钦定四库全书
钦定书经传说汇纂卷八
　　　咸有一德
　　　　集傅伊尹致仕而去恐太甲德不纯一及任用
　　　　非人(孔氏颖达曰经云任官惟贤才左右/惟其人是戒太甲使善用其臣也)故作
　　　　此篇亦训体也史氏取其篇中咸有一德四字
　　　　以为篇目今文无古文有
　　　　集说(林氏之奇曰此篇盖伊尹丁宁告戒终致/其拳拳爱君之意而作也而其简册所编)

　　　　(次则与伊训太甲三篇相连属不可/以无别也故别为篇名曰咸有一德)
　伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于德
　　集傅伊尹已还政太甲将告老而归私邑以一德陈
　　戒其君此史氏本序
　　集说(孔氏颖达曰太甲既得复归伊尹即应还政其/告归陈戒未知在何年也下云今嗣王新服厥)
　　(命则是初始即政盖太甲居亳之后即告老也君奭/云在太甲时则有若保衡保衡伊尹也襄二十一年)
　　(左传云伊尹放太甲而相之则伊尹又相太甲盖伊/尹此时将欲告归太甲又留之为相如成王之留周)
　　(公不得/归也)

曰呜呼天难谌命靡常常厥德保厥位厥德靡常九有
以亡
　集传谌信也天之难信以其命之不常也然天命虽
　不常而常于有德者君德有常则天命亦常而保厥
　位矣君德不常则天命亦不常而九有以亡矣九有
　九州也
　集说(林氏之奇曰人君之德常与不常是天命之所/自出也夏商周皆是用禹贡疆理之法分天下)
　(以为九域夏之九州即禹贡所载是也商之九州先/儒以为即文观之即成周之九州职方氏之所载者)

　(也○真氏德秀曰天难谌者今日而善则福之明日/而淫则祸之难必信也命靡常者有德则归于我无)
　(德则去之人/无定在也)
夏王弗克庸德慢神虐民皇天弗保监于万方启迪有
命眷求一德俾作神主惟尹躬暨汤咸有一德克享天
心受天明命以有九有之师爰革夏正
　集传上文言天命无常惟有德则可常于是引桀之
　所以失天命汤之所以得天命者證之一德纯一之
　德不杂不息之义即上文所谓常德也神主百神之

　主享当也(孔氏颖达曰德当神意神/乃享之故以享为当也)汤之君臣皆有
　一德(钟氏天才曰先知先觉不迩不殖各冇不杂之/德也乐道终身圣敬日跻各有不息之德也)
　故能上当天心受天明命而有天下于是改夏建寅
　之正而为建丑正也(朱子曰爰革夏正/只是正朔之正)
　集说(张氏九成曰君为神民之主诗曰百神尔主矣/言神主则民主可知多方曰天惟时求民主言)
　(民主则神主可知○朱子语类问咸有一德窃谓一/者是纯一而不杂德至于纯一而不杂所谓至德也)
　(盖归于至当无二之地无纤毫私意人欲间杂之犹/易之恒中庸之诚也说者多以咸有一德为君臣同)
　(德咸有一德固有同德意而一非同也言君臣皆有/此一德而已曰此篇先言常德庸德后言一德则一)

　(者常一之谓○陈氏雅言曰纯一之德者即天之德/也惟与天合德故能上当天心明命而能受之九有)
　(而能有之则嗣王今日之有天下亦当纯一其德以/克享于天然后可以承祖宗之基业膺上天之付托)
　(慰生民之属望故以成汤一德之效为之告而必言/尹躬暨汤咸有一德者亦犹太甲上篇言先王顾諟)
　(天之明命而继之以惟尹躬/克左右厥辟宅师之意也)
非天私我有商惟天佑于一德非商求于下民惟民归
于一德
　集传上言一德故得天得民此言天佑民归皆以一
　德之故盖反复言之

　集说(林氏之奇曰既曰常德又曰一德者惟一故常/惟常故一天地之覆载日月之照临四时之推)
　(迁万物之生育所以悠久而不变者惟其一而常常/而一故也○陈氏雅言曰一德者天人合应之机也)
　(商之君臣惟同有一德故自然为天所佑为民所归/是则天虽非私于商而不能不私于商之一德也商)
　(虽非求于民而民求归于一德/也一德之效固如是其大乎)
德惟一动罔不吉德二三动罔不凶惟吉凶不僭在人
惟天降灾祥在德
　集传二三则杂矣德之纯则无往而不吉德而杂则
　无往而不凶僭差也惟吉凶不差在人者惟天之降

　灾祥在德故也
　集说(林氏之奇曰自其降于天者而言之则为灾祥/自其受于人者而言之则为吉凶其实一也○)
　(张氏九成曰天理无往而不吉人欲无往而不凶以/其体即凶也○吕氏祖谦曰一则动皆合理故无不)
　(吉二三则动/皆背理故凶)
今嗣王新服厥命惟新厥德终始惟一时乃日新
　集传太甲新服天子之命德亦当新然新德之要在
　于有常而已终始有常而无间断是乃所以日新也
　集说(张氏九成曰此告太甲以继汤之一德也○朱/子曰终始惟一时乃日新这个道理须是常接)

　(续不已方是日新才有间断便不可○真氏德秀曰/易以日新为盛德先儒谓人之学不日进则日退故)
　(德不可不日新不日新者不一害之也始敬终肆以/一出一入之心为或作或辍之事德何日而新乎○)
　(陈氏栎曰太甲自怨自艾始能自新矣然终或间断/则非日新也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新其)
　(自儆如此仲虺之诰曰德日新万邦惟怀仲虺告汤/亦如此尹以汤之日新望太甲必以汤之一德勉太)
　(甲故时乃日新必先/之以终始惟一焉)
任官惟贤材左右惟其人臣为上为德为下为民其难
其慎惟和惟一
　集传贤者有德之称材者能也左右者辅弼大臣(孔/氏)

　(颖达曰辅弼左右惟/当用其忠良之人)非贤材之称可尽故曰惟其人
　夫人臣之职为上为德左右厥辟也为下为民所以
　宅师也不曰君而曰德者兼君道而言也臣职所系
　其重如此是必其难其慎难者难于任用慎者慎于
　听察所以防小人也惟和惟一和者可否相济(王氏/樵曰)
　(如晏子所谓献其否以成其/可献其可以去其否之类)一者终始如一(王氏樵/曰立政)
　(所谓勿有问之自一话一言我则/末惟成德之彦以又我受民者也)所以任君子也
　集说(张氏九成曰尹欲尧舜其君则为上为德可知/欲尧舜其民则为下为民可知○朱子语类问)

　(左右惟其人何所指曰只是指亲近之臣任官是指/任事底人也任官惟贤材多是为下为民底意思左)
　(右惟其人多是为上为德底意思其难其慎言人君/任官须是贤材左右须是得人当难之慎之也惟和)
　(惟一言人臣为上为下须是为德为民必和必一为/此事也○问臣为上为德为下为民诸家说不同不)
　(知此四为字当作如何音曰为字并去声为上者辅/其德而不阿其意之所欲为下者利于民而不徇己)
　(之所安○伊尹告太甲却是与寻常人说话便恁地/分明恁地切身至今看时通上下皆使得至傅说告)
　(高宗语意却深缘高宗贤明可以说这般话故傅说/辅之说得较精微伊尹告太甲前三篇许多说话却)
　(从天理窟中抉出许多话分明说与他今看来句句/是天理○论其难其慎曰君臣上下相与甚难○真)
　(氏德秀曰为云者意有所主之名言人臣之心为上/则为君成德为下则为君牧民意之所主惟此二者)

