钦定四库全书
钦定书经传说汇纂卷七
　　商书
　　　集传契始封商(地理今释括地志云商州东八十/里上洛县本商邑古之商国帝喾)
　　　(之子契所封也上洛县金废/今为商州地属陜西西安府)汤因以为有天下之
　　　号书凡十七篇
　　　集说(史记汤黄帝后帝喾生契为唐虞司徒封于/商赐姓子氏十三世生汤名天乙都亳今济)
　　　(阴亳县○郑氏康成曰商在太华之阳汤在位十/三年寿百岁国号商盘庚迁殷以后号殷○申氏)

　　　(时行曰书凡十七篇皆是商时史/官记商家一代之事者故曰商书)
　　　汤誓
　　　　集传汤号也或曰谥汤名履姓子氏夏桀㬥虐
　　　　汤往征之亳众惮于征役故汤谕以吊伐之意
　　　　盖师兴之时而誓于亳都者也今文古文皆有
　　　　集说(孔氏颖达曰甘誓泰誓牧誓发首皆有序引/别言其誓意记其誓处此与费誓惟记誓)
　　　　(辞不言誓处者史非一人辞有详略也○黄氏/度曰汤十一征皆为行方伯之职桀忌恶之昏)
　　　　(虐愈甚汤于是誓师而出征葛之后未出师之/前桀能改德事为可已乎曰何以不可文言曰)

　　　(上下无常非为邪也进退无恒非离群也此圣/人之事常人安能与此可上而不可下可进而)
　　　(不可退此岂足以论圣人哉○朱子曰汤武固/是反之但细观其书汤反之之功恐是精密如)
　　　(汤誓与牧誓数桀纣之罪辞气亦不同/又曰汤有惭德如武王恐未必有此意)
王曰格尔众庶悉听朕言非台小子敢行称乱有夏多
罪天命殛之
　集传王曰者史臣追述之称也(林氏之奇曰汤武誓/师时桀纣犹在称王)
　(必于克夏/胜殷之后)格至台我称举也以人事言之则臣伐君
　可谓乱矣以天命言之则所谓天吏非称乱也

　集说(林氏之奇曰不为天吏而伐有罪犹不为士师/而擅杀人也为天吏而不伐有罪犹为士师而)
　(故纵罪人也○张氏九成曰天命殛之岂谆谆然命/之乎盖天以天下之心为心古之论天者多以民心)
　(卜之○黄氏度曰尧舜之禅汤武之伐/皆权道也非圣人而论权则乱而已矣)
今尔有众汝曰我后不恤我众舍我穑事而割正夏予
惟闻汝众言夏氏有罪予畏上帝不敢不正
　集传穑刈穫也割断也亳邑之民安于汤之德政桀
　之虐焰所不及故不知夏氏之罪而惮伐桀之劳反
　谓汤不恤亳邑之众舍我刈穫之事而断正有夏汤

　言我亦闻汝众论如此然夏桀㬥虐天命殛之我畏
　上帝不敢不往正其罪也
　集说(薛氏季宣曰汤之伐夏制义而动既非常情所/识又兴师于农月商民不知有夏之㬥是宜不)
　(乐汤之举也○天道在人得罪于民是为得罪于天/天讨不施非自任以天下之重者也应天而动汤之)
　(所以受命也○朱子曰读书且先求圣人之心如汤/曰予畏上帝不敢不正熟读岂不见汤之心○吕氏)
　(祖谦曰舍我穑事然则汤之伐桀不因民愿乎曰亳/民之不愿而夏民之愿也○真氏德秀曰武王谓予)
　(弗顺天厥罪惟钧/是亦汤之心也)
今汝其曰夏罪其如台夏王率遏众力率割夏邑有众

率怠弗协曰时日曷丧予及汝皆亡夏德若兹今朕必
往
　集传遏绝也割劓割夏邑之割时是也汤又举商众
　言桀虽㬥虐其如我何汤又应之曰夏王率(黄氏度/曰率犹)
　(一切/也)为重役以穷民力严刑以残民生(孙氏继有曰/谓尽人而刑)
　(役也或云任意/而刑役其民也)民厌夏德亦率皆怠于奉上不和于
　国疾视其君指日而曰是日何时而亡乎若亡则吾
　宁与之俱亡盖若桀之虐而欲其亡之甚也桀之恶

　德如此今我之所以必往也桀尝自言吾有天下如
　天之有日日亡吾乃亡耳故民因以日目之
　集说(林氏之奇曰亳邑之民惮于兴师以此见汤之/薰陶渐渍盖有由之而不自知者○朱子曰汤)
　(之征伐只知一意救民不知其他也○吕氏祖谦曰/夏罪其如台见夏民在涂炭而商民在春风和气之)
　(中○金氏履祥曰吊伐之师义也而亳众有不恤之/怨何也亳众知已事之小而不知天意之大在圣人)
　(则不可不顺天亳众知商邑之安而不知夏民之危/在圣人不可不救民○陈氏栎曰商民以一国为心)
　(汤则以天/下为心)
尔尚辅予一人致天之罚予其大赉汝尔无不信朕不

食言尔不从誓言予则孥戮汝罔有攸赦
　集传赉与也(黄氏度曰大赉功/大者锡爵封国)食言言已出而反吞
　之也(哀二十五年左传孟武伯恶郭/重曰何肥也公曰是食言多矣)禹之征苗止曰
　尔尚一乃心力其克有勋至启则曰用命赏于祖不
　用命戮于社予则孥戮汝此又益以朕不食言罔有
　攸赦亦可以观世变矣
　集说(林氏之奇曰汝能顺天之意是天命之所当加/也汝既不能承天之意则是天讨之所宜加也)
　(或刑或赏我岂容私喜怒于其间哉凡以奉天之意/而已○孙氏继有曰顺天应人则有以服人心之公)

　(信赏必罚则冇/以作人心之怠)
　总论(林氏之奇曰详考此篇必是其始兴师之时誓/众于亳邑之辞非是行阵于鸣条临战而后誓)
　(若牧誓之类也○终篇必诱之以大赉惮之以孥戮/者此誓师之常理也易曰师出以律否臧凶象曰失)
　(律凶也盖师之纪律必明于始出之时始出而纪律/不明虽师有名亦危道也汤之兴师虽曰伐夏救民)
　(安能废师律乎夫舜之考绩犹不能不用刑赏况汤/武之行师宜其刑赏之不可废也○董氏鼎曰禹征)
　(苗有誓启征扈有誓胤侯征羲和又有誓誓者临众/发命述其兴师之意禹启胤侯犹可无誓惟汤不可)
　(无誓汤无誓则称兵之意不明而称乱之罪滋大明/目张胆言之而不怍则顺天应人行之而无疑矣天)
　(命殛之汤何以知其然哉天之聪明自民天之明畏/亦自民始于匹夫匹妇之复雠而终于西夷北狄之)

　(怨望吾非彼君也而曰徯我后我何以得此于民哉/殆天启之也汤曰予畏上帝不敢不正是非称乱将)
　(以止天下之乱也非不恤我众将以恤天下之众也/虽以夏罪无如我何而不止者将以救彼之愿与偕)
　(亡而不得者之苦也其示之以赏罚者励士/气一人心非诱以利怵以祸而强其从我也)
　　仲虺之诰
　　　集传仲虺臣名奚仲之后为汤左相(孔氏颖达/曰定元年)
　　　(左传云薛之皇祖奚仲居薛以为夏车正仲虺/居薛以为汤左相是其事也○赵氏岐曰即莱)
　　　(朱/也)诰告也(陈氏经曰古/字告诰通用)周礼士师以五戒先后
　　　刑罚(陈氏师凯曰先/后犹左右也)一曰誓用之于军旅二曰

　　　诰用之于会同以喻众也此但告汤而亦谓之
　　　诰者唐孔氏谓仲虺亦必对众而言盖非特释
　　　汤之惭而且以晓其臣民众庶也古文有今文
　　　无
　　　集说(朱子语类问仲虺之诰似未见其释汤惭/德处曰正是解他云若苗之有莠若粟之)
　　　(有秕他缘何道这几句盖谓汤若不除桀则桀/必杀汤如说推亡固存处自是说伐桀至德日)
　　　(新以下乃是勉汤又如天乃锡王勇智他特地/说他勇智两字便可见尚书多不可晓固难理)
　　　(会然这般处古人/如何说得恁地好)

成汤放桀于南巢惟有惭德曰予恐来世以台为口实
　集传武功成故曰成汤南巢地名庐江六县(皇舆表/今巢县)
　(属庐州府/无为州)有居巢城(苏氏轼曰书有巢伯来朝文十/二年春秋楚人围巢地理今释)
　(南巢今江南庐州府巢/县东北有居巢故城)桀奔于此因以放之也(孔氏/颖达)
　(曰纵而不迫/故称放也)汤之伐桀虽顺天应人然承尧舜禹授
　受之后于心终有所不安故愧其德之不古若而又
　恐天下后世藉以为口实也○陈氏曰尧舜以天下
　让后世好名之士犹有不知而慕之者汤武征伐而

　得天下后世嗜利之人安得不以为口实哉此汤之
　所以恐也欤
　集说(郑氏康成曰必往之师以救生人口实之惭以/虑后世○吕氏祖谦曰此心之惭此诰之释皆)
　(不可少○金氏履祥曰观汤诰之书成汤忧以天下/至此又忧后世圣人之心量如此○陈氏栎曰汤之)
　(惭汤本心始见矣以居万世君臣之始变也仲虺释/其惭始则美之又虑其愧心既释骄心或生故终复)
　(警之大臣之引/君当道如此)
仲虺乃作诰曰呜呼惟天生民有欲无主乃乱惟天生
聪明时乂有夏昏德民坠涂炭天乃锡王勇智表正万

邦缵禹旧服兹率厥典奉若天命
　集传仲虺恐汤忧愧不已乃作诰以解释其意叹息
　言民生有耳目口鼻爱恶之欲无主则争且乱矣天
　生聪明(王氏樵曰聪明以圣德言不囿/于形气之私不为物欲所蔽)所以为之主
　而治其争乱者也坠陷也涂泥炭火也桀为民主而
　反行昏乱(吕氏祖谦曰昏/德与聪明相反)陷民于涂炭既失其所以
　为主矣然民不可以无主也故天锡汤以勇智之德
　(吕氏祖谦曰勇智非自/外来即聪明之发见)勇足以有为(王氏樵曰一毫/私意牵制他不)

　(得/)智足以有谋(王氏樵曰一毫私/意昏蔽他不得)非勇智则不能成
　天下之大业也表正者表正于此而影直于彼也(陈/氏)
　(经曰立木为标准谓之表表而正之/使万邦皆正所谓天生聪明时乂也)天锡汤以勇智
　者所以使其表正万邦而继禹旧所服行也此但率
　循其典常以奉顺乎天而已(王氏樵曰上言天意如/此故此言王于兹惟循)
　(其常道/以顺天)天者典常之理所自出而典常者禹之所服
　行者也汤革夏而缵旧服武革商而政由旧孔子所
　谓百世可知者正以是也林氏曰齐宣王问孟子曰

　汤放桀武王伐纣有诸孟子曰贼仁者谓之贼贼义
　者谓之残残贼之人谓之一夫闻诛一夫纣矣未闻
　弑君也夫立之君者惧民之残贼而无以主之为之
　主而自残贼焉则君之实丧矣非一夫而何孟子之
　言则仲虺之意也
　集说(林氏之奇曰有桀之昏德非汤之勇智则不得/为天吏有汤之勇智而桀无昏德则事之而已)
　(尚何伐之有哉以如是之勇智又适遭如是之昏德/故以臣伐君而不为逆苟为君之昏不如桀臣之勇)
　(智不如汤则固不可以为汤之所为矣又何患其以/是为口实哉○薛氏季宣曰人生而静天之性也感)

