钦定四库全书
钦定书经传说汇纂卷首下
　　纲领一(此篇论删书传书源流今文古文/)
　周礼外史掌三皇五帝之书掌达书名于四方(郑氏康/成曰谓)
　　(若尧典禹贡达/此名使知之)
　司马氏迁曰学者多称五帝尚矣然尚书独载尧以来
　　而百家言黄帝其文不雅驯荐绅先生难言之
　隋经籍志云书之所兴盖与文字俱起孔子观书周室

　　得虞夏商周四代之典删其善者为百篇
　孔氏颖达曰圣贤阐教事显于言言惬群心书而示法
　　因号曰书后人见其久远自于上世尚者上也言此
　　上代以来之书故曰尚书
　林氏之奇曰孔子之前书之多寡不可得而见书纬云
　　孔子得黄帝玄孙帝魁之书迄于秦穆公凡三千二
　　百四十篇为尚书断远取近定其可为世法者百二
　　十篇为简书此说不然古书简质必不如是之多也

　班孟坚艺文志于古今书外又有周书七十一篇刘
　向云周时号令盖孔子所论百篇之馀于周时所删
　去者才七十一篇自周以前疑愈少矣谓有三千馀
　篇非也
许氏谦曰圣人欲纳天下于善无他道焉惟示之观戒
　而已故孔子于春秋严其褒贬之辞使人知所惧于
　书独存其善使人知所法(以上论/删书)
陆氏德明曰书者本王之号令右史所记孔子删录及

　秦禁学伏生失其本经口诵二十九篇传授伏生授
　济南张生千乘欧阳生(字和/伯)生授同郡儿宽(御史/大夫)宽
　又从孔安国受业以授欧阳生之子(欧阳大小夏侯/尚书皆出于宽)
　欧阳氏世传业至曾孙高作尚书章句为欧阳氏学
　高孙地馀(字长宾侍/中少府)以书授元帝传至欧阳歙(字正/思后)
　(汉大/司徒)歙以上八世皆为博士济南林尊(字长宾为博/士论石渠官)
　(至少府太/子太傅)受尚书于欧阳高以授平当(字子思下邑/人徙平陵官)
　(至丞相子晏亦/明经至大司徒)及陈翁生(梁人信都太/傅家世传业)翁生授殷崇

　(琅邪人/为博士)及龚胜(字君宾楚/人右扶风)当授朱普(字公文九江/人为博士)及
　鲍宣(字子都勃海/人官至司隶)后汉济阴曹曾(字伯山/谏大夫)受业于欧
　阳歙传其子祉(河南/尹)又陈留陈弇(字叔明受/业于丁鸿)乐安牟
　长(字君高河内太/守中散大夫)并传欧阳尚书沛国桓荣(字春卿/太子太)
　(傅太/常)受尚书于朱普(东观汉纪云荣事九/江朱文文即普字)以授汉明
　帝遂世相传东京最盛(汉纪云门生为公卿者甚众/学者慕之以为法荣子郁以)
　(书授和帝官至侍中太常郁子焉复/以书授安帝官至太子太傅太尉)张生(济南人/为博士)授
　夏侯都尉(鲁/人)都尉传族子始昌(昌邑/太傅)始昌传族子胜

　(字长公后属东平长/信少府太子太傅)胜从始昌受尚书及洪范五行
　传说灾异又事同郡简卿卿者儿宽门人又从欧阳
　氏问为学精熟所问非一师受诏撰尚书说(尚书章/句二十)
　(九/卷)号为大夏侯氏学传齐人周堪(字少卿太子/少傅光禄勋)及鲁
　国孔霸(字次孺孔子十三世孙为博士以书/授元帝官至太中大夫号褒成君)霸传子
　光(字子夏丞相/光又事牟卿)堪授鲁国牟卿(为博/士)及长安许商(字/伯)
　(长四至/九卿)商授沛唐林(字子高王莽/时为九卿)及平陵吴章(字伟/君王)
　(莽时/博士)重泉王吉(字少音王莽/时为九卿)齐炔钦(字幼卿王/莽时博士)后汉

　北海牟融亦传大夏侯尚书夏侯建(字长卿胜从父/兄子为博士议)
　(郎太子/少傅)师事夏侯胜及欧阳高左右采获又从五经
　诸儒问与尚书相出入者牵引以次章句为小夏侯
　氏学传平陵张山拊(字长宾为博士/论石渠至少府)山拊授同县李
　寻(字子长/骑都尉)及郑宽中(字少君为博士授成帝官/至光禄大夫领尚书事)山阳
　张无故(字子孺广/陵太傅)信都秦恭(字延君城/阳内史)陈留假仓(字/子)
　(骄以谒者论石/渠至胶东相)宽中授东郡赵玄(御史/大夫)无故授沛唐
　尊(王莽/太傅)恭授鲁冯宾(为博/士)后汉东海王良亦传小夏

