钦定四库全书
钦定书经传说汇纂卷九
　　　说命上
　　　　集传说命记高宗命传说(史记高宗盘庚弟小/乙之子也名武丁以)
　　　　(梦得说于傅险遂以/傅险姓之号曰傅说)之言命之曰以下是也犹
　　　　蔡仲之命微子之命后世命官制词其原盖出
　　　　于此上篇记得说命相之辞中篇记说为相进
　　　　戒之辞下篇记说论学之辞总谓之命者高宗

　　　　命说实三篇之纲领故总称之今文无古文有
　　　　集说(林氏之奇曰此三篇盖史官记高宗得傅/说与之反覆商较议论为治之道与夫学)
　　　　(问之大方而其文烦多故其策分为三篇而有/上中下之别○王氏樵曰案命官有辞自唐虞)
　　　　(有之少仅一言多或数言而止出于当时面命/有书自说命始其事既非常其言则大训微言)
　　　　(在焉夫子录之实与三谟/伊训相表里非他篇比也)
　王宅忧亮阴三祀既免丧其惟弗言群臣咸谏于王曰
　呜呼知之曰明哲明哲实作则天子惟君万邦百官承
　式王言惟作命不言臣下罔攸禀令

　集传亮亦作谅阴古作闇案丧服四制高宗谅阴三
　年郑氏注云谅古作梁楣谓之梁闇读如鹑鹌之鹌
　闇谓庐也即倚庐之庐仪礼剪屏柱楣(朱子曰柱音/知主反似是)
　(从手不/从木)郑氏谓柱楣所谓梁闇是也宅忧亮阴言宅
　忧于梁闇也先儒以亮阴为信默不言(孔氏安国曰/阴默也居忧)
　(信默三/年不言)则于谅阴三年不言为语复而不可解矣君
　薨百官总已听于冢宰居忧亮阴不言礼之常也高
　宗丧父小乙惟既免丧而犹弗言群臣以其过于礼

　也故咸谏之叹息言有先知之德者谓之明哲明哲
　实为法于天下今天子君临万邦百官皆奉承法令
　王言则为命不言则臣下无所禀令矣
　集说(朱子语类问谅阴以他经考之皆以谅阴为信/默惟郑氏独以为凶庐天子居凶庐岂合礼制)
　(曰所引剪屏柱楣是两事盖始者户北向用草为屏/不剪其馀至是改而西向乃剪其馀草始者无柱与)
　(楣檐著于地至是乃施短柱及楣以拄其楣架起其/檐令稍高而下可作户也梁闇未详古定制何如不)
　(敢辄为之说但假使不如郑说亦未见天子不可居/庐之法○时氏澜曰免丧之后则发号施令与天下)
　(更始当臣民拭日观化耸然听命之时高宗犹且弗/言弗言者恭默深思为君之难不敢易其言也非柔)

　(懦闇弱胸中无所主而不能言也中无所主而不言/则柔懦闇弱之形已见于外惟中有所主者虽未尝)
　(言其至诚发越自不可掩此高宗之群臣默窥于不/言之表而有明哲之说○金氏履祥曰谓之明哲者)
　(以高宗天资之不凡也知之固贵于行之故曰实作/则命令之行乃作则之事也○申氏时行曰知者气)
　(质清明义理昭著先天下而知者也明者方寸虚灵/无一理之不具哲者察微知著无一理之不烛言具)
　(是先知之德者谓/之明哲之人也)
王庸作书以诰曰以台正于四方台恐德弗类兹故弗
言恭默思道梦帝赉予良弼其代予言
　集传庸用也高宗用作书告喻群臣以不言之意言

　以我表正四方任大责重恐德不类于前人故不敢
　轻易发言惟恭敬渊默(金氏履祥曰恭者敬身/以处默者不言而思)以思
　治道梦帝与我贤辅其将代我言矣盖高宗恭默思
　道之心纯一不二与天无间故梦寐之间帝赉良弼
　其念虑所孚精神所格非偶然而得者也
　集说(程子曰梦说之事高宗只思得圣贤之人须是/呈贤之人方始应其感若傅说非圣贤自不相)
　(感如人卜筮蓍在手事在未来吉凶在书策其卒三/者必合矣○问高宗往求说邪说来入梦邪曰譬悬)
　(镜于此有物必照亦非镜往照物亦非物来入镜大/抵人心虚灵善不善必先知之○或言高宗于傅说)

　(文王于太公盖已素知之矣恐群臣未信故托梦卜/以神之曰此伪也圣人岂伪乎○朱子曰高宗梦傅)
　(说分明有个傅说在那里高宗却不知所以梦见亦/是朕兆先见者如此○帝赉良弼必是梦中有帝赉)
　(之说说是帝真赉不得说无此事只是天理亦不得/○吕氏祖谦曰自古圣贤皆于恐惧用工恐德弗类)
　(入圣作德之门也○恭默者用志不分也思/道者沈潜思虑玩索天下至理之所在也)
乃审厥象俾以形旁求于天下说筑傅岩之野惟肖
　集传审详也详所梦之人绘其形象(孙氏继有曰追/述其梦中所见)
　(而想像其形容曰象得/其象而绘之则曰形)旁求于天下旁求者求之非
　一方也筑居也今言所居犹谓之卜筑傅岩在虞虢

　之间(地理今释傅岩在今山西平阳府平陆县东北/二十五里一名隐贤社水经注云沙涧水出虞)
　(山东南径傅岩历傅说隐室前俗名谓之圣人/窟孔安国传傅说隐于虞虢之间即此处也)肖似
　也与所梦之形相似
　集说(陈氏雅言曰天之生贤将欲以用世而高宗求/贤之心能合上天生贤之心贤之处世将欲以)
　(得君而高宗求贤之心又能合贤人用世之心○何/氏孟春曰孟子曰傅说举于版筑之间墨翟书云傅)
　(说衣褐带索佣筑于傅岩贾谊赋云傅说胥靡乃相/武丁迁史殷夲纪云说为胥靡筑于傅岩孔安国书)
　(传说代胥靡以供食孔之所谓代缘墨之所谓佣也/史记索隐引汉书注胥相也靡随也古者相随坐轻)
　(刑之名庄周书胥靡登高而不惧遗死生是刑使人/不聊于生如此非轻刑矣说之贤而被此刑吾不敢)

　(信况书只云筑胥靡非经之所载也窃意伊耕傅筑/之云不过明其方贱苦力民间而成汤高宗能得之)
　(于畎亩/岩穴耳)
爰立作相王置诸其左右
　集传于是立以为相案史记高宗得说与之语果圣
　人乃举以为相书不言省文也未接语而遽命相亦
　无此理置诸左右盖以冢宰兼师保也荀卿曰学莫
　便乎近其人置诸左右者近其人以学也史臣将记
　高宗命说之辞先叙事始如此

　集说(黄氏度曰古者冢宰犹是行有司之事相则师/保也仲虺为左相伊尹为右相周召相成王为)
　(左/右)
命之曰朝夕纳诲以辅台德
　集传此下命说之辞朝夕纳诲者(王氏炎曰不曰諌/而曰诲者盖屈己)
　(以求/教也)无时不进善言也孟子曰人不足与适也政不
　足与閒也惟大人为能格君心之非高宗既相说处
　之以师傅之职而又命之朝夕纳诲以辅台德可谓
　知所本矣吕氏曰高宗见道明故知顷刻不可无贤

　人之言
　集说(胡氏一桂曰相业莫大于辅君德高宗命相未/及他事而责之以纳诲辅德为第一义盖其思)
　(道精见道明又素学于甘盘而有得故其言如此○/王氏樵曰纳诲而不朝夕亦难以奏功曰左右则无)
　(间曰朝夕则无时君/德安得而不成乎)
若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若岁大旱用汝
作霖雨
　集传三日雨为霖高宗托物以喻望说纳诲之切三
　语虽若一意然一节深一节也

