钦定四库全书
日讲书经解义卷六
　周书
　　周文王国号武王克商因以为有天下之号此书凡
　　三十一篇记周家一代之政事故曰周书
　泰誓上
　　武王伐纣史录其誓师之言以其大会孟津因以泰
　　誓名之泰大也此是上篇乃未渡河以前之文

　惟十有三年春大会于孟津王曰嗟我友邦冢君越我
　御事庶士明听誓
　　此二节书首节见武王得人心之同次节是喻众以
　　伐纣之意且欲其听之审也孟津今河南府孟津县
　　友邦邻接交好之国冢君各国嗣立之君越犹及也
　　御事治事之人庶士众士卒也史臣叙曰周武王即
　　侯位之十有三年孟春之月以商纣无道举兵伐之
　　至于孟津天下诸侯不期而来会者八百国于是武

　王将发誓师之言先叹息曰今我友邦冢君列国诸
　侯共举义兵至此及我本国治事之卿大夫与众士
　卒凡相从军旅者俱宜听我誓词以见伐商之意夫
　武王所以呼从征之人谆谆于听誓者盖欲明其顺
　从人心救民水火而非好大喜功轻于兴师动众也
惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后
作民父母
　此一节书言天立君为民之意以明纣之可伐也亶

　者诚实之意元后大君也武王誓师曰天地之于万
　物论其形𫝑若相悬殊然乾元资始有父道焉坤元
　资生有母道焉其长养爱育之心如父母之于子是
　天地乃万物之父母也万物虽并生于天地之间惟
　人得气之秀比于众物心为独灵是人乃天地之所
　厚者也人𩔖之中又笃生一聪明之圣人比于众人
　最秀而最灵者立之为大君以统御万民是君又天
　地之所独厚者也然天之立君岂徒尊崇富贵之哉

　正欲其体乾父坤母之心行子育万民之政抚恤爱
　养亦如父母之于子是元后又代天地而为民父母
　者也夫天地生物而厚于人天地生人而独厚于圣
　其所以独厚于圣者惟欲其恩养斯民体天地父母
　之心而已然则任元后之责者可不知所以作民父
　母之义乎
今商王受弗敬上天降灾下民沈湎冒色敢行暴虐罪
人以族官人以世惟宫室台榭陂池侈服以残害于尔

万姓焚炙忠良刳剔孕妇皇天震怒命我文考肃将天
威大勋未集
　此二节书是武王数纣慢天虐民之罪也受商纣名
　沈湎溺于酒也冒色冒乱女色也族族属也世世代
　也台上架屋谓之榭水边堤障谓之陂焚炙烧烙也
　刳剔割剥也文考指文王武王曰天之立君原使为
　民父母今商王受居元后之位乃侮慢自恣不敬上
　天肆行无道降灾下民试举其大者言之其荒淫则

　沈溺于酒而不复出冒乱于色而不知止其凶忍则
　敢行暴虐之事无所顾忌加罪于人不但诛其一身
　并其族属而刑戮之其用人则不论贤否但其心之
　所喜即并其子弟亲属悉宠任之其所务者惟在琼
　宫瑶室高台广榭筑陂障凿池沼与凡侈靡诸事竭
　民之财穷民之力以残害于尔万姓不但此也又为
　炮烙之刑焚炙忠良谏诤之臣刳剔孕妇以观其胎
　其残忍暴虐至于如此是以皇天震怒命我先人文

　考敬将天威往伐其罪以救民于水火之中所惜者
　文考遽崩大功犹未成就耳然则上奉天心仰成先
　志征伐之举岂得以自己哉
肆予小子发以尔友邦冢君观政于商惟受罔有悛心
乃夷居弗事上帝神祇遗厥先宗庙弗祀牺牲粢盛既
于凶盗乃曰吾有民有命罔惩其侮
　此一节书是武王追叙观政于商而纣怙恶不悛也
　肆字解作故字发武王名悛悔改也夷蹲踞也既尽

