钦定四库全书
钦定书经传说汇纂卷一
　　虞书
　　　集传虞舜氏因以为有天下之号也书凡五篇(陆/氏)
　　　(德明曰虞书凡十/六篇十一篇亡)尧典虽纪唐尧之事然本虞史
　　　所作故曰虞书其舜典以下夏史所作当曰夏书
　　　春秋传亦多引为夏书此云虞书或以为孔子所
　　　定也

　　　集说(孔氏颖达曰庄八年左传云夏书曰皋陶迈/种德僖二十四年左传引夏书曰地平天成)
　　　(二十七年引夏书赋纳以言襄二十六年引夏书/曰与其杀不辜宁失不经皆在大禹谟皋陶谟当)
　　　(云虞书而云夏书者以事关禹故引为夏书若洪/范以为周书以箕子至周商人所陈而传引之即)
　　　(曰商书也○夏氏僎曰二典禹谟俱谓之虞书者/盖三圣授受实守一道谓之唐书则可以该舜不)
　　　(可以该禹谓之夏书则可以该舜不可以该尧惟/曰虞书则见舜上承于尧下授于禹○薛氏季宣)
　　　(曰虞书详于舜而略于尧追记可知○黄氏镇成/曰尧典虽言尧事而自畴咨以下实为禅舜张本)
　　　(三谟䓁萹亦舜时事所以均谓之虞书也○王氏/樵曰舜史记尧事禹史记舜事不应皆曰稽古以)
　　　(理考之纪载出于虞史而绪成于夏启以后史臣/之手稽古等语夏史所加也春秋传多引为复书)

　　(据所成也孔子定/为虞书原所作也)
　　尧典
　　　集传尧唐帝名(孔氏颖达曰号之曰尧者释名/以为其尊高尧尧然物莫之先)
　　　(故谓之尧也○胡氏安国曰占者不以名为讳/尧典称有鳏在下曰虞舜则尧舜者固二帝之)
　　　(名也○朱子曰看/来尧舜只是名)说文曰典从册在丌上尊阁
　　　之也此篇以简册载尧之事故名曰尧典后世
　　　以其所载之事可为常法故又训为常也今文
　　　古文皆有(董氏鼎曰篇题下每书古今文有无/者孔壁伏生二书之分耳非以字画)

　　　(言辞/论也)
　　　集说(孔氏安国曰言尧可为百代常行之道○/孔氏颖达曰舜登庸由尧故追尧作典○)
　　　(经之与典俱训为常名典不名经者以经是总/名包殷周以上皆可为后代常法故以经为名)
　　　(典者经中之别特指尧舜之德于常行之内道/最为优故名典不名经也○程子曰上古世淳)
　　　(人朴顺事而为治耳至尧始为治道因事制法/著见功迹而可为典常也不惟随时亦其忧患)
　　　(后世而有作也故作史者以典名其书○吕/氏祖谦曰二典与他书不同如易之有乾坤)
曰若稽古帝尧曰放勋钦明文思安安允恭克让光被
四表格于上下

　集传曰粤越通古文作粤曰若者发语辞周书越若
　来三月亦此例也稽考也史臣将叙尧事故先言考
　古之帝尧者其德如下文所云也(朱子曰曰若稽古/帝尧是作书者叙)
　(起/)曰者犹言其说如此也放至也犹孟子言放乎四
　海是也勋功也言尧之功大而无所不至也(苏氏轼/曰自孟)
　(子太史公咸以放勋重华文命为尧舜禹之名/然有不可者以类求之则皋陶为名允迪乎)钦恭
　敬也明通明也敬体而明用也文文章也思意思也
　文著见而思深远也(吕氏祖谦曰散而在外则为文/钦明之发见也蕴而在内则为)

　(思钦明之潜蓄也/文思表里之谓)安安无所勉强也言其德性之美
　皆出于自然而非勉强所谓性之者也(黄氏度曰安/安从容中道)
　(盛德之/形容也)允信克能也常人德非性有物欲害之故有
　强为恭而不实欲为让而不能者惟尧性之是以信
　恭而能让也光显被及表外格至上天下地也言其
　德之盛如此故其所及之远如此也(吕氏大临曰格/极其所至也德)
　(之盛者上下与天/地同流而无閒也)盖放勋者总言尧之德业也钦明
　文思安安本其德性而言也允恭克让以其行实而

　言也至于被四表格上下则放勋之所极也孔子曰
　惟天为大惟尧则之故书叙帝王之德莫盛于尧而
　其赞尧之德莫备于此且又首以钦之一字为言此
　书中开卷第一义也读者深味而有得焉则一经之
　全体不外是矣其可忽哉
　集说(孔氏颖达曰史述帝尧心意恒敬智慧甚明发/举则有文谋思虑则能通敏在于已身有此四)
　(德又能信实恭勤善能谦让恭则人不敢侮让则人/莫与争由此为下所服名誉著閒圣德美名充满被)
　(溢于四方之外又至于上天下地言其日月所照霜/露所坠莫不闻其声名被其恩泽也○林氏之奇曰)

　(史记曰尧有大功于是推言其所以为大功者钦明/文思安安允恭克让光被四表格于上下此其所以)
　(为大功也○朱子曰尧是初头出治第一个圣人尧/典是第一篇典籍说尧之德都未下别字钦是第一)
　(个字圣贤千言万语大事小事莫不本于敬收拾得/自家精神在此方看得道理尽看道理不尽只是不)
　(专一○敬是彻上彻下工夫做到圣人田地也只放/下这个敬不得如尧舜也只终始是一个敬如说钦)
　(明文思颂尧之德四个字独将这个敬为首如说恭/已正南面而已如说笃恭而天下平皆是○钦是个)
　(本领能敬便能明惟明故文理详察粲然可观而其/间意思自是深远○安安只是重叠字若小心翼翼)
　(成性存存言尧之钦明文思皆本于自然不勉强也/○真氏德秀曰尧之德以钦为首而其行以恭为先)
　(学者之学圣人此其准的也○金氏履祥曰经纬天/地曰文谓其弥纶天地之道焕乎其有文章思言其)

　(运量周密所谓其智如神也安安盖盛德从容之极/恭让谓之允克则其至诚之发贞实气象又自不同)
　(光被四表言其发越覆冒之盛格于上下言其充塞/感通之极也朱子常言圣人之心精明纯粹而已则)
　(钦明二字已足以尽圣人之德而又曰文思兼语其/用也文者明之用思者钦之用钦明即惟精惟一文)
　(思即允执厥中也○王氏充耘曰或谓书以道政事/故尧典篇首先言功而后言德及观吾夫子曰巍巍)
　(乎唯天为大唯尧则之本言尧之德巍巍乎其有成/功则言尧之功其先德后功虽与先功后德不同然)
　(于功德二者皆以巍巍乎三字称之无异辞乃知夫/子所言史臣所记辞异旨同初非有意以功德为先)
　(后而表是书为政事之编也○吕氏楠曰钦明文思/允恭克让犹称舜者曰浚哲文明温恭允塞称仲尼)
　(曰温良恭俭让也是故钦德之聚也明德之通也文/德之理也思德之深也安安德之定也允德之积也)

　(恭德之显也克德之才也让德之固也以钦为先者/德之始以让为后者德之终也○董氏其昌曰尧德)
　(只是一个钦为主钦之昭晰处为明钦之经纬处为/文钦之谋虑处为思而钦之形现出来是为恭为让)
　(才有此德便有此光华这光/被及四表以至于上下也)
克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协
和万邦黎民于变时雍
　集传明明之也俊大也(朱子曰克明俊德是明明/德之意与文王克明德同)尧
　之大德上文所称是也九族高祖至玄孙之亲(礼记/亲亲)
　(以三为五以五为九郑康成注已上亲父下亲子三/也以父亲祖以子亲孙五也以祖亲高祖以孙亲玄)

　(孙九/也)举近以该远五服异姓之亲亦在其中也(孔氏/颖达)
　(曰夏侯欧阳等以为九族者父族四母族三妻族二/皆据异姓有服○朱子曰九族以三族言者较大然)
　(亦不必如此泥但/其所亲者皆是)睦亲而和也(王氏安石曰睦/者交相亲也)平均
　章明也(金氏履祥曰平均齐/无偏章品节有文)百姓畿内民庶也昭明
　皆能自明其德也万邦天下诸侯之国也黎黑也民
　首皆黑故曰黎民于叹美辞变变恶为善也(陈氏大/猷曰于)
　(如诗于穆之于盖神化之妙难以/形容与直言变者气象不侔矣)时是雍和也此言
　尧推其德自身而家而国而天下所谓放勋者也