　(二者之外不杂他念/然后为一德之臣)
德无常师主善为师善无常主协于克一
　集传上文言用人因推取人为善之要无常者不可
　执一之谓师法协合也德者善之总称善者德之实
　行一者其本原统会者也德兼众善不主于善则无
　以得一本万殊之理善原于一不协于一则无以达
　万殊一本之妙谓之克一者能一之谓也博而求之
　于不一之善约而会之于至一之理此圣学始终条

　理之序与夫子所谓一贯者几矣太甲至是而得与
　闻焉亦异乎常人之改过者欤张氏曰虞书精一数
　语之外惟此为精密
　集说(朱子语类问德无常师四句或言主善人而为/师若仲尼无常师之意如何曰非也横渠说德)
　(主天下之善善原天下之一最好四句三段一段紧/似一段德且是大体说有吉德有凶德然必主于善)
　(始为吉尔善亦且是大段说或在此为善或在彼为/不善或在前日则不善而今日则为善惟须协于克)
　(一是乃为善谓以此心揆度彼善耳故横渠言原则/若善之原于一耳盖善因一而后定也德以事言善)
　(以理言一以心言大抵此篇只是几个一字上有精/神须与细看此心才一便终始不变而有常也协字)

　(虽训合字却是以此合彼之合非己相合之合与礼/记协于分艺书协时月正日之协同义盖若揆度参)
　(验之意耳张敬夫谓虞书精一四句与此为尚书语/之最精密者而虞书为尤精○此言于天下之德无)
　(一定之师惟善是从则凡有善皆可师也于天下之/善无一定之主惟一其心则其所取者无不善矣○)
　(德无常师四句上两句是教人以其所师下两句是/教人以其所择善而为之师○从一中流出者无有)
　(不善所以伊尹从前面说来便有此意曰常厥德曰/庸德曰一德常庸一只是一个○问横渠之言如何)
　(曰一故善一者善之原也善无常主如言前日之受/非也协于克一如言皆是也盖均是善但易地有不)
　(同者故无常主必是合于一乃为至善一者纯于/理而无二三之谓一则无私欲而纯乎义理矣)
俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄

永厎烝民之生
　集传人君惟其心之一故其发诸言也大(姚氏舜牧/曰君之出)
　(身加民者与天地万物为一体/所以闻之者咸颂王言之大)万姓见其言之大故
　能知其心之一(姚氏舜牧曰万姓洞然见/我心此方验君德之一处)感应之理
　自然而然以见人心之不可欺而诚之不可掩也禄
　者先王所守之天禄也(孙氏觉曰或言天禄或言先/王之禄盖天与之而先王受)
　(之/也)烝众也天禄安民生厚一德之效验也
　集说(张氏九成曰民始闻号令既赞其言之大及行/之久而不变又赞其心之一使左右皆曰大哉)

　(一哉未足贵也使诸大夫皆曰大哉一哉未足贵也/惟万姓皆曰大皆曰一然后信乎大且一耳○真氏)
　(德秀曰不言德之一而言心之一者推原其所自出/也心不一而欲其言之大虽致饰于号令之末未见)
　(其能大也○陈氏大猷曰咸曰见颂之无间又曰见/颂之无己人心感孚若有使之者此一德之验绥禄)
　(厎民此一德之效○王氏肯堂曰言发于一德之后/则包涵尽天下之理渊微合百虑之同言之大心之)
　(发也心纯于一德之馀则妙百为而不二/主万化而有常心之一言之所以大也)
呜呼七世之庙可以观德万夫之长可以观政
　集传天子七庙三昭三穆与太祖之庙七(孔氏颖达/曰祭法云)
　(王立七庙曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰/祖考庙皆月祭之远庙为祧有二祧享尝乃止此篇)

　(乃是商书已云七世之庙则天子立七庙王者常礼/非独周人始有七庙也所言二祧者王肃以为高祖)
　(之父及祖也并高祖已/下共为三昭三穆耳)七庙亲尽则迁必有德之主
　则不祧毁故曰七世之庙可以观德(陈氏师凯曰或/问云商之七世)
　(三宗其详今不可考又云周穆王时文王亲尽当祧/而以有功当宗故别立一庙于西北而谓之文世室)
　(至共王时武王亲尽当祧而亦以有功当宗故别立/一庙于东北而谓之武世室自是以后则穆之祧者)
　(藏于文世室昭之/祧者藏于武世室)天子居万民之上必政教有以深
　服乎人而后万民悦服(林氏之奇曰万夫之长者犹/所谓万姓万民亦谓天子也)
　故曰万夫之长可以观政伊尹叹息言德政修否见

　于后世服乎当时有不可掩者如此
　集说(王氏安石曰于庙言德者不德则坠厥宗于长/言政者政荒则民散○苏氏轼曰非德无以遗)
　(后非政无/以齐众)
后非民罔使民非后罔事无自广以狭人匹夫匹妇不
获自尽民主罔与成厥功
　集传罔使罔事即上篇民非后罔克胥匡以生后非
　民罔以辟四方之意(孔氏安国曰君以使民/自尊民以事君自生)申言君
　民之相须者如此欲太甲不敢忽也无毋同伊尹又

　言君民之使事虽有贵贱不同至于取人为善则初
　无贵贱之间盖天以一理赋之于人散为万善人君
　合天下之万善而后理之一者可全也苟自大而狭
　人匹夫匹妇有一不得自尽于上则一善不备而民
　主亦无与成厥功矣伊尹于篇终致其警戒之意而
　言外之旨则又推广其所谓一者如此盖道体之纯
　全圣功之极致也尝因是言之以为精粹无杂者一
　也终始无间者一也该括万善者一也一者通古今

　达上下万化之原万事之干语其理则无二语其运
　则无息语其体则并包而无所遗也咸有一德之书
　而三者之义悉备前乎伏羲尧舜禹汤后乎文武周
　公孔子同一揆也
　集说(王氏樵曰人君苟有自广狭人之心则岂能主/善为师乎惟主善为师之量则必使匹夫匹妇)
　(无不获自尽而始无一善之遗然帝王岂能人人而/延见之日日而咨访之只是吾之聪明不蔽乐善无)
　(倦则凡政事所接无非延纳之地民情所达皆吾感/触之机尔圣人以己不能尽匹夫匹妇之善为惧而)
　(后以匹夫匹妇不被己之泽为耻譬之/天能包罗万物而后万物咸被其泽也)

　总论(孔氏颖达曰此篇终始皆言一德之事发首至/陈戒于德叙其作戒之由已下皆戒辞也德者)
　(内得于心行得其理既得其理执之必固不更至差/贰是之谓一德也经云德惟一动罔不吉德二三动)
　(罔不凶是不二三则为一德也又曰终始惟一时乃/日新言守一必须固也太甲新始即政伊尹恐其二)
　(三故专以一德为戒○金氏履祥曰首论天命之靡/定以德之常不常为存亡之分常即一也以桀之亡)
　(商之兴證之又以一与二三所以致兴亡于天者总/之遂勉太甲以一德之工夫既勉君之一德又求臣)
　(之一德而以惟和惟一总之协于克一则一德所以/能择天下之善而时天下之中焉者俾万姓以下则)
　(一德之效以终常德保位之语呜呼以下又推其馀/意警戒以终之终始相生其为书未有明整于此者)
　　盘庚上