　(物而动性之欲也非有圣人之教从人欲而悖天理/其乱何所不至圣人者作有天之聪明代天理物为)
　(之纲纪政教使民得之观感知善之美知恶之咎惟/日迁善贤者得其天性之正不贤者不敢为恶以厎)
　(于罪则何穷欲之乱○陈氏傅良曰仲虺作诰非但/释汤之惭亦进德戒满之书也○真氏德秀曰汤自)
　(谓不幸而处变故有惭德仲虺解之曰此特循其常/道以顺天命而已盖变而不失其正即所谓常也○)
　(陈氏雅言曰天锡汤以勇智之德者天岂私于汤哉/汤率其典常之道即禹之所服行而其原出于天者)
　(也天命汤以正万邦而汤能为之表正天命汤以缵/禹服而汤能缵之天可谓厚于汤汤可谓能奉若天)
　(命矣此仲虺推天为民立君之/意以释汤惭见汤之顺乎天也)
夏王有罪矫诬上天以布命于下帝用不臧式商受命

用爽厥师
　集传矫与矫制之矫同诬罔臧善式用爽明(孔氏颖/达曰昭)
　(七年左传云是以有精爽至于神明从爽/以至于明则爽是明之始故爽为明也)师众也天
　以形体言帝以主宰言桀知民心不从矫诈诬罔(时/氏)
　(澜曰诬天之理矫天/之意以布命令于下)托天以惑其众(吴氏澄曰如言/吾有天下如天)
　(之有日此/类是也)天用不善其所为用使有商受命用使昭
　明其众庶也○王氏曰夏有昏德则众从而昏商有
　明德则众从而明○吴氏曰用爽厥师续下文简贤

　附势意不相贯疑有脱误
　集说(姚氏舜牧曰率遏率割桀德之自昏耳民不昏/也特坠于涂炭不能解脱为不爽耳汤出之涂)
　(炭之中置之衽席之上民情其舒/快矣此下文所谓后来其苏也)
简贤附势实繁有徒肇我邦于有夏若苗之有莠若粟
之有秕小大战战罔不惧于非辜矧予之德言足听闻
　集传简略繁多肇始也战战恐惧貌言简贤附势之
　人同恶相济实多徒众(傅氏元初曰所谓徒者必/苞有三蘖韦顾昆吾之类)肇
　我邦于有夏为桀所恶欲见剪除如苗之有莠如粟

　之有秕锄治簸扬(黄氏度曰莠在苗必芟锄秕在粟/必簸飏而邪之丑正乃亦如是)
　有必不相容之势(苏氏轼曰盖言我不/放桀则桀必灭我也)商众小大震
　恐无不惧陷于非罪况汤之德言则足人之听闻尤
　桀所忌疾者乎以苗粟喻桀以莠秕喻汤特言其不
　容于桀而迹之危如此史记言桀囚汤于夏台(皇甫/氏谧)
　(曰地在/阳翟)汤之危屡矣无道而恶有道势之必至也
　集说(朱子曰此仲虺分明言事势不容住我不诛彼/则彼将图我矣后人多曲为之说以讳之要之)
　(自是住不得○问矧予之德言足听闻据古注云道/德善言某窃意言足听闻自当作一句言我之德言)

　(之足使人听闻彼安得不忌之未知是否曰是○金/氏履祥曰上文二节自理言之则汤固为所当为此)
　(章自势言之则汤亦不得不为朱子尝谓文武之势/当亦住不得观汤此时亦正如此○王氏肯堂曰仲)
　(虺之言及此非以其必不相容而汤之先发制人为/得计也亦曰汤之一身乃天下所倚赖使南巢之师)
　(不举则必见剪除于/桀将失天下望耳)
惟王不迩声色不殖货利德懋懋官功懋懋赏用人惟
已改过不吝克宽克仁彰信兆民
　集传迩近殖聚也不近声色不聚货利若未足以尽
　汤之德(吕氏祖谦曰仲虺见圣人之/的故其称汤不为高大之论)然此本原之地

　非纯乎天德而无一毫人欲之私者不能也本原澄
　澈然后用人处已而莫不各得其当懋茂也繁多之
　意与时乃功懋哉之义同言人之懋于德者则懋之
　以官人之懋于功者则懋之以赏(王氏樵曰言官赏/一称其人功德而)
　(无所/私也)用人惟已而人之有善者无不容改过不吝而
　已之不善者无不改不忌能于人不吝过于已合并
　为公私意不立非圣人其孰能之汤之用人处已者
　如此而于临民之际是以能宽能仁(申氏时行曰克/宽者含弘广大)

　(中冇节制克仁者慈/爱恻怛中有严厉)谓之能者宽而不失于纵仁而
　不失于柔(陆氏键曰宽仁原不柔纵柔纵/便非宽仁克者能满其量也)易曰宽以
　居之仁以行之君德也君德昭著而孚信于天下矣
　汤之德足人听闻者如此(王氏肯堂曰此言汤德足/人听闻之实乃指为诸侯)
　(时言/之)
　集说(薛氏季宣曰天理常与人欲为对汤惟无欲故/无声色货利之好爵赏随事无非天理用人之)
　(善即已之善改过之际无吝于心故能德至宽仁以/明民而取信○真氏德秀曰虞书所谓好生之德安)
　(民则惠即仁也而未有仁之名至是而名始著大抵/言仁之用至孔子而后言仁之体○陈氏栎曰克宽)

　(克仁开万世言仁之端以心德之体言则仁为体宽/为用以爱之用言则宽以容人仁以爱人皆用也德)
　(莫大于仁汤所以克仁实自不迩殖之无私欲始德/懋至兆民根本皆自不迩不殖中来○陈氏雅言曰)
　(使汤之心有一毫声色货利之私则用人处已之间/必有不尽其道临民之际亦岂能无愧哉以见人君)
　(一心政事之根本孟子谓惟大/人为能格君心之非此之谓也)
乃葛伯仇饷初征自葛东征西夷怨南征北狄怨曰奚
独后予攸徂之民室家相庆曰徯予后后来其苏民之
戴商厥惟旧哉
　集传葛国名(地理今释今河南归德府宁陵县西十/里有葛城汉书地理志陈留郡宁陵县)

　(注云故葛伯/国今葛乡是)伯爵也饷馈也仇饷与饷者为仇也(孔/氏)
　(颖达曰桓二年左传称怨耦曰仇谓彼人有负于我/我心怨之是名为仇也饷田之人不负葛伯非所怨)
　(而妄/杀)葛伯不祀汤使问之曰无以供粢盛汤使亳众
　往耕老弱馈饷葛伯杀其童子汤遂征之汤征自葛
　始也奚何徯待也苏复生也西夷北狄言远者如此
　则近者可知也汤师之未加者则怨望其来曰何独
　后予其所往伐者则妻孥相庆曰待我后久矣后来
　我其复生乎他国之民皆以汤为我君而望其来者

　如此天下之爱戴归往于商者非一日矣商业之兴
　盖不在于鸣条之役也(洪氏翼圣曰旧指征葛时盖/征葛十七年然后有鸣条之)
　(役/)○吕氏曰夏商之际君臣易位天下之大变然观
　其征伐之时唐虞都俞揖逊气象依然若存盖尧舜
　禹汤以道相传世虽降而道不降也
　集说(张子曰汤征而未至怨者非史溢辞如郡县素/困弊政亦望一良吏莫非至诚平居亦不甚至)
　(于有事则倾望其上之来如解倒悬也天下之望汤/是实如父母愿耕愿出莫非实如此○吕氏祖谦曰)
　(汤师所至民皆欣然有喜盖吊民伐罪布其宽仁所/至则苏故其气象不可与后世同日论也○陈氏栎)

　(曰民之戴商如此何惭之有此以民/之归汤者释之以见汤之应乎人也)
佑贤辅德显忠遂良兼弱攻昧取乱侮亡推亡固存邦
乃其昌
　集传前既释汤之惭此下因以劝勉之也诸侯之贤
　德者佑之辅之忠良者显之遂之(孙氏继有曰显则/有褒扬之典以显)
　(其名遂则有委任/之专以行其志)所以善善也侮说文曰伤也诸侯
　之弱者兼之(黄氏度曰使有所附属○薛/氏季宣曰弱者与之共治)昧者攻之
　乱者取之亡者伤之所以恶恶也言善则由大以及

　小言恶则由小以及大推亡者兼攻取侮也固存者
　佑辅显遂也推彼之所以亡固我之所以存邦国乃
　其昌矣
　集说(林氏之奇曰天之生物必因其材而笃焉故栽/者培之倾者覆之实天道之自然不容私意于)
　(其间也佑辅显遂为善者必为人所助也兼攻取侮/为不善者必为人所侵也圣人因其常理以应世接)
　(物有亡道者则推而亡之有存道者则辅而固之如/此则顺乎天而应乎人于是邦乃其昌可以万年永)
　(保矣○郑氏晓曰视以手足待以忠信而眷顾之宠/沃者曰佑盛其官属设其辅贰于以为之介助者曰)
　(辅表其宅里以树其风声者曰显信任不疑使得其/志者曰遂○马氏森曰兼如命官以分承之赞佐之)

　(矜其不能而为之处也攻如声罪而戒饬之黜罚之/正其昏庸而严以治之也此则犹存其国而不终弃)
　(之者也取如六师移之收其土地而为他属也侮如/更置社稷伤其废绝而自作孽也此则不能存其国)
　(而在所必灭者也○姚氏舜牧曰有夏简贤附势实/繁有徒则贤德忠良必有以直蒙摈弃者弱昧乱亡)
　(必有以阿取苟容者此/不可不一为区处也)
德日新万邦惟怀志自满九族乃离王懋昭大德建中
于民以义制事以礼制心垂裕后昆予闻曰能自得师
者王谓人莫已若者亡好问则裕自用则小
　集传德日新者日新其德而不自已也(孔氏颖达曰/系辞云日新)

　(之谓盛德修德/不怠日日益新)志自满者反是(金氏履祥曰有所惭/固多自阻无所惭又)
　(多自满汤未必有是仲/虺之论亦不容疏也)汤之盘铭曰苟日新日日新
　又日新其广日新之义欤德日新则万邦虽广而无
　不怀志自满(孔氏颖达曰自满则陵/人陵人人情必不附)则九族虽亲而
　亦离万邦举远以见近也九族举亲以见疏也王其
　勉明大德立中道于天下中者天下之所同有也然
　非君建之则民不能以自中而礼义者所以建中者
　也义者心之裁制(张氏云鸾曰事到面前便以义决/其可否如利刃相似著处便作两)

　(片/)礼者理之节文以义制事(林氏之奇曰直内必以/敬故以礼制心方外必)
　(以义故以/义制事)则事得其宜(金氏履祥曰使万物各得其/时中至善之宜而无过不及)
　以礼制心(张氏云鸾曰礼是天理之恰好处心指念/虑之动言如喜怒哀乐皆凭礼以为准则)
　(也/)则心得其正(金氏履祥曰使人心各循于/规矩准绳之内而不偏不倚)内外合
　德而中道立矣如此非特有以建中于民而垂诸后
　世者亦绰乎有馀裕矣(金氏履祥曰经制既立人心/风俗既正虽传之后世固有)
　(馀裕岂有来世/口实之忧哉)然是道也必学焉而后至故又举古
　人之言以为隆师好问则德尊而业广自贤自用者