　集说(孔氏安国曰言天下众民皆变化从上是以风/俗大和○程子曰前言尧之德此言尧之治其)
　(事有次序○林氏之奇曰尧之德其见于充实辉光/者如天地之覆载日月之照临极其至矣此又言其)
　(举而措之天下事业者也○唐氏圣任曰睦者亲之/应昭明者平章之应时雍者协和之应也○朱子语)
　(类问尧典自钦明文思以下皆说尧之德则所谓克/明俊德者古注作能明俊德之人似有理曰且看文)
　(势不见有用人意○平章百姓只是近处百姓黎民/则合天下之民言之矣典谟中百姓只是说民如罔)
　(咈百姓之类若国语说百姓则多是指百官族姓○/此家齐而后国治之意百姓昭明乃三纲五常皆分)
　(晓不鹘突也○九族既睦是尧一家之明德百姓昭/明是尧一国之明德黎民于变时雍是尧天下之明)
　(德○真氏德秀曰钦明文思者众德之目俊德即其/总名也明俊德者脩身之事其下即齐家治国平天)

　(下之事也百姓昭明谓新民而民亦有以明其德也/尧典其大学之宗祖欤○陈氏栎曰以脩齐治平论)
　(此章始于司马公稽古录朱子从之真氏又揭此章/冠大学衍义一书且以为火学之宗祖至论也○王)
　(氏充耘曰此尽已之性能尽人之性者也○王氏樵/曰上备举尧之众德而首以钦之一言此总挈尧之)
　(盛德而蔽以明之一言圣人之心小心翼翼昭事上/帝是以清明在躬志气如神而其功及于家国天下)
　(程子所谓唯上下一于恭敬则天地自位万物自育/气无不和而四灵毕至此体信达顺之道○圣人之)
　(德固无积累之渐然其功化之/及物则未尝不自近以及远)
　附录(孔氏颖达曰百官谓之百姓者隐八年左传云/天子建德因生以赐姓谓建立有德以为公卿)
　(因其所生之地而赐之以为其姓令其收敛族亲自/为宗主明王者任贤不任亲故以百姓言之○苏氏)

　(轼曰百姓凡国之大族民之望也方是时上世帝皇/之子孙其得姓者盖百馀族而已故曰百姓○林氏)
　(之奇曰敦宗睦族之道必遍内外之亲晏子曰使吾/父之党无不乘车吾母之党无不足衣食妻之党无)
　(有冻馁者敦九族之道固自此始时雍者/程氏曰化成俗美而时雍和程氏之说善)
乃命羲和钦若昊天历象日月星辰敬授人时
　集传乃者继事之辞羲氏和氏主历象授时之官(孔/氏)
　(安国曰重黎之后羲氏和氏世掌天地四时之官○/朱子曰羲和即是那四子或云有羲伯和伯共六人)
　(未必/是)若顺也昊广大之意历所以纪数之书象所以
　观天之器如下篇玑衡之属是也(王氏安石曰历者/步其数象者占其)

　(象/)曰阳精一日而绕地一周月阴精一月而与日一
　会星二十八宿众星为经金木水火土五星为纬皆
　是也(汉天文志经星常宿中外官凡百一十八名积/数七百八十三星皆阴阳之精其本在地而上)
　(发于天者也○张子曰五纬五行之精气○/朱子曰纬星是阴中之阳经星是阳中之阴)辰以日
　月所会分周天之度为十二次也(陆氏德明曰日月/所会谓日月交会)
　(于十二次也○朱子曰辰天壤也每一辰各有/几度谓如日月宿于角几度即所宿处为辰也)人时
　谓耕穫之候凡民事早晚之所关也其说详见下文
　集说(孔氏颖达曰已上论尧圣性此说尧之任贤故/云乃命非时雍之后方始命之○楚语云颛顼)

　(命南正重司天以属神火正黎司地以属民尧育重/黎之后使复典之以至夏商据此则自尧及商无他)
　(姓也吕刑称乃命重黎传云重即义黎即和也义和/虽别为氏族而出自重黎故吕刑以重黎言之○昊)
　(天者浑元之气昊然广大也四方中星者二十八宿/布在四方随天转运更互在南方每月各有中者月)
　(令每月昏旦推举一星之中若使每日视之即诸宿/每日昏旦莫不当中中则人皆见之故以中星表宿)
　(天子南面而视四方星之中知人缓急故曰敬授人/时辰日月所会者举其人目所见以星言之论其日)
　(月所会以辰言之其实一也命义和令以算术推步/累历其所行法象其所在具有分数节候参差不等)
　(敬记此天时以为历而授人也○王氏安石曰古圣/人重历数至周官益轻盖创端造始推测天度非上)
　(哲有所不能及成法已具有司守之亦可步占所以/始重终轻其势然也○程子曰事之最大最先在推)

　(测天道治历明时万事莫不本于此脩齐治平治之/道也顺时治历创制立度治之法也圣人治天下惟)
　(此两端而已○历象之法大抵主于日日一事正则/其他皆可推○林氏之奇曰改正朔始于周古惟用)
　(夏正人时但言民时也○朱子曰义和主历象授时/而已非是各行其方之事○历是古时一件大事故)
　(少皞以鸟名官首曰凤鸟氏历正也岁月日时既定/则百工之事可考其成无历则无以知三辰之所在)
　(无玑衡则无以见三辰之所在○如何见得天有三/百六十五度只是天得过处为度天之过处便是日)
　(之退处日月会为辰○天道左旋日月星并左旋星/不是贴天天是阴阳之气在上面下人看见星随天)
　(去耳○问经星左旋纬星与日月右旋是否曰今诸/家是如此说横渠说天左旋日月亦左旋看来横渠)
　(之说极是只恐人不晓所以诗传只载旧说或曰此/亦易见如以一大轮在外一小轮载日月在内大轮)

　(转急小轮转慢虽都是左转只有急有慢便觉日月/似右转了曰然但如此则历家逆字皆著改做顺字)
　(退字皆著改做进字○历家言天左旋日月星辰右/行非也其实天左旋日月星辰皆左旋但天之行疾)
　(于日天一日一周更搀过一度日一日一周恰无赢/缩以月受日光为可见月之望正是日在地中月在)
　(天中所以日光到月四畔更无亏欠惟中心有黡翳/处是地有影蔽者尔及日月各在东西则日光到月)
　(者止及其半故为上下弦逐夜增减皆以此推地在/天中不为甚犬只将日月行度折算可知天包乎地)
　(其气极𦂳试登极高处验之可见形气相催𦂳束而/成体但中閒气稍宽所以容得许多品物若一例如)
　(此气𦂳则人与物皆消磨矣谓日月只是气到寅上/则寅上自光气到卯上则卯上自光者亦未必然既)
　(曰日月则自是各有一物方始各有一名星光亦受/于日但其体微尔○吕氏祖谦曰作历之前钦若昊)

　(天是先天而天弗违作历之后敬授人时是后天而/奉天时皆以钦敬为主○真氏德秀曰敬之见于经)
　(始此○黄氏镇成曰天体苍苍无以测其旋运古之/圣人乃举二十八舍推昼夜之所移以分度限一岁)
　(而周得三百六十五度四分度之一有奇因列舍之/方析而为四象因日月之所会布而为十二次天体)
　(于是可推四时于是可正东方七宿曰角亢氐房心/尾箕有苍龙之形北方七宿曰南斗牵牛须女虚危)
　(营室东壁有玄武之形西方七宿曰奎娄胃昴毕觜/觿参有白虎之形南方七宿曰东井舆鬼柳星张翼)
　(轸有朱鸟之形谓之四象自南斗至须女曰星纪须/女至危曰玄枵危至奎曰娵訾奎至胃曰降娄胃至)
　(毕曰大梁毕至东井曰实沈东井至柳曰鹑首柳至/张曰鹑火张至轸曰鹑尾轸至氐曰寿星氐至尾曰)
　(大火尾至南斗曰析木谓之十二次故经于春曰星/鸟者以见四方列舍之有四象之形也于夏曰星火)

　(者以见一岁日月所会之有十二次也于秋曰星虚/于冬曰星昴者以见象次皆列舍之所分也中星所)
　(指定正南之位分二十四气以察四仲所指之星缀/日于天正虚一度则为冬至昴宿昏见于午斗杓指)
　(子为仲冬之中气随时递转可以类知○二十八舍/度最多者莫如东井三十三度通志三十四度其次)
　(莫如南斗二十六度通志二十五度度最少者莫如/觜觿二度通志一度其次莫如舆鬼四度通志二度)
　(○陈氏栎曰四子先总命之继分命之末复总命之/虽分方与时其实通掌正如春官正至冬官正虽分)
　(四时实通兼云○陈氏雅言曰圣人事天治民亦钦/敬之心而已敬天之心严于历象之际勤民之心严)
　(于授时之际圣人于事何往不敬而况于事天治民/之大者乎○潘氏士遴曰因星辰以定日月之会而)
　(日以推月月以推岁岁成而分至启闭始得不爽其/候天之元气无形可见只观斗纲所建之辰凡日月)