　也武王曰惟文考之功未成故我小子发欲伐商以
　终其事然犹未遽伐之也嗣位以来十有三年昔尝
　以尔友邦冢君之向背观商政之得失何如使其改
　过自新则我亦将不复以征伐为事矣乃受绝无悔
　悟改过之心夷踞而居忽慢天地神祇不知奉事遗
　弃祖先宗庙不行祭享凡祭祀所用牺牲粢盛尽被
　凶恶盗贼之人攘窃而去其慢神如此乃犹曰我有
　民社我有天命以此自恃而无有惩戒其侮慢之意

　夫观商之政如此则其恶终不可改而我之兵终不
　容己矣
天佑下民作之君作之师惟其克相上帝宠绥四方有
罪无罪予曷敢有越厥志
　此一节书是武王自任君师之责以见伐商之不容
　已也佑助也相谓左右之也宠爱也绥安也越犹过
　也武王曰上天佑助下民为之君以长之为之师以
　教之天之所以立为君师者惟以其能助上帝之不

　及以宠安四方之民此天所以立之也受失君师之
　道则君师之责在我而克相宠绥之道有不容不尽
　者有罪当讨一奉天以讨之无罪当赦一奉天以赦
　之何敢过用其心而擅为好恶于其间乎商受之罪
　正天讨所不赦者故我不敢违天之意纵有罪而不
　诛也
同力度德同德度义受有臣亿万惟亿万心予有臣三
千惟一心

　此一节书是即人事以明伐商有必克之理也度量
　度也同力度德同德度义此二句古者兵志之词也
　十万谓之亿武王曰我闻兵志有云凡两军相对若
　彼此兵力齐等则较量其平日孰行善而为有德孰
　行恶而为无德德胜则虽有力者亦不能与之敌矣
　若彼此德行相等则又较量其临时孰兵出有名而
　为义孰兵出无名而为不义义胜则虽有德者亦不
　能与之敌矣夫兵家胜负之形可决如此今以商周

　之力较之受之臣子虽有亿万之众然亦亿万其心
　虽多亦不足恃也我之臣子虽止有三千然其心却
　是一心其心既一以此赴敌何敌不摧乎是较其兵
　力已不胜我也又何论德与义哉信乎伐商之必克
　也可见失人心则虽强亦终为弱得人心则虽寡亦
　能胜众联属人心之本非修德行仁何以哉
商罪贯盈天命诛之予弗顺天厥罪惟钧予小子夙夜
祗惧受命文考𩔖于上帝宜于冢土以尔有众厎天之

罚
　此二节书是言天命伐商有必往之𫝑故禀文王之
　命而致天之伐也贯通也盈满也钧犹言同夙早也
　𩔖者祭天之名以其礼与郊祀相𩔖故谓之𩔖宜者
　祭地之名祭后土以求福宜故谓之宜冢土后土也
　厎解作致武王曰今日伐商盖亦事𫝑所不容已耳
　使商罪未极天心未厌则我之征伐犹为可已今受
　穷凶极恶其罪已贯通盈满矣天厌其罪命我诛之

　我若不顺天行诛是容纵恶人抗违天命也其罪不
　与受钧乎故我小子畏天之威早夜敬惧以伐商之
　举天本命我文考乃先受命于文考之庙又行𩔖礼
　于上帝求福宜于后土皆以伐商之事告之于是率
　尔有众致天之罚于商盖将求免夫惟钧之罪非出
　于轻动也尔众其念之哉盖奉天伐暴圣人初无利
　天下之心故汤之伐桀曰予畏上帝不敢不正武王
　之伐纣曰予弗顺天厥罪惟钧其义一也

天矜于民民之所欲天必从之尔尚弼予一人永清四
海时哉弗可失
　此一节书是誓师将终又致其勉励之意也矜怜悯
　也弼辅佐也武王曰惟天居高听卑常有矜怜下民
　之意凡民情所欲天必鉴而从之民欲平祸乱即为
　之平民欲去疾苦即为之去今民欲亡商如此则天
　意可知凡尔有众庶几辅我一人除其邪秽永清四
　海夫兵贵乘时今日正天人合应之时也苟失此时