　反是谓之自得师者真知已之不足人之有馀委心
　听顺而无拂逆之谓也孟子曰汤之于伊尹学焉而
　后臣之故不劳而王其汤之所以自得者欤仲虺言
　怀诸侯之道推而至于修德检身又推而至于能自
　得师夫自天子至于庶人未有舍师而能成者虽生
　知之圣亦必有师焉后世之不如古非特世道之降
　抑亦师道之不明也仲虺之论溯流而源要其极而
　归诸能自得师之一语其可为帝王之大法也欤

　集说(朱子曰日新须是常接续不已才有閒断便不/可○问礼义本诸人心惟中人以下为气禀物)
　(欲所拘蔽所以反著求礼义自治若成汤尚何须以/义制事以礼制心曰圣人虽则说是生知安行便只)
　(是常常恁地不已所以不可及若有一息不恁地便/也是凡人了以义制事以礼制心此自是内外交相)
　(养之法事在外义由内制心在内礼由外作○问礼/莫是摄心之规矩否曰只如颜子非礼勿视之类皆)
　(是也又曰今学者只是要常存此心以观众理○陈/氏经曰自得师如自明自强不因乎人尊德乐道出)
　(于中心之自然也○真氏德秀曰此心无时而不勉/则其德无时而不明懋昭大德者明明德也建中于)
　(民新民也盖事有万端未易裁处惟揆之以当然之/理则举措当而无一事之不中心有万虑末易执持)
　(惟内主于敬而视听言动不敢肆则周旋中礼而无/一念之不中矣已之中乃民所由中也王者所以为)

　(法后世者道备于身而无缺则法垂于后而有馀○/陈氏大猷曰德不大则梏于偏如夷清惠和各有偏)
　(之弊何以建中汤德本大又欲其懋昭之然后能建/中以范斯民所谓皇建其有极也以义制事乃大德)
　(之所自行中之用也以礼制心乃大德之所自出中/之本也○陈氏栎曰德与中皆当兼体用而言大德)
　(云者全体大用无非大也懋勉以昭明之则全体呈/露妙用显行矣由是而建中道之标准使民之罔中)
　(者皆惟我之中则不偏不倚无过不及是中之体用/无不备矣然礼义德也即昭德建中之要也动而以)
　(义制事则此德应万事之大用以行而此中无过不/及之用在是矣静而以礼制心则此德具众理之全)
　(体以立而此中不偏/不倚之体在是矣)
呜呼慎厥终惟其始殖有礼覆昏㬥钦崇天道永保天

命
　集传上文既劝勉之于是叹息言谨其终之道惟于
　其始图之始之不谨而能谨终者未之有也伊尹亦
　言谨终于始事虽不同而理则一也钦崇者敬畏尊
　奉之意(胡氏士行曰钦而又加以崇/敬之至也此敕天时几之意)有礼者封殖之
　昏㬥者覆亡之(王氏十朋曰殖礼覆㬥/即上文佑辅取侮之事)天之道也钦
　崇乎天道则永保其天命矣案仲虺之诰其大意有
　三先言天立君之意桀逆天命而天之命汤者不可

　辞次言汤德足以得民而民之归汤者非一日末言
　为君艰难之道人心离合之机天道福善祸淫之可
　畏以明今之受夏非以利已乃有无穷之恤以深慰
　汤而释其惭仲虺之忠爱可谓至矣然汤之所惭恐
　来世以为口实者仲虺终不敢谓无也君臣之分其
　可畏如此哉
　集说(林氏之奇曰商之宗社所以传祚数十世凡历/六百年贤圣之君六七作其天命之永保者如)
　(此其原则自夫汤之日新其德以慎终如始者则自/夫仲虺之谆谆告戒然则仲虺之相成汤其功业殆)

　(与伊尹相配矣○金氏履祥曰此总一篇之意以终/之谨终惟始谓勿失其不迩不殖改过宽仁之德殖)
　(礼覆昏谓益广其佑辅显遂兼攻取侮之规钦崇天/道即日新昭德之谓而以永保天命终篇首之意○)
　(陈氏栎曰推亡固存与殖礼覆㬥同一栽培倾覆之/理特有人已之分推亡固存欲汤审此理以施之人)
　(殖礼覆㬥欲汤审/此理而谨诸已也)
　　汤诰
　　　集传汤伐夏归亳诸侯率职来朝汤作诰以与
　　　天下更始今文无古文有
　　　集说(孔氏安国曰以伐桀大义告天下○林氏/之奇曰此则周官士师所谓用之于会同)

　　　(之诰也○朱子曰汤武征/伐皆先自说一段义理)
王归自克夏至于亳诞告万方
　集传诞大也亳汤所都在宋州谷熟县(地理今释亳/案汉志河南)
　(郡偃师县注云尸乡殷汤所都又山阳郡薄县注云/汤所都皇甫谧曰孟子称汤居亳与葛为邻葛伯不)
　(祀汤使亳众为之耕葛即今梁国宁陵之葛乡也若/汤居偃师去宁陵八百馀里岂当使民为之耕乎亳)
　(今梁国谷熟县后汉改山阳郡亳县为谷熟属梁国/亳与薄义同字异也皇甫谧主谷熟为汤都良是不)
　(知偃师亦汤都也张守节史记正义曰汤即位都南/亳元和志云宋州谷熟县殷之所都谓之南亳后徙)
　(西亳通典云河南偃师县亦古亳邑商有三亳成汤/居两亳此其一也至盘庚又自河北徙埋于此盖汤)

　(未伐桀居南亳后自南亳迁西亳与葛伯为邻乃居/南亳时事皇甫谧据此以献疑固矣谷熟故城在今)
　(河南归德府商邱县东南四十里/尸乡在今开封府偃师县西十里)
　集说(时氏澜曰汤诰一篇立一代之规模新天下之/耳目垂六百年之基业者皆在焉诞诰万方非)
　(家至而户晓也意即位之始万国之君皆朝于亳故/因而告之嗟尔万邦有众吁嗟叹息悯其劳苦之意)
　(也明听予一人诰提警振起作其更新之意也一篇/之义尽在是矣○曹氏学佺曰归亳者不敢私其位)
　(也诞告者因众之/来归而大告之也)
王曰嗟尔万方有众明听予一人诰惟皇上帝降衷于
下民若有恒性克绥厥猷惟后

　集传皇大衷中(朱子曰孔安国以衷为/善便无意思衷只是中)若顺也天之
　降命而具仁义礼智信之理无所偏倚所谓衷也(朱/子)
　(曰此盖指大本之中也此处/中庸说得甚明考之自见)人之禀命而得仁义礼
　智信之理与心俱生所谓性也(王氏天与曰案性字/义程子曰性即理也)
　(朱子曰生之理谓性又曰性只/是实理仁义礼智无一不具)猷道也由其理之自
　然而有仁义礼智信之行所谓道也(真氏德秀曰以/体言曰性以用)
　(言曰/道)以降衷而言则无有偏倚顺其自然固有常性
　矣(陈氏栎曰此时君不/必容力于其间也)以禀受而言则不无清浊纯

　杂之异故必待君师之职而后能使之安终其道也
　(真氏德秀曰何谓安父安于慈子安于孝知其/当然而不可易与其自然而不容已然后为安)故曰
　克绥厥猷(金氏履祥曰周子所谓圣人定之以仁/义中正而立人极焉盖绥猷之谓也)惟
　后夫天生民有欲以情言也上帝降衷于下民以性
　言也仲虺即情以言人之欲成汤原性以明人之善
　圣贤之论互相发明然其意则皆言君道之系于天
　下者如此之重也
　集说(林氏之奇曰惟民之衷本于上天之所命则是/民之性无有不善矣然天虽能降衷下民不能)

　(使保其固有之常性而勿失故立之君而付以立教/之任师旷曰天生民而立之君使司牧之勿使失性)
　(是谓勿使失其所降衷也○朱子曰何故不说降善/却说降衷衷字是个无过不及恰好的道理天之生)
　(物个个有一精当恰好的道理与程子所谓天然自/有之中刘子所谓民受天地之中相似与诗所谓秉)
　(彝张子所谓万物一原又自不同彝是常道有物有/则则字却似衷字天之生物必有个当然之则盖君)
　(有君之则臣有臣之则耳有耳之则目有目之则止/于仁君之则也止于敬臣之则也视曰明目之则也)
　(听曰聪耳之则也故民执以为常道也若说降衷便/是秉彝则不可若说便是万物一原亦不可万物一)
　(原自说万物皆出此也若统论道理固是一般然其/中名字位分又自不同若晓得名字训义之不同方)
　(见其所谓同衷只是中今人言折衷者盖以是为准/则而取正也○天下莫尊于理故以帝名之降衷便)

　(是有主宰意天地自有个生物之心复卦一阳生于/下这便是生物之心如惟皇上帝降衷于下民天道)
　(福善祸淫便是分明有个人在里主宰相似○自天/而言则谓之降衷自人受此中而言则谓之性猷即)
　(道也道者性之发用处能安其道者惟后也○真氏/德秀曰圣贤之言衷曰降衷命曰降命深味降之一)
　(言真若天之与人交相付受明命赫然不离心目之/閒也可不敬哉○成汤有天下之初即以此自任可)
　(谓知君师之职矣厥后秉彝受中之言相继而发至/于孔孟性善之理益明而开万世性学之原则自成)
　(汤/始)
　(案唐虞以执中相传承之者汤也然人心道心四语/虽包性命之理其实未明言之也汤之执中乃能洞)
　(澈乎其原而直抉以示人曰惟皇上帝降衷于下民/若有恒性克绥厥猷惟后汤之圣学渊微所造实深)

　(非于虞廷所诏之外有默契者乎此实为万世言性/之始而汤之明德日新又能推所得于人知此理皆)
　(得之生初有君师之职者当大彰其教于天下俾气/禀之有清浊纯驳者一归之大同此所以直接尧舜)
　(之心法治法也当时其臣仲虺称之曰懋昭大德建/中于民非即尧舜之所谓中乎又曰以义制事以礼)
　(制心此非建中之实而精一所由致乎伊尹之称汤/曰先王懋敬厥德又曰检身如不及汤惟能执此中)
　(故敬者敬此者也检者检此者也又曰顾諟天之明/命明命即性也即天之降衷于我者也汤时时顾諟)
　(乎此而不使须叟有闻此所以昭大德而建中于民/者乎二臣之于汤真可谓见之真而知之的矣孟子)
　(曰若伊尹莱朱则见而知之说者谓莱朱仲虺也不/其然乎以二臣之称汤者合之汤之自言则上以接)
　(虞廷之真传下以闻万/世之圣学皆在乎是矣)

夏王灭德作威以敷虐于尔万方百姓尔万方百姓罹
其凶害弗忍荼毒并告无辜于上下神祗天道福善祸
淫降灾于夏以彰厥罪
　集传言桀无有仁爱但为杀戮天下被其凶害如荼
　之苦如毒之螫(孔氏颖达曰释草云荼苦菜/毒谓螫人之虫蛇虺之类)不可堪
　忍称冤于天地鬼神以冀其拯已屈原曰人穷则反
　本故劳苦倦极未尝不呼天也天之道善者福之淫
　者祸之桀既淫虐故天降灾以明其罪意当时必有