　集说(王氏安石曰作砺使成器舟楫使济难霖雨使/泽民○蒋氏悌生曰金作砺望其朝夕有切磋)
　(琢磨之功使己德日修而至于成器济川舟楫则泽/及乎人矣大旱作霖则及天下如天地之功用非人)
　(力所可及所谓/一节深一节也)
启乃心沃朕心
　集传启开也沃灌溉也启乃心者开其心而无隐沃
　朕心者溉我心而厌饫也
　集说(陈氏大猷曰相业莫大于辅德辅德莫切于格/心格心之道非可外求惟以心格心启开而发)
　(之也沃灌而入之也如渴之沃浆神受心领而入之/深也○陈氏栎曰高宗命说之初已有渴教之意今)

　(欲遂沃其渴教之心说果开诚心以进言高宗心心/相孚必有如土受水之沃如所谓江海之浸膏泽之)
　(润涣然冰释怡然理顺者矣○刘氏应秋曰汝心启/则砺也舟楫也霖雨也各已致其相资之益我心沃)
　(则金也大川也大旱也各已得其默助/之功矣辅德之道又何以加于此哉)
若药弗瞑眩厥疾弗瘳若跣弗视地厥足用伤
　集传方言曰饮药而毒海岱之间谓之瞑眩瘳愈也
　(孔氏颖达曰药之攻病先/使人瞑眩愦乱病乃得瘳)弗瞑眩喻臣之言不苦口
　也弗视地喻我之行无所见也
　集说(时氏澜曰大臣之进言始开陈其略中则渐引/其君以当道而后进苦口之言淤终进諌之序)

　(也高宗虑说守进諌之常未肯尽吐故使之即陈逆/耳难听之言言不逆耳则过不能明犹药不猛烈则)
　(疾不愈也高宗恭默思道已造明哲之地矣而其自/处乃若暗而无所见者如跣足之人苟不视地即为)
　(物所伤盖高宗恐说视己为成德之人高宗虽已成/德无说以扶持之则未免有自亏之病其望说又切)
　(于前矣○王氏炎曰已之有失非说之苦/口不能药已之不明非说之开导不能行)
惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟俾率先王迪我高后以
康兆民
　集传匡正率循也先王商先哲王也说既作相总百
　官则卿士而下皆其僚属高宗欲傅说暨其僚属(黄/氏)

　(度曰同官为僚使说表倡之/○袁氏黄曰暨者下及之词)同心正救使循先王之
　道蹈成汤之迹(袁氏黄曰率者循而/弗违迪者蹈而无间)以安天下之民
　也
　集说(陈氏雅言曰高宗于傅说不特望其以己正君/而又望其暨百僚同心以正君者诚以君德之)
　(进退系乎群臣之贤否苟小人众则说虽贤亦无以/独成正君之功故欲其择群才以居庶职则道同德)
　(合庶能左右辅弼交修不逮以正其君然则正君之/道当何如哉亦惟使循先王之道蹈成汤之迹以安)
　(天下之民而已夫成汤之创业垂统所以遗后嗣者/至矣后世之君莫不遵守之故命说先之以俾率先)
　(王而后言迪我高后者与君牙所谓用奉若于先王/以对扬文武之光命同也成汤之迹商之先王能迪)

　(蹈之故欲其率先王以迪高后以康兆民则安民之/道尽而匡君之道亦尽○孙氏继有曰说之纳诲者)
　(一而臣皆纳诲则其辅益广说之启/心者一而臣皆启心则其沃益深)
呜呼钦予时命其惟有终
　集传敬我是命其思有终也是命上文所命者
　集说(陈氏栎曰即相亦惟终之意○王氏樵曰君德/成则辅德有终民生安则同心匡辟有终○姚)
　(氏舜牧曰命朝夕纳诲到迪高后康兆/民此为相业之终不如是其责未尽也)
说复于王曰惟木从绳则正后从谏则圣后克圣臣不
命其承畴敢不祗若王之休命

　集传答钦予时命之语木从绳(朱子曰引绳/弹墨以取直)喻后从
　谏明谏之决不可不受也然高宗当求受言于已不
　必责进言于臣君果从谏臣虽不命犹且承之况命
　之如此谁敢不敬顺其美命乎
　集说(陈氏雅言曰高宗托物以喻其意故傅说之复/高宗亦托物以进其辞木之生岂生而皆正惟)
　(从绳则无不正君之德岂生而皆圣惟从谏则无不/圣傅说于此将进其中篇陈戒之辞故先说此以广)
　(其从谏之量高宗欲资之于人故以纳诲责其臣傅/说使反求诸已故以从谏之道望其君纳诲者相臣)
　(之职从谏者人君之道也○吕氏楠曰言从谏者亦/以美高宗坚其为善之志也于美之中而又劝焉者)

　(此也○姚氏舜牧曰君曰钦予时/命臣曰祗若休命是谓一敬相成)
　　说命中
　　　集说(陈氏栎曰说初见高宗上篇所言只/及从谏至此乃详及为君立政之道)
惟说命总百官
　集传说受命总百官冢宰之职也
　集说(孔氏颖达曰说以官高任重乃进言于王故史/特标此句为发言之端也○林氏之奇曰高宗)
　(之于傅说信之笃任之专遂举国而听之使之代言/政事其至诚之心上格于天下孚于民而其君臣同)
　(心同志相与孚契于一堂之/上如股肱元首之相为用也)

乃进千王曰呜呼明王奉若天道建邦设都树后王君
公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民
　集传后王天子也君公诸侯也治乱曰乱明王奉顺
　天道建邦设都立天子诸侯承以大夫师长(孔氏颖/达曰周)
　(礼立官多以师为名师者众所法亦是长之义大/夫以下分职不同每官各有其长故以师长言之)制
　为君臣上下之礼以尊临卑以下奉上非为一人逸
　豫之计而已也惟欲以治民焉耳
　集说(杨氏时曰明王不以私智自用循天理而已所/谓奉若天道也○陈氏雅言曰天生民而不能)

　(以自治故立之君君奉天而不能以独治故任之臣/建邦设都分地而居之分职而任之者非欲以天下)
　(奉一人惟欲以一人治天下焉耳○王氏樵曰天之/化育万物亦岂自用凡日月星辰雨露风霆皆所以)
　(为天之用而代天之行者也王者岂能以一人之聪/明遍及庶物故以尊临卑而事有统以下奉上而职)
　(有分○申氏时行曰天道以尊卑上下之自然者而/言所谓天秩之礼也奉若者顺天道之自然而制为)
　(尊卑上下之礼也建邦是即四海之内而分建之有/王畿有侯国设都是就一邦之中而分设之有大都)
　(有小都此分土之事后王君公所以树之于邦者大/夫师长天子诸侯皆有所以承之于都者此列爵之)
　(事惟以乱民者惟体统严而分守有定位序列而/化理益周君以赞天臣以赞君凡以治民焉耳)
惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂

　集传天之聪明无所不闻无所不见无他公而已矣
　人君法天之聪明一出于公则臣敬顺而民亦从治
　矣
　集说(孔氏安国曰言圣王法天以立教于下无不闻/见除其所恶纳之于善虽复运有推移道有升)
　(降其所施为未尝不法天也○苏氏轼曰未尝视也/而无不见未尝听也而无不闻此天聪明也而圣人)
　(法之○吕氏祖谦曰高宗已造明哲之地若火然泉/达故说欲扩充高宗之明哲必宪天之聪明而后已)
　(也○陈氏栎曰宪天聪明则君与天一臣民之心均/此天理自有不容违者此四句因上文而申言之)
惟口起羞惟甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥躬王

惟戒兹允兹克明乃罔不休
　集传言语所以文身也轻出则有起羞之患甲胄所
　以卫身也轻动则有起戎之忧二者所以为己当虑
　其患于人也衣裳所以命有德必谨于在笥者戒其
　有所轻予干戈所以讨有罪必严于省躬者戒其有
　所轻动二者所以加人当审其用于已也王惟戒此
　四者信此而能明焉则政治无不休美矣
　集说(朱子曰惟天聪明至惟干戈省厥躬八句各一/义不可牵连天自是聪明君自是用时宪臣自)