　　　集传盘庚阳甲之弟自祖乙都耿圯于河水盘
　　　庚欲迁于殷而大家世族安土重迁胥动浮言
　　　小民虽荡析离居亦惑于利害不适有居盘庚
　　　喻以迁都之利不迁之害上中二篇未迁时言
　　　下篇既迁后言王氏曰上篇告群臣中篇告庶
　　　民下篇告百官族姓左传谓盘庚之诰实诰体
　　　也三篇今文古文皆有但今文三篇合为一
　　　集说(朱子语类问商书又却较分明曰盘庚依/旧难晓曰不知怎生地盘庚要恁地迁那)

　　　(都曰他不复更说那事头只是当时小民被害/而大姓之属安于土而不肯迁故说得如此○)
　　　(史记盘庚祖乙之曾孙也历祖乙子祖辛祖辛/子开甲开甲弟祖丁开甲子南庚祖丁子阳甲)
　　　(及盘庚凡七世都耿矣亳殷亳之殷地殷者亳/之别名在河南耿在河北○王氏樵曰王氏因)
　　　(上篇有敩民由在位之语中篇有话民之弗率/有众咸造之语下篇有历告尔百姓于朕志邦)
　　　(伯师长百执事之语百姓蔡氏谓为畿内民庶/而百官族姓亦在其中也故大略如此分之其)
　　　(实上篇首三节亦本告民次乃提臣而专告之/虽曰告臣亦本对民而告之使同听也故蔡氏)
　　　(曰众者臣/民咸在也)
盘庚迁于殷民不适有居率吁众戚出矢言

　集传殷在河南偃师适往吁呼矢誓也史臣言盘庚
　欲迁于殷民不肯往适有居盘庚率呼众忧之人出
　誓言以喻之如下文所云也○周氏曰商人称殷自
　盘庚始自此以前惟称商自盘庚迁都之后于是殷
　商兼称或只称殷也
　集说(黄氏度曰民不趋令适新邑之居人皆重迁若/曰可与乐成难与虑始勿恤可也然古人终不)
　(肯违众而独举以智力求济必使/尽知其为不可不迁而听命焉)
曰我王来既爰宅于兹重我民无尽刘不能胥匡以生

卜稽曰其如台
　集传曰盘庚之言也刘杀也盘庚言我先王祖乙来
　都于耿固重我民之生非欲尽致之死也民适不幸
　荡析离居不能相救以生稽之于卜亦曰此地无若
　我何言耿不可居决当迁也
　集说(林氏之奇曰古者将迁国必以卜定之如绵诗/曰爰始爰谋爰契我龟曰止曰时筑室于兹卫)
　(文楚邱之迁亦云降观于桑卜云其吉是也○申氏/时行曰不能胥匡以生是人事固当迁而稽之于卜)
　(是天命又/必当迁也)

先王有服恪谨天命兹犹不常宁不常厥邑于今五邦
今不承于古罔知天之断命矧曰其克从先王之烈
　集传服事也先王有事恪谨天命不敢违越先王犹
　不敢常安不常其邑于今五迁厥邦矣今不承先王
　而迁且不知上天之断绝我命况谓其能从先王之
　大烈乎详此言则先王迁徙亦必有稽卜之事仲丁
　河亶甲篇逸不可考矣五邦汉孔氏谓汤迁亳仲丁
　迁嚣河亶甲居相祖乙居耿并盘庚迁殷为五邦然

　以下文今不承于古文势考之则盘庚之前当自有
　五迁史记言祖乙迁邢或祖乙两迁也(地理今释五/邦亳嚣相耿)
　(殷也亳见汤诰嚣史记作隞并音敖字水经注云敖/山上有城即殷仲丁之所迁秦置仓于其中亦曰敖)
　(仓城敖山在今河南开封府荥泽县西北相亦名故/殷城括地志云故殷城在相州内黄县今属直隶大)
　(名府东南十三里即河亶甲所筑都之是也耿城在/今山西平阳府吉州南隋置耿州于此以祖乙迁耿)
　(为名史记索隐云祖乙迁于邢邢音耿近代本亦作/耿今河东皮氏县有耿乡蔡传以祖乙两迁分耿邢)
　(为二非也殷即西/亳亦详见汤诰)
　集说(薛氏肇明曰不迁故罔知天之断命则迁乃天/欲永我命也不迁故不克从先王之烈则迁乃)

　(欲绍复先/王之业也)
若颠木之有由蘖天其永我命于兹新邑绍复先王之
大业厎绥四方
　集传颠仆也由古文作甹木生条也(魏氏了翁曰左/传注木再萌芽)
　(谓之由故云楚其复由又昭八年今在析木之津犹/将复由韵书蘖本作今作蘖槁木之馀也马氏云)
　(颠木而肄/生曰蘖)颠木譬耿由蘖譬殷也言今自耿迁殷若
　已仆之木而复生也天其将永我国家之命于殷以
　继复先王之大业而致安四方乎

　集说(陈氏大猷曰承天命复祖业绥四方三/者盘庚图迁之本意故史总述于篇首)
盘庚敩于民由乃在位以常旧服正法度曰无或敢伏
小人之攸箴王命众悉至于庭
　集传敩教服事箴规也耿地潟卤垫隘而有沃饶之
　利故小民苦于荡析离居而巨室则总于货宝惟不
　利于小民而利于巨室故巨室不悦而胥动浮言小
　民眩于利害亦相与咨怨间有能审利害之实而欲
　迁者则又往往为在位者之所排击阻难不能自达

　于上盘庚知其然故其教民必自在位始而其所以
　教在位者亦非作为一切之法以整齐之惟举先王
　旧常迁都之事以正其法度而已然所以正法度者
　亦非有他焉惟曰使在位之臣无或敢伏小人之所
　箴规焉耳盖小民患潟卤垫隘有欲迁而以言箴规
　其上者汝毋得遏绝而使不得自达也众者臣民咸
　在也史氏将述下文盘庚之训语故先发此
　集说(陈氏大猷曰法度如朝市室庐之营建道路顿/宿之部分去旧即新之区画之类遵故事则人)

　(情不骇达微辞则人情不壅此迁都之大纲史特先/举之○金氏履祥曰民之不欲迁者皆在位者訹之)
　(其欲迁者又在位者蔽之教民必由乃在位正其源/也曰无或敢伏小人之攸箴防其蔽也常旧之服盖)
　(先王迁都故事正其法/度者今日迁都规模也)
王若曰格汝众予告汝训汝猷黜乃心无傲从康
　集传若曰者非尽当时之言大意若此也汝猷黜乃
　心者谋去汝之私心也无与毋同毋得傲上之命从
　己之安盖傲上则不肯迁从康则不能迁(王氏安石/曰无傲戒)
　(之以无违王命无从康/戒之以无即安其故处)二者所当黜之私心也此虽

　盘庚对众之辞实为群臣而发以敩民由在位故也
　集说(陈氏经曰违王命而不肯从怀苟安而不为后/日虑当时群臣所以不迁其病根在此二者故)
　(直指其病/而戒之)
古我先王亦惟图任旧人共政王播告之修不匿厥指
王用丕钦罔有逸言民用丕变今汝聒聒起信险肤予
弗知乃所讼
　集傅逸过也盘庚言先王亦惟谋任旧人共政王播
　告之修则奉承于内而能不隐匿其指意故王用大