　灾异之事如周语所谓伊洛竭而夏亡之类
　集说(董氏仲舒曰国家将有失道之败而天乃先出/灾异以谴告之不知自省又出怪异以儆惧之)
　(尚不知变而伤败乃至○朱子语类问天道福善祸/淫此理定否曰如何不定自是道理当如此赏善罚)
　(恶亦是理当如此不如此便是失其常理又曰天莫/之为而为亦何尝有意只是理自如此且如冬寒夏)
　(热此是常理当如此若冬热夏寒便是失其常理又/问失其常者皆人事有以致之邪抑偶然邪曰也是)
　(人事有以致之也/有是偶然如此时)
肆台小子将天命明威不敢赦敢用玄牡敢昭告于上
天神后请罪有夏聿求元圣与之戮力以与尔有众请

命
　集传肆故也故我小子(蔡氏卞曰以天子告万方故/称予一人对上帝而言故称)
　(台小/子)奉将天命明威不敢赦桀之罪也(吕氏祖谦曰/不敢赦深见)
　(汤不得已之心如有/所督迫而不得已者)玄牡夏尚黑未变其礼也神后
　后土也聿遂也元圣伊尹也
　集说(林氏之奇曰将天命者所以助天之福善也将/天威者所以助天之祸淫也○王氏肯堂曰请)
　(罪请夏桀当问之罪于天也请命请有众更生之命/于天也伐罪救民汤不敢专而一听于天也○傅氏)
　(元初曰汤之请罪有夏也不曰师武臣力而但曰聿/求元圣与之戮力盖王者之兴必有王者之佐得人)

　(任贤则可以拨乱反治如此之/重也三聘有莘为生民屈耳)
上天孚佑下民罪人黜伏天命弗僭贲若草木兆民允
殖
　集传孚允皆信也僭差也贲文之著也殖生也上天
　信佑下民故夏桀窜亡而屈服天命无所僭差(孔氏/安国)
　(曰言福善祸/淫之道不差)灿然若草木之敷荣兆民信乎其生殖
　矣
　集说(黄氏度曰天佑下民信矣桀于是退黜屏伏去/夏归商岂有差忒天下更新焕然贲饰如草木)

　(之华精神气象为不同矣兆民信能生殖○王氏樵/曰昔也民困于虐政如草木之憔悴今憔悴者苏枯)
　(槁者复如草/木之敷荣也)
　附录(朱子曰贲若言草木之美允殖言兆民信安其/生罪人既黜伏天命既弗差故草木华美百姓)
　(丰殖谓人物皆遂○问贲若草木兆民允殖诸家说/多不同未知当如何看曰连上句天命不僭明白易)
　(见故人得/遂其生也)
　(案贲若草木诸家之说不同二孔以大恶既除天下/焕然咸饰若草木同生华王氏谓草木天之所生民)
　(之所殖汤之受命天与之人立之苏氏谓天命视民/所与则殖之所不与则蹶之若草木然林氏谓贲字)
　(当读为譬至元陈栎遂谓譬诸草木区以别矣栽培/倾覆皆其自取金覆祥则以一草木之微上天且生)

　(长之则兆民之众信不欲遏绝之明矣其说之各异/如此今择一二体蔡传意者录之其义皆比孔氏以)
　(下为优矣独朱子以兆民草木对言以为天命弗差/人物皆遂与诸说反覆审之毕竟朱子乃正大不易)
　(之论诸家解多此托喻一层皆迂回而难/通而王氏陈氏更不免于曲为之说矣)
俾予一人辑宁尔邦家兹朕未知获戾于上下慄慄危
惧若将陨于深渊
　集传辑和戾罪陨坠也天使我辑宁(姚氏舜牧曰和/辑而安宁也)
　尔邦家其付予之重恐不足以当之未知已得罪于
　天地与否惊恐忧畏若将坠于深渊盖责愈重则忧

　愈大也
　集说(林氏之奇曰古者圣人虽甚盛德未尝敢忘自/儆之意战战兢兢皆出于其中心之诚然惟其)
　(恐惧修省如此兹其所以为全德也○真氏德秀曰/商颂云圣敬日跻玩此则圣敬日跻之实可见矣○)
　(申氏时行曰圣人之心不以得/天下为乐而以治天下为忧)
凡我造邦无从匪彝无即慆淫各守尔典以承天休
　集传夏命已黜汤命维新侯邦虽旧悉与更始故曰
　造邦彝法即就慆慢也匪彝指法度言慆淫指逸乐
　言(庞氏泮曰无从句即罔失法度之意/无即句即罔游于逸罔淫于乐意)典常也各守

　其典常之道以承天之休命也
　集说(王氏樵曰天子有天子之典兹率厥典缵禹旧/服者是也诸侯有诸侯之典谨尔侯度抚尔民)
　(人是也○马氏森曰尔典者王度常宪也即礼乐政/教出之王朝而承式之邦国者能恪守之而不敢弛)
　(则有承宣之勤而无废坠之愆民得乐利而邦益辑/宁天佑下民之命有以奉若之而弼予一人矣故曰)
　(以承/天休)
尔有善朕弗敢蔽罪当朕躬弗敢自赦惟简在上帝之
心其尔万方有罪在予一人予一人有罪无以尔万方
　集传简阅也人有善不敢以不达已有罪不敢以自

　恕简阅一听于天然天以天下付之我则民之有罪
　实君所为君之有罪非民所致非特圣人厚于责已
　而薄于责人是乃理之所在君道当然也
　集说(林氏之奇曰所以谓罪在朕躬非必是在已一/身有可指之罪盖为君者必使天下之人皆不)
　(失其降衷之常性以安厥猷然后无负于上天之抚/字民之有罪是为君者教之不至所以自弃于愚不)
　(肖之地而莫能返此其所以罪当朕躬也夫以一人/之身临涖四海而天下人之罪皆归之于其身必使)
　(举天下之人皆无罪然后为能尽君之职兹其所以/危惧若将陨于深渊也○朱子曰善与罪天皆知之)
　(如天检点数过相似尔之有善也在帝心我之有恶/也在帝心○王氏樵曰据论语则为初伐桀而请命)

　(告词据此经则既克/夏而告诸侯之词)
呜呼尚克时忱乃亦有终
　集传忱信也叹息言庶几能于是而忱信焉乃亦有
　终也吴氏曰此兼人已而言
　集说(陈氏栎曰曰尚曰乃亦皆不敢必之辞盖兢兢/不敢忽之意不特汤自谓当如此亦欲万方诸)
　(侯皆勉/于此也)
　总论(林氏之奇曰此篇自惟皇上帝至兆民允殖是/告众以顺天应人伐夏吊民之举自俾予一人)
　(至乃亦有终是告以戒谨恐惧保邦安民之意此篇/所诰首尾本末与仲虺之诰盖相为表里○陈氏栎)

　(曰此篇见成汤明命性之理知君师之道监夏之所/以亡而凛凛于今之所以兴且戒诸侯以相与尽守)
　(邦图终之道真帝王之格言圣学之渊源也○罗氏/钦顺曰六经之中言心自帝舜始言性自成汤始舜)
　(之四言未尝及性而性固在其中矣至汤始明言之/孔子言之加详曰一阴一阳之谓道继之者善也成)
　(之者性也子思述之则曰天命之谓性率性之谓道/孟子祖之则曰性善凡古圣贤言性不过如此自告)
　(子而下初无灼然之见及宋程张朱子者出始别白/而言之孰为天命之性孰为气质之性其说于是乎)
　(大/备)
　　伊训
　　　集传训导也太甲嗣位伊尹作书训导之史录

　　　为篇今文无古文有
　　　集说(林氏之奇曰训亦书之一体有谆谆警戒/之意古人之所以遗后世祖宗之所以诲)
　　　(子孙臣下之所以规谏其君者皆有此名说命/曰学于古训乃有获吕刑曰若古有训此古人)
　　　(之训也五子之歌曰皇祖有训又曰训有之胤/征曰圣有谟训此祖宗之训也伊训高宗之训)
　　　(此人臣之训也其所以为训虽不同其谆谆警/戒之意则一故皆以训为名○朱子曰商书几)
　　　(篇最分晓可玩伊训太甲等篇又好看似说命/盖高宗资质高傅说所说底细了难看若是伊)
　　　(尹与太甲说虽是粗却切于学者之身太甲/也不是个昏愚底人但欲败度纵败礼耳)
惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王奉嗣王祗见厥

祖侯甸群后咸在百官总已以听冢宰伊尹乃明言烈
祖之成德以训于王
　集传夏曰岁商曰祀周曰年(尔雅注曰岁取岁星行/一次祀取祭四时一终)
　(年取禾一熟○陈氏师凯曰此/之谓三正又名三统又名三微)一也元祀者太甲即
　位之元年十二月者商以建丑为正故以十二月为
　正也乙丑日也不系以朔者非朔日也三代虽正朔
　不同然皆以寅月起数(陈氏师凯曰天时人事咸与/维新之时也故其月称正月)
　(商周因之以起数以夏称岁故以建/寅之月为正岁周礼屡称正岁是也)盖朝觐会同颁

　历授时则以正朔行事至于纪月之数则皆以寅为
　首也伊姓尹字也伊尹名挚(潘氏士遴曰孔传据孙/子及吕览云名摰蔡传)
　(因之以/尹为字)祠者告祭于庙也先王汤也冢长也礼有冢
　子冢妇之名周人亦谓之冢宰古者王宅忧祠祭则
　冢宰摄而告庙又摄而临群臣太甲服仲壬之丧伊
　尹祠于先王奉太甲以即位改元之事祗见厥祖则
　摄而告庙也侯服甸服之群后咸在百官总已之职
　以听冢宰则摄而临群臣也烈功也商颂曰衎我烈

　祖(孔氏颖达曰汤有定天下之功业为/商家一代之太祖故以烈祖称焉)太甲即位改
　元伊尹于祠告先王之际明言汤之成德(王氏肯堂/曰汤之成)
　(德即下肇修人纪六事并/圣武之昭代虐之宽等是)以训太甲此史官叙事之
　始辞也或曰孔氏言汤崩踰月太甲即位则十二月
　者汤崩之年建子之月也岂改正朔而不改月数乎
　曰此孔氏惑于序书之文也太甲继仲壬之后服仲
　壬之丧而孔氏曰汤崩奠殡而告固已误矣至于改
　正朔而不改月数则于经史尤可考周建子矣而诗

　言四月维夏六月徂暑则寅月起数周未尝改也秦
　建亥矣而史记始皇三十一年十二月更名腊曰嘉
　平夫腊必建丑月也秦以亥正则腊为三月云十二
　月者则寅月起数秦未尝改也至三十七年书十月
　癸丑始皇出游十一月行至云梦继书七月丙寅始
　皇崩九月葬郦山先书十月十一月而继书七月九
　月者知其以十月为正朔而寅月起数未尝改也且
　秦史制书谓改年始朝贺皆自十月朔夫秦继周者

　也若改月数则周之十月为建酉月矣安在其为建
　亥乎汉初史氏所书旧例也汉仍秦正亦书曰元年
　冬十月则正朔改而月数不改亦已明矣且经曰元
　祀十有二月乙丑则以十二月为正朔而改元何疑
　乎惟其以正朔行事也故后乎此者复正厥辟亦以
　十二月朔奉嗣王归于亳盖祠告复政皆重事也故
　皆以正朔行之孔氏不得其说而意汤崩踰月太甲
　即位奠殡而告是以崩年改元矣苏氏曰崩年改元