　(一岁十二会也二十八宿日月常经行其度金木水/火土随时过宫但有迟速耳邵子云天无星处皆辰)
　(地无石处皆土/是星与辰一也)
　(案历以纪日月星辰所历象以著日月星辰之像历/象首及于日盖因日由黄道行有恒度虽有盈缩加)
　(减之差而差亦有恒度故历象先测太阳而后及诸/耀是日行为诸耀之本也次及于月月之晦朔弦望)
　(一生于日盖日与月各随天行又各有自行度分迟/疾不一因而有朔望兼有交食错综损益而闰馀生)
　(焉又次及于星星以二十八宿为经所以定诸耀之/行度次舍所谓日躔躔于星也所谓月离离于星也)
　(星以五行为纬而推步五纬亦以经星为准盖诸耀/之行循于黄道而黄道非有光象可求必用经星之)
　(度分以纪之也又次及于辰邵子云天无星处皆辰/盖辰者日月所会五纬所经分周天为十二辰所以)

　(纪日月五纬推行之次也后世又参以地圆之理地/心地面之说而因地以测诸差法益加密焉是故历)
　(象日月星辰为作历之纲绸既定而后历可成/其曰钦若敬授实古圣敬天勤民之至意也)
分命羲仲宅嵎夷曰旸谷寅宾出日平秩东作日中星
鸟以殷仲春厥民析鸟兽孳尾
　集传此下四节言历既成而分职以颁布且考验之
　恐其推步之或差也或曰上文所命盖羲伯和伯此
　乃分命其仲叔未详是否也宅居也嵎夷即禹贡嵎
　夷既略者也(地理今释嵎夷今朝鲜地案孔安国传/东表之地称嵎夷正义曰青州在东界)

　(外之畔为表故云东表之地禹贡锥指援据后汉书/以嵎夷为朝鲜地盖朝鲜古属青州与今山东登州)
　(府隔海相对正合孔传东表之语薛季宣书古文训/谓嵎夷海隅诸夷今登州于钦齐乘又指为宁海州)
　(皆非/也)曰𤾉谷者取日出之义(孔氏安国曰旸明也日/出于谷而天下明故称)
　(旸/谷)羲仲所居官次之名盖官在国都而测候之所则
　在于嵎夷东表之地也寅敬也宾礼接之如宾客也
　亦帝喾历日月而迎送之意(张氏守节曰言作历弦/望晦朔日月未至而迎)
　(之过而/送之)出日方出之日盖以春分之旦朝方出之日
　而识其初出之景也平均秩序作起也东作春月岁

　功方兴所当作起之事也(朱子曰平秩东作之类只/是如今谷雨芒种之节候)
　(尔林少颖作万物作/之作说即是此意)盖以历之节气早晚均次其先
　后之宜以授有司也日中者春分之刻于夏永冬短
　为适中也昼夜皆五十刻举昼以见夜故曰日星鸟
　南方朱鸟七宿(孔氏颖达曰总举七宿春分/之昏未鸟七宿皆得见也)唐一行
　推以鹑火为春分昏之中星也(金氏履祥曰午上有/鹑鸟星在星星之东)
　(首西尾东星为星鸟未/为鹑首已为鹑尾是也)殷中也春分阳之中也析分
　散也先时冬寒民聚于隩至是则以民之散处而验

　其气之温也乳化曰孳交接曰尾以物之生育而验
　其气之和也
　集说(孔氏颖达曰尧于羲和之内乃分命其羲氏而/字仲者○以春位在东因治于东方其实主四)
　(方春政○马融云古制刻漏昼夜百刻昼长六十刻/夜短四十刻昼短四十刻夜长六十刻昼中五十刻)
　(夜亦五十刻融之此言据日出见为说天之昼夜以/日出入为分人之昼夜以昏明为限日未出前二刻)
　(半为明日入后二刻半为昏损夜五刻以裨于昼则/昼多于夜复校五刻古今历术与太史所候皆云夏)
　(至之昼六十五刻夜三十五刻冬至之昼四十五刻/夜五十五刻春分秋分之昼五十五刻夜四十五刻)
　(此其不易之法也然今太史细候之法则校常法半/刻也○苏氏轼曰羲和之任亦重矣尧都冀州而其)

　(所任之臣乃在四极万里之外理或不然当是致日/景以定分至然后历可起故使往验于四极非常宅)
　(也○朱子曰宅嵎夷之类恐只是四方度其日景如天/唐时尚使人去四方观望○在地之位一定不易在)
　(之象运转不停惟天之鸟星加于地之午位乃与地/合得天运之正○中星或以象言或以次言或以星)
　(言者盖星适当昏中则以星言如星虚星昴是也星/不当中而适当其次者则以次言如星火是也次不)
　(当中而适界于两次之间者则以象言如星鸟是也/○陈氏大猷曰或问孔言中星与林氏异如何曰考)
　(论中星当以林说为是林曰鸟火虚昴皆是分至之/昏见于南方直正午之中星而孔氏以谓七星毕见)
　(不以为中星故唐孔氏云仲春之月日在奎娄入于/酉地则初昏之时井鬼在午柳星张在巳翼轸在辰)
　(仲夏之月日在东井而入于辛地则初昏之时角亢/在午氐房在巳箕尾在辰仲秋之月日在角而入于)

　(酉地则初昏之时斗牛在午女虚危在巳室壁在辰/仲冬之月日在斗入于申酉地则初昏之时奎娄在)
　(午胃昴在巳毕觜参在辰信如孔说则是鸟火虚昴/当分至之昏皆见于已非正午也何以为四方中星)
　(哉王肃觉其非遂谓宅嵎夷宅南交宅西宅朔方孟/月也日中日永宵中日短仲月也鸟火虚昴季月也)
　(此说并与天象偶合然分孟仲季非书之意盖二孔/王肃皆不知历家有岁差之法以月令日在某宿而)
　(求之所以不合○郑氏伯熊曰二十八宿环列四方/随天而西转四方虽有定星而星无定居各以时见)
　(于南方仲春星火在东星鸟在南星昴在西星虚在/北至仲夏则鸟转而西火转而南虚转而东昴转而)
　(北至仲秋则火转而西虚转而南昴转而东鸟转而/北至仲冬则虚转而西昴转而南鸟转而东火转而)
　(北来岁仲春则鸟又转而南矣尧典考中星以正四/时甚简而明○陈氏师凯曰春分之日初出之景于)

　(地则在卯方之中于日则在卯时之中盖春分巳前/则冬至日出辰渐渐南来未及乎卯中也春分巳后)
　(渐渐北去至夏至而日出寅又过乎卯中也直至秋/分则又自北而来至于卯中秋分巳后又自卯中南)
　(行而至于辰为冬至故春分秋分日皆出卯昼夜皆/五十刻而气候亦得寒温之中也○朱鸟七宿一行)
　(撰开元大衍历中星者所以正四时日行之所在昏/中则夕见于地之正南方旦中则晨见于地之正南)
　(方月令记昏旦二中尧典止记昏中古者玉衡之器/以玉为管横设之以二端对南北自南面北望之则)
　(北极正对管之北端自北面南望之则昏时某星正/直管之南端在南上正午之地故谓之中星其北极)
　(一处则凝然不动常对管端其南上中星则逐时移/动每夜定挨过一度盖太阳所在星辉隐没本不知)
　(其行在甚度惟从中星推之中星挨至某宿第几度/则黄道日轨亦退至西上日入处某宿第几度昼考)

　(诸日影夜考诸中星则七政之运皆可推而历日不/差矣鹑火午上柳星张三宿也自惊蛰至清明则此)
　(三宿逐次为中星当春分之夕则星宿为中星也然/此只是就尧典论之后世如月令史汉晋隋唐宋诸)
　(书所载中星皆不同有二十四气中星又有五更中/星盖后世历法渐密推步愈精不如古历之简易也)
　(案朱子云宅嵎夷之类恐只是四方度其日景如唐/时尚使人去四方观望此说极是至于测中星亦所)
　(以测日也恒星当午自人视之为天之中故曰中星/盖因昼有日光而不见星故于初昏测之既得中星)
　(计至日入度分加入昏刻所行而太阳之真躔乃得/确据昼测日影夜考中星此历家之要务也又中星)
　(诸方各异随时不同故分测四方参互考验始无差忒/然恒星随天左旋自东而西又有自行度分自西而东)
　(每岁所行今定为五十一杪即古之岁差也其自行/分秒虽微久则自著尧时春分日躔在昴而初昏中)