　敬之宣化于外又无过言以惑众听故民用大变今
　尔在内则伏小人之攸箴在外则不和吉言于百姓
　譊譊多言凡起信于民者皆险陂肤浅之说(王氏安/石曰不)
　(夷之谓险不衷之谓肤○王氏樵曰言/不出于中正为险无深谋远虑为肤)我不晓汝所
　言果何谓也详此所谓旧人者世臣旧家之人非谓
　老成人也盖沮迁都者皆世臣旧家之人下文人惟
　求旧一章可见
　集说(孔氏颖达曰此篇所言先王皆谓成汤以来诸/贤王也下言神后高后者指谓汤耳此既言先)

　(王下句王播告之王用丕钦蒙上之先不言先省文/也○陈氏栎曰民用丕变以前谓先王时世家旧人)
　(能使上敬下化如此下文责今世家不能然也○俞/氏鲲曰大家势重望尊民之耳目所属导以罔逸之)
　(言固能使之丕变导以险肤之言亦能使之起信○/姚氏舜牧曰凡一遇播告即将朝廷德意传宣于下)
　(使四海晓然见君上之心这是不匿厥指如中间民/未遍晓又委曲告以利害之故并不出一浮言眩惑)
　(众听这是/罔有逸言)
非予自荒兹德惟汝含德不惕予一人予若观火予亦
拙谋作乃逸
　集传荒废也逸过失也盘庚言非我轻易迁徙自荒

　废此德惟汝不宣布德意(孔氏颖达曰汝含/藏此意谓我不知)不畏惧
　于我我视汝情明若观火我亦拙谋不能制命而成
　汝过失也
　集说(胡氏士行曰言予非欲弃德而用刑者也而汝/含吾德而不我畏是吾拙谋致汝之逸也训责)
　(之辞云尔○陈氏栎曰含德掩晦遮蔽意与不匿厥/指正相反不惕一人即傲上也成乃安逸即从康也)
若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃亦有秋
　集傅紊乱也纲举则目张喻下从上小从大申前无
　傲之戒勤于田亩则有秋成之望喻今虽迁徙劳苦

　而有永建乃家之利申前从康之戒
　集说(申氏时行曰上二句是喻以从迁之义所以责/其听命而无傲上也下二句是喻以从迁之利)
　(所以诱其趋事而无从康也盖君者臣之纲君令臣/共而纲纪秩然其有叙犹在纲而有条不紊也劳者)
　(逸之本先难后获而乃家自为之永建犹农之服田/力穑而有秋也○钟氏天才曰当时群臣不肯从迁)
　(者不过任一己之私而不知事君之大义故以义责/之贪一时之安而不知后日之远利故以利动之)
汝克黜乃心施实德于民至于婚友丕乃敢大言汝有
积德
　集傅苏氏曰商之世家大族造言以害迁者欲以苟

　悦小民为德也故告之曰是何德之有汝曷不去汝
　私心施实德于民与汝婚姻僚友乎劳而有功此实
　德也汝能劳而有功则汝乃敢大言曰我有积德曰
　积德云者亦指世家大族而言申前汝猷黜乃心之
　戒
　集说(林氏之奇曰彼其所以媒利自营者徒以为婚/姻僚友之计而不能为民深谋远虑苟能黜其)
　(私心施实德于民则民受其赐而汝之婚友亦皆受/其赐矣○黜私心以施实德欲其以德爱人不出于)
　(姑息也○夏氏僎曰先王时汝祖父率民以迁今汝/又率民迁是世有积德及人也○陈氏大猷曰不迁)

　(则徇人情而患在后虽若爱民实害民也迁则若拂/人情而利在后虽若劳民实福民也在位以使民不)
　(迁为有德于民故戒之如此此/章总告以利下二章分告以害)
乃不畏戎毒于远迩惰农自安不昏作劳不服田亩越
其罔有黍稷
　集传戎大昏强也汝不畏沈溺大害于远近而惮劳
　不迁如怠惰之农不强力为劳苦之事不事田亩安
　有黍稷之可望乎此章再以农喻申言从康之害
　集说(孔氏颖达曰惰农对上服田力穑而反言之○/林氏之奇曰此篇文势大抵反覆辩论相倾成)

　(文既曰若农服田力穑乃亦有秋又曰惰农自安不/昏作劳不服田亩越其罔有黍稷既曰予若观火又)
　(曰若火之燎于原文虽涣散而意实相贯以是知盘/庚之言虽佶屈聱牙不可遽晓然反覆求之于人情)
　(则近/也)
汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾
于厥身乃既先恶于民乃奉其恫汝悔身何及相时憸
民犹胥顾于箴言其发有逸口矧予制乃短长之命汝
曷弗告朕而胥动以浮言恐沈于众若火之燎于原不
可向迩其犹可扑灭则惟尔众自作弗靖非予有咎

　集传吉好也先恶谓恶之先也(林氏之奇曰不导民/以迁而先不乐迁是)
　(谓先/恶)奉承恫痛(陈氏大猷曰不急去之乃奉而/养之犹安其危利其菑之意)相视
　也憸民小民也逸口过言也逸口尚可畏况我制尔
　生杀之命可不畏乎恐谓恐动之以祸患沈谓沈陷
　之于罪恶不可向迩其犹可扑灭者言其势焰虽盛
　而殄灭之不难也(潘氏士遴曰视尔有观火/之明故制尔有灭火之势)靖安咎
　过也则惟尔众自为不安非我有过也此章反覆辩
　论申言傲上之害

　集说(林氏之奇曰诗辞之辑矣辞之怿矣辞辑则所/谓和言也辞怿则所谓吉言也○臣有嘉谋嘉)
　(猷则入告尔后于内尔乃顺之于外盘庚之群臣反/是故责之谓汝苟心知迁都之未为利又何不入告)
　(于我而乃相摇动浮言○张氏九成曰毒曰自生祸/败奸宄曰自灾言非自外来皆汝自取之罪也○时)
　(氏澜曰观奉其恫悔何及之言见盘庚恩意之周/既历数其恋土怀安之情至此乃开其自悔之路)
迟任有言曰人惟求旧器非求旧惟新
　集传迟任古之贤人(林氏之奇曰迟任郑氏曰古之/贤史案论语周任有言曰马总)
　(以谓周之良史盖古之史必贤而有文者为之故多/立言以为法于世以迟任为贤史料必有据而云耳)
　苏氏曰人旧则习器旧则敝当常使旧人用新器也

　今案盘庚所引其意在人惟求旧一句而所谓求旧
　者非谓老人但谓求人于世臣旧家云耳详下文意
　可见若以旧人为老人又何侮老成人之有
　集说(张氏九成曰器惟新者但以證人求旧尔故下/文继以乃祖父非以器喻新邑也○王氏樵曰)
　(引此结前图任及起下不敢动用非罚非德之意○/申氏时行曰曰器非求旧者只是言用器之道不可)
　(施之于用人以见/旧人之当任耳)
古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤予敢动用非罚世选
尔劳予不掩尔善兹予大享于先王尔祖其从与享之

作福作灾予亦不敢动用非德
　集传胥相也敢不敢也非罚非所当罚也世非一世
　也劳劳于王家也掩蔽也言先王及乃祖乃父相与
　同其劳逸我岂敢动用非罚以加汝乎世简尔劳不
　蔽尔善兹我大享于先王尔祖亦以功而配食于庙
　先王与尔祖父临之在上质之在旁作福作灾皆简
　在先王与尔祖父之心我亦岂敢动用非德以加汝
　乎