　乱世事也不容在伊尹而有之不可以不辨(陈氏栎/曰胡氏)
　(安国云踰年然后改元缘/始终之义一年不二君也)又案孔氏以为汤崩吴氏
　曰殡有朝夕之奠何为而致祠主丧者不离于殡侧
　何待于祗见盖太甲之为嗣王嗣仲壬而王也太甲
　太丁之子仲壬其叔父也嗣叔父而王而为之服三
　年之丧为之后者为之子也太甲既即位于仲壬之
　柩前方居忧于仲壬之殡侧伊尹乃至商之祖庙遍
　祠商之先王而以立太甲告之不言太甲祠而言伊

　尹丧三年不祭也奉太甲遍见商之先王而独言祗
　见厥祖者虽遍见先王而尤致意于汤也亦犹周公
　金縢之册虽遍告三王而独眷眷于文王也汤既已
　祔于庙则是此书初不废外丙仲壬之事但此书本
　为伊尹称汤以训太甲故不及外丙仲壬之事尔馀
　见书序
　集说(苏氏轼曰元祀十有二月者太甲立之明年正/月也正月而谓之十二月何也殷之正月则夏)
　(之十二月也殷虽以建丑为正犹以夏正数月亦犹/周公作豳诗于成王之世而云七月流火九月授衣)

　(皆夏正也○朱子曰伊尹祠于先王若有服不可入/庙必有外丙二年仲壬四年○问成汤既殁太甲元)
　(年玩其语意则是成汤殁而太甲立太甲既立不明/伊尹放桐三年使居于汤之墓三年而克终允德也)
　(或者乃曰孟子云汤崩太丁未立外丙二年仲壬四/年汤殁六年而太甲立太甲服仲壬之丧伊川谓太)
　(丁未立而死外丙方二岁仲壬方四岁乃立太丁之/子太甲而或者又谓商人以甲乙为兄弟之名则丙)
　(当为兄而壬当为弟岂有兄二岁弟乃四岁乎案皇/极经世图纪则太甲实继成汤而立无疑不知外丙)
　(仲壬当作如何训释曰书序恐只是经师所作然亦/无證可考但决非夫子之言耳成汤太甲年次尤不)
　(可考○问外丙二年仲壬四年先生两存赵氏程氏/之说则康节之说亦未可据邪曰也怎生便信得他)
　(又问如此则尧即位于甲辰亦未可据也曰此却据/诸历书如此说恐或有之然亦未可必问若如此则)

　(二年四年亦可推矣曰却为中间年代不可纪自共/和以后方可纪则汤时自无由可推○陈氏大猷曰)
　(丧三年不祭不以凶服入宗庙故太甲不亲祠而尹/摄祠侯甸举五服之近者以见其馀文元年胡氏春)
　(秋传谓即位者告庙临群臣是也明言烈祖之成德/以训犹五子述禹之戒周召陈文武之业以祖宗艰)
　(难起家之事告子孙/则莫不信守之也)
曰呜呼古有夏先后方懋厥德罔有天灾山川鬼神亦
莫不宁暨鸟兽鱼鳖咸若于其子孙弗率皇天降灾假
手于我有命造攻自鸣条朕哉自亳
　集传诗曰殷监不远在夏后之世商之所宜监者莫

　近于夏故首以夏事告之也率循也假借也有命有
　天命者谓汤也桀不率循先王之道故天降灾借手
　于我成汤以诛之夏之先后方其懋德(陈氏大猷曰/方者方见其)
　(进而未见其退之意/日新而未可量也)则天之眷命如此及其子孙弗
　率而覆亡之祸又如此太甲不知率循成汤之德则
　夏桀覆亡之祸亦可监矣哉始也鸣条夏所宅也(陈/氏)
　(师凯曰鸣条在今解州安邑县地理今释鸣条冈在/今山西平阳府安邑县北三十里接夏县界括地志)
　(云高涯源在蒲州安邑县北/南坂口即古鸣条冈是也)亳汤所宅也言造可攻

　之衅者由桀积恶于鸣条而汤德之修则始于亳都
　也
　集说(陈氏大猷曰人君为天地鬼神万物之主而德/者天地鬼神万物之理所谓致中和天地位万)
　(物育焉者也○王氏肯堂曰幽远而至难格者莫如/山川鬼神微而至无知者莫如鸟兽鱼鳖今皆得所)
　(则形容极治之象俨然在目矣○桀之都禹之都也/或为朝觐讼狱之所归或为干戈之所指因其所造)
　(而已矣汤之亳太王之邠文王之岐其初微矣闇然/自修岂有意于兴王之业哉而卒为政于天下者修)
　(德无/小也)
惟我商王布昭圣武代虐以宽兆民允怀

　集传布昭敷著也圣武犹易所谓神武而不杀者汤
　之德威敷著于天下代桀之虐以吾之宽故天下之
　民信而怀之也
　集说(金氏履祥曰此言成汤之所以承天造攻载自/亳之事也○陈氏雅言曰不徒谓之武而必谓)
　(之圣武以见其出于德义之勇故能除㬥救民以安/天下○申氏时行曰布昭圣武自伐夏言代虐以宽)
　(自反夏之政言兆民允怀言夏桀㬥虐民之涂炭极/矣惟我商王负天锡之勇而具克宽之德是以兴师)
　(吊伐戡定祸乱易其荼毒斯民之虐而施之以子惠/困穷之仁故天下之人信其志在救民而徯后来苏)
　(之望心诚怀服也布昭圣武即武成一戎衣天下大/定之意代虐以宽即武成反政由旧之意兆民允怀)

　(即武成万姓悦服之意○王氏肯堂曰所至民大悦/曰非富天下也为匹夫匹妇复雠也是谓信之曰徯)
　(我后后来其苏是谓怀/之信则不惑怀则不忘)
今王嗣厥德罔不在初立爱惟亲立敬惟长始于家邦
终于四海
　集传初即位之初言始不可以不谨也谨始之道孝
　悌而已孝悌者人心之所同非必人人教诏之立植
　也立爱敬于此而形爱敬于彼亲吾亲以及人之亲
　长吾长以及人之长始于家达于国终而措之天下

　矣(真氏德秀曰此即齐家/治国平天下之序也)孔子曰立爱自亲始教民
　睦也立敬自长始教民顺也
　集说(孔氏颖达曰王者之驭天下抚兆人惟爱敬二/事而已爱其亲推之以及疏敬其长推之以及)
　(幼即孝经所云爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢/于人是推亲以及物始则行于家国终乃洽于四海)
　(即孝经所云德教加于百姓刑于四海是也所异者/孝经论爱敬并始于亲今分敬属长言耳○吕氏祖)
　(谦曰嗣德在初乘其天理之正发而开导之也○陈/氏雅言曰孝悌之道达诸天下而谓之立者尽吾爱)
　(亲之道于此使天下之爱其亲者莫不视我以为法/尽吾敬长之道于此使天下之敬其长者莫不视我)
　(以为准爱敬之道既立于此则必形于彼始而一家/次而一国终而四海之人莫不各有亲也莫不各有)

　(长也亦莫不各有爱敬之心也观感兴起孝悌之心/油然而生则各亲其亲各长其长而天下平矣此即)
　(大学所谓絜/矩之道也)
呜呼先王肇修人纪从谏弗咈先民时若居上克明为
下克忠与人不求备检身若不及以至于有万邦兹惟
艰哉
　集传人纪三纲五常(张氏九成曰君臣父子兄弟夫/妇长幼朋友有礼义以相维谓)
　(之人纪传曰/礼义以为纪)孝敬之实也上文欲太甲立其爱敬故
　此言成汤之所修人纪者如下文所云也(申氏时行/曰肇修人)

　(纪为一章之纲领下/六句皆修人纪之实)纲常之理未尝泯没桀废弃之
　而汤始修复之也咈逆也先民犹前辈旧德也(孔氏/颖达)
　(曰贾逵注周语云先民古贤/人也言其动皆法古贤也)从谏不逆先民是顺非
　诚于乐善者不能也居上克明言能尽临下之道为
　下克忠言能尽事上之心(林氏之奇曰明于御下所/谓有君民之大德也忠于)
　(事上所谓有事/君之小心也)○吕氏曰汤之克忠最为难看汤放
　桀以臣易君岂可为忠不知汤之心最忠者也天命
　未去人心未离事桀之心曷尝斯须替哉与人之善

　不求其备检身之诚有若不及其处上下人已之间
　又如此是以德日以盛业日以广天命归之人心戴
　之由七十里而至于有万邦也积累之勤兹亦难矣
　伊尹前既言夏失天下之易此又言汤得天下之难
　太甲可不思所以继之哉
　集说(朱子曰汤工夫全在敬字上看得来大段是一/个修饬底人故当时人说他做工夫处亦是说)
　(得大段的著如禹克勤于邦克俭于家之类却是大/纲说到汤便说检身若不及○与人不求备检身若)
　(不及大概是汤急已缓人所以引为日新之实○吕/氏祖谦曰舜嗣位而从五典禹受命而叙彝伦汤归)

　(亳而肇人纪之修武王胜殷而汲汲攸叙之访为君/为师第一事也○陈氏经曰汤以肇修人纪为一身)
　(之任吾身有一毫之不尽则于人纪必有一毫之亏/于是不自足其足从谏求之今未已也又求之古又)
　(欲兼天下之善修人纪之道不得不然也○陈氏栎/曰人纲与人纪对莫大于三纲故曰人纲小者为纪)
　(纲之纪也修品节修理之也欲太甲立爱立敬厚于/人伦故以汤之修人纪继之凡于今古之善与处上)
　(下人已之间各尽其当/然者皆修人纪之实也)
敷求哲人俾辅于尔后嗣
　集传敷广也广求贤哲使辅尔后嗣也
　集说(林氏之奇曰林子和云敷者言求之非一方也/孟子曰立贤无方亦此言也是惟敷求哲人则)

　(贤者各以其类进左右前后罔匪正人朝夕纳诲于/上以格其心之非如此则不善之心无自而入矣○)
　(陈氏经曰汤得天下也甚难故其虑/天下也甚远宜求贤以遗后人也)
制官刑儆于有位曰敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫
风敢有殉于货色恒于游畋时谓淫风敢有侮圣言逆
忠直远耆德比顽童时谓乱风惟兹三风十愆卿士有
一于身家必丧邦君有一于身国必亡臣下不匡其刑
墨具训于蒙士
　集传官刑官府之刑也巫风者常歌常舞若巫觋然

　也(孔氏颖达曰楚语云在男曰觋在女曰巫又周礼/有男巫女巫之官皆掌接神故事鬼神曰巫也)
　淫过也过而无度也比昵也倒置悖理曰乱好人之
　所恶恶人之所好也风风化也三风愆之纲也十愆
　(孔氏颖达曰巫风二/淫风四乱风四也)风之目也卿士诸侯十有其一
　已丧其家亡其国矣墨墨刑也(孔氏颖达曰墨刑五/刑之轻者谓凿其额)
　(涅以墨司刑所谓/墨罪五百者也)臣下而不能匡正其君则以墨刑
　加之具详悉也童蒙始学之士则详悉以是训之欲
　其入官而知所以正谏也当时太甲欲败度纵败礼