　(星为鹑鸟今之春分日躔在室而初昏中星则在东/井自尧至今四千馀年而相差若此是知历不可以)
　(一时为准法不可以一隅而定惟使畴人专家明习/其理随时随地实测互证常加修改协于天行斯无)
　(弊之良/法也)
申命羲叔宅南交平秩南讹敬致日永星火以正仲夏
厥民因鸟兽希革
　集传申重也南交南方交阯之地(黄氏度曰案汉初/置交阯郡后置交)
　(州杜佑通典曰复禹旧号是则本名交后世增益之/也地理今释南交今安南国林之奇尚书解云南交)
　(即交阯也史记五帝本纪曰黄帝之地北至于/幽陵南至于交阯则交阯之对幽都其东尚矣)陈氏

　曰南交下当有曰明都三字讹化也谓夏月时物长
　盛所当变化之事也史记索隐作南为谓所当为之
　事也敬致周礼所谓冬夏致日盖以夏至之日中祠
　日而识其景如所谓日至之景尺有五寸谓之地中
　者也(周礼疏云周公欲求土中而营/王城故有土圭测日影之法)永长也日永昼
　六十刻也星火东方苍龙七宿火谓大火(孔氏颖达/曰火苍龙)
　(之中星特举一星举中则七星可知仲夏初昏之时/东方七宿皆得见也○金氏履祥曰心宿有三星中)
　(一星名/曰大火)夏至昏之中星也正者夏至阳之极午为正

　阳位也因析而又析以气愈热而民愈散处也希革
　鸟兽毛希而革易也
　集说(晋天文志云郑众说土圭之长尺有五寸以夏/至之日立八尺之表其景与土圭等谓之地中)
　(今颍川阳城地也郑玄云凡日景于地千里而差一/寸景尺有五寸者南戴日下万五千里也以此推之)
　(日当去其下地八万里矣日邪射阳城则天径之半/也体圆如弹丸地处天之半而阳城为中则日春秋)
　(冬夏昏明昼夜去阳城皆等无盈缩矣故知从日邪/射阳城为天径之半也以句股法言之旁万五千里)
　(句也立极八万里股也从日邪射阳城弦也以句股/求弦法入之得八万一千三百九十四里三十步五)
　(尺三寸六分天径之半而地上去天之数也倍之十/六万二千七百八十八里六十一步四尺七寸二分)

　(天径之数也以周率乘之径率约之得五十一万三/千六百八十七里六十八步一尺八寸二分周天之)
　(数也○孔氏颖达曰又就所分羲氏之内重命其羲/氏而字叔者○七宿房在其中但房心连体心统其)
　(名左传言火中火见诗称七月流火皆指房心为火/故曰火苍龙之中星特举一星与鸟不类○方氏悫)
　(曰阳生于子而其气舒故昼刻多日浸长阴生于午/而其气促故昼刻少日浸短以阴生于午则阳极于)
　(此故仲夏言日长至阳生于子则阴极于此故仲冬/言日短至所谓冬至夏至者其名盖出于此然而以)
　(刻数之则如是尔以景量之夏至日极北而在东井/其景尺有五寸冬至日极南而在牵牛其景丈有三)
　(尺以为长短之极则与此异矣盖刻之长短由日出/之早晚景之长短由日行之南北故也○林氏之奇)
　(曰敬致者孔氏谓敬行其教以致其功则何独于南/方言之周官冬夏致日左氏曰日官居卿以底日则)

　(敬致者致日之谓也○朱子曰伊川云测景以三万/里为准若有穷然有至一边已及一万五千里者而)
　(天地之位盖如初也此言盖误所谓升降一万五千/里中者谓冬夏日行南陆北陆之间相去一万五千)
　(里耳非谓周天只三万里也○王氏天与曰案月令/疏云二十八宿随天而行每日虽周天一匝早晚不)
　(同此朱子之所引也以此推之自仲春至仲夏满九/十一日有奇而星宿随天所过之度亦樍至九十一)
　(度有奇故夏至初昏星鸟向西而星火正见南方下/文星虚星昴亦然此四时中星所以不同也○申氏)
　(时行曰敬致与寅宾寅饯不同盖夏至之日既行于/北陆而不同于春秋之晷测候之所又在于南方而)
　(不同于出入之处故于夏至之午立土圭之法伺日/行之中天而察其晷影之长短此所谓敬致也○潘)
　(氏士遴曰夏至午时立八尺表表下横置尺五之土/圭伺日行至中天去极六十七度强夏至之午景与)

　(土圭相齐恰长一/尺五寸便是地中)
　(案尧时夏至日躔在星而初昏中星为大火今夏至/日躔于觜而初昏中星则亢宿中之大角偏东数分)
　(馀/也)
分命和仲宅西曰昧谷寅饯纳日平秩西成宵中星虚
以殷仲秋厥民夷鸟兽毛毨
　集传西谓西极之地也(地理今释西朔方案史记五/帝纪注徐广曰西者今天水)
　(之西县汉属陇西郡非也西县秦置在今陕西巩昌/府秦州界非以和仲宅西而名西之不可为西县犹)
　(朔方之不可为朔方郡皆不当专指一处黄度尚书/说云禹贡西被流沙自流沙以西皆夷界山川不纪)

　(于职方故称西以见境域之不至此也朔则北限沙/漠荒茫攸远山川不可见故称朔方以为大界或曰)
　(山海经北荒有幽都山乐史寰宇记/幽州有幽都山皆为附会此说良是)曰昧谷者以日
　所入而名也(孔氏安国曰昧冥也日入/于谷而天下冥故曰昧谷)饯礼送行者
　之名纳日方纳之日也(申氏时行曰纳/日在酉时酉位)盖以秋分之
　莫夕方纳之日而识其景也西成秋月物成之时所
　当成就之事也宵夜也宵中者秋分夜之刻于夏冬
　为适中也昼夜亦各五十刻举夜以见日故曰宵(孔/氏)
　(颖达曰宵/阳气消也)星虚北方玄武七宿之虚星秋分昏之中

　星也(孔氏颖达曰虚玄武之中星/七星秋分之日昏时并见)亦曰殷者秋分阴
　之中也夷平也暑退而人气平也毛毨鸟兽毛落更
　生润泽鲜好也
　集说(孔氏颖达曰又分命和氏而字仲者○谷者日/所行之道故谓日入之处为昧谷非实有谷而)
　(日入也○三时皆言日惟秋言夜明日中宵亦中宵/中日亦中春之与秋日夜皆䓁春言出日即以日言)
　(之秋言纳日即以夜言之○孙氏觉曰仲春阳中故/举日仲秋阴中故举宵○王氏肯堂曰出日纳日之)
　(日日月之日也日中永短之日日夜之日也○潘氏/士遴曰四方之职皆互文见宅西则嵎夷为东可知)
　(朔言方则三方可知北曰幽都则南明都可知言南/交则朔方为北可知举春日中则宵中可知秋宵中)

　(则日中可知日永短则宵永短可知春中星全举七/宿之鸟则夏秋冬之为龙虎玄武可知夏独举大火)
　(一辰则春鹑火秋玄枵冬大梁可知秋/冬独言一宿则春星宿夏房宿可知)
　(案尧时秋分日躔在房而初昏中星为虚今秋分日/躔于翼而初昏中星则斗宿第四星偏东数分馀也)
申命和叔宅朔方曰幽都平在朔易日短星昴以正仲
冬厥民隩鸟兽氄毛
　集传朔方北荒之地谓之朔者朔之为言苏也万物
　至此死而复苏(李氏巡曰万物尽于北/方苏而复生故北称朔)犹月之晦而
　有朔也日行至是则沦于地中万象幽暗故曰幽都

　(朱氏祖义曰即幽州也史/记黄帝之地北至幽陵)在察也朔易冬月岁事已
　毕除旧更新所当改易之事也(朱子曰朔易亦是时/候岁一改易于此有)
　(终而复/始之意)日短昼四十刻也星昴西方白虎七宿之昴
　宿冬至昏之中星也(孔氏颖达曰西方七宿昴/为中故昴为白虎之中星)亦曰
　正者冬至阴之极子为正阴之位也隩室之内也(孙/氏)
　(炎曰室中隐/隩之处也)气寒而民聚于内也氄毛鸟兽生耎毳
　细毛以自温也盖既命羲和造历制器而又分方与
　时使各验其实以审夫推步之差圣人之敬天勤民