　侯尚书汉宣帝本始中河内女子得泰誓一篇献之
　与伏生所诵合三十篇汉世行之然泰誓年月不与
　序相应又不与左传国语孟子众书所引泰誓同马
　郑王肃诸儒皆疑之汉书儒林传云百两篇者出东
　莱张霸分析合二十九篇以为数十又采左传书序
　为作首尾凡百二篇篇或数简文意浅陋成帝时刘
　向校之非是后遂黜其书古文尚书者孔惠之所藏
　也鲁恭王坏孔子旧宅(汉景帝子名馀/封于鲁谥恭王)于壁中得之

　皆科斗文字博士孔安国(字子国孔子十二世孙/官至谏大夫临淮太守)以
　校伏生所诵为隶古写之增多二十五篇又伏生误
　合五篇凡五十九篇为四十六卷安国又受诏为古
　文尚书传不获奏上藏之私家(艺文志云/未列学官)以授都尉
　朝司马迁亦从安国问故迁书多古文说刘向以中
　古文校欧阳大小夏侯三家经文脱误甚众都尉朝
　授胶东庸生(名/谭)庸生授清河胡常(字少子为博/士至部刺史)常授
　虢徐敖(右扶/风掾)敖授琅邪王璜及平陵涂恽(字子/真)恽授

　河南乘钦(字君长一/本作桑钦)王莽时诸学皆立恽璜等贵显
　范晔后汉书云中兴扶风杜林传古文尚书贾逵(字/景)
　(伯扶风人左/中郎将侍中)为之作训马融作传郑玄注解由是古
　文尚书遂显于世案今马郑所注并伏生所诵非古
　文也孔氏之本绝是以马郑杜预之徒皆谓之逸书
　王肃亦注今文而解大与古文相类或肃私见孔传
　而秘之乎江左中兴元帝时豫章内史枚颐(字仲真/汝南人)
　(○隋经籍/志作梅赜)奏上孔传古文尚书亡舜典一篇购不能

　得乃取王肃注尧典从慎徽五典以下分为舜典篇
　以续之(孔序谓伏生以舜典合于尧典孔传尧典止/说帝曰钦哉而马郑王之本同为尧典故取)
　(为舜/典)学徒遂盛后范宁(字武子顺阳人/东晋豫章太守)变为今文集
　注俗閒或取舜典篇以续孔氏齐明帝建武中吴兴
　姚方兴采马王之注造孔传舜典一篇云于大𦨵头
　买得上之梁武时为博士议曰孔序称伏生误合五
　篇皆文相承接所以致误舜典首有曰若稽古伏生
　虽昏耄何容合之遂不行用汉始立欧阳尚书宣帝

　复立大小夏侯博士平帝立古文永嘉丧乱众家之
　书并灭亡而古文孔传始兴置博士郑氏亦置博士
　一人近惟崇古文马郑王注遂废今以孔氏为正其
　舜典一篇仍用王肃本
李氏延寿曰齐时儒士罕传尚书之业徐遵明兼通之
　遵明受业于屯留王聪传授浮阳李周仁及渤海张
　文敬李铉河閒权会并郑康成所注非古文也下里
　诸生略不见孔氏注解武平末刘光伯(名/炫)刘士元(名/焯)

　始得费甝义疏乃留意焉○刘焯少与炫为友贾马
　王郑所传章句多所是非著五经述议行于世炫聪
　明博学名亚于焯时称二刘
刘氏煦曰孔颖达明郑氏尚书同郡刘焯名重海内颖
　达造其门焯初不之礼颖达请质疑滞多出其意表
　焯改容敬之
朱子曰诸经皆以注疏为主书则兼取刘敞王安石苏
　轼程颐杨时晁说之叶梦得吴棫薛季宣吕祖谦

真氏德秀曰蔡季默(名/沈)西山先生(名元/定)季子也从文公
　游文公晚年训传诸经略备独书未及整环视门生
　求可付者遂以属君君沈潜反复数十年然后克就
　其书考序文之误订诸儒之说以发明二帝三王群
　圣贤用心之要洪范洛诰泰誓诸篇往往有先儒所
　未及者
吴氏师道曰东莱吕成公(名祖/谦)倡明正学四方来者至
　千馀人清江时氏名铸字寿卿者公同年进士与弟

　鋹率其家群从弟子十馀人悉从公游若沄若澜若
　泾尤时氏之秀成公辑书说自秦誓溯洛诰未毕而
　卒澜以平昔所闻纂成之
金氏履祥曰朱子传注诸经略备独书未及尝别出小
　序辨正疑误指其要领以授蔡氏而为集传诸说至
　此有所折衷矣而书成于朱子既没之后门人语录
　未萃之前犹或不无遗漏放失之憾
杨氏士奇曰书传纂疏元陈栎辑今读书传者率资此