　(是用钦顺民自是用从乂口则能起羞甲胄所以禦/戎也然亦能兴戎衣裳者赏也在笥犹云在箱箧中)
　(甚言其取之易如云爵者上之所擅出于口而无穷/惟其予之之易故必审其人果贤邪果有功邪则赏)
　(不妄矣干戈刑人之具然须省察自家真个是否恐/或因怒而妄刑人或虑施之不审而无辜者被害则)
　(刑之施当矣盖衣裳之予在我而必审其人之贤否/干戈施之于人而必审自己之是非也○王氏炎曰)
　(此所戒皆恐其聪明蔽于私欲而不与天相似也克/明则庶几于天之聪明矣○傅氏元初曰言动命讨)
　(四件机动于此而应在彼喜怒予夺发于一时而荣/辱成败关乎四海百姓四句皆是戒其轻而欲其重)
　(持以凝定而/出乎精明也)
惟治乱在庶官官不及私昵惟其能爵罔及恶德惟其

贤
　集传庶官治乱之原也庶官得其人则治不得其人
　则乱王制曰论定而后官之任官而后爵之六卿百
　执事所谓官也公卿大夫士所谓爵也官以任事故
　曰能爵以命德故曰贤惟贤惟能所以治也私昵恶
　德(孔氏颖达曰私昵谓知其不可而/任之恶德谓不知其非而任之)所以乱也○案
　古者公侯伯子男爵之于侯国公卿大夫士爵之于
　朝廷此言庶官则爵为公卿大夫士也○吴氏曰恶

　德犹凶德也人君当用吉士凶德之人虽有过人之
　才爵亦不可及
　集说(孔氏颖达曰治其事谓之官受其位谓之爵治/事必用能故官云惟其能受位宜得贤故爵云)
　(惟其贤戒王使审求人绝私好也○吕氏祖谦/曰官爵及私恶是蔽于私意非宪天聪明矣)
虑善以动动惟厥时
　集传善当乎理也时时措之宜也虑固欲其当乎理
　然动非其时犹无益也圣人酬酢斯世亦其时而已
　集说(王氏安石曰事固有善而非时所宜者善如裘/葛之良时如寒暑之时时非葛裘虽善何施惟)

　(未动审于虑善将动审于时宜然后事顺理/而当其可矣不顾可否干时而动非聪明也)
有其善丧厥善矜其能丧厥功
　集传自有其善则已不加勉而德亏矣自矜其能则
　人不效力而功隳矣
　集说(黄氏度曰善与人同舜所以为有君德也骄矜/起于自私一己之善犹无以容之况能以天下)
　(为度乎○王氏樵曰有其善者有自足之心也故己/不加勉而丧其善矜其能者有自用之心也故人不)
　(效力而/丧其功)
惟事事乃其有备有备无患

　集传惟事其事乃其有备有备故无患也张氏曰修
　车马备器械事乎兵事则兵有其备故外侮不能为
　之忧简稼器修稼政事乎农事则农有其备故水旱
　不能为之害所谓事事有备无患者如此
　集说(林氏之奇曰此又戒之以预备于不虑治不忘/乱安不忘危之事也○王氏肯堂曰有备以事)
　(之未至言无患/以事之既至言)
无启宠纳侮无耻过作非
　集传毋开宠幸而纳人之侮毋耻过误而遂己之非

　过误出于偶然作非出于有意
　集说(孔氏颖达曰君子位高益恭小人得宠则慢若/宠小人则必恃宠慢主无得开小人以宠自纳)
　(此轻侮也○陈氏栎曰启宠纳侮即女子小人近之/不孙之意过而改之则无过矣耻过而作非则遂非)
　(而为恶矣夲只无心/之过反成有心之恶)
惟厥攸居政事惟醇
　集传居止而安之义安于义理之所止也义理出于
　勉强则犹二也义理安于自然则一矣一故政事醇
　而不杂也

　集说(林氏之奇曰自此以上所以为高宗谋者无所/不至故又总结之盖言如上之所云当谨者其)
　(本则在于人主先正其心术而已居者有所主于中/也中有所主则政事不驳杂此其本也○马氏森曰)
　(心者万化之所从出也使心蔽于物欲则危殆不安/而发于其政害于其事矣故必安于义理之所止而)
　(无物欲之摇夺则大本立达道行/而政事之间无一不得其当矣)
黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难
　集传祭不欲黩黩则不敬礼不欲烦烦则扰乱皆非
　所以交鬼神之道也商俗尚鬼高宗或未能脱于流
　俗事神之礼必有过焉祖已戒其祀无丰昵傅说盖

　因其失而正之也
　集说(林氏之奇曰黩于祭祀是心术所蔽故傅说举/以为训盖祭惟称于礼苟不称于礼而以私意)
　(为之数则过疏则不及皆非礼之中也黩而谓之不/钦者以礼烦则纷乱而难行也夫鬼神聪明正直享)
　(于克诚苟乱而非礼则鬼神岂享之哉盖夙夜惟寅/直哉惟清则于事神为易也○杜氏伟曰事神有岁)
　(举之时先王酌天理之时宜而定之者也事神有品/节之礼先王观天理之会通而制之者也黩则将以)
　(敬之适以慢之将以治之/适以乱之事神不亦难乎)
王曰旨哉说乃言惟服乃不良于言予罔闻于行
　集传旨美也古人于饮食之美者必以旨言之盖有

　味其言也服行也高宗赞美说之所言谓可服行使
　汝不善于言则我无所闻而行之也苏氏曰说之言
　譬如药石虽散而不一然一言一药皆足以治天下
　之公患所谓古之立言者
　集说(林氏之奇曰说既进其嘉谋嘉猷自明王奉若/天道以下凡数十言无非治道之大原君术之)
　(至要其所以启沃以成就高宗之德可谓展尽底蕴/而无馀矣高宗至是而闻其所未闻义理之悦于其)
　(心而无厌也则若饥之甘食渴之甘饮入乎/口著乎心断然以为可以行之而无疑也)
说拜稽首曰非知之艰行之惟艰王忱不艰允协于先

王成德惟说不言有厥咎
　集传高宗方味说之所言而说以为得于耳者非难
　行于身者为难王忱信之亦不为难信可合成汤之
　成德说于是而犹有所不言则有其罪矣上篇言后
　克圣臣不命其承所以广其从谏之量而将告以为
　治之要也此篇言允协先王成德惟说不言有厥咎
　所以责其躬行之实将进其为学之说也皆引而不
　发之义

　集说(程子曰知之非艰行之惟艰固也然知之亦自/艰如人欲往京师必是知出那门行那路然后)
　(可往若不知虽有欲往之心其将何之自古非无能/力行者然鲜能明道此知之亦难也○张氏栻曰孔)
　(子观上世之化曰大哉知乎虽尧舜之民比屋可封/亦能使之由之而已知者圣凡之分也岂可云易乎)
　(哉傅说之告高宗高宗盖知之者恭默思道非知之/明哲者有此乎故君奭篇言在武丁时则有若甘盘)
　(盖发高宗之知者甘盘也说故告之以虽己知之此/非艰也贵于身亲实履之耳此为已知者言也若高)
　(宗未克知之而告之曰知之非艰则说为失言矣○/真氏德秀曰忱诚也使高宗以诚为主何患于行乎)
　(○陈氏栎曰说意谓王能行而说不言则咎在说说/己言而王不行则咎在王不在说也上篇复君以从)
　(谏此则责君以行言必实见于行而后始不为徒从/也知对行言自傅说始发之而后致知力行为万世)

　(学者为学/之法程)
　　说命下
　　　集说(马氏廷鸾曰前篇访以政事故说以/政事对此篇访以学故说以学对)
王曰来汝说台小子旧学于甘盘既乃遁于荒野入宅
于河自河徂亳暨厥终罔显
　集传甘盘臣名君奭言在武丁时则有若甘盘遁退
　也高宗言我小子旧学于甘盘已而退于荒野后又
　入居于河自河徂亳迁徙不常历叙其废学之因而

　叹其学终无所显明也无逸言高宗旧劳于外爰暨
　小人与此相应国语亦谓武丁入于河自河徂亳唐
　孔氏曰高宗为王子时其父小乙欲其知民之艰苦
　故使居民间也(孔氏颖达曰于时盖未为太子殷道/虽质不可既为太子更与民杂居)
　苏氏谓甘盘遁于荒野以台小子语脉推之非是
　集说(朱子曰东坡解作甘盘遁于荒野据某看只是/高宗自言观上文曰予小子可见但不知当初)
　(高宗因甚遁于荒野不知甘盘是甚样人是学个甚/么今亦不敢断但据文义疑是如此兼无逸云高宗)
　(旧劳于外亦与此相应想见高宗三年不言恭默思/道未知所发又见世间未有个人强得甘盘所以思)

