
　而三事举信义立而官赏行武王于此复何为哉垂
　衣拱手而天下自治矣史臣述武王政治之本末言
　约而事博也如此哉○此当在大邑周之下而上犹
　有缺文案此篇编简错乱先后失序今考正其文于
　后
　集说(孔氏颖达曰爵五等地三品武王于此既从殷/法未知周公制礼亦然否北宫锜问周之班爵)
　(禄如何孟子曰其详不可得闻矣尝闻其略天子之/制地方千里公侯方百里伯七十里子男五十里汉)

　(书地理志亦云周爵五等其土三等也公侯百里伯/七十里子男五十里汉世儒者多以为然包咸注论)
　(语云千乘之国百里之国也谓大国惟百里耳○王/氏安石曰惇厚其信使天下不趋于诈显明其义使)
　(天下不狗于利崇德使人知所以尚贤报功使人知/所以劝忠○吕氏祖谦曰武王能还唐虞风俗于千)
　(载之下武成与尧舜气象不同矣终篇一语尧舜无/为之治乃恍然若存焉○陈氏栎曰所重教食丧祭)
　(四者證以尧曰可见重五教而次以食则斯民日用/饮食遍为尔德否则君不君臣不臣虽有粟吾得而)
　(食诸食足矣即继以慎终之丧报本之祭皆所以感/发斯人之良心而维持天下之教化也○王氏充耘)
　(曰列爵分土是定制度法既定须人以守之故任贤/使能得其人使之如何为政曰重教化使民知礼义)
　(重食丧祭使民养生丧死无憾而已惇信明义是以/身率之于其先崇德报功是以劝赏激励之于其后)

　(如此而天下可不劳而治矣其言不一而其间自冇/次序○王氏樵曰封建之来久矣上世皆冇功德于)
　(民子孙世其土地圣人因而为之制列爵有等分土/有限而不可踰而又使之建官必以贤位事必以能)
　(所谓建邦设都树以君公承以大夫师长者也其维/持之意深矣自王纲解纽诸侯兼并土地踰制而大)
　(夫世官于是争乱相寻至于战国而其祸极矣此非/封建之弊乃王制不行之咎也○上自王朝外则州)
　(牧侯伯下至侯国之卿大夫士皆官也非贤能不任/则安有败事位事就在建官中使能治赋者治赋能)
　(治财者治财能治礼乐者治礼乐有此官则有此事/未有无事之官贤者之中因能而任故曰位事惟能)
　(非谓官事不相通而贤能为二途也○信者人之所/难守而易渝故曰惇义者人之所难明而易昩故曰)
　(明惇之自上使天下之不薄明之自上使天下之不/昧信立于天下则无相欺相背义晰于天下则无苟)

　(得苟免故无不励之俗○张氏居正曰分封有法则/万邦怀官使有要则庶政和五教修则百姓亲三事)
　(举则民风厚信义立则人心知所励官赏行则人心/有所劝武王经理天下其宏纲大要备举而尽善如)
　(此故不必有所作为但垂衣南/面端拱穆清而天下自治矣)
　　　今考定武成
　惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征
　伐商厎商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟
　有道曾孙周王发将有大正于商今商王受无道㬥
　殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子既

　获仁人敢祗承上帝以遏乱略华夏蛮貊罔不率俾
　惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞既戊午师
　逾孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昩爽受率其
　旅若林会于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻于后
　以北血流漂杵一戎衣天下大定乃反商政政由旧
　释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台之财发钜桥
　之粟大赉于四海而万姓悦服厥四月哉生明王来
　自商至于丰乃偃武修文归马于华山之阳放牛于

　桃林之野示天下弗服既生魄庶邦冢君暨百工受
　命于周丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾越
　三日庚戌柴望大告武成王若曰呜呼群后惟先王
　建邦启土公刘克笃前烈至于大王肇基王迹王季
　其勤王家我文考文王克成厥勋诞膺天命以抚方
　夏大邦畏其力小邦怀其德惟九年大统未集予小
　子其承厥志恭天成命肆予东征绥厥士女惟其士
　女篚厥玄黄昭我周王天休震动用附我大邑周列

　爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟
　食丧祭惇信明义崇德报功垂拱而天下治
　　案刘氏王氏程子皆有改正次序今参考定读如
　　此大略集诸家所长独四月生魄丁未庚戌一节
　　今以上文及汉志日辰推之其序当如此耳疑先
　　儒以王若曰宜系受命于周之下故以生魄在丁
　　未庚戌之后盖不知生魄之日诸侯百工虽来请
　　命而武王以未祭祖宗未告天地未敢发命故且

　　命以助祭乃以丁未庚戌祀于郊庙大告武功之
　　成而后始告诸侯上下之交神人之序固如此也
　　刘氏谓予小子其承厥志之下当有缺文以今考
　　之固所宜有而程子从恭天成命以下三十四字
　　属于其下则已得其一节而用附我大邑周之下
　　刘氏所谓缺文犹当有十数语也盖武王革命之
　　初抚有区夏宜有退托之辞以示不敢遽当天命
　　而求助于诸侯且以致其交相警敕之意略如汤

　　诰之文不应但止自序其功而已也列爵惟五以
　　下又史官之词非武王之语读者详之
　总论(朱子曰武成月日以孔注汉志参考大抵多同/但汉志二月既死魄越五日甲子为差速而四)
　(月既生魄与丁未庚戌先后小不同耳盖以上文一/月壬辰旁死魄推之则二月之死魄后五日且当为)
　(辛酉或壬戌而未得为甲子此汉志之误也又以一/月壬辰二月甲子并闰推之则汉志言四月既生魄)
　(越六日庚戌当为二十二日而经以生魄居丁未庚/戌之后则恐经文倒也历法虽无四月俱小之理然)
　(亦不过先后一二日耳不应所差如此之多也宗庙/内事日用丁巳汉志乃无丁未而以庚戌燎于周庙)
　(则为刚日非所当用而燎又非宗庙之礼且以翼日/辛亥祀于天位而粤五日乙卯又祀馘于周庙则六)

　　(日之间三举大祭礼数而烦近于不敬抑亦经文所/无有不知刘歆何所据也颜注以为今文尚书则伏)
　　(生今文二十八篇中本无此篇颜氏/之云又未知其何所据也读者详之)
　　(案武成错简自二孔疑之后儒互有更张至程朱而/始定朱子更以汉志日辰及经之前文细推之移四)
　　(月既生魄于丁未祀周庙之前更为精密的当无可/复议矣惟用附我大邑周之下缺文不可复补而程)
　　(子移反商政二句于其下稍有结束但恐反商之政/如救焚拯溺急不容缓汉高祖入关便约法三章除)
　　(秦苛政况武王圣人仁民之心迫切实甚岂能待之/归丰之后自二月以至四月乎程子亦不得已而以)
　　(此足其文势耳然所缺实非一两言可了也今惟/以朱子之更定者为据他家聚讼纷纷可以息矣)
　

　
　
　
　
　
　
　
钦定书经传说汇纂卷十