　书及董鼎纂注尤详备学者多未及见(以上论传/书源流)
孔氏臧与弟安国书曰旧章潜于壁室歘尔而见岂非
　圣祖之灵欲令赞明其道以阐其业曩虽为今学亦
　多所不信唯闻尚书二十八篇取象二十八宿何图
　古文乃有百篇邪知以今雠古之隶篆推科斗已定
　五十馀篇并为之传
家语孔衍上成帝书曰臣祖安国以经学见称前朝得
　古文科斗尚书训传其义其典雅正实与世所传者

　不同日而语也光禄大夫向以为其时所未施之故
　不记于别录臣窃惜之
班氏固曰孔氏有古文尚书孔安国以今文字读之因
　以起其家逸书得十馀篇盖尚书滋多于是矣○刘
　向以中古文校欧阳大小夏侯三家经文酒诰脱简
　一召诰脱简二率简二十五字者脱亦二十五字简
　二十二字者脱亦二十二字文字异者七百有馀脱
　字数十(颜氏师古曰中者天子之/书也言中以别于外耳)

范氏蔚宗曰刘陶明尚书为之训诂推三家尚书及古
　文是正文字三百馀事名曰中文尚书
孔氏颖达曰伏生所传三十四篇谓之今文则夏侯胜
　夏侯建欧阳和伯等三家所传及后汉末蔡邕所勒
　石经是也孔所传者胶东庸生刘歆贾逵马融等所
　传是也郑玄师祖孔学而贱夏侯欧阳等何意郑注
　并与孔异篇数并与三家同良由孔注之后其书散
　逸至晋世始得古文尚书而施行焉然孔注之后历

　及后汉之末无人传说至晋之初犹得存者虽不列
　学官散在民閒事虽久远故得犹存
欧阳氏修曰开元十四年明皇以洪范无偏无颇声不
　协诏改为无偏无陂天宝三年又诏集贤学士卫包
　改古文从今文(马氏端临曰汉之所谓古文者科斗/书今文者隶书也唐之所谓古文者)
　(隶书今文者世所/通用之俗字也)
刘氏安世曰今之书乃汉所谓尚书若复求孔子所定
　之书今不见矣汉承秦火之后诸儒各以所学谈经

　自济南伏生以降不独一人就其中取之独孔安国
　古文尤胜诸家则今尚书是也
林氏之奇曰贾马郑服皆不见古文尚书至晋齐间其
　书渐出及隋开皇二年求遗书得舜典然后五十八
　篇方备孔氏书始出皆用隶书今之所传乃唐天宝
　所定之本也
朱子曰书有古文有今文今文乃伏生口传古文乃壁
　中之书大禹谟说命高宗肜日西伯戡黎泰誓等篇

　凡易读者皆古文况又是科斗书以伏生书字文考
　之方读得岂有数百年壁中之物安得不讹损一字
　又却是伏生记得者难读此尤可疑今人作全书解
　必不是○问尚书古文今文有优劣否曰孔壁之传
　汉时却不传只是司马迁曾师授如伏生尚书汉世
　却多传者晁错以伏生不曾出其女口授有齐音不
　可晓者以意属成此载于史者及观经传及孟子引
　享多仪出自洛诰却无差只疑伏生偏记得难底却

　不记得易底然有一说可论难易古人文字有一般
　如今人书简说话杂以方言一时记录者有一般是
　做出告戒之命者疑盘诰之类是一时告语百姓盘
　庚劝谕百姓迁都之类是出于记录至于蔡仲之命
　微子之命囧命之属或出当时做成底诏诰文字如
　后世朝廷词臣所为者
章氏如愚曰书学不同非伏生之由也盖古人传授点
　定大义则意见义通无俟乎训诂之末也生当煨烬

　之馀授书于人其所诵者传之其所忘者阙之于大
　义既末有害而盘诰聱牙自是书之本体亦非生所
　改易也典谟贡范同出于生而明白坦亮如彼独盘
　诰有艰深焉则其书之所以艰深非齐音使然而世
　儒之所以疑生者皆非其实也
金氏履祥曰孔壁中不惟有古文诸篇计必兼有今文
　诸篇安国虽以伏生之书考古文不能复以古文之
　书订今文是以古文多平易今文多艰涩

陈氏第曰孔安国古文二十五篇至东晋始显唐人疏
　之始大行于世未有议其为伪者宋吴才老始曰安
　国所增多之书皆文从字顺非若伏生之书诘曲聱
　牙至有不可读者吴草庐因之曰二十五篇采辑补
　缀无一字无所本而平缓卑弱殊不类秦汉以前之
　文愚窃以为过也今文自殷盘周诰外若尧典皋谟
　甘誓汤誓高宗肜日西伯戡黎牧誓洪范无逸顾命
　何尝不文从字顺乎左国礼记诸书称引二十五篇