　其谨如是是以术不违天而政不失时也又案此冬
　至日在虚昏中昴今冬至日在斗昏中壁中星不同
　者盖天有三百六十五度四分度之一岁有三百六
　十五日四分日之一天度四分之一而有馀岁日四
　分之一而不足故天度常平运而舒日道常内转而
　缩天渐差而西岁渐差而东此岁差之由唐一行所
　谓岁差者是也古历简易未立差法但随时占候脩
　改以与天合至东晋虞喜始以天为天以岁为岁乃

　立差以追其变约以五十年退一度(朱子曰中星自/尧时至今已差)
　(五十/度)何承天以为太过乃倍其年而又反不及至隋
　刘焯取二家中数七十五年为近之然亦未为精密
　也因附著于此
　集说(孔氏颖达曰又重命和氏而字叔者○王氏安/石曰北方以位言之则日月星辰之象皆伏而)
　(不见以时言之则草木归根昆虫闭蛰皆有隐伏之/意故谓之幽都○程子曰落下闳作历言数百年当)
　(差一日其差理必然何承天以其差遂立岁差法以/所差分数摊在所历之年看一岁差著几分其差后)
　(亦不定独邵尧夫立差法冠绝古今却于日月交感/之际以阴阳亏盈求之遂不差大抵阴常亏阳常盈)

　(故只于这里差了历上若是通理所通为多○林氏/之奇曰鸟兽孳尾希革毛毨氄毛盖万物之微感天)
　(地至和之气而动作应时故作历者观此以候天时/之早晚如礼记月令云鱼上冰獭祭鱼仓庚鸣鸿雁)
　(来之类是尧典之遗法也○朱子曰今之造历者无/定法只是赶趁天之行度以求合或过则损不及则)
　(益所以多差因言古之钟律细算寸分毫釐丝忽皆/是定法如合符契皆自然而然莫知所起古之圣人)
　(其思之如是之巧然皆非私意撰为之也意古之历/书亦必有一定之法而今亡矣三代而下造历者纷)
　(纷莫有定议愈精愈密而愈多差由不得古人一定/之法也季通常言天之运无常日月星辰积气皆动)
　(物也其行度疾徐或过不及自是不齐使我之法能/运乎天而不为天之所运则其疏密迟速或过不及)
　(之间不出乎我此虚宽之大数纵有差忒皆可推而/不失矣何者以我法之有定而律彼之无定自无差)

　(也季通言非是天运无定乃其行度如此其行之差/处亦是常度但后之造历者为数窄狭而不足以包)
　(之耳○尧时昏卫星中于午月令差于未汉晋以来/又差今比尧时似差四分之一古时冬至日在牵牛)
　(今却在斗○太史公历书说是太初然却是颛顼四/分历刘歆三统历唐一行大衍历最详备五代王朴)
　(司天考亦简严然一行王朴之历皆止用之二三年/即差王朴历是七百二十加去季通亦用却依康莭)
　(三百六十数○吕氏祖谦曰既成今岁之终又虑来/岁之始故谓之朔易始而终终而始此天地生生不)
　(穷之道而圣人体之以赞化育艮始终万物之意也/○陈氏埴曰谓之中星者当南方之正直午位之中)
　(者也然星随天西转无刻不有中星但其法以初昏/为候故尧典之所指即谓昏中也其以星鸟言者是)
　(以四象言也其以星火言者是以二十八宿言也要/皆不出于二十八宿四分之则为四象十二分则为)

　(十二辰耳然尧典但提其大纲若历家则转加密矣/故月令析为十二三统折为二十四气且兼旦中而)
　(言则愈析愈密固不厌析也盖周天三百六十五度/四分度之一四分其度而得一谓零散数也其一昼)
　(夜左旋一周天而乂奇一度置周不数而独数其奇/故谓星日行一度若甲日某星初度中即乙日某星)
　(二度中日有三百六十六即中星亦有三百六十六/必星官以玉衡窥之毫釐不差斯可以定莭气而成)
　(四时若三统分二十四气在历家且尔况月令尧典/乎古今历法不同大抵较疏密耳○陈氏大猷曰案)
　(历家自北齐向子信始首知岁差之法以古历指之/凡八十馀年差一度月令日在某宿比之尧时则已)
　(差矣以日会月在某宿未知中星宜具不合矣故唐/一行云日在虚一则星火星昴皆以仲月昏中而沈)
　(存中亦云尧典日短星昴今乃日短星束壁以是知/岁差之法乃历家之所通知特先儒未之思耳○陈)

　(氏栎曰订传谓今冬至日在十昏壁中所谓今者文/公之时也證之今日又不同矣近岁方氏回当至元)
　(十八年辛巳作孙君山经序有曰今冬至日在箕九/度昏室中由此观之乌可不用岁差法随时追其变)
　(而治历以与天合哉既当随时修改以与天合则执/经胶泥以求与占合决所不可也○金氏燧曰岁有)
　(差数先贤故立岁差之法以步之差法当以七十三/年者为稍的尧时冬至日在虚七度昏昴中至月令)
　(时该一千九百馀年月令冬至日在斗二十二度昏/奎中至本朝初该一千七百馀年冬至日在斗初度)
　(昏壁中今延祐又经四十馀年而冬至日在箕八度/矣昏亦壁中以此验之诚有不同○潘氏士遴曰凡)
　(测星治地令平规而圜之径二十步一尺七寸四分/寸之二六尺为步周三百六十五寸二十五分一尺)
　(为一度以象周天之数立一表于地圭之中命曰中/表不动从表之北向南而星星置一表于正南之经)

　(头命曰游仪之表每日逐星西过以尺量其下去所/表之数每一尺为一度候星以牵牛为始望星在正)
　(南之昏时为法从此以后日西过经八日昏时女星/来中故牛为八度复候女星至十二日后虚星来中)
　(故为十二度复候虚星至十/日后危星来故虚为十度)
　(案尧时冬至日躔于虚而初昏中星为昴今冬至日/躔于箕而初昏中星则室宿中之云雨星偏东数分)
　(馀/也)
帝曰咨汝羲暨和期三百有六旬有六日以闰月定四
时成岁允釐百工庶绩咸熙
　集传咨嗟也嗟叹而告之也暨及也期犹周也(孔氏/安国)

　(曰匝四时曰期○郑氏康成曰中数曰岁朔数曰年/中朔大小不齐正之以闰若今作历日○陆氏德明)
　(曰十日为旬○苏氏轼曰有六/旬有六日有读为又占又有通)允信釐治工官庶众
　绩功咸皆熙广也天体至圆周围三百六十五度四
　分度之一(范氏蔚宗曰在天成度在历成日○胡氏/方平曰四分度之一者天行每一度计九)
　(百四十分分为四分则计/四个二百三十五分也)绕地左旋常一日一周而
　过一度日丽天而少迟故日行一日亦绕地一周而
　在天为不及一度积三百六十五日九百四十分日
　之二百三十五(陈氏师凯曰九百四十分者历家额/设一日细数也二百三十五者即四)

　(分日之一也○胡氏方平曰天一度有九百四十分/岁一日亦有九百四十分均以四分分之每分计二)
　(百三十五分是天与/日所行之馀分也)而与天会是一岁日行之数也
　月丽天而尤迟一日常不及天十三度十九分度之
　七(胡氏方平曰十九分度之七者以九百四十分分/为十九分每分计四十九分四釐七毫三丝六忽)
　(八秒十九分内中取七分总为三百四十六分三釐/一毫五丝七忽六秒此月行一日不及天与日常度)
　(之馀/分也)积二十九日九百四十分日之四百九十九而
　与日会(朱子曰天无体只二十八宿便是体且如日/月皆从角起天亦从角起日则一日一周依)
　(旧只在角上天则一周了又过角些/子日月累上去则一年便与日会)十二会得全日

　三百四十八(陈氏师凯曰十二/个二十九日也)馀分之积又五千九
　百八十八(陈氏师凯曰十二个/四百九十九分也)如日法九百四十而
　一得六(陈氏师凯曰以九百四十为一日之法而除/五千九百八十八得六个九百四十为六日)
　(也/)不尽三百四十八(黄氏瑞莭曰将馀分五千九百/八十八除之六日外馀三百四)
　(十八/分也)通计得日三百五十四(陈氏师凯曰有全日三/百四十八并馀分之积)
　(得六/日也)九百四十分日之三百四十八(陈氏师凯曰即/上除不尽之数)
　(计四时令三十四/分三分分之二也)是一岁月行之数也岁有十二月
　月有三十日三百六十者一岁之常数也(陈氏师凯/曰历家设)