　伊尹先见其微故拳拳及此刘侍讲曰墨即叔向所
　谓夏书昏墨贼杀皋陶之刑贪以败官为墨(真氏德/秀曰臣)
　(下所以不匡以其贪官固位故也不谏之罪与贪墨/同使人知不独贪贿之有罪而贪官之不諌亦有刑)
　(也/)
　集说(林氏之奇曰虽敷求哲人俾辅于尔后嗣而犹/恐所用之人或有持禄固位不以谏诤迪其君)
　(为事者于是制官刑以儆戒之○陈氏栎曰汤儆有/位之官刑为后嗣虑至矣三风十愆以戒卿士邦君)
　(而举以训太甲者意谓卿士诸侯犯此已足丧家亡/国况天子乎微意见矣况不匡刑墨儆臣下者欲其)
　(以是儆天子也前章述汤德以勉其善此述汤刑以/防其失勉其善在启发其爱敬之良心防其失在禁)

　(遏其欲纵之私心也○王氏樵曰哲人辅之导䛕阿/意之人从而败之欲嗣德难矣故又制官刑儆于有)
　(位使有位者惟恐蹈丧亡之辙为臣者不/敢犯不匡之刑则逸欲之源无自而启)
呜呼嗣王祗厥身念哉圣谟洋洋嘉言孔彰惟上帝不
常作善降之百祥作不善降之百殃尔惟德罔小万邦
惟庆尔惟不德罔大坠厥宗
　集传叹息言太甲当以三风十愆之训(申氏时行曰/上言人纪而)
　(此独言风愆者能戒风愆则/能嗣德而人纪自无不修矣)敬之于身(陈氏大猷曰/祗厥身乃指)
　(太甲下手用功处/一篇之纲领也)念而勿忘也谟谓其谋言谓其训

　(孙氏觉曰以其谋之出于圣人故曰圣谟以其/言之至美故曰嘉言即指三风十愆之戒也)洋大
　孔甚也言其谋训大明不可忽也不常者去就无定
　也为善则降之百祥为恶则降之百殃各以类应也
　勿以小善而不为万邦之庆积于小勿以小恶而为
　之厥宗之坠不在大盖善必积而后成恶虽小而可
　惧此总结上文而又以天命人事祸福申戒之也
　集说(张氏九成曰不敬其身必纳此身于风愆矣能/敬其身则能如夏后之懋德继先王以嗣德立)
　(爱立敬作善之祥惟德之庆皆自敬其身出敬立则/百善从也○朱子曰观此则人之祸福皆其自取未)

　(有不为善而以謟祷得福者也未有不为恶而以守/正得祸者也○陈氏经曰既戒以祖训又戒以天君)
　(所当畏惟天惟祖宗也○真氏德秀曰愆虽有十苟/能敬则十者俱泯一不敬则十者俱生故敬之一辞)
　(乃治三风砭十愆之药石也篇将终又深叹圣言之/彰明与天命之难保以警动太甲之心冀其必听真)
　(所谓社稷/之臣欤)
　总论(陈氏栎曰此篇始终以兴亡寓劝戒夏以懋德/兴桀以弗率亡初意明矣继言汤以圣武兴而)
　(欲太甲以爱敬之良心嗣厥德劝之也继言汤以艰/难兴而防太甲以欲纵之私心败厥德戒之也末章)
　(作善之降祥尔德之惟庆劝之保其所以兴作不善/之降殃不德之坠宗戒之陷于所以亡而提纲挈领)
　(则在祗厥身之一言○傅氏元初曰守成之君法祖/是第一义故伊尹之告太甲也亦惟明言烈祖之成)

　(德而古今兴亡天人/祸福皆以发明此意)
　　太甲上
　　　集传商史录伊尹告戒节次及太甲往复之辞
　　　故三篇相属成文其间或附史臣之语以贯篇
　　　意若史家纪传之所载也唐孔氏曰伊训肆命
　　　徂后太甲咸有一德皆是告戒太甲不可皆名
　　　伊训故随事立称也林氏曰此篇亦训体今文
　　　无古文有

　　　集说(林氏之奇曰古者简册以竹为之编次而/成篇一篇之所编不可以多也故或析而)
　　　(为二或析而为三以便于习读析而为二者则/于篇名之下加上下二字以别若礼记曲礼檀)
　　　(弓杂记孟子梁惠王公孙丑等篇是也析而为/三者则有上中下之别如经所载太甲盘庚说)
　　　(命泰誓是也○史记载太甲篇序以为太甲训/三篇意者汉之时此篇名犹有训字而后世失)
　　　(之也○陈氏栎曰前一篇作于未迁桐/宫之先后二篇作于自桐宫归亳之后)
惟嗣王不惠于阿衡
　集传惠顺也阿倚(孔氏颖达曰古人所读/阿倚同音故阿亦倚也)衡平也阿
　衡商之官名言天下之所倚平也亦曰保衡(叶氏梦/得曰阿)

　(保通阿亦/保之意)或曰伊尹之号(苏氏轼曰犹曰师尚父/师其官尚父其号也)史
　氏录伊尹之书先此以发之
　集说(林氏之奇曰文势与上篇伊训相属盖伊尹所/以丁宁嗣王激切论兴亡祸福之理以告戒之)
　(者可谓深切著明矣然言虽切而未易入也伊尹自/汤伐桀之时既为相矣其曰阿衡者尊之之称也)
伊尹作书曰先王顾諟天之明命以承上下神祇社稷
宗庙罔不祗肃天监厥德用集大命抚绥万方惟尹躬
克左右厥辟宅师肆嗣王丕承基绪
　集传顾常目在之也諟古是字明命者上天显然之

　理而命之我者在天为明命在人为明德伊尹言成
　汤常目在是天之明命以奉天地神祇社稷宗庙无
　不敬肃故天视其德用集大命以有天下抚安万邦
　我又身能左右成汤以居民众(王氏樵曰宅师承抚/绥言谓之宅者除虐)
　(布宽之后处之/各得其所也)故嗣王得以大承其基业也(王氏樵/曰丕承)
　(基绪谓临已定之万/方统已宅之民众也)
　集说(朱子曰顾諟天之明命只是照管得那本明底/物事在○古注云常目在之此语最好非谓有)
　(一物常在目前可见只是常存此心知得有这道理/光明不昧方其静坐未接物也此理固湛然清明及)

　(其遇事而应接也此理亦随处发见只要人常提撕/省察念念不忘存养久之则是理益明虽欲忘之而)
　(不可得矣○吕氏祖谦曰人心虽涣散至祭祀之时/无有不诚敬者故萃涣二卦必言王假有庙○真氏)
　(德秀曰汤推顾天之明命天亦监汤之厥德曰顾曰/监可见天人之交至近而非远也○陈氏雅言曰顾)
　(諟者即敬也推此心以奉天地神祇社稷宗庙罔不/祗肃即所谓顾諟明命也上天监观圣人之德故集)
　(大命于其身而付以治民之责盖治民事神初无二/理诚敬足以事神则未有不能治民者也曰顾諟者)
　(如立则见其参于前在舆则见其倚于衡之意曰监/者昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍之意○)
　(王氏樵曰篇中言作书者二前/古告语皆口陈疑作书始此)
惟尹躬先见于西邑夏自周有终相亦惟终其后嗣王

罔克有终相亦罔终嗣王戒哉祗尔厥辟辟不辟忝厥
祖
　集传夏都安邑在亳之西故曰西邑夏周忠信也国
　语曰忠信为周(苏氏轼曰自由也由/忠信之道则有终)○施氏曰作伪
　心劳日拙则缺露而不周忠信则无伪故能周而无
　缺(吕氏祖谦曰内而修身外而治朝廷/全备而无一亳亏缺不满人之处)夏之先王以
　忠信有终故其辅相者亦能有终其后夏桀不能有
　终故其辅相者亦不能有终(苏氏轼曰言君臣/一体祸福同也)嗣王

　其以夏桀为戒哉当敬尔所以为君之道君而不君
　则忝辱成汤矣太甲之意必谓伊尹足以任天下之
　重我虽纵欲未必遽至危亡故伊尹以相亦罔终之
　言深折其私而破其所恃也
　集说(林氏之奇曰伊尹言此者盖谓汤之顾諟天命/尽其恭敬以事天地社稷宗庙可谓自周有终)
　(矣故我得以左右厥辟宅师而有终也今太甲承汤/之基绪苟不能以忠信有终则我亦何以克终哉○)
　(黄氏度曰君相一体安危休戚无不同之太甲之克/终不终伊尹安敢不任之于其身哉终始惟一非忠)
　(信能之乎文言曰忠信所以进德也嗣王知所戒则/敬而已矣敬则尽君道为君而不尽君道则辱乃祖)

　(成汤/矣)
　附录(朱子语类问古注及诸家皆以周训忠信窃谓/以忠信自周则可以忠信训周恐未安未知如)
　(何曰自周二字本不可晓○金氏履祥曰周当作君/古文君写为□与周字相似故误吴氏经说王子书)
　(疑皆云/当作君)
　(案自周有终孔传而下皆以国语忠信为周立解蔡/传仍其说又恐义有未备复以施氏之言周而无缺)
　(者继之朱子则因门人之问而以自周二字为不可/晓盖文义之稍涉牵强者即不肯下断语良慎之也)
　(是后王柏以为周字之义费先儒词说终不明白不/应伊尹前后许多言语如此分晓独于此下一艰深)
　(字愚意只是一个君字籀体与周字相似传写之误/也至金履祥遵之其说最为近理合下四句玩其文)

　(势当是君字/似可无疑也)
王惟庸罔念闻
　集传庸常也太甲惟若寻常于伊尹之言无所念听
　此史氏之言
　集说(朱子语类问诸家皆以庸字绝句窃谓只作一/句读以庸训用如说命中王庸作书以告之庸)
　(未知是否曰/六字一句)
伊尹乃言曰先王昧爽丕显坐以待旦旁求俊彦启迪
后人无越厥命以自覆

　集传昧晦爽明也昧爽云者欲明未明之时也丕大
　也显亦明也先王于昧爽之时洗濯澡雪大明其德
　坐以待旦而行之也(金氏履祥曰昧爽丕显/此即先王顾諟之功也)旁求者
　求之非一方也彦美士也言汤孜孜为善不遑宁处
　如此而又旁求俊彦之士以开导子孙太甲毋颠越
　其命(胡氏士行曰/汤付托之命)以自取覆亡也
　集说(吕氏祖谦曰未明将分之际汤于是时大自显/明存心养性湛然清净无一毫物累同乎太虚)
　(不啻日之东升照临天下汤之勤劳得天下似可少/逸矣犹坐以待旦则下于汤者当何如伊尹所以暗)

　(箴太甲之病也○陈氏雅言曰圣人之心惟恐修于/已有未至而施于事者有未及故既昧爽而丕显坐)
　(待旦而行之然犹不止此也诚以吾身之德能修于/吾身而不能使吾之子孙常修其德吾之政能行于)
　(吾身而不能使吾之子孙常行是政则吾之仁为有/限而吾之心为有歉矣又广求贤才求之一乡而不)
　(足又求之一国焉又求之天下焉夫求之所以如是/其广者诚使吾之子孙得以有所依据欲有为焉则)
　(有开而发之者有顺而导之者如是吾之子孙/可保其德无不修政无不行矣此圣人之心也)
慎乃俭德惟怀永图
　集传太甲欲败度纵败礼盖奢侈失之而无长远之
　虑者伊尹言当谨其俭约之德(朱子曰俭节制也○/潘氏士遴曰俭曰德)