　集说(孔氏安国曰配食于庙大享烝尝也○孔氏颖/达曰大享于先王谓天子祭宗庙也古者天子)
　(录功臣配食于庙故臣之先祖得与享之也此殷时/已然知烝尝有功臣与祭者案周礼司勋云凡有功)
　(者铭书于王之太常祭于大烝司勋诏之是也尝是/烝之类○陈氏经曰此见盘庚赏罚并用既不敢用)
　(非理之罚又不敢用非德之赏盘庚之心惟有大公/至正而已○陈氏栎曰此以群臣世有勋劳当与国)
　(同休戚者感动之乃申/言前图任旧人之意)
予告汝于难若射之有志汝无侮老成人无弱孤有幼
各长于厥居勉出乃力听予一人之作猷
　集传难言谋迁徙之难也盖迁都固非易事而又当

　时臣民傲上从康不肯迁徙然我志决迁若射者之
　必于中有不容但已者弱少之也意当时老成孤幼
　皆有言当迁者故戒其老成者不可侮孤幼者不可
　少之也尔臣各谋长远其居勉出汝力以听我一人
　迁徙之谋也
　集说(苏氏轼曰有又通犹言孤与幼也○黄氏度曰/公卿大夫各有封邑而为之长当率其民勉出)
　(力以听命作猷言迁都有道于此作兴之也○胡氏/士行曰老成则知久安之计而欲迁孤幼则受水之)
　(害而欲迁即小/人之攸箴者)

无有远迩用罪伐厥死用德彰厥善邦之臧惟汝众邦
之不臧惟予一人有佚罚
　集传用罪犹言为恶用德犹言为善也伐犹诛也言
　无有远近亲疏凡伐死彰善惟视汝为恶为善如何
　尔邦之善惟汝众用德之故邦之不善惟我一人失
　罚其所当罚也
　集说(张氏九成曰不从迁/者罪也从迁者善也)
凡尔众其惟致告自今至于后日各恭尔事齐乃位度

乃口罚及尔身弗可悔
　集传致告者使各相告戒也(吕氏祖谦曰当时所告/惟在庭之人故使之转)
　(相告/语)自今以往各敬汝事整齐汝位法度汝言不然
　罚及汝身不可悔也
　集说(孙氏觉曰恭尔事则无傲上齐乃位则无从康/度乃口则无浮言三者盘庚所深戒也○时氏)
　(澜曰盘庚本无刑人之意恐人见其/勤恳遂以为不能用刑故露此意)
　　盘庚中
　　　集说(金氏履祥曰中篇之诰喻民为详盖迁徙/之际民亦劳止或有再动于浮言者○马)

　　　(氏明衡曰此篇只反覆恳恻至云崇降罪疾乃/祖乃父乃断弃汝皆是即其平日之所严事而)
　　　(畏信者以开悟之非即以刑罚加之也惟乱政/具乃贝玉之臣则必欲加之以刑而亦出其乃)
　　　(祖乃父之意非/一人之私也)
盘庚作惟涉河以民迁乃话民之弗率诞告用亶其有
众咸造勿亵在王庭盘庚乃登进厥民
　集传作起而将迁之辞殷在河南故涉河诞大亶诚
　也(孔氏安国曰大/告用诚于众)咸造皆至也勿亵戒其毋得亵慢
　也此史氏之言苏氏曰民之弗率不以政令齐之而

　以话言晓之盘庚之仁也
　集说(林氏之奇曰秦风无衣之诗曰与子偕作与子/偕行作与行字盖是一义是将行而渡河耳非)
　(有他义也○传曰未言而信信在言前诞告用亶然/后登进厥民而告之可谓信在言前矣○吕氏祖谦)
　(曰已离旧邦未至新邑则王庭盖道路行宫如周礼/掌次是也班次臣在前民在后故升进其民于前而)
　(告之○申氏时行曰诞告用亶包一/篇而言曰亶者惟诚可以动物也)
曰明听朕言无荒失朕命
　集传荒废也
　集说(王氏肯堂曰明听者勉之于方受/之时无荒失者戒之于既受之后)

呜呼古我前后罔不惟民之承保后胥戚鲜以不浮于
天时
　集传承敬也苏氏曰古谓过为浮浮之言胜也后既
　无不惟民之敬故民亦保后相与忧其忧虽有天时
　之灾鲜不以人力胜之也林氏曰忧民之忧者民亦
　忧其忧罔不惟民之承忧民之忧也保后胥戚民亦
　忧其忧也
　集说(林氏之奇曰诸说皆以浮为行窃谓苏氏为胜/其说与上下文相贯古人谓名胜实为名浮于)

　(实而又有天人相胜之说天之降灾于人宜其国遂/至于危败祸乱而不可救而先后能与其民同心协)
　(力择利而迁是以安存/其天时者矣○金氏履)　(无虞是修其人事而能胜/曰首明先王君民相体一)
　(篇大意○钟氏天才曰上下协和既足以挽/回乎天心而备禦有道又足以潜消乎天变)
殷降大虐先王不怀厥攸作视民利用迁汝曷弗念我
古后之闻承汝俾汝惟喜康共非汝有咎比于罚
　集传先王以天降大虐不敢安居其所兴作视民利
　当迁而已尔民何不念我以所闻先王之事凡我所
　以敬汝使汝者惟喜与汝同安尔(孔氏颖达曰惟欢/喜安乐皆与汝共)

　(之/)非为汝有罪比于罚而谪迁汝也
　集说(姚氏舜牧曰迁国原是极难的事然到时势之/穷但将利害二字分勘明白必从其利必去其)
　(害要归于康民而已易曰利用为依迁国又曰说以/先民民忘其劳正此视民利用迁惟喜康共之说也)
　(○来氏宗道曰先王迁徙兴作因民所利此民之所/共闻者以所闻先王者而念我则知我今日图迁之)
　(意矣民利者舍陷溺之危而趋生全/之地也承汝承字与惟民之承同)
予若吁怀兹新邑亦惟汝故以丕从厥志
　集传我所以招呼怀来于此新邑者亦惟以尔民荡
　析离居之故欲承汝俾汝康共以大从尔志也(袁氏/黄曰)

　(从民一时之欲者其从小从民/永建之利者其从大故曰丕从)或曰盘庚迁都民咨
　胥怨而此以为丕从厥志何也苏氏曰古之所谓从
　众者非从其口之所不乐而从其心之所不言而同
　然者夫趋利而避害舍危而就安民心同然也殷亳
　之迁实斯民所利特其一时为浮言摇动怨咨不乐
　使其即安危利害之实而反求其心则固其所大欲
　者矣
　集说(刘氏克庄曰思患豫防君之远虑安土怀居民/之浅见亳邑之迁临以君令孰敢不从而盘庚)

　(不然曰天时曰大虐谓天时当迁非人所能为也曰/古我前后曰古后之闻谓先王常迁非自我作古也)
　(曰先王不怀虽先王不思此土矣曰视民利用迁曰/惟喜康共盖欲利汝非以害汝欲汝安且乐非欲汝)
　(劳且怨也曰惟民之承曰承汝曰惟汝故曰丕从厥/志皆屈已以顺民非彊民以从已也古者行利民之)
　(政尚恐人情之疑信必耳提面命使之洞晓此盘庚/所以为贤王也欤○金氏履祥曰此二节言君之体)
　(民/)
今予将试以汝迁安定厥邦汝不忧朕心之攸困乃咸
大不宣乃心钦念以忱动予一人尔惟自鞠自苦若乘
舟汝弗济臭厥载尔忱不属惟胥以沈不其或稽自怒