　(此为常额多于此者/为盈少于此者为虚)故日与天会而多五日九百四
　十分日之二百三十五者为气盈(胡氏方平曰气则/二十四气自今年)
　(冬至至来年冬至前一日计三百六十五日二百三/十五分是于三百六十日外多五日二百三十五分)
　(者为/气盈)月与日会而少五日九百四十分日之五百九
　十二者为朔虚(胡氏方平曰朔则十二月朔自今年/十一月初一至来年十一月初一前)
　(一日计三百五十四日三百四十八分是于三/百六十日内少五日五百九十二分者为朔虚)合气
　盈朔虚而闰生焉(金氏燧曰闰所以消/其盈而息其虚也)故一岁闰率
　则十日九百四十分日之八百二十七(黄氏瑞莭曰/将日行所多)

　(五日又二百三十五分合月行所少五日又五百九/十二分通得十日又八百二十七分一岁之闰率也)
　三岁一闰则三十二日九百四十分日之六百单一
　五岁再闰则五十四日九百四十分日之三百七十
　五(胡氏方平曰三岁一闰积气朔之数三个十日八/百二十七分计三十二日六百单一分五岁再闰)
　(积五个十日八百二十七分计五十四日三百七十/五分但五岁内无再闰而易系乃有五岁再闰之文)
　(者盖以气盈六日朔虚六日而再闰在五/岁内者举成数也在六岁内者举本数也)十有九岁
　七闰则气朔分齐是为一章也(黄氏瑞节曰十九岁/七闰合十九岁日行)
　(所多月行所少通得整日一百九十每岁馀分八百/二十七以十九乘之得一万五千七百一十三以日)

　(法九百四十分而一除之得十六日犹馀六百七十/三分并一百九十日通二百单六日又六百七十三)
　(分也今为七闰月每月二十九日通二百单三日每/月馀分四百九十九分以七乘之得三千四百九十)
　(三以日法九百四十分而一除之得三日犹馀六百/七十三分并二百单三日通二百单六日又六百七)
　(十三分也所谓气朔分齐者十九年合气盈朔虚得/二百单六日不尽六百七十三分七闰月亦二百单)
　(六日不尽六百七十三分气之分与朔之分至/十九年而皆齐此所谓气朔分齐而为一章也)故三
　年而不置闰则春之一月入于夏而时渐不定矣子
　之一月入于丑而岁渐不成矣积之之久至于三失
　闰则春皆入夏而时全不定矣十二失闰子皆入丑

　岁全不成矣其名实乖戾寒暑反易农桑庶务皆失
　其时故必以此馀日置闰月于其间然后四时不差
　而岁功得成以此信治百官而众功皆广也
　集说(孔氏安国曰一岁三百六十六日除小月六为六/日是为一岁有馀十二日未盈三岁是得一月)
　(则置闰焉以定四时之气节成一岁之历象○王氏/肃曰斗之所建是为中气日月所在斗指两辰之间)
　(无中气故以为闰也○孔氏颖达曰日日行一度则/一期三百六十五日四分日之一今言三百六十六)
　(日者王肃云四分日之一又入六日之内举全数以/言之也○无闰时不定岁不成故须置闰以定四时)
　(左传云履端于始序则不愆举正于中民则不惑归/馀于终事则不悖是也○黄氏度曰秦颛顼历置闰)

　(在岁后尧历考中星定分至随月置闰故四时不差/遂为后世法○朱子曰天道与日月五星皆是左旋)
　(天道日一周天而常过一度日一日一周天起度端/终度端故比天道常不及一度月行不及天十三度)
　(十九分度之七今人却云月行速日行迟此错说也/但历家以右旋为说取其易见日月之度尔○问天)
　(道左旋自西而东日月右行则如何曰横渠说日月/皆是左旋说得好盖天行甚健一日一夜周三百六)
　(十五度四分度之一又进过一度日行速健次于天/一日一夜周三百六十五度四分度之一正恰好被)
　(天进一度则日为退一度二日天进二度则日为退/二度积至三百六十五日四分日之一则天所进过)
　(之度又恰周得本数而日所退之度亦恰退尽本数/遂与天会而成一年是谓一年一周天月行迟一日)
　(一夜行三百六十五度四分度之一行不尽比天为/退了十三度有奇至二十九日半强恰与天相值在)

　(恰好处是谓一月一周天进数为顺天而左退数为/逆天而右历家以进数难算只以退数算之故谓之)
　(右行且曰日行迟月行速○历家只算所退之度却/云日行一度月行十三度有奇此乃截法故有日月)
　(五星右行之说其实非右行也横渠云天左旋处其/中者顺之少迟则反右矣此说最好○闰馀生于朔)
　(不尽周天之气周天之气谓二十四气也月有大小/朔不得尽此气而一岁日子足矣故置闰○中气只)
　(在本月若趱得中气在月尽后月便当置闰○问历所/以参差古今岂无人考得精者曰若考得精密有个)
　(定数永不会差伊川说康节历不会差今历愈密而/愈差因以两手量卓边云且如这许多阔分作四段)
　(被他界限阔便有差不过只在一段界限之内容易/推测便有差容易见今之历法于这四界分作八界)
　(又分作十六界界限愈密则差数愈远何故以界限/愈密而踰越多也其差则一而古今历法疏密不同)

　(故耳只是不曾推得定移来凑合天之运行只有季/通说得好当初造历便合并天运所蹉之处都算在)
　(里几年后蹉几分几年后蹉几度将这蹉数都算做/正数直推到尽头如此可以正而不差今人不曾得)
　(个太统正说天之运行有差不知天之运行合当如/此○吕氏祖谦曰闰者一岁之枢纽天地之数惟奇)
　(则无穷一岁馀十二日有奇苟不置闰则四时之气/无由而定一岁之功无由而成以闰月归奇始可以)
　(定时而成岁○金氏履祥曰周天概举全日而中星/亦通举辰象其间度刻则有司随时推之以与天合)
　(后世度不足而析为分分不足而又为秒有为九百/四十分日之二百三十五者太初则又为八十一分)
　(日之二十分少刘氏王氏又为五百八十九分日之/百四十五唐大衍又析一度为三千四十分而每岁)
　(日馀三十七分大至朱震统元历析一度为万分岁/周三百六十五日二千四百四十六分七十二秒半)

　(而周天则三百六十五度二千五百七十二分二十/五秒分秒愈多算法当愈密久亦未尝不差者圣人)
　(言天常宽而历则密后世作历常密而于天反疏盖/圣人因天以定历后世制历以推天也○王氏肯堂)
　(曰日差则月不成月差则时不成时差则岁不成故/先举期三百六旬有六日之大数以见一岁之盈虚)
　(而以置闰月为定四时之要以定四时为成岁之/要岁成于时时定于月月正于日此作历之要也)
　(案期三百有六旬有六日盖举成数言之即今岁实/也历代诸家所定岁实不一汉志以天周为三百六)
　(十五度四分度之一在天为一度在历为一日是以/天周即岁周也东晋虞喜分天周为三百六十五度)
　(二十六分乃四分之一有馀定岁周为三百六十五/日二十四分为四分之一不足宋何承天改天周为)
　(三百六十五度二十五分半岁周为三百六十五日/二十四分半元郭守敬考古准今定天周为三百六)

　(十五度二千五百七十五分岁周为三百六十五日/二千四百二十五分然天周岁周俱用奇零势难齐)
　(一惟邵子元会运世以三百六十为率盖天周为起/数之宗天度既整然后以整驭零为法较易故今时)
　(宪历定天周为三百六十度度为六十分分为六十/秒秒以下俱以六十递折而岁周为三百六十五日)
　(二四二一八七五日为十二时时为八刻刻为十五/分分为六十秒秒以下俱以六十递折二四二一八)
　(七五当十二时中二时七刻零三分四十五秒历代/以来虽馀分多寡稍有增损要皆本乎尧典之成数)
　(而脩明之至月与日会而有合朔日与天会而有分/至其中气朔策之不齐而气盈朔虚之数以生乃置)
　(闰以通之使四时咸得其正此尧/典之法所以为万世之规范也)
帝曰畴咨若时登庸放齐曰胤子朱启明帝曰吁嚚讼

可乎
　集传此下至鲧绩用弗成皆为禅舜张本也畴谁咨
　访问也若顺庸用也尧言谁为我访问能顺时为治
　之人而登用之乎放齐臣名胤嗣也胤子朱尧之嗣
　子丹朱也启开也言其性开明可登用也吁者叹其
　不然之辞嚚谓口不道忠信之言讼争辩也朱盖以
　其开明之才用之于不善故嚚讼禹所谓傲虐是也
　此见尧之至公至明深知其子之恶而不以一人病