　(自其收敛之根/于心者言之)惟怀永久之谋(陈氏栎曰永图即/前所谓有终也)以
　约失之者鲜矣此太甲受病之处故伊尹特言之
　集说(真氏德秀曰此太甲不惠于阿衡之时故伊尹/训之者如此夫俭则心小而为虑者远侈则心)
　(大而为谋者疏是时太甲以欲败度纵败礼心为二/者所蔽未知斯言之为忠也一旦处仁迁义而本心)
　(复明然后知受病之源端在于此克终之美光昭简/册伊尹训戒之功夫岂小哉○陈氏雅言曰俭者不)
　(侈然以自放之谓人能收敛此心使常存于内则精/神聚会志虑精明义理昭著言必稽其所从行必稽)
　(其所敝所怀者孰非永图哉苟此心放辟则昏于欲/失于纵皆不知永图矣慎俭德怀永图古昔圣贤所)
　(以进德之方实不外此皋陶告舜亦曰慎厥身脩思/永慎厥身修者即慎乃俭德之谓思永者即怀永图)

　(之谓但皋陶之言浑然不若伊/尹严切舜与太甲之不同也)
若虞机张往省括于度则释钦厥止率乃祖攸行惟朕
以怿万世有辞
　集传虞虞人也(朱子语类问诸家多训虞为/度如何曰作虞人说为是)机弩牙
　也(孔氏颖达曰机是/转关故为弩牙)括矢括也(孔氏颖达曰括谓矢/末○程氏大昌曰岐)
　(而御弦处也○潘氏士遴/曰以镞为首故括为末)度法度射者之所准望者
　也释发也言若虞人之射弩机既张必往察其括之
　合于法度(林氏之奇曰机必应/于括括必应于度)然后发之则发无不

　中矣钦者肃恭收敛止见虞书率循也钦厥止者所
　以立本率乃祖者所以致用(王氏樵曰钦厥止是心/上工夫故曰所以立本)
　(率乃祖攸行是事上/工夫故曰所以致用)所谓省括于度则释也王能如
　是则动无过举近可以慰悦尹心远可以有誉于后
　世矣安汝止者圣君之事生而知者也钦厥止者贤
　君之事学而知者也
　集说(苏氏轼曰准望有毫釐之差则中有寻丈之失/言人君所为得失微而祸福大亦如是也○林)
　(氏之奇曰万世有辞所谓相亦惟终也○陈氏大猷/曰言欲永终当谨始发也万事莫不有度君所以为)

　(度在敬汝所当止如君止于仁子止于孝之类○金/氏履祥曰太甲之失必在骄侈故戒之曰慎乃俭德)
　(必苟目前故曰惟怀永图其为事也必轻发故曰若/虞机张往省括于度则释○钦厥止凡未接物之时)
　(此心须存敬畏此即顾諟丕显之法○王氏樵曰静/中之动者其理已具未动而有能动者在也动中之)
　(静者止之各于其所动亦静也而所以主乎静中/之动主乎动中之静者则敬而已矣故曰钦厥止)
　(案万世有辞蔡传只在太甲身上言远可有誉于后/世林氏以为万世有辞所谓相亦有终也则此句属)
　(尹躬自言矣汤以重任托之尹尹以重任承之君尹/若不能辅嗣王钦厥止率祖攸行则万世之责将群)
　(萃于尹其何说之辞窃谓此义更悚切可见尹之凛/凛乎持之已者何如也后之君子居此责者安可不)
　(敬且/惧哉)

王未克变
　集传不能变其旧习也此亦史氏之言
　集说(孔氏颖达曰据在后能变故当时为未能也太/甲非是全不可移但与物推迁虽有心向善而)
　(为之不固伊尹至忠故诲之不止○袁氏黄曰不曰/不克变而曰未克变王于伊尹之言不能无动但习)
　(染深从而不改/故有桐宫之举)
伊尹曰兹乃不义习与性成予弗狎于弗顺营于桐宫
密迩先王其训无俾世迷
　集传狎习也弗顺者不顺义理之人也桐成汤墓陵

　之地(地理今释案桐宫汤墓所在元和志云殷汤陵/在河中府宝鼎县北四十三里即今山西平阳)
　(府荥河县也荥河县志云殷汤陵在百祥村西元时/沦入汾河以石柩迁葬明洪武初建陵寝于其东而)
　(江南凤阳府亳州北相传有/汤陵陵东有桐宫当属附会)伊尹指太甲所为乃不
　义之事习恶而性成者也(孔氏颖达曰言为之不/已将以不义为性也)我
　不可使其狎习不顺义理之人于是营宫于桐使亲
　近成汤之墓朝夕哀思兴起其善以是训之无使终
　身迷惑而不悟也
　集说(陈氏经曰习为不义若与性俱成贾谊曰少成/若天性习惯如自然○陈氏栎曰千古性学开)

　(端于若有恒性之一言其次则习与性成之言也恒/性以天地之性言孟子性善之论本恒性而言也孔)
　(子性近习远之论自习与性成而发也若有恒性本/有善而无恶惟习于恶而后性流于恶其既流也性)
　(若成矣然能谨所习而习于善则善反之而天地之/性存焉此太甲所以终允德也天地之性气质之性)
　(虽至横渠张氏始剖判言之/已肇端于汤尹言性之初矣)
　附录(王氏樵曰孟子集注予不狎于不顺狎习见也/不顺言太甲所为不顺义理也朱子以伊尹不)
　(忍习见太甲不义之事故放诸桐蔡仲默不用其说/作不使太甲狎于近习其意固佳但于本文予弗狎)
　(文势未顺须添/字而后可通)
王徂桐宫居忧克终允德

　集传徂往也允信也有诸已之谓信实有其德于身
　也凡人之不善必有从臾以导其为非者太甲桐宫
　之居伊尹既使其密迩先王陵墓兴发其善心又绝
　其比昵之党而革其污染此其所以克终允德也次
　篇伊尹言嗣王克终厥德又曰允德协于下故史氏
　言克终允德结此篇以发次篇之义
　集说(吕氏祖谦曰忧则心收乐则心放王居于忧果/至克终允德○时氏澜曰玩狎之习日远感发)
　(之机日接克变/之理在是也)

　总论(朱子曰伊尹之言极痛切遂感发得太甲如此/伊尹之志公天下以为心而无一毫之私者也)
　(○吕氏祖谦曰伊尹未尝数太甲之非但反覆言先/王之美如此使善恶自相形此伊尹纳诲之不可及)
　　太甲中
惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳
　集传太甲终丧明年之正朔也冕冠也唐孔氏曰周
　礼天子六冕备物尽文惟衮冕耳此盖衮冕之服义
　或然也(林氏之奇曰周官司服王之吉服祀昊天上/帝则服大裘而冕祀五帝亦如之享先王则)
　(衮冕享先公飨射则鷩冕祀四望山川则毳冕祭社/稷五祀则希冕祭群小祀则玄冕六冕冕皆有服其)

　(服皆玄/衣纁裳)奉迎也丧既除以衮冕吉服奉迎以归也
　集说(黄氏度曰三年丧毕冕服而见于庙是谓即政/朝庙礼之常也自桐归亳而见庙因复政厥辟)
　(事之变也从容有常非圣人孰能与于此○申氏时/行曰太甲终丧之日正改过之后而伊尹即奉迎以)
　(归见得桐宫之迁非出于得已也/必于朔者大事当于正朔行之也)
作书曰民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方皇
天眷佑有商俾嗣王克终厥德实万世无疆之休
　集传民非君则不能相正以生君非民则谁与为君
　者言民固不可无君而君尤不可失民也太甲改过

　之初伊尹首发此义其喜惧之意深矣夫太甲不义
　有若性成一旦翻然改悟是岂人力所至盖天命眷
　商阴诱其衷(申氏时行曰其思也若或/启之其行也若或翼之)故嗣王能终
　其德也向也汤绪几坠今其自是有永岂不为万世
　无疆之休乎
　集说(陈氏经曰若人事不尽而一切诿于天太甲之/书不作桐宫之居不营而谓天实为之则非圣)
　(贤以人合天以义合命之道矣○董氏其昌曰终德/虽吾王之自能翻然改悟然亦是天心之默佑处欲)
　(使长为辟/于四方)

王拜手稽首曰予小子不明于德自底不类欲败度纵
败礼以速戾于厥躬天作孽犹可违自作孽不可逭既
往背师保之训弗克于厥初尚赖匡救之德图惟厥终
　集传拜手首至手也稽首首至地也(孔氏颖达曰凡/为稽首者皆先)
　(为拜手乃后为稽首/故拜手稽首连言之)太甲致敬于师保其礼如此不
　类犹不肖也多欲则兴作而乱法度纵肆则放荡而
　隳礼仪度就事言之也礼就身言之也速召之急也
　戾罪孽灾逭逃也既往已往也已往既不信伊尹之

　言不能谨之于始庶几正救之力以图惟其终也当
　太甲不惠阿衡之时伊尹之言惟恐太甲不听及太
　甲改过之后太甲之心惟恐伊尹不言夫太甲固困
　而知之者然昔之迷今之复昔之晦今之明如日月
　昏蚀一复其旧而光采炫耀万景俱新汤武不可及
　已岂居成王之下乎
　集说(真氏德秀曰德者得之于天者也天性本善人/自昧之则反善而为恶与天不相似矣奉身当)
　(有法度嗜好无节则败度修身当有礼纵肆不恭则/败礼故以自责○陈氏栎曰伊尹虽谓太甲克终厥)

　(德太甲不敢自保方赖伊尹正救以图终焉○申氏/时行曰欲败度三句即不类之实败度败礼以速戾)
　(厥躬是不能慎俭德怀永图而惟越命自覆也正与/背师保之训相应师保之训如作书如口陈皆是背)
　(之者罔念闻未克变是也匡救之德即绳愆纠缪之/谓初曰弗克终曰图惟者言往者虽不可及而来者)
　(犹可图也太甲求助/之意可谓切至矣)
伊尹拜手稽首曰修厥身允德协于下惟明后
　集传伊尹致敬以复太甲也修身则无败度败礼之
　事(申氏时行曰修身是以义制事而无/败度之愆以礼制心而无败礼之失)允德则有诚
　身诚意之实德诚于上协和于下(申氏时行曰由是/出乎身加乎民诚)

　(于此动于彼至诚/未有不动者也)惟明后然也
　集说(苏氏轼曰允德信有德也下之协从从其非伪/者盖欲天下中心悦而诚服苟非其德出于其)
　(固有之诚心未有能至者○陈氏栎曰惟明后与不/明于德相应太甲自谓不明于德尹遂以修身协下)
　(而为明后者许与期望之修身本诸身也允德协下/徵诸庶民也诚实之德孚契人心其身修之验欤)
先王子惠困穷民服厥命罔有不悦并其有邦厥邻乃
曰徯我后后来无罚
　集传此言汤德所以协下者困穷之民若已子而惠
　爱之惠之若子则心之爱者诚矣未有诚而不动者

　也故民服其命(申氏时行曰民就/本国说命是政令)无有不得其欢心
　当时诸侯并汤而有国者其邻国之民乃以汤为我
　君曰待我君我君来其无罚乎言除其邪虐汤之得
　民心也如此即仲虺后来其苏之事(时氏澜曰伊尹/又举先王之事)
　(以优游/劝谕之)
　集说(林氏之奇曰是时诸侯之邦皆化于桀之虐政/峻法以荼毒斯民民坠涂炭不获保其生而汤)
　(之在亳独以仁政至于困穷之民无不被其泽者其/深仁厚泽虽其所施者未出于亳邑而其恻怛爱民)
　(之意已固结于天下故邻国之徯之也曰我后之来/其无刑罚也必矣此其所谓允德协于下者也○朱)