　彬彬具在今谓作古文者采缀为之是倒置本末而
　以枝叶作根干矣且其纪纲道德经纬人事深沉而
　切至高朗而矫健又安见其平缓卑弱乎孔颖达曰
　古文经虽然早出晚始得行其词富而备其义弘而
　雅故复而不厌久而愈亮可谓知言也已(以上论今/文古文)
　纲领二(此篇论尚书大旨体例及书序/)
礼记疏通知远书教也
孔氏鲋曰子曰吾于帝典见尧舜之圣焉于大禹皋陶

　谟益稷见禹稷皋陶之忠勤功勋焉于洛诰见周公
　之德焉故帝典可以观美大禹谟禹贡可以观事皋
　陶谟益稷可以观政洪范可以观度泰誓可以观义
　五诰可以观仁甫刑可以观诫通斯七者则书之大
　义举矣
董氏仲舒曰禹继舜舜继尧三圣相受而守一道○尧
　舜三王之业皆由仁义为本
扬氏雄曰说事者莫辨乎书○虞夏之书浑浑尔商书

　灏灏尔周书噩噩尔
刘氏协曰子夏叹书昭昭若日月之明离离如星辰之
　行言昭灼也○尚书览文如诡而寻理即畅
刘氏知几曰尚书者七经之冠冕百氏之襟袖学者必
　先精此书次览群籍
司马氏光曰尚书者二帝三王嘉言要道尽在其中为
　政之成规稽古之先务也欲求楷模莫盛于此
张子曰钦明文思尧德也浚哲文明温恭允塞舜德也

　舜之德与尧不同盖圣人有一善之源足以兼天下
　之善如孟子言尧舜之道孝弟而已矣盖知所本○
　尧舜之心其施直欲至于无穷言朔南暨声教东渐
　于海西被于流沙是犹有限此外更有去处修己以
　安百姓欲得人人如已然安得如此○稽众舍己尧
　也与人为善舜也闻言则拜禹也用人惟已改过不
　吝汤也不闻亦式不谏亦入文王也皆虚其心以为
　天下也

程子曰人主得尧舜禹汤文武之道则天下享唐虞夏
　商周之治○尧与舜更无优劣及至汤武便别孟子
　言性之反之自古无人如此说只孟子分别出来便
　知得尧舜是生而知之汤武是学而能之文王之德
　则似尧舜禹之德则似汤武要之皆是圣人○万物
　皆只是一个天理已何与焉至如言天讨有罪五刑
　五用哉天命有德五服五章哉此都是天理自然当
　如此人几时与与则便是私意

曾氏巩曰唐虞为二典者所记独其迹耶并与其深微
　之意而传之方是时岂特任政者皆天下之士哉盖
　执简操笔而随者亦皆圣人之徒也
杨氏时曰书存者五十九篇窃以一言蔽之曰中而已
　矣尧舜禹授受之际岂不重哉而所言止此仲虺称
　汤曰建中于民箕子陈洪范曰皇建其有极然则帝
　之所以为帝王之所以为王率此道也夫所谓中者
　岂执一之谓哉亦贵乎时中也时中者当其可之谓

　也后世昧执中之权而不知时措之宜徇名失实乌
　足与论圣人之中道哉
朱子曰尧舜禹之相授也曰人心惟危道心惟微惟精
　惟一允执厥中尧舜禹皆大圣人也生而知之宜无
　事于学矣而犹曰精曰一曰执者明虽生而知之亦
　资学以成之也○日新又新昔成汤所以反之而至
　于圣者正惟学于伊尹而有得于此故称其德者曰
　不迩声色不殖货利又曰以义制事以礼制心又曰

　从谏弗咈改过不吝又曰与人不求备检身若不及
　皆日新之谓也至诗所谓圣敬日跻者则其语意于
　日新为至近而敬之一字又见其所以日新之本盖
　不如是则亦何地可据而能日继其功哉至武王受
　师尚父丹书之戒而于几席觞豆刀剑户牖盥盘莫
　不铭焉则亦闻汤之风而兴起者皆可以为万世帝
　王之法矣
王氏炎曰为治有定法天下无定时时异则法异虽尧

　舜禹相授一道法亦不能无损益分划九州尧之制
　也然舜则析为十有二州分命羲和尧之制也至夏
　则羲和合为一官圣人顺人情观世变立法经治虽
　不可变古亦不可泥古也
王氏应麟曰仲虺之诰言仁之始也汤诰言性之始也
　太甲言诚之始也说命言学之始也皆见于商书○
　汤之诰曰惟皇上帝降衷于下民武之誓曰惟人万
　物之灵刘子所谓天地之中子思所谓天命之性孟

　子所谓性善渊源远矣○虞之赓歌夏五子之歌此
　三百之权舆也洪范无偏无陂至归其有极与周礼
　大师教以六诗同一机伊训三风十愆自圣谟洋洋
　而下亦叶其音盖欲日诵是训如卫武公之抑戒也
陈氏淳曰尧舜禹汤文武更相授受中天地为三纲五
　常之主皋陶伊傅周召又相与辅相跻天下文明之
　治
董氏鼎曰一书之中其于明德新民之纲修齐治平之