　天下也或曰胤国子爵尧时诸侯也夏书有胤侯周
　书有胤之舞衣今亦未见其必不然姑存于此云
　集说(孔氏颖达曰尧任羲和众功已广复求贤人欲/任用之○林氏之奇曰虞书上采尧事为舜典)
　(张本则必推本舜之所以得天下于尧使朱果胤国/之君则其事不应载之尧典史记作嗣子丹朱其说)
　(是也○朱子曰自畴咨若时登庸到篇末只是一事/皆是为禅位设也一举而放齐举篇子再举而驩兜)
　(举共工三举而四岳举鲧皆不得其人故卒以天下/授舜○吕氏祖谦曰登庸者大用之意也○启明之)
　(中有不同君子因启明以为善小人因启明以为恶/○姚氏舜牧曰上古为治只是一个顺看此处若时)
　(若采及舜典若工若上下草木鸟兽可见○庞氏招/俊曰时字泛指气化若者因风气渐开而尽裁成辅)

　(相之道值人文已著而树经纶调变之功也朱以启/明之才用之嚚讼必致逞已见拂时宜故决其不可)
帝曰畴咨若予采驩兜曰都共工方鸠僝功帝曰吁静
言庸违象恭滔天
　集传采事也都叹美之辞也驩兜臣名共工官名盖
　古之世官族也方且鸠聚僝见也(孔氏颖达曰/僝然见之状)言共
　工方且鸠聚而见其功也(朱子曰方鸠僝功语未可/晓亦未灼然知僝功为见)
　(功且依/古注说)静言庸违者静则能言用则违背也象恭貌
　恭而心不然也(孔氏颖达曰貌象/恭敬而心傲狠)滔天二字未详与

　下文相似疑有舛误(林氏之奇曰象恭云滔天其说/难通故齐唐以谓古者竹简容)
　(二十字自象恭至滔天始及一行故传/者误书滔天二字○朱子曰羡文也)上章言顺时
　此言顺事职任大小可见(钟氏庚阳曰上顺时总治/之职此顺事分治之职)
　集说(陆氏九渊曰尧之知共工丹朱不是于形迹间/见之直是见他心术○时氏澜曰常人之情言)
　(人之恶必至忿嫉圣人则有咨嗟叹悯之心○陈氏/栎曰兜共四凶之二同恶相济敢为欺罔尧已烛其)
　(奸未及诛之耳舜既受禅长恶不悛故罪之○罗氏/钦顺曰嚚讼圯族刚恶也静言庸违象恭柔恶也小)
　(人之情状固不止此然即此三者亦足以概之○申/氏时行曰采即礼乐刑政工虞教养等事静言庸违)
　(者言行不相顾也象恭者表里不相符也以之顺事/安能有实绩乎此共工所以不可用也○姚氏舜牧)

　(曰驩兜是党恶的人与放齐不同然共工方鸠僝功/亦是实事小人欲自见于天下何尝不竭力供职微)
　(著其功惟是言行相违表里不一任以大事必至倾/覆耳○王氏肯堂曰事而曰若者凡事莫不有当然)
　(不易之理遵而行之无所违悖是之谓顺/知此则虽通变宜民亦行其所无事也)
帝曰咨四岳汤汤洪水方割荡荡怀山襄陵浩浩滔天
下民其咨有能俾乂佥曰于鲧哉帝曰吁咈哉方命圯
族岳曰异哉试可乃已帝曰往钦哉九载绩用弗成
　集传四岳官名一人而总四岳诸侯之事也汤汤水
　盛貌洪大也孟子曰水逆行谓之洚水洚水者洪水

　也盖水涌出而未泄故泛滥而逆流也割害也(孔氏/颖达)
　(曰刀害为割/故割为害也)荡荡广貌怀包其四面也襄驾出其上
　也大阜曰陵浩浩大貌滔漫也极言其大势若漫天
　也俾使乂治也言有能任此责者使之治水也佥众
　共之辞四岳与其所领诸侯之在朝者同辞而对也
　于叹美辞鲧崇伯名(孔氏颖达曰周语云有崇伯鲧/鲧是崇君伯爵故云鲧崇伯之)
　(名/)叹其美而荐之也咈者甚不然之之辞方命者逆
　命而不行也王氏曰圆则行方则止方命犹今言废

　阁诏令也盖鲧之为人悻戾自用不从上令也圯败
　族类也言与众不和伤人害物鲧之不可用者以此
　也楚辞言鲧婞直是其方命圯族之證也岳曰四岳
　之独言也异义未详疑是已废而复强举之之意(潘/氏)
　(士遴曰说文异举也曰/举哉便有不得已意)试可乃已者盖廷臣未有能
　于鲧者不若姑试用之取其可以治水而已言无预
　他事不必求其备也(朱子曰异哉是不用亦可试可/乃已言试而可则用之亦可已)
　(而已/之也)尧于是遣之往治水而戒以钦哉盖任大事不

　可以不敬圣人之戒辞约而意尽也载年也(孔氏颖/达曰夏)
　(曰岁商曰祀周曰年唐虞曰载孙炎/曰载取万物终而更始是年之别名)九载三考功用
　不成故黜之
　集说(孔氏颖达曰人有性虽不善才堪立功者众皆/据之言鲧可试冀或有益故遂用之李颙曰尧)
　(虽独明于上众多不达于下故不得不副倒悬之望/耳○鲧既无功早应黜废而待九年无成始退之者)
　(水为大灾而百官谓鲧能治及遣往治非无小益下/人见其有益谓鲧实能治之日复一日以终三考三)
　(考无成众人乃服然后退之祭法云鲧障洪水而殛/死禹能脩鲧之功然则禹之大功顾亦因鲧是治水)
　(有益之验但不能成功耳○程子曰古之时民居少/人各就高而居中国虽有水亦未为害也及尧之时)

　(人渐多渐就平广而居水泛滥乃始为害当是时龙/门未辟伊阙未析砥柱未凿尧乃因水之泛滥而治)
　(之以为天下后世无穷之利非尧时水特为害也盖/已久矣上世人少就高而居则不为害后世人多就)
　(下而处则为害也○治水天下之大任也非至公之/心能舍已从人尽天下之议则不能成其功岂方命)
　(圯族者所能哉鲧虽九年弗成然所治固非他人所/及也惟其功有绪故其自任益强咈戾圯族益甚公)
　(议隔而人心离是以其恶愈显而功卒不可成也○/薛氏季宣曰四岳不名尊大臣之礼也其所以咨四)
　(岳者四岳辅导之任而诸侯之长也○黄氏度曰箕/子曰鲧堙洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九)
　(畴彝伦攸斁水失其性而五行皆乱彝伦由是而斁/是之谓毁其类尧见微知著众人固不识也夫有材)
　(而不知道逆而施之鲜不败其类者○朱子语类问/四岳百揆曰四岳是总在外诸侯之官百揆则总在)

　(内百官者又问四岳是一人是四人曰汝能庸命巽/朕位不成让于四人又如咨二十有二人乃四岳九)
　(官十二牧尤见得四岳只是一人○问尧既知鲧如/何犹用之曰鲧也是有才智想见只是狠拗自是所)
　(以楚辞说鲧婞直以亡身必是他去治水有不依道/理坏事处○庸命方命之命皆谓命令也庸命者言)
　(能用我之命以巽朕位也方命者言止其命令而不/行也○时氏澜曰观往钦哉之命见鲧非无治水之)
　(材所以方命圯族本于忽视天下使其降志下心知有/天下有所当敬则命何敢方族何敢圯自然成功而)
　(馀矣○陈氏经曰圣人观人观其心术不观其才朱/之启明共之僝功鲧之试可其才岂无所长心术不)
　(正其才适足为为恶之资耳○陈氏大猷曰于人所/共贤而贤之易于人所共贤而知其非贤难○吴氏)
　(澄曰邵子皇极经世书帝尧六十一载命鲧治水六/十九载其绩弗成或疑绩用弗成盖在舜既徵庸之)

　(后史言之于此以终上事也○申氏时行曰上而方/命则必不能体君之心下而圯族则必不能全民之)
　(命又何以顺水之道而治之哉尧之所言谓其德之/不足用也岳之强举取其才之犹可用也尧知之而)
　(复用之者盖以方割之民不可以坐视而一已之见/不可先四岳耳此尧所以有爱民之仁而卒不失为)
　(知人/之智)
帝曰咨四岳朕在位七十载汝能庸命巽朕位岳曰否
德忝帝位曰明明扬侧陋师锡帝曰有鳏在下曰虞舜
帝曰俞予闻如何岳曰瞽子父顽母嚚象傲克谐以孝
烝烝又不格奸帝曰我其试哉女于时观厥刑于二女