　(得大贤如傅说高宗若非傅说想不能致当日之治/傅说若非高宗亦不能有所为故曰惟后非贤不乂)
　(惟贤非后不食言必相须也○黄氏震曰苏氏之说/非是此论精矣世人不喜其说者以暨厥终罔显非)
　(所以言高宗也案蔡云高宗历叙废学之因而叹其/学终于无所显明其说亦夲古注初非蔡氏自为之)
　(说且自言学罔显而下文求傅说尔惟训于朕志文/义极顺无可疑者若以为甘盘遁去而罔显则上文)
　(既言宅于河又言自河徂亳踪迹历历甚明岂得言/罔显邪且苏氏虽以遁野为甘盘而小苏氏作古史)
　(亦以遁野为高宗也○郑氏晓曰正义云高宗未立/之前已有甘盘免丧不言乃求傅说汉儒以为即位)
　(初有甘盘佐之甘盘卒后有傅说说有大功周公数/六臣不言说未知其故盖此六臣皆商前王旧臣辅)
　(后王者说乃高宗所求非其父小乙所遗之臣/也周公留召公专述旧臣故数盘而不及说)

尔惟训于朕志若作酒醴尔惟曲糵若作和羹尔惟盐
梅尔交修予罔予弃予惟克迈乃训
　集传心之所之谓之志(陈氏大猷曰训/志犹云格心)迈行也(黄氏/度曰)
　(说以力行要高宗故/高宗有克迈之言焉)范氏曰酒非曲糵不成(朱子曰/周官五)
　(齐二曰醴齐注云醴成而汁滓相将如今甜/酒也○陈氏师凯曰曲酒母也檗牙米也)羹非盐
　梅不和人君虽有美质必得贤人辅导乃能成德作
　酒者曲多则太苦檗多则太甘曲糵得中然后成酒
　作羹者盐过则咸梅过则酸盐梅得中然后成羹臣

　之于君当以柔济刚可济否左右规正以成其德故
　曰尔交修予(王氏樵曰囧命交修乃群臣交相弼正/其君之意此专说傅说故取更互相济)
　(之/意)尔无我弃我能行尔之言也孔氏曰交者非一之
　义
　集说(苏氏轼曰曲檗盐梅和而不同也○时氏澜曰/学问之道相需而成有傅说之教有高宗之听)
　(故谓之交修言教学互相发明诚意相接也○陈氏/经曰中篇说谓患高宗之不能行不患臣之不能言)
　(此篇高宗谓患说之不能言不患我之不能行○/王氏樵曰训不于行事而于志此高宗知本之论)
说曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有获事不师

古以克永世匪说攸闻
　集传求多闻者资之人学古训者反之已古训者古
　先圣王之训载修身治天下之道二典三谟之类是
　也说称王而告之曰人求多闻者是惟立事然必学
　古训深识义理然后有得不师古训而能长治久安
　者非说所闻甚言无此理也○林氏曰傅说称王而
　告之与禹称舜曰帝光天之下文势正同
　集说(王氏安石曰求多闻而不惟古训是式则是非/无所考正而所闻愈惑矣○林氏之奇曰善待)

　(问者如撞钟叩之以小者则小呜叩之以大者则大/鸣待其从容然后尽其声高宗既从容以问矣故说)
　(得以尽其声也○朱子曰今人只管说治心修身若/不见这个理心是如何地治身是如何地修傅说曰)
　(学于古训至匪说攸闻盖圣贤说出道理在里必学/乎此后可以有得○经籍古人言学字方自说命始)
　(有○吕氏祖谦曰学问之博责有实用大而建立大/经经纶大业弥纶大化至于赞天地化育皆所谓建)
　(事也此所谓有用之学否则所闻虽多亦奚以为○/真氏德秀曰大学自格物致知推而至于治国平天)
　(下盖致知所以明理理明则见诸行事者举而措之/耳此求多闻建事之意也古者学与事为一故精义)
　(所以致用利用所以崇德本末非二致也后世学与/事为二故求道者以政事为粗迹任事者以讲学为)
　(空言不知天下未尝有无理之事无事之理老庄言/理而不及事是有无事之理也管商言事而不及理)

　(是有无理之事也深味傅说之言/则古先圣王之正传可以识矣)
惟学逊志务时敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬
　集传逊谦抑也务专力也时敏者无时而不敏也逊
　其志如有所不能敏于学如有所不及虚以受人勤
　以励已则其所修如泉始达源源乎其来矣兹此也
　笃信而深念乎此则道积于身不可以一二计矣夫
　修之来来之积其学之得于已者如此
　集说(林氏之奇曰功崇惟志业广惟勤学之欲有得/者惟在于此二者逊志则功日以崇时敏则业)

　(日以广此诚为学之大方○朱子曰逊顺其志捺下/这志入那事中子细低心下意与他理会若高气不)
　(伏以为无紧要不能入细理会得则其修亦不来矣/既逊其志又须时敏若似做不做或作或辍亦不济)
　(事须是逊志又务时敏则厥修乃来为学之道只此/二端而已又戒以允怀于兹二者则道乃积于厥躬)
　(积者来得件数多也○陈氏经曰信道不笃则所修/虽来亦不坚凝惟允怀于此笃信不忘则来者积聚)
　(不散来如日知其所无/积如月无忘其所能也)
惟敩学半念终始典于学厥德修罔觉
　集传敩教也言教人居学之半(朱子曰学记引/此亦只依古注)盖道
　积厥躬者体之立敩学于人者用之行兼体用合内

　外而后圣学可全也始之自学学也终之教人亦学
　也一念终始常在于学无少间断则德之所修有不
　知其然而然者矣(孙氏觉曰德修罔觉董子所/谓长日加益而不自知也)或曰
　受教亦曰敩敩于为学之道半之半须自得此说极
　为新巧但古人论学语皆平正的实此章句数非一
　不应中间一语独尔巧险此盖后世释教机权而误
　以论圣贤之学也
　集说(朱子曰惟敩学半盖已学既成居于人上则须/教人初学得者是半既学而推以教人与之讲)

　(说已亦因此温得文义是敩之功亦半也念终始典/于学自学教人无非是学自始至终日日如此忽不)
　(自知其德之修也○真氏德秀曰上言道之积下言/德之修以理之共由言之谓之道以理之自得言之)
　(谓之德也○王氏樵曰自人己之分殊而言修身以/上者学之事也齐家以下者教之事也学固居敩之)
　(先而未学固无可以为教自大学之全功而言则自/学者学之始也教人者学之终也敩实居学之半而)
　(凡教皆所以为学学诚无终始可间也一念终始常/在于学则厥德修罔觉何也盖家国天下之酬酢无)
　(非身心之实理自其体之以性分也而政事非粗迹/自其体之以职分也而天下皆分内则其所以施于)
　(天下国家者孰不归于性分之所固有职分之所当/为而德之所修殆化其迹而不自知矣盖以事分之)
　(则有学有教以理言之则利用所以崇德/而初无二也中庸所谓合内外之道也)

监于先王成宪其永无愆
　集传宪法愆过也言德虽造于罔觉而法必监于先
　王(王氏樵曰此法字乃法度之/法或言为学之准的非也)先王成法者子孙之
　所当守者也孟子言遵先王之法而过者未之有也
　亦此意
　集说(张氏九成曰欲高宗以汤为法也○吕氏祖谦/曰无愆德之至难也舜德盛矣皋陶惟曰罔愆)
　(而已○时氏澜曰德修罔觉已几于大而化之矣复/使之监于先王者盖至公无私之理虽圣人不可有)
　(一毫自恃之心也○王氏樵曰为治孰非学中事谓/成宪不阕于君德固不可但监于成宪与上文学古)