　目即尧典已尽其要而危微精一四言所以开知行
　之端主善协一四言所以示博约之义务学则说命
　其入道之门为治则洪范其经世之要也他如齐天
　运则有羲和之历定地理则有禹贡之篇正官僚则
　有周官之制度修己任人则有无逸立政诸书煨烬
　坏烂之馀百篇仅存其半而宏纲实用尚如此故尝
　谓六经莫备于书易主卜筮即洪范之稽疑也礼主
　节文即虞书之五礼也诗主咏歌即后夔之乐教也

　周礼设官即周官六卿率属之事也春秋褒贬即皋
　谟命德讨罪之权也帝王修齐治平之规模事业尽
　在此书学者其可不尽心焉
方氏孝孺曰尧舜禹功德之盛未足见圣人之大于处
　盛美而不居然后可见其量也
章氏陬曰韩子有言记事者必提其要若天文地理图
　书律吕四者皆书之要也
薛氏瑄曰尧典以钦之辞始益稷以钦之辞终则尧舜

　传心之要可知矣○舜之兢兢业业禹之祗台德先
　成汤之慄慄危惧文王之小心翼翼皆敬谨之谓也
　○人君之德惟明为先书称尧曰钦明舜曰文明禹
　曰明明汤曰克明文王曰若日月之照临皆言明也
　明则在已之理欲判然在人之邪正别白处已处人
　万事皆得其当矣○易虽古于书然伏羲时但有卦
　画而无文辞文辞实始于书故凡言德言圣言神言
　心言道言中言性言天言命言诚言善言一之类诸

　性理之名多见于书
钱氏与映曰为人君而建极驭宇不可不知书为人臣
　而为德为民不可不知书为庶人而遵由道路不可
　不知书(以上论尚/书大旨)
孔氏颖达曰书体为例有十一曰典二曰谟三曰贡四
　曰歌五曰誓六曰诰七曰训八曰命九曰征十曰范
　尧典舜典二篇典也大禹谟皋陶谟二篇谟也禹贡
　一篇贡也五子之歌一篇歌也甘誓泰誓三篇汤誓

　牧誓费誓秦誓八篇誓也仲虺之诰汤诰大诰康诰
　酒诰召诰洛诰康王之诰八篇诰也伊训一篇训也
　说命三篇微子之命蔡仲之命顾命毕命囧命文侯
　之命九篇命也胤征一篇征也洪范一篇范也此各
　随事而言益稷亦谟也因其人称言以别之其太甲
　咸有一德伊尹训道王亦训之类盘庚亦诰也故王
　肃云不言诰何也取其徙而立功非但录其诰高宗
　肜日与训序连文亦训辞可知也西伯戡黎云祖伊

　恐奔告于受亦诰也武成云识其政事亦诰也旅獒
　戒王亦训也金縢自为一体祝亦诰辞也梓材酒诰
　分出亦诰也多士以王命诰自然诰也无逸戒王亦
　训也君奭周公诰召公亦诰也多方周官上诰于下
　亦诰也君陈君牙与毕公之类亦命也吕刑陈刑告
　王亦诰也书篇之名因事而立既无体例随便为文
郑氏樵曰典谟训诰誓命孔安国以为书之六体由今
　观之有一篇备数篇之体如大禹谟曰禹乃会群后

　誓师则是谟亦有誓也说命曰王庸作书以诰则是
　命亦有诰也以至益稷洪范本谟而不言谟旅獒无
　逸本训而不言训盘庚梓材本诰不言诰胤征不言
　誓君陈君牙不言命大抵五十八篇之中圣人取予
　之意各有所主有取于治乱兴废之所由者如典谟
　训诰汤誓之类是也有世不得以为治而有取其言
　以传远者如五子之歌君牙囧命是也有取其事者
　胤征是也有取其意者吕刑是也有特记其时者文

　侯之命是也有以示戒劝者费秦誓是也与三百篇
　之美刺二百四十二年之褒贬无以异也
朱子曰古史之体可见者书春秋而已春秋编年通纪
　以见事之先后书则每事别记以具事之首尾意者
　当时史官既以编年纪事至于事之大者则又采合
　而别记之若二典所记上下百有馀年而武成金縢
　诸篇其所纪理或更岁月或历数年其间岂无异事
　盖必已具于编年之史而今不复见矣

董氏鼎曰陆德明以六体分正摄盖以典谟训诰誓命
　名篇者为正不以名篇而在六体之类者为摄然古
　之为书者随时书事因事成言取辞之达意而已岂
　如后之作文者求必合体制也孔氏以六体言大槩
　已举虽不以六字名篇合其类则是亦正也何以摄
　为
陈氏栎曰书体有六典谟训诰誓命是也今篇名元有
　此六字者固不待言矣其无此六字如太甲咸有一