曷瘳
　集传上文言先王惟民之承而民亦保后胥戚今我
　亦惟汝故安定厥邦而汝乃不忧我心之所困(杜氏/伟曰)
　(朕心攸困言忧民不/安居而至于困郁也)乃皆不宣布腹心钦念以诚感
　动于我尔徒为此纷纷自取穷苦譬乘舟不以时济
　必败坏其所资今汝从上之诚间断不属(姚氏舜牧/曰有忱不)
　(加钦念便是/尔忱不属)安能有济惟相与以及沈溺而已诗曰
　其何能淑载胥及溺正此意也利害若此尔民而罔

　或稽察焉(王氏樵曰稽者所谓即安危/利害之实而反求其心也)是虽怨疾忿
　怒何损于困苦乎
　集说(申氏时行曰安定厥邦申安民生从民志言盖/民生安国与之俱安民志定国与之俱定也)
汝不谋长以思乃灾汝诞劝忧今其有今罔后汝何生
在上
　集传汝不为长久之谋以思其不迁之灾是汝大以
　忧而自劝也孟子曰安其危而利其灾乐其所以亡
　劝忧之谓也有今犹言有今日也罔后犹言无后日

　也上天也今其有今罔后是天断弃汝命汝有何生
　理于天乎下文言迓续乃命于天盖相首尾之辞
　集说(金氏履祥曰此二节言民不体君祇以自误○/王氏纲振曰利者民所欲安者民所怀然所欲)
　(有甚于此者生命也故以何/生续命大利害大安危动之)
今予命汝一无起秽以自臭恐人倚乃身迂乃心
　集传尔民当一心以听上无起秽恶以自臭败恐浮
　言之人倚汝之身迂汝之心(黄氏度曰不服常业身/偏倚矣不则德义心迂)
　(曲/矣)使汝邪僻而无中正之见也

　集说(王氏肯堂曰是非无两在利害无两从心有定/主则不迷于正直之涂身有定归则不蹈于邪)
　(僻之地不然身心非所自有颠倒迷惑趋于祸患如/起秽以自臭岂他人能败之哉盖不一则无中正之)
　(见而人得倚之迂之倚者使汝害不能避利不能趋/而失其持身之则迂者使汝以利为害以害为利而)
　(失其制/心之宜)
予迓续乃命于天予岂汝威用奉畜汝众
　集传我之所以迁都者正以迎续汝命于天(林氏之/奇曰是)
　(亦将修人事以/胜天之降灾也)予岂以威胁汝哉用以奉养汝众而
　已

　集说(林氏之奇曰天之应物祸福吉凶之来皆以类/至而听其自取尔初未尝容心于其间故其命)
　(靡常圣人治天下能转祸而为福去凶而为吉其至/于将危将乱之际而皆有续之之道焉故伊川先生)
　(有言曰天命不可易也然/有可易者惟有德者能之)
予念我先神后之劳尔先予丕克羞尔用怀尔然
　集传神后先王也羞养也即上文畜养之意言我思
　念我先神后之劳尔先人我大克羞养尔者用怀念
　尔故也
　集说(金氏履祥曰此三节言我之体民亦体先王之/意○申氏时行曰言保后胥戚竭力从迁我后)

　(之劳尔先人亦甚矣予念之不忘故大能养尔者惟/以尔为先民子孙念先民以及于尔所以不忘为汝)
　(谋也汝又何以不从乎盖盘庚之意以己如先王而/欲民之如其祖父民纵不能体君之心亦当知率祖)
　(攸行/也)
失于政陈于兹高后丕乃崇降罪疾曰曷虐朕民
　集传陈久崇大也耿圮而不迁以病我民是失政而
　久于此也高后汤也汤必大降罪疾于我曰何为而
　虐害我民盖人君不能为民图安是亦虐之也
　集说(马氏森曰当迁之义质诸鬼神而无疑不迁之/罪质诸鬼神而无宥其严之者至矣政即迁都)

　(之政失于政一节言君不迁则君有罪/而先王不宥之以见今日不得不迁也)
汝万民乃不生生暨予一人猷同心先后丕降与汝罪
疾曰曷不暨朕幼孙有比故有爽德自上其罚汝汝罔
能迪
　集传乐生兴事则其生也厚是谓生生先后泛言商
　之先王也幼孙盘庚自称之辞比同事也爽失也言
　汝民不能乐生兴事与我同心以迁我先后大降罪
　疾于汝曰汝何不与朕幼小之孙同迁乎故汝有失

　德自上其罚汝汝无道以自免也(黄氏度曰自上降/罚于汝汝无能迪)
　(吉/矣)
　集说(金氏履祥曰此节言民不体君之罪○刘氏/应秋曰猷即迁徙之谋同心即康共之心也)
古我先后既劳乃祖乃父汝共作我畜民汝有戕则在
乃心我先后绥乃祖乃父乃祖乃父乃断弃汝不救乃
死
　集传既劳乃祖乃父者申言劳尔先也汝共作我畜
　民者汝皆为我所畜之民也戕害也绥怀来之意谓

　汝有戕害在汝之心我先后固已知之怀来汝祖汝
　父汝祖汝父亦断弃汝不救汝死也
　集说(金氏履祥曰此节言君民相体之义以申明民/不体君之罪○钟氏天才曰民不从迁不惟得)
　(罪于先王而且得/罪于其祖父也)
兹予有乱政同位具乃贝玉乃祖乃父丕乃告我高后
曰作丕刑于朕孙迪高后丕乃崇降弗祥
　集传乱治也具多取而兼有之谓言若我治政之臣
　所与共天位者不以民生为念而务富贝玉者(孔氏/颖达)

　(曰贝者水虫古人取其甲以为货如今之用钱然是/行用之货也贝玉物之最贵者责其贪财故举二物)
　(言/之)其祖父亦告我成汤作丕刑于其子孙启成汤丕
　乃崇降弗祥而不赦也此章先儒皆以为责臣之辞
　然详其文势曰兹予有乱政同位则亦对民庶责臣
　之辞非直为群臣言也案上四章言君有罪民有罪
　臣有罪我高后与尔民臣祖父一以义断之无所赦
　也王氏曰先王设教因俗之善而导之反俗之恶而
　禁之方盘庚时商俗衰士大夫弃义即利故盘庚以

　具贝玉为戒此反其俗之恶而禁之者也自成周以
　上莫不事死如事生事亡如事存故其俗皆严鬼神
　以经考之商俗为甚故盘庚特称先后与臣民之祖
　父崇降罪疾为告此因其俗之善而导之者也
　集说(孔氏颖达曰原神之意而为之辞以惧其子孙/耳○朱子语类问盘庚言其先王与其群臣之)
　(祖父若真有物在其上降灾降罚与之周旋从事日/用之间者窃谓此亦大槩言理之所在质诸鬼神而)
　(无疑耳而殷俗尚鬼故以其深信者导之夫岂亦真/有一物耶曰鬼神之理圣人盖难言之谓真有一物)
　(固不可谓非真有一物亦不可若未能晓然见得且/缺之可也○时氏澜曰根本之病非发其根本之良)

　(心何以能治敬畏祖父者人之良心也盘庚提其祖/父而言之敬畏之心岂不油然而顾恋财宝之念轻)
　(矣○陈氏栎曰神后言神灵在天高后言功德崇高/与先后皆指先王之迁都者言之大意言我不率民)
　(以迁先王必罪我汝不从上以迁不/特先王罪汝汝之祖父亦祸汝矣)
呜呼今予告汝不易永敬大恤无胥绝远汝分猷念以
相从各设中于乃心
　集传告汝不易即上篇告汝于难之意(孔氏安国曰/凡所言皆不)
　(易之事○孔氏颖达曰此易读/为难易之易不易言其难也)大恤大忧也今我告
　汝以迁都之难汝当永敬我之所大忧念者君民一