　(自是相对而言如夫子远宗/尧舜之道而法则近守文武)
惟说式克钦承旁招俊乂列于庶位
　集传式用也言高宗之德苟至于无愆则说用能敬
　承其意广求俊乂列于众职盖进贤虽大臣之责然
　高宗之德未至则虽欲进贤有不可得者
　集说(彭氏汝砺曰大臣以己事君不若以天下之贤/事君一相得其人则天下之贤兼收并蓄庶位)
　(皆得其人○陈氏大猷曰君莫大于务学进德相莫/大于为君求贤○姚氏舜牧曰前篇高宗云惟暨乃)
　(僚罔不同心以匡乃辟君知进贤之在任相也此/云旁招俊乂列于庶位说亦知相职之在进贤也)

王曰呜呼说四海之内咸仰朕德时乃风
　集传风教也天下皆仰我德是汝之教也
　集说(黄氏度曰不曰教而/曰风风有感发之义)
股肱惟人良臣惟圣
　集传手足备而成人良臣辅而君圣高宗初以舟楫
　霖雨为喻继以曲糵盐梅为喻至此又以股肱惟人
　为喻其所造益深所望益切矣
　集说(陈氏栎曰高宗潜默之久一旦举说而相之风/声所动四海仰德然非辅君作圣则无以慰人)

　(心之仰说始告君以从諌则圣惟圣时宪是臣以圣/期待其君今高宗语说以良臣惟圣是君亦以圣自)
　(期待矣○王氏樵曰此二句且泛论而望说之意在/言外下举伊尹尧舜其君正良臣惟圣之实事而欲)
　(傅说/继之)
昔先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥后惟尧舜其
心愧耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜佑我烈祖
格于皇天尔尚明保予罔俾阿衡专美有商
　集传先正先世长官之臣(邹氏季友曰此章从孔氏/训正为长君牙文侯篇又)
　(训先正为祖父案诗云/汉礼记缁衣亦皆训长)保安也保衡犹阿衡(孔氏颖/达曰言)

　(天下所取安/所取平也)作兴起也(陈氏经曰学于伊尹汤之为/圣乃尹兴起而作成之也)
　挞于市耻之甚也不获不得其所也高宗举伊尹之
　言谓其自任如此故能辅我成汤功格于皇天尔庶
　几明以辅我无使伊尹专美于我商家也傅说以成
　汤望高宗故曰协于先王成德监于先王成宪高宗
　以伊尹望傅说故曰罔俾阿衡专美有商
　集说(周子曰伊尹耻其君之不及尧舜一夫不获则/曰时予之辜学者当志伊尹之所志○林氏之)
　(奇曰人君之学与匹夫异其所宅者至广其所御者/至众其所学者不过学为尧舜而已若高宗之学于)

　(傅说其所谓尧舜之学矣○陈氏大猷曰尹在畎亩/则欲使君为尧舜之君民为尧舜之民其自任之重)
　(如此说起版筑为相迹与尹/同其自任不可不与尹同)
惟后非贤不乂惟贤非后不食其尔克绍乃辟于先王
永绥民说拜稽首曰敢对扬天子之休命
　集传君非贤臣不与共治贤非其君不与共食言君
　臣相遇之难如此克者责望必能之辞敢者自信无
　慊之辞对者对以己扬者扬于众(王氏樵曰对扬者/以示必能践此言)
　(之/意)休命上文高宗所命也至是高宗以成汤自期传

　说以伊尹自任君臣相勉励如此异时高宗为商令
　王傅说为商贤佐果无愧于成汤伊尹也宜哉
　集说(赵氏敦临曰前言畴敢不祗若王之休命今云/敢对扬天子之休命盖方求谏之时则贵乎广)
　(故举众以称之至于阿衡之事业则傅说当躬任其/责故称已以言之○朱子曰惟后非贤不又言人君)
　(必任贤而后可以致治也惟贤非后不食言人君当/任养贤之责也高宗之本意如此○陈氏雅言曰高)
　(宗言今我而获说则后得贤矣当与尔共治也说而/遇我则贤得后矣当与我共食也以君臣相遇之难)
　(而见今日相遇之盛尔其克绍汝君于先王安斯民/于永久此以致君泽民之事责其臣也说于是拜稽)
　(首以致其敬君之礼而谓之敢对扬天子/之休命者此以致君泽民之事任诸已也)

　总论(朱子曰伊尹告太甲便与傅说告高宗不同伊/尹之言谆切恳到盖太甲资质低不得不然若)
　(高宗则无许多病痛所谓黩于祭祀/时谓弗钦之类不过此等小事尔)
　　高宗肜日
　　　集传高宗肜祭有雊雉之异(史记曰有飞雉/登鼎耳而呴)祖
　　　已训王史氏以为篇亦训体也不言训者以既
　　　有高宗之训(林氏之奇曰其所训析而为两篇/其一篇逸于秦火者名高宗之训)
　　　故只以篇首四字为题今文古文皆有
　　　集说(高堂氏隆曰大戊有桑榖生朝武丁有雊/雉升鼎皆因灾恐惧侧身修行故号曰中)

　　　(宗高宗兴/也勃焉)
　　　附录(金氏履祥曰此篇首称高宗肜日终言无/丰于昵高宗庙号也似谓高宗之庙昵近)
　　　(庙也似是祖庚绎于高宗之庙兼高宗名臣不/闻祖已乃训于王似告幼君书序大误惟史记)
　　　(谓此书作于祖庚之时为得之而其说又不分/明○邹氏季友曰案说命篇首称王此篇首称)
　　　(高宗史臣不应逆书庙号史记谓祖已谏于高/宗时作书于祖庚时盖亦因篇首高宗二字而)
　　　(曲为之说耳篇中绝无以前王戒后王之宪且/称祖已曰者乃史臣之词非祖己自作之书也)
　　　(此必祖庚肜祭高宗之庙而祖己谏之故有丰/昵之戒词旨浅直亦告少主语耳肜祭高宗而)
　　　(曰高宗肜日谓于高宗之庙肜祭之日也如仲/康命胤侯而曰胤侯命掌六师高宗命傅说而)

　　　(曰惟说命总百官书中如此者多乃史氏立言/之法也小序不察遂以为高宗祭成汤后之解)
　　　(者又泥于小序虽马氏称昵为称庙蔡传/亦云非汤庙然皆未得其说故详论之)
　(案此篇首以庙号称武丁故史迁谓其作于祖庚时/而金履祥邹季友并疑祖己之谏乃在祖庚非高宗)
　(也以其训于王者似告幼君不似为高宗言之耳以/今观之其有可疑者如乃曰其如台此天变不足畏)
　(之说高宗断不至此不必以此陈戒也然蔡传及诸/儒定为高宗而不云祖庚者因黩于祭祀云云傅说)
　(既以告高宗虽因商俗尚鬼而言亦自是高宗一病/故以此篇属之高宗耳然此若在高宗必初年事非)
　(晚岁进德而复劳祖己之训如此也书作于嗣/王时无可疑者既是追作岂必为晚年事邪)
高宗肜日越有雊雉

　集传肜祭明日又祭之名殷曰肜周曰绎(孙氏炎曰/祭之明日)
　(寻绎复祭也肜者相寻不绝之意○林氏之奇曰肜/之与绎事同而名异耳○马氏森曰周颂丝衣绎宾)
　(尸也笺曰天子诸侯曰绎以祭之/明日卿大夫曰宾尸与祭同日)雊鸣也于肜日有
　雊雉之异盖祭祢庙也序言汤庙者非是
　集说(林氏之奇曰高宗祀丰于昵必杀于祖有缺而/不备者贤臣祖已进諌于王而正救其失将使)
　(之恐惧修省以销天变此书之所以作也○雉之为/禽飞鸣于郊野之外今乃于宗庙行礼之时百执事)
　(环列于庭而徜徉于庙之鼎耳必/其宗庙祭祀之事有不合于礼者)
祖已曰惟先格王正厥事