　德旅獒无逸立政训体也盘庚西伯戡黎微子多士
　多方君奭周官诰体也胤征誓体也君陈君牙吕刑
　命体也虽其间不无简编之残断字语之舛讹然上
　自尧舜之盛下逮东周之初二千馀年之事犹赖此
　可考焉(以上论/书体例)
孔氏颖达曰书序郑玄马融王肃并云孔子所作依纬
　文也百篇凡六十三序
林氏光朝曰序乃历代史官相传以为书之总目犹诗

　之有小序也
朱子曰某看得书小序不是孔子自作只是周秦间低
　手人作然后人亦自理会他本义未得且如皋陶矢
　厥谟禹成厥功帝舜申之申重也序者本意先说皋
　陶后说禹谓舜欲令禹重说故将申字系禹字盖伏
　生书以益稷合于皋陶谟而思曰赞赞襄哉与帝曰
　来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜相
　连申之二字便见是舜令禹重言之意此是序者本

　意今人都不如此说○小序断不是孔子做○问除
　书序不以冠篇首者岂非有所疑于其间邪曰诚有
　可疑且如康诰第述文王不曾说及武王只有乃寡
　兄是说武王又是自称之词然则康诰是武王诰康
　叔明矣但缘其中有错说周公初基处遂使序者以
　为成王时事此岂可信曰然则殷地武王既以封武
　庚而使三叔监之矣又以何处封康叔曰既言以殷
　馀民封康叔岂非封武庚之外将以封之乎又曾见

　吴才老辨梓材一篇云后半截不是梓材缘其中多
　是勉君乃臣告君之词未尝如前一截称王曰又称
　汝为上告下之词亦自有理
马氏廷鸾曰书序自为一编故以昔在帝尧起于篇首
　后接舜典则曰虞舜侧微接禹谟则曰皋陶矢厥谟
　禹成厥功益足證古序自为一篇而相续之辞如此
　盖史氏旧文也
何氏异孙曰书序东莱吕氏以为皆孔子文而朱文公

　悉以为非蔡传以为周秦间人文字有合经处中间
　略有得春秋意者如武成洪范费誓秦誓数篇东莱
　见一二处中有似春秋遂以为皆孔子之书不知各
　篇元自有史官叙作书之意尽自明白
金氏履祥曰前汉书言张霸采左传书叙作书首尾后
　汉书言卫宏作诗序卫宏之云朱子尝引之以證诗
　序之伪矣独书序疑而未断方汉初时泰誓且有伪
　书何况书序之类且孔传古文其出最后则其为齐

　鲁诸儒次第附会而作序亦可知也
朱氏升曰古文书序自为一篇孔注移之各冠篇首序
　文与书本旨往往不协蔡氏置于后以存其旧盖朱
　子所授之旨也(以上论/书序)
　纲领三(此篇论读书之法及诸家书解得失/)
王氏通曰昔圣人之述书也帝王之制备矣故索焉而
　皆获
张子曰尚书难看盖难得胸臆如此之大只欲解义则

　无难也书称天应如影响其祸福果然否大抵天道
　不可得而见惟占之于民人所悦则天必悦之所恶
　则天必恶之只为人心至公也至众也民虽至愚无
　知惟于私已然后昏而不明至于事不干碍处则自
　是公明大抵众所向者必是理也理则天道存焉故
　欲知天者占之于人可也
程子曰看书须要见二帝三王之道如二典即求尧所
　以治民舜所以事君○三代忠质文其因时之尚然

　也夏近古人多忠诚故为忠忠弊故救之以质质弊
　故救之以文非道有弊也后世不守故浸而成弊虽
　不可以一二事观之大槩可知○汉儒之谈经也以
　三万馀言明尧典二字可谓知要乎惟毛公董相有
　儒者气象
朱子曰圣人千言万语只是说个当然之理恐人不晓
　又笔之于书自书契以来二典三谟伊尹武王箕子
　周公孔孟都只如此可谓尽矣只就文字閒求之句

　句皆是做得一分便是一分工夫非茫然不可测也
　但恐人自不子细求索之耳○问尚书难读盖无许
　大心胸他书亦须大心胸方读得如何程子只说尚
　书曰他书却有次第且如大学自格物致知以至平
　天下有多少节次尚书只合下便大如尧典自克明
　俊德以亲九族至黎民于变时雍展开是大小大分
　命四时成岁便是心中包一个三百六十五度四分
　度之一底天方见得恁地若不得一个大底心胸如

　何了得○尚书初读甚难似见于已不相干后来熟
　读见尧舜禹汤文武之事皆切于已○尚书先将文
　义分晓者读之聱牙者且未读如二典三谟等篇义
　理明白句句是实理尧之所以为君舜之所以为臣
　皋陶稷契伊傅辈所言所行最好绸缪玩味体贴向
　自家身上来其味自别○问郑可学尚书如何看曰
　须要考历代之变曰世变难看唐虞三代事浩大阔
　远何处测度不若求圣人之心如尧则考其所以治