　(子曰并其有邦至后来无罚言汤与彼皆有土诸侯/而邻国之人乃曰徯我后后来无罚此可见得民心)
　(处○申氏时行曰本国之民被子惠之泽而悦之深/邻国之民闻子惠之风而望之切所谓协于下也)
王懋乃德视乃烈祖无时豫怠
　集传汤之盘铭曰苟日新日日新又日新汤之所以
　懋其德者如此太甲亦当勉于其德视烈祖之所为
　不可顷刻而逸豫怠惰也
　集说(王氏樵曰太甲勉勉不已之心一以烈祖之心/为心烈祖之事为法庶乎身修而德允者可至)
　(不可有一时之豫怠豫怠不必逸欲只优游怠弛少/不自强即与烈祖不相似矣○汤之懋德又子惠以)

　(前事即检身若不及之功也由此敷之而/为子惠之仁由此达之而为徯后之望)
奉先思孝接下思恭视远惟明听德惟聪朕承王之休
无斁
　集传思孝(吕氏祖谦曰思者/日加省察之谓)则不敢违其祖思恭则
　不敢忽其臣惟亦思也思明则所视者远而不蔽于
　浅近思聪则所听者德(申氏时行曰视听以耳目之/用言聪明以耳目之德言)
　而不惑于憸邪此懋德之所从事者太甲能是则我
　承王之美而无所厌斁也

　集说(林氏之奇曰上承祖宗之托则其奉之也不可/不思孝下膺臣民之归则其接之也不可不思)
　(恭奉先思孝则能懋乃德视乃厥祖无时豫怠矣接/下思恭则能子惠困穷使民服厥命罔有不悦矣然)
　(人君垂旒蔽明黈纩塞聪而欲尽知四方情伪以子/惠其困穷非其聪明足以察见人情之好恶则其闻)
　(见止于耳日所接之地而已故又在夫明足以视远/聪足以听德然后为尽○朱子曰能视远谓之明所)
　(视不远不谓之明能听德谓之聪所听不德不谓之/聪视听是物聪明是则视不为恶色所蔽为明听不)
　(为奸人所欺为聪○陈氏大猷曰尹耻其君不及/尧舜太甲德成尹责始尽是承王之美于无穷也)
　总论(陈氏栎曰伊尹提起先王子惠而勉以视乃厥/祖然后以朕承王之休结之仍是以先王尹躬)
　(对言以警动期望之也○吕氏楠曰既曰修身允德/协于下为明后何以于先王独言子惠困穷曰此举)

　(用以见体亦以见先王顾諟明命于上篇也在太甲/则孝恭明聪皆修身允德之目能是四者欲纵无自)
　(而生/矣)
　　太甲下
　　　集说(朱子曰伊尹告太甲诸篇极𦂳切其所以/治心修身处虽为人主言初无贵贱之别)
　　　(○陈氏大猷曰伊训作于太甲未有过之先尹/欲预防其纵故其辞严太甲上篇作于太甲有)
　　　(过之时尹不欲激之而微转其机故其辞婉中/篇作于悔过之初尹深自喜慰故其辞温下篇)
　　　(作于改过之后尹虑其或不克终故其/辞深以厉大臣格言浅深有序盖如此)
伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲克敬惟亲民罔常怀

怀于有仁鬼神无常享享于克诚天位艰哉
　集传申诰重诰也天之所亲民之所怀鬼神之所享
　皆不常也惟克敬有仁克诚而后天亲之民怀之鬼
　神享之也曰敬曰仁曰诚者各因所主而言天谓之
　敬者天者理之所在动静语默不可有一毫之慢民
　谓之仁者民非元后何戴鳏寡孤独皆人君所当恤
　鬼神谓之诚者不诚无物诚立于此而后神格于彼
　三者所当尽如此人君居天之位其可易而为之哉

　分而言之则三合而言之一德而已太甲迁善未几
　而伊尹以是告之其才固有大过人者欤
　集说(孔氏颖达曰天亲克敬民归有仁神享克诚言/天民与神皆归于善也奉天宜其敬谨养民宜)
　(用仁恩事神当以诚信亦准事相配而为文也○真/氏德秀曰敬仁诚并言始于此三者尧舜禹汤之正)
　(傅也○金氏履祥曰三者俱无常而皆不能外乎德/敬与诚分言者诚则真实之意而敬则加谨畏所以)
　(事天也○陈氏雅言曰居天之位苟有一毫之不敬/不仁不诚则天之亲我者安保其常亲民之怀我者)
　(安保其常怀鬼神之享我者安保其常享是岂可以/易而为之哉能尽其在我者则无常者为有常矣)
德惟治否德乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡终

始慎厥与惟明明后
　集传德者合敬仁诚之称也有是德则治无是德则
　乱治固古人有行之者矣乱亦古人有行之者也与
　古之治者同道则无不兴与古之乱者同事则无不
　亡治而谓之道者盖治因时制宜或损或益事未必
　同而道则同也乱而谓之事者亡国丧家不过货色
　游畋作威杀戮等事事同道无不同也治乱之分顾
　所与如何耳(时氏澜曰所谓与乃/几微处意之所向)始而与治固可以

　兴终而与乱则亡亦至矣谨其所与终始如一惟明
　明之君为然也上篇言惟明后此篇言惟明明后盖
　明其所已明而进乎前者矣
　集说(孔氏颖达曰总言治国则称道单指所行则言/事惟言治乱在所法耳○陈氏栎曰图终之道)
　(在常不变其始而已终始慎其所与则不特初心之/明而为明后且悠久常保此初心之明而为明明后)
　(矣尹盖虑太甲悔艾于初/而转移于终也故言及此)
先王惟时懋敬厥德克配上帝今王嗣有令绪尚监兹
哉

　集传敬即克敬惟亲之敬举其一以包其二也成汤
　勉敬其德德与天合故克配上帝今王嗣有令绪庶
　几其监视此也
　集说(朱子曰成汤工夫全在敬字上○真氏德秀曰/惟时云者谓敬德之外无复他道所以深勉太)
　(甲也前言敬仁诚兹独总之以敬者盖敬而后能仁/能诚故也○陈氏栎曰此欲太甲与汤之治同道也)
　(○陈氏雅言曰人受天地之中以生莫不有是德也/先王惟能勉敬其德至于与天为一非于性分之外)
　(别有所增益也伊尹语先王用工之要则曰懋敬厥/德语用工之极则曰克配上帝盖彻上彻下以告大)
　(甲者也能敬则必能仁而且诚能配上帝则天亲民/怀而鬼神亦无不享傅谓举其一以包其二者此也)

若升高必自下若陟遐必自迩
　集传此告以进德之序也中庸论君子之道亦谓譬
　如行远必自迩譬如登高必自卑进德修业之喻未
　有如此之切者吕氏曰自此乃伊尹画一以告太甲
　也
　集说(吕氏祖谦曰太甲悔甚锐见甚力伊尹恐其勇/于进而不循序故告以自下自迩之说使知下)
　(学而上达道在迩而不可求诸远也○陈氏栎曰观/法先王岂一蹴能至自下自迩欲其希圣进德之有)
　(序/也)

无轻民事惟难无安厥位惟危
　集传无毋通毋轻民事而思其难毋安君位而思其
　危
　集说(时氏澜曰无轻无安防其心也惟难惟危明其/理也太甲怨艾方新岂有轻民事安厥位之意)
　(圣贤不已之工夫/其儆戒固如此)
慎终于始
　集传人情孰不欲善终者特安于纵欲以为今日姑
　若是而他日固改之也然始而不善而能善其终者

　寡矣桐宫之事往已今其即政临民亦事之一初也
　集说(陈氏栎曰前言终始慎厥与则慎终为重此言/慎终于始则谨始为重固当谨终而常如其始)
　(图终尤当先善其始也○姚氏舜牧曰欲善/其终必自其始慎之易曰君子以作事谋始)
有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道
　集传鲠直之言人所难受巽顺之言人所易从于其
　所难受者必求诸道不可遽以逆于心而拒之于其
　所易从者必求诸非道不可遽以逊于志而听之以
　上五事(王氏樵曰进德之序一也轻民事二也安厥/位三也不慎始四也鲠言难受巽言易从五)

　(也/)盖欲太甲矫乎情之偏也(申氏时行曰求之道是/矫人情难受之偏求之)
　(非道是矫人/情易从之偏)
　集说(薛氏季宣曰逆心之言忠也逊志之言谄也忠/言逆心而切于事谄言顺意而悖于理能以道)
　(观则忠者不逆求其非道则谄者不顺矣听言之道/此其要也○朱子曰治道别无说若使人主恭俭好)
　(善有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸/非道如何会不治这别无说从古来都有见成样子)
　(直是如此○吕氏祖谦曰逆耳之言亦有不合理者/要之合处多不合处少逊志之言亦有合理者要之)
　(合处少不合处多○王氏樵曰听/德惟聪最难前既言之此又申之)
呜呼弗虑胡获弗为胡成一人元良万邦以贞

　集传胡何也弗虑何得欲其谨思之也弗为何成欲
　其笃行之也元大良善贞正也(孔氏颖达曰易彖/象皆以贞为正)一
　人者万邦之仪表一人元良则万邦以正矣
　集说(陈氏雅言曰所虑所为者即欲其于上文所陈/进德之序矫乎情之偏五事而虑之为之也能)
　(虑能为则知行两尽一人有大善之德而万邦有皆/正之效所谓劝勉之也○申氏时行曰元良者知行)
　(并力思为交尽蕴之于心而纯粹至善无一理之不/备体之于身而悉有众善无一事之不周所谓敬仁)
　(诚者皆有以会其全也○孙氏继有曰能虑能为则/艰者图其易偏者就于中所存即先王懋敬之心所)
　(行皆先王懋敬之事终始/与治同而盛德与帝配)

君罔以辩言乱旧政臣罔以宠利居成功邦其永孚于
休
　集传弗思弗为安于纵弛先王之法废矣能思能为
　作其聪明先王之法乱矣乱之为害甚于废也成功
　非宠利之所可居者至是太甲德已进伊尹有退休
　之志矣此咸有一德之所以继作也君臣各尽其道
　邦国永信其休美也○吴氏曰上篇称嗣王不惠于
　阿衡必其言有与伊尹背违者辩言乱政或太甲所

　　失在此罔以宠利居成功己之所自处者已素定矣
　　下语既非泛论则上语必有为而发也
　　集说(孔氏颖达曰伊尹告君而言及臣事者虽复泛/说大理亦见已有退心也○苏氏轼曰天下之)
　　(乱必始于君臣携离君以辩言乱旧政则大臣惧臣/以宠利居成功则人主疑乱之始也○申氏时行曰)
　　(上无作聪明之主则法度纯一可以守成业而致盛/治下有识去就之臣则忠义相观莫不秉精白以承)
　　(休德从此政治益修风俗益/厚而国家大业常常休美矣)
　　总论(王氏肯堂曰此篇曰申诰者盖上篇既告以图/终之道而此又致其丁宁反覆之意也首节言)
　　(君道之难尽而揭出敬仁诚即申上懋德意也二节/言尽君道之在乎与治而明先王之治为当与即申)

　　(前视乃烈祖之意也若升高五节正画一以陈与治/之意而期之以功效申前修身协下意末一节君臣)
　　(共致其戒而以休期之/即申前朕承王之休意)
　
　
　
　
　
钦定书经传说汇纂卷七