　集传格正也犹格其非心之格详下文高宗祀丰于
　昵昵者祢庙也丰于昵失礼之正故有雊雉之异祖
　己自言当先格王之非心然后正其所失之事惟天
　监民以下格王之言王司敬民以下正事之言也
　集说(孔氏光曰上天聪明苟无其事变不虚生书曰/惟先格王正厥事言变异之来起事有不正也)
　(○王氏安石曰祖考罔非天嗣祀有典不可丰杀训/之使改所谓正厥事○申氏时行曰此祖已将欲训)
　(王而私论如此盖凡事之失皆本于心苟非先格其/非心事有不可得而正者矣不务民义而邀福祈命)
　(此非心也不知敬民而/祀丰于昵此失事也)

乃训于王曰惟天监下民典厥义降年有永有不永非
天夭民民中绝命
　集传典主也义者理之当然行而宜之之谓言天监
　视下民其祸福予夺惟主义如何尔降年有永有不
　永者义则永不义则不永非天夭折其民民自以非
　义而中绝其命也意高宗之祀必有祈年请命之事
　如汉武帝五畤祀之类祖已言永年之道不在祷祠
　在于所行义与不义而已祷祠非永年之道也言民

　而不言君者不敢斥也
　集说(孔氏颖达曰民有五常之性谓仁义礼智信也/此独以义为言者得其事宜五常皆以适宜为)
　(用故称义可以总之也独以夭寿为言者洪范五福/以寿为首六极以短折为先是年寿者人之所贪也)
　(○时氏澜曰天所主自有常理至公而无私厚薄高/下善恶皆合其宜即常理也理无偏全气有厚薄降)
　(衷于民无非纯粹至善之端受其气者或永或不永/非天夭之也○孙氏继有曰直指祷祀祈年之意而)
　(以大义儆惧之此格心第一事也孔子曰务民之义/敬鬼神而远之则义字之义自见下云王司敬民所)
　(谓义/也)
民有不若德不听罪天既孚命正厥德乃曰其如台

　集传不若德不顺于德不听罪不服其罪谓不改过
　也孚命者以妖孽为符信而谴告之也言民不顺德
　不服罪天既以妖孽为符信而谴告之欲其恐惧修
　省以正德民乃曰孽祥其如我何则天必诛绝之矣
　祖已意谓高宗当因雊雉以自省不可谓适然而自
　恕夫数祭丰昵徼福于神不若德也黩于祭祀傅说
　尝以进戒意或吝改不听罪也雊雉之异是天既孚
　命正厥德矣其可谓妖孽其如我何邪

　集说(孔氏颖达曰言天信命赏有义罚无义也正其/德劝王改过修德以求永也○王氏樵曰以孽)
　(祥为符信以正其德人于斯时恐惧修省侧身修行/以消变异犹恐其后其可曰孽祥其如我何而莫之)
　(省乎本为雊雉进戒故此言孽祥之来/乃上天所以谴告不可不思其故也)
呜呼王司敬民罔非天胤典祀无丰于昵
　集传司主胤嗣也王之职主于敬民而已徼福于神
　非王之事也况祖宗莫非天之嗣主祀其可独丰于
　昵庙乎(孔氏颖达曰牺牲粢盛尊彝俎豆之数礼有/常法不当特丰于近庙谓牺牲礼物多也)
　集说(黄氏度曰人君诚能若天敬民皇建有极使五/福均被则受禄于天而何用丰昵祀哉王者祭)

　(天地祭山川祭社稷/宗庙无非为民者也)
　总论(陈氏经曰为雊雉训王而书不及雉本以训王/而辞屡及民末始指王而言辞不迫而意独至)
　(矣○黄氏震曰高宗肜日而有雊雉之异祖己遂训/以天之于民降年永不永惟其义如何天既信其命)
　(令赏罚无差而民犹以为无如我何此民之愚也王/之事天正此而已丰祀何益此肜日一篇之大旨)
　　西伯戡黎
　　　集传西伯文王也名昌姓姬氏戡胜也黎国名
　　　在上党壶关之地(地理今释黎国今山西潞安/府黎城平顺二县地括地志)
　　　(云故黎城黎侯国也在潞州黎城县/东北十八里尚书云西伯戡黎是也)案史记文

　　　王脱羑里之囚献洛西之地纣赐弓矢鈇钺使
　　　得专征伐为西伯文王既受命黎为不道于是
　　　举兵伐而胜之祖伊知周德日盛既已戡黎纣
　　　恶不悛势必及殷故恐惧奔告于王庶几王之
　　　改之也史录其言以为此篇诰体也今文古文
　　　皆有○或曰西伯武王也史记尝载纣使胶鬲
　　　观兵胶鬲问之曰西伯曷为而来则武王亦继
　　　文王为西伯矣

　　　集说(孔氏颖达曰王肃云王者中分天下为二/公总治之谓之二伯得专行征伐文王为)
　　　(西伯黎侯无道文王伐而胜之○纣都朝歌王/圻千里黎在朝歌之西为近王圻之诸侯郑云)
　　　(入封圻内亦无文也○林氏之奇曰黎史记以/为耆大传为肌其音相近其君党恶于纣与之)
　　　(为不义而虐用其民文王既专征伐于是率师/戡黎而胜之当是时诸侯助纣为虐者多矣周)
　　　(人之德既及于黎国则天下之困于虐政者皆/相率而归之纣虽欲不亡不可得也○朱子曰)
　　　(观戡黎逼近纣都看来文王只是不伐纣耳其/他事亦都做了如伐崇戡黎之类后人因孔子)
　　　(以服事殷一句遂委曲回护殊不知孔子只是/说文王不伐纣耳○问旧说西伯多指文王惟)
　　　(陈少南吕伯恭薛季龙以为武王吴才老亦曰/乘黎恐是伐纣时事二说未知孰是曰此等无)

　　　(證据可/且阙之)
西伯既戡黎祖伊恐奔告于王
　集传下文无及戡黎之事史氏特标此篇首以见祖
　伊告王之因也祖姓伊名祖已后也奔告自其邑奔
　走来告纣也
　集说(林氏之奇曰文王既为西伯则西方诸侯之为/不义者其戡而胜之盖方伯连帅之职然也其)
　(于文王所以事殷之至德实未尝失而祖伊之所以/恐者非谓文王将有伐商之心也盖以黎之亡逆知)
　(殷之必亡民既弃殷而归周则文王虽欲终守/臣节而不可得此其所以恐而奔告于受也)

曰天子天既讫我殷命格人元龟罔敢知吉非先王不
相我后人惟王淫戏用自绝
　集传祖伊将言天讫殷命故特呼天子以感动之讫
　绝也格人犹言至人也格人元龟皆能先知吉凶者
　言天既已绝我殷命格人元龟皆无敢知其吉者甚
　言凶祸之必至也非先王在天之灵不佑我后人我
　后人淫戏用自绝于天耳
　集说(孔氏安国曰至人以人事观殷大龟以神灵考/之皆无知吉○时氏澜曰自古观兴衰皆参之)

　(以卜格人与元龟并言者乃有道之士至诚如神如/元龟之先知也成汤德泽在人神灵在天于后人未)
　(尝无相助之心惟纣自绝其天/命自云者天无心周亦无心也)
故天弃我不有康食不虞天性不迪率典
　集传康安(诗周颂明昭上帝迄用康年/○朱子曰康年犹丰年也)虞度也典常
　法也纣自绝于天故天弃殷不有康食饥馑荐臻也
　不虞天性民失常心也不迪率典(沈氏浣曰典即五/典民之天性不虞)
　(故不/迪)废坏常法也
　集说(林氏之奇曰夫天佑下民作之君师惟欲其富/之教之也今乃至于不有康食不虞天性不迪)

　(率典则君师之任两失之矣斯民何赖焉○陈氏栎/曰书之言性此第三见盖谓人所受于天之性为私)
　(欲所昏蔽而不能自省察也惟不自省/察其天性是以不蹈迪率循乎典常也)
今我民罔弗欲丧曰天曷不降威大命不摰今王其如
台
　集传大命非常之命摰至也史记云大命胡不至民
　苦纣虐无不欲殷之亡曰天何不降威于殷而受大
　命者何不至乎(孔氏颖达曰向望大圣/之君欲其早伐纣也)今王其无如
　我何言纣不复能君长我也上章言天弃殷此章言