　民舜则考其所以事君且如汤誓汤曰予畏上帝不
　敢不正熟读岂不见汤之心大抵尚书有不必解者
　有须著意解者不必解者如仲虺之诰太甲诸篇只
　是熟读义理自分明何俟于解如洪范则须著意解
　如典谟诸篇辞稍雅奥亦须略解若如盘庚诸篇已
　难解而康诰之属则已不可解矣○学者须是有业
　次且如读尧舜典历象日月星辰律度量衡五乐五
　礼之类禹贡山川洪范九畴须一一理会令透今人

　只做得西汉以下工夫无人就尧舜三代原头处理
　会来○问书当如何看曰且看易晓处其他不可晓
　者不要强说纵说得出恐未必是当时本意○尚书
　中盘庚五诰之类实是难晓若要添减字硬说将去
　尽得然只是穿凿终恐无益耳○如尧典舜典皋陶
　谟益稷出于伏生便有难晓处如载采采之类大禹
　谟便易晓如五子之歌胤征有甚难记却记不得至
　如泰誓武成皆易晓只牧誓中便难晓如五步六步

　之类如大诰康诰夹著微子之命穆王之时囧命君
　牙易晓到吕刑亦难晓便是未易理会○商书中伊
　尹告太甲五篇(伊训太甲三/篇咸有一德)说得极切其所以治心
　修身处虽为人主言然初无贵贱之别宜取细读今
　人不于此等处理会却只理会小序○书中周公之
　言便难读立政君奭之篇是也最好者惟无逸一书
　中閒用字亦有诪张为幻之语至若周官蔡仲等篇
　却是官样文字必出于当时有司润色之文非纯周

　公语也○问书何缘无宣王书曰是当时偶然不曾
　载得○尚书只是虚心平气阙其所疑随力量看教
　浃洽便自有得力处不须预为计较必求赫赫之功
　也○道夫请点尚书以幸后学曰某今无工夫曰先
　生于书既无解若更不点则句读不分后人承舛听
　讹卒不足以见帝王之渊懿曰公岂可如此说焉知
　后来无人道夫再三请之曰书亦难点如大诰语句
　甚长今人却都碎读了所以晓不得某尝欲作书说

　竟不曾成如制度之属祗以疏文为本若其他未稳
　处更与挑剔令分明便得
黄氏镇成曰道德仁圣统乎心制作名物达于事内外
　之道合而帝王之政备矣然统乎心者先后古今吻
　合无二达于事者仪章器物因革无存故求帝王之
　心易而考帝王之事难
薛氏瑄曰古人叙事之文极有法如禹贡篇首以敷土
　奠高山大川为一书之纲次冀州以王畿为九州之

　首次八州次导山次导水以见经理之先后次九州
　四隩九川九泽四海以结经理之效次制贡赋立宗
　法祗台德先分五服以述经理之政事而终之以声
　教讫于四海执圭以告厥成功始终本末纲纪秩然
　非圣经其能然乎○洪范篇造化气数天理人事皆
　具书之易也○一五行之畴于八畴无不包诚以五
　行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也天下之
　理岂有出于无极太极之外者哉其旨深矣○二五

　事践形尽性之学备于此○典谟仲虺成汤伊傅诸
　书尤切于学者(以上论读/书之法)
欧阳氏修曰箕子陈洪范条其事为九类别其说为九
　章考其说不相附属刘向为五行传乃取五事皇极
　庶徵附于五行以为八事皆属五行与则至于八政
　五纪三德稽疑福极之类又不能附至俾洪范之书
　失其伦理所谓旁引曲取而迁就其说也然自汉以
　来未有非之者

朱子曰尚书注疏程张之外苏氏说亦有可观但终是
　不纯粹林少颖说召诰已前亦详备闻新安有吴才
　老裨传颇有𤼵明却未曾见诸家虽或浅近要亦不
　无少补但在详择之耳不可以篇帙浩汗而遽惮其
　烦也○诸说苏氏伤于简林氏伤于繁王氏伤于凿
　吕氏伤于巧然其间尽有好处○书疏载在璿玑玉
　衡处先说个天今人读著亦无甚𦂳要以某观之若
　看得此亦可以粗想象天之形与日月星辰之运进

　退疾迟之度皆有分数而历数大槩亦可知矣○古
　人说话皆有源流荆公解聪明文思处牵合洪范之
　五事此却是穿凿如小旻诗云国虽靡止或圣或否
　民虽靡膴或哲或谋或肃或艾却合洪范五事此人
　往往曾传箕子之学刘文公云人受天地之中以生
　等语亦是有所师承不然亦必曾见上世圣人之遗
　书大抵成周时于王都建学尽收得上世许多遗书
　故其时人得以观览而剽闻其议论当时诸国想亦