　心然后可以有济苟相绝远而诚不属则殆矣分猷
　者分君之所图而共图之分念者分君之所念而共
　念之相从相与也中者极至之理(陈氏师凯曰无过/不及举天下无以)
　(加之故谓之/极至之理)各以极至之理存于心则知迁徙之议
　为不可易而不为浮言横议之所动摇也
　集说(王氏樵曰前曰一此曰中民心皆有一民心皆/有中圣贤理会利害处即义理故随事而有不)
　(偏之准不/二之则)
　附录(孔氏颖达曰郑云我所以告汝者不变易言/必行之谓盘庚自道己言必不改易与孔异)

乃有不吉不迪颠越不恭暂遇奸宄我乃劓殄灭之无
遗育无俾易种于兹新邑
　集传乃有不善不道之人颠陨踰越不恭上命者(孔/氏)
　(颖达曰陨越是/遗落废失之意)及暂时所遇为奸为宄(成十七年左/传曰乱在外)
　(为奸在/内为宄)劫掠行道者我小则加以劓(孔氏颖达曰五/刑截鼻为劓)
　大则殄灭之无有遗育毋使移其种(孔氏颖达曰易/种相染易也恶)
　(种在善人之中则/善人亦变易为恶)于此新邑也迁徙道路间关恐奸
　人乘隙生变故严明号令以告敕之

　集说(黄氏度曰迁徙之际固当明法禁而况尝有/异论动摇或恐奸邪乘间而作必当周防也)
往哉生生今予将试以汝迁永建乃家
　集传往哉往新邑也方迁徙之时人怀旧土之念而
　未见新居之乐故再以生生勉之振起其怠惰而作
　其趋事也试用也今我将用汝迁永立乃家为子孙
　无穷之业也
　集说(刘氏克庄曰曰往哉生生曰汝何生在上曰汝/万民乃不生生凡三言之谓迁以利民非止利)
　(君也曰今予将试以汝迁安定厥邦曰今予将试以/汝迁永建乃家凡再言之谓将为臣民建家非止为)

　(国定都也○陈氏栎曰生生生养不穷之道也末二/句应前安定厥邦前以邦言此以家言互文见意民)
　(惟邦本本固邦宁必民家/永建而后邦国安定也)
　　盘庚下
　　　集说(林氏之奇曰此篇盘庚既迁犹恐民情未/尽喻其意故复为之反覆告谕申前篇之)
　　　(义推其赤心以与斯民同其劳逸共其好恶未/尝致疑于其间盖其爱民恻怛之意充实于中)
　　　(而优游宽大之语发见于/外皆其心之所诚然者也)
盘庚既迁奠厥攸居乃正厥位绥爰有众
　集传盘庚既迁新邑定其所居正君臣上下之位慰

　劳臣民迁徙之劳以安有众之情也此史氏之言
　集说(王氏炎曰定居谓君有寝庙臣有邑宅民有廛/里○王氏樵曰居者官府民廛井邑之居位者)
　(君卿大夫士民上下之位既奠其居乃各正其分首/呼集慰劳而安之○孙氏继有曰新都草昧之初名)
　(分不可以不正间关迁徙之后众情不可以不绥正/者正其体统无使紊乱之谓绥者慰其劳苦无使猜)
　(疑之谓有众兼臣民而/言此篇多绥众之辞)
曰无戏怠懋建大命
　集传曰盘庚之言也大命非常之命也迁国之初臣
　民上下正当勤劳尽瘁趋事赴功以为国家无穷之

　计故盘庚以无戏怠戒之以建大命勉之
　集说(林氏之奇曰中篇曰予迓续乃命于天既迁而/告之曰懋建大命言我虽能续汝命于天汝心)
　(能无戏怠然后可以立汝之命也○吴氏澄曰无戏/欲其敬事无怠欲其勤事大命兼民命国命而言建)
　(命谓命虽在天立之在我使使民有以遂其生国有以/永其祚也当时傲上从康习习于戏怠未迁则以为惮)
　(既迁则以为足不复为自/勉自立之计故以此戒之)
今予其敷心腹肾肠历告尔百姓于朕志罔罪尔众尔
无共怒协比谗言予一人
　集传历尽也百姓畿内民庶百官族姓亦在其中

　集说(黄氏度曰迁事百姓容有不能尽知吾心者浮/言胥动今悉无罪汝○吴氏澄曰敷心腹肾肠)
　(谓无一不布露也臣民虽既迁盘庚犹虑其强从/上命非出本心怨怒未忘故明白洞达以释其疑)
古我先王将多于前功适于山用降我凶德嘉绩于朕
邦
　集传古我先王汤也适于山往于亳也契始居亳其
　后屡迁成汤欲多于前人之功(王氏樵曰汤以亳而/兴王业王业之兴是)
　(多于前/人之功)故复往居亳案立政三亳郑氏曰东成皋南
　轘辕西降谷以亳依山故曰适于山也降下也(黄氏/度曰)

　(犹今言/减少也)依山地高水下而无河圮之患故曰用下我
　凶德嘉绩美功也(孔氏安国曰下去凶恶/之德立善功于我国)
　集说(金氏履祥曰此章谓亳殷之地高爽依山古我/先王将恢大前人之烈是以建都于亳用降我)
　(凶德犹传所谓有汾浍以流其恶国语所谓沃土民/不才瘠土民好义之意盖消斯民沈溺重坠之疾而)
　(绝后世骄奢淫侈之风也○吴氏澄曰凶德谓民受/水患适亳依山自此民获其吉所以降其凶德又成)
　(美功于我邦谓汤由/亳而兴有天下也)
今我民用荡析离居罔有定极尔谓朕曷震动万民以
迁

　集传今耿为河水圮坏沈溺垫隘民用荡析离居无
　有定止将陷于凶德而莫之救尔谓我何故震动万
　民以迁也
　集说(孔氏安国曰言皆不明已本心○时氏澜曰民/无远虑未见水害而不欲迁犹可今既荡析离)
　(居矣犹惮于迁何也濒水之民水至则忧水去则忘/之极者止也水所圮坏已无所止其身矣尚不自觉)
　(姑欲苟安反谓我何为震动万民以迁民既出此/言岂不自疑述其所言无复他意使之释然也)
肆上帝将复我高祖之德乱越我家朕及笃敬恭承民
命用永地于新邑

　集传乃上天将复我成汤之德而治及我国家我与
　一二笃敬之臣(时氏澜曰笃敬者/同心同德之人也)敬承民命用长居
　于此新邑也
　集说(时氏澜曰所以迁者盖上帝将复我高祖成汤/之德以治我家亳邑汤之旧都盘庚非特欲复)
　(成汤之故业盖将复成汤之法度纪纲圣人所居风/声气习尚有可考求之以为治也○申氏时行曰此)
　(言已之迁都实天意所在正对上曷震句曰上帝者/盘庚不敢以为己功而拟先王故归之天也朕及笃)
　(敬即复祖德而治国家之事笃敬是审利害之实而/谋其迁者忠诚体国之臣也恭承民命即迓续乃命)
　(之意言君臣一心致敬以承续民命使/趋利避害舍危就安用长居于新邑也)