　民弃殷祖伊之言可谓痛切明著矣
　集说(吕氏祖谦曰商之覆亡固未易救然而贤人尚/多先王之泽尚未泯纣苟能转而之善则民之)
　(欲丧者将爱戴而怀归周德/虽盛以服事殷又何求也)
王曰呜呼我生不有命在天
　集传纣叹息谓民虽欲亡我我之生独不有命在天
　乎
　集说(时氏澜曰天命方归之时圣人犹曰命靡常而/不敢有也天命已讫纣乃曰有命在天乎真不)
　(知命者也○王氏肯堂曰我生虽承民弃来然谓有/命在天则非轻民心之不足畏而且恃天命之不见)

　(绝矣天人交弃而犹为自/安之言此之谓罔有悛心)
祖伊反曰呜呼乃罪多参在上乃能责命于天
　集传纣既无改过之意祖伊退而言曰尔罪众多参
　列在上(申氏时行曰即/商罪贯盈之意)乃能责其命于天邪吕氏曰
　责命于天惟与天同德者方可
　集说(吴氏澄曰前与纣言故称王此/以下祖伊退而私言之故称乃)
殷之即丧指乃功不无戮于尔邦
　集传功事也(叶氏梦得曰凡事/积而成者皆曰功)言殷即丧亡矣指汝

　所为之事其能免戮于商邦乎苏氏曰祖伊之谏尽
　言不讳汉唐中主所不能容者纣虽不改而终不怒
　祖伊得全则后世人主有不如纣者多矣愚读是篇
　而知周德之至也祖伊以西伯戡黎不利于殷故奔
　告于纣意必及西伯戡黎不利于殷之语而入以告
　后出以语人未尝有一毫及周者是知周家初无利
　天下之心其戡黎也义之所当伐也使纣迁善改过
　则周将终守臣节矣祖伊殷之贤臣也知周之兴必

　不利于殷又知殷之亡初无与于周故因戡黎告纣
　反覆乎天命民情之可畏而略无及周者文武公天
　下之心于是可见
　总论(吕氏楠曰自天弃至率典言天怒也自民罔弗/欲丧至不摰言人怨也诗不云乎仪监于殷峻)
　(命不易又不云乎王室如燬父母孔迩于是乎可以/考周德之盛矣○郝氏敬曰孔子删书不序文王事)
　(殷之事而但存戡黎微子二篇以见商纣之危无异/朝露文王以摧枯拉朽之势可取不取故夫子谓之)
　(至德/也)
　　微子

　　　集传微国名(地理今释孔安国传微圻内国名/寰宇记云微子城在潞东北今山)
　　　(西潞安府潞城县东北十/五里有微子镇即故城也)子爵也微子名启帝
　　　乙长子纣之庶母兄也微子痛殷之将亡谋于
　　　箕子比干史录其问荅之语亦诰体也以篇首
　　　有微子二字因以名篇今文古文皆有
　　　集说(孔氏颖达曰郑康成以为微箕俱在圻内/孔虽不言箕亦当在圻内也比干不言封)
　　　(爵或本无爵或有而不言也○林氏之奇曰案/史记宋世家曰微子者殷帝乙之首子纣之庶)
　　　(兄而孟子则以为纣为兄之子则是微子者纣/之叔父也此二说不同案微子之命云殷王元)

　　　(子使微子果是纣之叔父则不当以元/子言之也故当从史记宋世家之言)
微子若曰父师少师殷其弗或乱正四方我祖厎遂陈
于上我用沈酗于酒用乱败厥德于下
　集传父师太师(孔氏颖达曰以毕命之篇王呼/毕公为父师毕公时为太师也)三公
　箕子也(王氏肃曰箕子纣诸父○孔氏颖达曰书传/不见箕子之名惟司马彪注庄子云箕子名)
　(胥/馀)少师孤卿(孔氏颖达曰周官以少师为/孤此言孤卿者孤亦卿也)比干也(家/语)
　(曰比干纣诸/父官则少师)弗或者不能或如此也乱治也言纣无
　道无望其能治正天下也厎致陈列也我祖成汤致

　功(孔氏颖达曰致行/其道遂其功业)陈列于上而子孙沈酗于酒(陆/氏)
　(德明曰以酒/为凶曰酗)败乱其德于下沈酗言我而不言纣者
　过则归已犹不忍斥言之也
　集说(吕氏祖谦曰其者未定之辞或者非断然之辞/商亡形决矣犹曰商其不或能治正四方乎微)
　(子犹冀纣一旦悔悟不谓其果不能也○沈酗纣自/为微子归之我者盖以君为体视同已过以商家体)
　(统言之故总而言我/亦不忍斥言纣也)
殷罔不小大好草窃奸宄卿士师师非度凡有辜罪乃
罔恒获小民方兴相为敌雠今殷其沦丧若涉大水其

无津涯殷遂丧越至于今
　集传殷之人民无小无大皆好草窃奸宄上而卿士
　亦皆相师非法(王氏樵曰互相仿效/以自恣于法度之外)上下容隐凡有
　冒法之人无有得其罪者小民无所畏惧强凌弱众
　暴寡方起雠怨争斗侵夺纲纪荡然沦丧之形茫无
　畔岸若涉大水无有津涯殷之丧亡乃至于今日乎
　微子上陈祖烈下述丧乱哀怨痛切言有尽而意无
　穷数千载之下犹使人伤感悲愤后世人主观此亦

　可深监矣
　集说(时氏澜曰夫天生民有欲无主乃乱为之法度/以防闲之则邪心不萌如堤以防水则无泛滥)
　(之患苟无所维持则贪冒无厌争斗无已水决而横/流不可禁止矣今商之民无小无大皆草窃奸宄而)
　(且好之足见其心之无所畏/忌而纲纪法度之尽废也)
曰父师少师我其发出狂吾家耄逊于荒今尔无指告
予颠隮若之何其
　集传曰者微子更端之辞也何其语辞(郑氏康成曰/其齐鲁之间)
　(声读如姬记曰/何居义与此同)言纣发出颠狂暴虐无道我家老成

　之人皆逃遁于荒野危亡之势如此今尔无所指示
　告我以颠陨隮堕(孔氏颖达曰颠谓从上/而陨隮谓坠于沟壑)之事将若
　之何哉盖微子忧危之甚特更端以问救乱之策言
　我而不言纣者亦上章我用沈酗之义
　集说(陈氏经曰老成皆遁留者父师少师耳○王氏/天与曰读微子之书者若以为微子决然去之)
　(全身续祀未足见微子之心惟观其爱君忧国伤时/念乱彷徨踌躇就谋于一二同休戚之人而后微子)
　(之心始著○陆氏键曰惟圣罔念犹不免狂况狂而/可使其发乎如醉人使醉又何忌惮之有人之云亡)
　(邦家殄瘁至于老成/皆去而国不可为矣)

　附录(孔氏安国曰我念殷亡发疾生/狂在家耄乱欲遁出于荒野)
　(案注疏以发出狂及遁于荒为微子自言后儒多从/此推说蔡氏反之者其意以狂疾之发出于忧愤抑)
　(郁者乃负气慷慨之士所有非可语于大贤以上之/人也若箕子之徉狂则可然幽囚之馀事势两穷圣)
　(人不得已而行权耳下文吾家耄解云吾在家昏耄/则添一在字于训经之义例犹属牵强未为稳合不)
　(如作家耄指吾家老成人则纣之播弃黎老者多矣/且微子之遁荒出自两宗老之所诏更为谋之周悉)
　(仁至义尽有舍此不可旁贷者何必出自微子自谋/而近于潜身远害也第注疏诸家之说亦不可尽废)
　(故宜附/著云)
父师若曰王子天毒降灾荒殷邦方兴沈酗于酒

　集传此下箕子之答也(孔氏颖达曰咨二人/而一人答明心同也)王子微
　子也(孔氏颖达曰父师呼微子为王子则父师非/王子矣郑王等以为纣之诸父当是实也)自
　纣言之则纣无道故天降灾自天下言之则纣之无
　道亦天之数箕子归之天者以见其忠厚敬君之意
　与小旻诗言旻天疾威敷于下土意同方兴者言其
　方兴而未艾也此答微子沈酗于酒之语而有甚之
　之意下同
　集说(王氏炎曰箕子以其意剖析微子之言而答之/○陈氏栎曰纣之恶皆原于酒若天所使乃无)