　有书若韩宣子适鲁见易象与鲁春秋但比王都差
　少耳故孔子看了鲁国书犹有不足得孟僖子以车
　马送至周入王城见老子因得遍观上世帝王之书
　○胡安定书解未必是安定所注行实之类不载但
　言行录上有少许不见有全部专破古说似不是胡
　平日意又间引东坡说东坡不及见安定必是伪书
　○曾彦和(名/旼)熙丰后人解禹贡林少颖吴才老甚取
　之○林书尽有好处但自洛诰已后非他所解○问

　书解谁者最好莫是东坡书为上否曰然又问但若
　失之简曰亦有只消如此解者又云说著处直是好
　他看得文势好又笔力过人𤼵明得分外精神○尚
　书句读王介甫苏子瞻整顿得数处甚是见得古注
　全然错○胡氏辟得吴才老解经亦过当才老于考
　究上极有功夫只是义理上自是看得有不子细○
　因论书解必太曰旧闻一士人说注疏外当看苏氏
　陈氏解曰介甫解亦不可不看书中不可晓处先儒

　既如此解且只得从他说但一段训诂如此说得通
　至别一段如此训诂便说不通不知如何○荆公不
　解洛诰但云其间煞有不可强通处今姑择其可晓
　者释之今人多说荆公穿凿他却有如此处若后来
　人解书又却须要解尽○李经叔异伯纪(名/纲)丞相弟
　解书甚好亦善考證○吕伯恭解书自洛诰始某问
　之曰有解不去否曰也无及数日后谓某曰书也是
　有难说处今只是强解将去尔要之伯恭却是伤于

　巧○向在鹅湖见伯恭欲解书云且自后面解起今
　解至洛诰有印本是也其文甚闹热某尝问伯恭书
　有难通处否伯恭初云亦无甚难通处数日问却云
　果是有难通处○后数年再会于衢伯恭始谓予曰
　书之文诚有不可解者甚悔前日之不能阙所疑也
　伯恭所以告予者虽其徒或未必知读者知求伯恭
　晚所欲阙者而阙之庶几得其所以书矣○元祐说
　命无逸讲义及晁以道葛子平程泰之吴仁杰数书

　可便参订序次当以注疏为先疏节其要者以后只
　以时世为先后西山间有𤼵明经旨处固当附本文
　之下其统论即附篇末记得其数条理会点句及正
　多方多士两篇可并考之○史丞相(名/浩)书亦有好处
　如命公后众说皆云命伯禽为周公之后史云成王
　既归命周公在后看公定予往已一言便见得是周
　公且在后之意○薛士龙(名季/宣)书解其学问多于地
　名上有功夫

陈氏振孙曰陆佃农师撰二典义通考一卷佃为王氏
　学长于考订○叶少蕴(名梦/得)博极群书强记绝人书
　与春秋之学视诸儒为最精○郑樵渔仲撰通考七
　卷其目曰纠缪四阙疑一复古二樵以遗逸召用博
　闻洽见然近迂僻
方氏岳曰滕溪斋先生(名/璘)与其弟合肥令君(名/珙)同登晦
　翁之门学者谓之新安两滕和叔(名/铅)渐涵于二父之
　渊源披剥于百家之林薮著尚书大意

黄氏震曰经解惟书最多至蔡九峰参合诸儒要说尝
　经朱文公订正其释文义既视汉唐为精其𤼵指趣
　又视诸家为的
董氏鼎曰安国之传不无可疑而颖达之疏惟详制度
　至宋诸儒数十家而后其说渐备又得文公朱子有
　以折其衷而悉合于古虽集传之功未竟而委之门
　人九峰蔡氏既尝亲订定之则犹其自著也
陈氏栎曰余编书传宗朱蔡采诸家附已见大略与深

　山董氏相类第不尽载蔡传于前尔
戴氏表元曰双溪王先王(名/炎)著尚书小传训诂家所未
　及于时文公假令尚在当有莫逆于言辞文字之间
　者
黄氏溍曰许白云先生(名/谦)书说时有与蔡氏不能尽合
　者要归于是而已
李氏祁曰九峰蔡氏亲受朱子指画作为集解其微辞
　隐义诸家或所未𤼵蔡氏亦止据其所长而采之使

　　当时复有他说则亦必在所不遗矣
　归氏有光曰王荆公曾文定公皆有洪范传其论精美
　　远出二刘(敞/攽)二孔(武仲/平仲)之上
　李氏维桢曰金坛王中丞(名/樵)日记裒录百家训诂于经
　　旨多所𤼵明
　都氏穆曰朱子于经传多有训释惟尚书则否盖以其
　　多错简脱文非古文之全也蔡氏书传序云二典三谟
　　先生盖尝是正则其他固未之及世所传有朱子书

　　说盖当时门人取语录文集中语以成之非朱子意
　　也(以上论诸家/书解得失)
　
　
　
　
　
钦定书经传说汇纂卷首下