釐降二女于妫汭嫔于虞帝曰钦哉
　集传朕古人自称之通号吴氏曰巽逊古通用言汝
　四岳能用我之命而可逊以此位乎盖丹朱既不肖
　群臣又多不称故欲举以授人而先之四岳也否不
　通忝辱也明明上明谓明显之下明谓已在显位者
　扬举也侧陋微贱之人也言惟德是举不拘贵贱也
　(苏氏轼曰明其高/明者扬其侧陋者)师众锡与也四岳群臣诸侯同辞
　以对也鳏无妻之名虞氏舜名也(王氏肃曰虞地名/也○皇甫氏谧曰)

　(今河东太阳山西虞地是也○/黄氏度曰虞今解州安邑县)俞应许之辞予闻者
　我亦尝闻是人也如何者复问其德之详也岳曰四
　岳独对也瞽无目之名言舜乃瞽者之子也舜父号
　瞽叟心不则德义之经为顽母舜后母也象舜异母
　弟名傲骄慢也谐和烝进也言舜不幸遭此而能和
　以孝使之进进以善自治而不至于大为奸恶也(程/子)
　(曰烝烝勉益渐进之意○陈氏埴曰不格/奸亦谓能感动其慈爱之心至于和豫)女以女与
　人也时是刑法也二女尧二女娥皇女英也此尧言

　其将试舜之意也庄子所谓二女事之以观其内是
　也盖夫妇之间隐微之际正始之道所系尤重故观
　人者于此为尤切也釐理降下也(陈氏埴曰釐降只/是他经理二女下)
　(降时/事尔)妫水名在今河中府河东县(皇舆表河中府今/平阳府河东县今)
　(蒲州并/隶山西)出历山入河尔雅曰水北曰汭亦小水入大
　水之名盖两水合流之内也故从水从内盖舜所居
　之地(孔氏颖达曰妫水在河东虞乡县历山西西流/至蒲坂县南入于河舜居其旁周武王赐陈胡)
　(公之姓为妫为舜居妫水故也○薛氏季宣曰妫水/出解州解县地理今释妫汭在今山西平阳府蒲州)

　(界案孔安国传云舜所居妫水之汭经典释文云汭/水之内也皆不以汭为水名而水经注云历山有舜)
　(井妫水出焉南曰妫水北曰汭水异源同归浑流南/入于河史记正义亦引地记云河东郡青山东山中)
　(有二泉南流者妫水北流者汭水今考山西平阳府/蒲州南有妫汭二水皆南注大河与水经注地记二)
　(书合盖汭本训北训内又为小水入大水之名或后/人见妫水北有一小水入妫遂蒙尧典文而加名耳)
　嫔妇也虞舜氏也史言尧治装下嫁二女于妫水之
　北使为舜妇于虞氏之家也钦哉尧戒二女之辞即
　礼所谓往之女家必敬必戒者况以天子之女嫁于
　匹夫尤不可不深戒之也

　集说(孔氏安国曰尧年十六以唐侯升为天子在位/七十年则时年八十六○以二女妻舜观其施)
　(法度于二女将使治国故先使治家○周子曰治天/下有则家之谓也家难而天下易家亲而天下疏也)
　(家人离必起于妇人故聧次家人以二女同居而志/不同行也尧所以釐降二女于妫汭舜可禅乎吾兹)
　(试矣是治天下观于家治家观于身而已矣○司马/氏光曰舜自脩于畎亩之中而閒于尧此舜之所难)
　(也舜在畎亩之中而尧闻之此尧之所难也○程子/曰四岳尧之辅臣固贤者也尧将禅帝位固宜先四)
　(岳四岳不能当复使之明扬在下之可当者宜其得/圣人也后世多疑以为岳可授则盍授之不可授则)
　(何命之也夫将以天下之公器授人尧其宜独为之/乎故先命之大臣百官以至天下有圣过于已者必)
　(见推矣递相推让卒当得最贤者矣事事次序理自/当然○曾氏败曰唐虞建官内有百揆四岳时无百)

　(揆则官无隆于四岳四岳之贤于群臣可知想其德/未足以宅百揆则于庸命有所不能可知古之人自)
　(知甚明其所不当受者虽与之天下不受也○朱子/曰先儒多疑舜乃前世帝王之后在尧时不应在侧)
　(陋此恐不然上古人寿长传数世之后经历之远自/然有微而在下者○吕氏祖谦曰明明扬侧陋见尧)
　(为天下得人之意广大无间自朝廷自草野自幽隐/自远僻明者可举则明之侧陋者可举则扬之其公)
　(天下之道如此○尧曰予闻者不过亦尝闻舜之名/非尧先有欲逊舜之心学者因予闻之说以为尧已)
　(知有舜欲用之久矣先逊四岳料其必辞待其荐而/后用舜此后世之心也盖尧虽闻舜贤舜为人果)
　(如何尧亦未知也观如何二字足以见尧之心○时/氏澜曰四岳之举舜指家庭之事而言之尧之试舜)
　(亦于家庭之事而观之○真氏德秀曰尧问若时登/庸之人而放齐以朱对又问若采之人而驩兜以共)

　(工对又问治水之人而四岳以鲧对此不当举而举/者也后问可以巽位之人而四岳以舜对此当举而)
　(举者也尧于其不当举者则吁而叹之于其当举者/则俞而然之此其所以为圣欤○陈氏大猷曰舜自)
　(处顽嚚傲之间而尽其道固难使二女处焉而亦尽/其道尤难使非化二女与已同德安能如此二女亦)
　(舜之俦也欤○罗氏钦顺曰能使顽父嚚母傲弟相/与感化而不格奸则天下无不可化之人矣非甚盛)
　(德其孰/能之)
　总论(程子曰自放勋至格于上下尧之德也自克明/俊德至于变时雍尧治天下之道也自乃命义)
　(和至庶绩咸熙尧立治之法也自帝曰畴咨以下至/萹终言尧之圣明能知人也○吕氏祖谦曰尧典一)
　(篇始终无非钦也始之钦明终之钦哉其中曰允恭/曰钦若曰敬授曰寅宾寅饯曰敬致曰往钦哉皆以)

　(敬为辞○熊氏禾曰韩子曰尧以是道传之舜舜以/是道传之禹汤文武周公孔子则尧典是第一传道)
　(之祖以前虽有伏羲神农黄帝三圣人者作孔子作/易大传不过略述其开物成务大概而已创制立法)
　(盖未详也尧典曰放勋孔子称之亦曰巍巍乎其有/成功焕乎其有文章盖混沌既判至尧适当一元文)
　(明之会也○人君以一身出而为天地人物之宗主/不过为生民立极尽其辅相财成之道三才之责既)
　(尽则圣人之能事毕矣○董氏鼎曰帝尧为五帝之/盛帝尧典为百篇之首篇吕氏谓书首二典犹易首)
　(乾坤乾君道坤臣道也天地之道备于乾坤而君臣/之道见于二典至当之论也然尧典篇中不过三大)
　(莭脩齐治平一也治历明时二也知人举舜三也节/目有三而纲领惟一一者钦而已钦敬者一心之主)
　(宰而万事之根本见于脩齐治平者此敬见于治历/明时者亦此敬见于知人传贤者亦此敬一篇之中)

　(言钦不一曰恭曰寅何往非一敬所贯通者先儒谓/敬者百圣传心之法读是书者宜亦曰毋不敬○薛)
　(氏瑄曰书载尧舜之事皆先德行而后/事功事功之大者莫大于用人之一事)
　(案古之帝王有治法有道法有心法治法三才并建/命羲和以历象所以治天时也咨四岳以俾乂所以)
　(治水土也咨若时若采所以治民事也道法者钦明/以下至亲睦平帝皆是也惟心法则钦之一字可以)
　(聚众德贯治道圣圣相传不越乎此非独一书中纲/领即尧典一篇三致意焉虽其说必待程朱发之而)
　(大昭其义然上古史官实足窥见大圣之精微其言/已揭日月而行矣舜典悉同于尧二圣人所以为千)
　(古立极禹汤文武周公宁外是欤虽然用人乃为治/之最要者所以末三节归重于畴咨可见不得其人)
　(而辅佐之虽尧舜不能为治则/知人之难可不兢兢慎之欤)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
钦定书经传说汇纂卷一