　(所归咎之辞惟纣之沈酗方兴而未艾下民化之无/怪其为敌雠亦方兴而未艾也○沈氏浣曰箕子之)
　(答甚有步骤惟沈酗故咈耇长咈耇长便用非度之/卿士用非度之卿士便雠敛于民节节相承可见罪)
　(源皆起/于沈酗)
乃罔畏畏咈其耇长旧有位人
　集传乃罔畏畏者不畏其所当畏也孔子曰君子有
　三畏畏天命畏大人畏圣人之言咈逆也耇长老成
　之人也纣惟不畏其所当畏故老成旧有位者纣皆
　咈逆而弃逐之即武王所谓播弃黎老者此答微子

　发狂耄逊之语以上文特发问端故此先答之
　集说(陈氏大猷曰沈酗昏迷故当畏者皆无所畏无/畏则无所不至矣以下诸恶皆无畏所致○王)
　(氏肯堂曰罔畏畏泛指纣所行如谓已有命则不畏/天谓祭无益则不畏神谓暴无伤则不畏民之类○)
　(来氏宗道曰不但耄之自逊而且咈/逐之使逊其弃老成盖有甚焉者)
今殷民乃攘窃神祇之牺牷牲用以容将食无灾
　集传色纯曰牺(孔氏颖达曰曲礼云天子以犠牛天/子祭牲必用纯色故知色纯曰牺也)
　体完曰牷(孔氏颖达曰周礼牧人掌牧六牲以供/祭祀之牲牷以牷为言必是体全具也)牛
　羊豕曰牲牺牷牲祭祀天地之物礼之最重者犹为

　商民攘窃而去有司用相容隐将而食之(孔氏颖达/曰将训为)
　(行谓盗者得/行盗而食之)且无灾祸岂特草窃奸宄而已哉此答
　微子草窃奸宄之语
　集说(时氏澜曰宗庙牺牷牲尤当敬重而不可少犯/今商民乃敢窃食之各相容隐谓其无灾则当)
　(时之纪纲法度一切扫地可知此举其大者言之也/○秦氏继宗曰用以容指有司则卿士之坏法乱纪)
　(在其/中矣)
降监殷民用乂雠敛召敌雠不怠罪合于一多瘠罔诏
　集传雠敛若雠敌掊敛之也不怠力行而不息也诏

　告也下视殷民凡上所用以治之者无非雠敛之事
　夫上以雠而敛下则下必为敌以雠上下之敌雠实
　上之雠敛以召之而纣方且召敌雠不怠君臣上下
　同恶相济合而为一故民多饥殍而无所告也此答
　微子小民相为敌雠之语
　集说(孔氏颖达曰治民之官以纣暴虐务称上旨皆/重赋伤民民则以上为雠泰誓所谓虐我则雠)
　(是也重敛民财乃是聚敛怨雠之道既为重敛而又/亟行暴虐以威民乃是自召敌雠○吕氏祖谦曰君)
　(为不善犹可诏其左右之大臣大臣为不善犹可诏/其僚属之大夫今上下俱恶如出一人瘠虽多何自)

　(而诏/告也)
商今其有灾我兴受其败商其沦丧我罔为臣仆诏王
子出迪我旧云刻子王子弗出我乃颠隮
　集传商今其有灾我出当其祸败商若沦丧我断无
　臣仆他人之理诏告也告微子以去为道盖商祀不
　可无人微子去则可以存商祀也刻害也箕子旧以
　微子长且贤劝帝乙立之帝乙不从卒立纣纣必忌
　之是我前日所言适以害子子若不去则祸必不免

　我商家宗祀始陨坠而无所托矣箕子自言其义决
　不可去而微子之义决不可不去也此答微子沦丧
　颠隮之语
　集说(王氏炎曰微子不去杀身之祸恐不独在比干/尚何宗祀之可续乎故曰我乃颠隮○刘氏应)
　(秋曰上言已之义不可去见身轻于国也下言微子/之义决不可不去见宗祀重于国也○顾氏锡畴曰)
　(商今有灾四句是以事商之忠自许诏王子以下以/存商之祀望王子微子尚有图存之意而箕子但以)
　(存先祀为先事势至/此更无善后之论也)
自靖人自献于先王我不顾行遁

　集传上文既答微子所言至此则告以彼此去就之
　义靖安也各安其义之所当尽以自达其志于先王
　使无愧于神明而已如我则不复顾行遁也案此篇
　微子谋于箕子比干箕子答如上文而比干独无所
　言者得非比干安于义之当死而无复言欤孔子曰
　殷有三仁焉三仁之行虽不同而皆出乎天理之正
　各得其心之所安故孔子皆许之以仁而所谓自靖
　者即此也○又案左传楚克许许男面缚衔璧衰绖

　舆榇以见楚子楚子问诸逢伯逢伯曰昔武王克商
　微子启如是武王亲释其缚受其璧而祓之焚其榇
　礼而命之然则微子适周乃在克商之后而此所谓
　去者特去其位而逃遁于外耳论微子之去者当详
　于是
　集说(张氏九成曰三仁之志各有所在后世以死生/为重古人以义礼为重后世志虑浅狭故见死)
　(为高节古人智虑广大故以死为常事或去或死或/生初无高下义之所在三人各安之矣○朱子曰延)
　(平先生说三仁事云当理而无私心则仁矣今以此/语推之三仁之心只欲纣改过而图存比干之杀身)

　(盖非得已箕子亦偶未见杀耳非有意于为奴也事/势既尔微子自是亦只得全身以存先王之祀皆理)
　(不得不然者使其先有杀身强谏之心则亦不得为/仁人矣微子去却易比干一向谏死箕子最是难处)
　(所以易中特说箕子之明夷可见其难处故曰利艰/贞晦其明也内难而能正其志箕子以之他外虽狂)
　(心则/定也)
　附录(王氏樵曰蔡氏之论当矣然僖六年左氏面缚/衔璧之说亦传之讹也不知周师未至微子先)
　(已出迪胡得有面缚衔璧之事乎面缚衔璧武庚事/也非微子也微子适周不知的在何时以经考之武)
　(王克商即反商政释箕子之囚封比干之墓式商容/之闾岂于微子而独遗之邪若初克商时即得微子)
　(武王必有以处之必见于经矣以经之不载知微子/之遁而未获也以微子未获故初封武庚以奉汤祀)

　　(及武庚以叛诛而后微子受封于宋其命辞曰修其/礼物作宾王家周人之礼微子如此宁有抱器自归)
　　(之理乎史记言克商时微子持/其祭器造于军门者亦谬也)
　　(案蔡传别引左氏一段以见微子之去当在武王克/商之后耳而王氏樵力辩面缚衔璧之说为非其言)
　　(亦反覆当时情事而断之以理盖左氏浮夸或有未/尽实者而史迁特以为据焉耳今因王氏说可存并)
　　(附著/之)
　　总论(董氏铢曰微子以宗国将亡不胜其忧愁无聊/之心而谋出处于箕子比干故箕子为言我兴)
　　(受其败不可逃免当与宗国俱为存亡故虽商祀或/至沦亡我亦誓不臣属他人盖将谏纣纣不听亦不)
　　(敢苟全逃死而比干无一言者孔氏所谓心同不复/重言是也其后比干果以谏死而箕子乃不死者比)

　　(干初心岂欲徒死以沽名哉所以谏者庶几吾言得/行而纣改焉耳纣既不改而言益切故纣遂杀之则)
　　(比干亦不得而逃死耳箕子初心亦岂欲隐晦自存/以苟全其生哉亦犹比干之谏冀吾言得行而纣改)
　　(焉耳纣既不改而囚之偶不死耳因遂徉狂而为奴/盖亦不欲即死庶几弥缝其失而冀其万有一之开)
　　(悟耳盖諌行而纣改过者二子之夲心也諌不行而/或死或囚者二子所遇之不同耳至于箕子为微子)
　　(之计则以微子居危疑之地义当逃去万有一全宗/祀可也此三子者其制行不同各出于至诚恻怛之)
　　(心无所为而为之孔子/并称三仁或以此与)
　
钦定书经传说汇纂卷九