肆予冲人非废厥谋吊由灵各非敢违卜用宏兹贲
　集传冲童吊至由用灵善也宏贲皆大也(孔氏颖达/曰樊光曰)
　(周礼云其声大而宏诗云有贲/其有是宏贲皆为大之义也)言我非废尔众谋乃
　至用尔众谋之善者指当时臣民有审利害之实以
　为当迁者言也尔众亦非敢固违我卜亦惟欲宏大
　此大业尔言尔众亦非有他意也盖盘庚于既迁之
　后申彼此之情释疑惧之意明吾前日之用谋略彼
　既往之傲惰委曲忠厚之意蔼然于言辞之表大事

　以定大业以兴成汤之泽于是而益永盘庚其贤矣
　哉
　集说(孔氏颖达曰礼将有大事必谋于众谋众乃是/常理故言非废谓已不自专也众谋必有异见)
　(故至极用其善者○林氏之奇曰成公六年左传曰/圣人与众同欲是以济事盘庚能善用谋之意也○)
　(张氏九成曰盘庚非特不废人谋卜者鬼谋亦不敢/违之是人谋鬼谋皆以为当迁○金氏履祥曰此章)
　(以上喻民○陈氏栎曰此篇如多于前功以下朱子/本疑之如吊由灵宏兹贲等语实难晓姑依前注观)
　(之可/也)
　附录(苏氏轼曰贲饰也大此郊庙朝市之饰○陈民/傅良曰各非敢违卜盖曰吾与汝皆非私意各)

　(惟卜是用以求其/宏大藩饰之事尔)
　(案宏贲皆大之义孔疏所引有贲其首者足相证矣/然句中两字皆大之意终不甚分晓或作贲卦之贲)
　(则在立国规模郊庙朝市之贲饰焕然一新上说/宋儒苏轼陈傅良主此似亦有理存之以备一解)
呜呼邦伯师长百执事之人尚皆隐哉
　集传隐痛也盘庚复叹息言尔诸侯公卿百执事(孔/氏)
　(颖达曰百执事谓大夫/以下诸有执事之官也)之人庶几皆有所隐痛于心
　哉
　集说(林氏之奇曰邦伯者邦之诸侯师长者众官之/长六卿也百执事之人则其属也○金氏履祥)

　(曰此章以下喻臣○吴氏澄曰新迁之民/生理未复诸臣当恻然悯痛爱护封殖之)
　(案经言邦伯汉孔氏以为二伯及州牧唐孔氏疏云/东西二伯及九州之牧也苏氏林氏则云邦之诸侯)
　(黄氏度谓诸侯一国之长伯长也蔡传不从二孔故/但以诸侯言或以为迁都不及畿外之诸侯而谓孔)
　(传说是蔡以邦伯只指诸侯为未必然礼不云乎内/诸侯禄也外诸侯嗣也意此处传专主内诸侯而言)
　(注疏所云伯牧正嫌其涉于畿外耳盖二伯之分陜/隐五年公羊云天子三公相也自陜以东周公主之)
　(陜以西召公主之一相处乎内然则二伯亦未必在/内也况二伯之设殷时未必有之若八州八伯各有)
　(其属尤当在畿外也至注云州牧者或以为当州之/牧然唐孔氏明言九州之牧矣则是注疏语涉游移)
　(而蔡所云诸侯者专主内诸侯也此为得之又考郑/康成曰殷之州长曰伯虞夏及周为牧郑之洽闻亦)

　(必有据此则所谓当州/之长乎其说优于二孔)
予其懋简相尔念敬我众
　集传相尔雅曰导也我懋勉简择导汝以念敬我之
　民众也
　集说(时氏澜曰乍至新邑敬民之念稍弛民即有不/得其所者矣○陈氏经曰念敬我众谓念之而)
　(不忘敬之/而不忽也)
朕不肩好货敢恭生生鞠人谋人之保居叙钦
　集传肩任敢勇也鞠人谋人未详或曰鞠养也我不

　任好贿之人惟勇于敬民以其生生为念使鞠人谋
　人之保居者吾则叙而用之钦而礼之也(刘氏应秋/曰叙以禄)
　(位言钦以/礼貌言)
　集说(王氏十朋曰导其耕桑薄其税敛使老幼不失/其养鞠人之事也联其比闾合其族党相友相)
　(助谋人保居之事也既养之又安之则斯民之生生/得矣○吴氏澄曰言我不任贪人有能敢于恭承民)
　(之生生俾贫富各保/其居者则任之敬之)
今我既羞告尔于朕志若否罔有弗钦
　集传羞进也若者如我之意即敢恭生生之谓否者

　非我之意即不肩好货之谓二者尔当深念无有不
　敬我所言也
　集说(马氏森曰不肩好货敢恭生生斯二者一则我/志之所若一则我志之所否今我既进告而无)
　(隐矣尔必于我所若者而勉之所否者而戒之罔有/弗钦焉可也○汤氏显祖曰前告朕志志在恭承民)
　(命此告朕志志在/念敬我众一也)
无总于货宝生生自庸
　集传无毋同总聚也庸民功也(王氏樵曰以民之生/生为功而自勉也)
　此则直戒其所不可为勉其所当为也

　集说(真氏德秀曰廉虽小善贪乃大恶此盘庚所以/有货宝之戒○刘氏克庄曰又拈起次篇贝玉)
　(之言以励之曰不肩好货曰无总货宝可谓反覆告/戒之至矣○陈氏栎曰敬我之所否而无总货宝中)
　(不肩好货之戒敬我之所若而/生生自庸申敢恭生生之训)
式敷民德永肩一心
　集传式敬也敬布为民之德永任一心欲其久而不
　替也盘庚篇终戒勉之意一节严于一节而终以无
　穷期之盘庚其贤矣哉苏氏曰民不悦而犹为之先
　王未之有也祖乙圮于耿盘庚不得不迁然使先王

　处之则动民而民不惧劳民而民不怨盘庚德之衰
　也其所以信于民者未至故纷纷如此然民怨诽逆
　命而盘庚终不怒引咎自责益开众言反复告谕以
　口舌代斧钺忠厚之至此殷之所以不亡而复兴也
　后之君子厉民以自用者皆以盘庚藉口予不可以
　不论
　集说(林氏之奇曰上篇告之以汝克黜乃心而终篇/则曰永肩一心盖谓欲黜其傲上从康之心则)
　(在于施实德于民则能一心以事上矣私心去则义/理自明义理明则物莫能夺而爱民之实著矣○吴)

　(氏澄曰用敷布其德于民永久守此/一心而不变也始终不贰之谓一)
　总论(吕氏祖谦曰三书反覆折难须于包容处看其/德量于委曲训诰处看其恩意于规画纤悉处)
　(看其措置○王氏天与曰三篇中皆有告臣民之辞/盖盘庚本意在诰谕胥怨之民而其中责臣之意尤)
　(重者以当时君民之情不通皆群臣为之间也去其/问而后君民之情通迁都之计定矣○蒋氏悌生曰)
　(上篇始有迁都之谋世臣不利故造浮言以惑众愚/民无知怨咨蜂起盘庚乃出教令大意皆责在位之)
　(人多宗严刑以威之中篇临行告谕大意在位既从/下民如风行草偃不必示以威惟虑涂中寇攘窃发)
　(故特严刑以禁之下篇上下奠居劳事已过故统谕/之皆抚绥之意上篇威多于恩中篇恩威并行下篇)
　(弛威崇恩此盘庚/三篇之殊义也)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
钦定书经传说汇纂卷八