　则上拂乎天下拂乎人而拨乱反正无日矣尔等可
　不乘时以立事哉易称汤武革命顺乎天而应乎人
　盖圣人之兵体天意察民心而又度时宜不得已而
　后动耳岂有利天下之心哉
泰誓中
　此泰誓中篇乃史臣记武王伐纣既渡河誓师之辞
惟戊午王次于河朔群后以师毕会王乃徇师而誓曰
呜呼西土有众咸听朕言

　此二节书是记武王河朔誓师而先警众人之听也
　次止也河朔河之北也群后列国之君徇者拊循之
　意史臣曰武王自孟春丁巳日会兵伐商至于戊午
　日从孟津渡河暂驻于河北地方是时列国诸侯之
　兵亦于此毕会听武王号令武王乃拊循其众发令
　以誓戒之先叹息曰呜呼凡从我自西方而来之众
　皆当听我之言夫以拊循而慰之者恩也以军法而
　誓之者威也孟津之誓言友邦冢君御事庶士先诸

　侯而后西土者明尊卑之分也此先及西土者立法
　自近始也武王之兵虽曰顺天应人其用兵有法亦
　可见矣
我闻吉人为善惟日不足凶人为不善亦惟日不足今
商王受力行无度播弃犁老昵比罪人淫酗肆虐臣下
化之朋家作仇胁权相灭无辜吁天秽德彰闻
　此一节书是先举古语而后数商受之恶也无度无
　法度也播放也犁字与黧黑之黧通用是老人面上

　颜色酗是醉后发怒无辜谓无罪之人吁天告天也
　武王曰我闻古人有言凡为善之吉人其心惟在于
　善虽终日为善犹以为未足也凡为恶之凶人其心
　亦惟在于恶虽终日为恶犹以为未足也今商王受
　其所勉力而行者皆不循法度之事老成之臣所当
　亲近者乃放弃之罪恶之人所当斥逐者乃亲比之
　又且淫于色酗于酒纵肆威虐以戕害于百姓此正
　所谓凶人为不善亦惟日不足也在下之臣子见受

　之所为如此亦相与习染化而为恶各立朋党互为
　仇雠胁上权力以相诛灭其毒流于天下使无罪受
　害之人无处控诉呼天告冤故其腥秽之德显闻于
　天耳夫天道福善祸淫岂能容此凶人哉
惟天惠民惟辟奉天有夏桀弗克若天流毒下国天乃
佑命成汤降黜夏命惟受罪浮于桀剥丧元良贼虐谏
辅谓已有天命谓敬不足行谓祭无益谓暴无伤厥监
惟不远在彼夏王天其以予乂民朕梦协朕卜袭于休

祥戎商必克
　此二节书是先即夏事以喻商受之必亡后即天意
　以明伐商之必克也浮犹言过也剥落也失位去国
　谓之丧元良指微子谏辅指比干监视也协合也袭
　重也休祥吉兆也戎商谓加兵于商武王曰惟天惠
　爱下民立君以长之立师以教之惟为人君者居天
　之位治天之民必当仰体天心以尽君师治教之责
　庶乎不负上天立已之意也昔有夏之君桀不克顺

　天惠民乃恣为淫虐流毒于下国于是天心厌之乃
　佑命商王成汤假手以诛之而降黜夏命迁于有商
　今商王受之罪比之于桀则又过之如微子者商之
　元子又有贤良之德彼乃遗落之使失位而去比干
　者以直谏匡救彼乃加以残虐之刑至于剖心而死
　天心久厌其恶彼则自谓已有天命君德莫大乎敬
　彼则谓敬为不足行祭祀者朝廷大典彼则以为无
　益暴虐者人君大恶彼则以为无伤夫前人之成败

　乃后人之明鉴商之所鉴视者初不在远惟在彼夏
　王桀耳今日上天之意殆使我伐商以治民也且我
　于兴师之时尝得吉卜又尝得吉梦梦与卜合重有
　休祥之应此皆默有天意非偶然也以是知伐商之
　兵断乎其必胜矣
受有亿兆夷人离心离德予有乱臣十人同心同德虽
有周亲不如仁人
　此一节书是即人事以明伐商之必克也十万谓之

　亿十亿谓之兆夷解作平谓平常也乱臣能治乱之
　臣周亲至亲也武王曰用兵胜负视其人材何如今
　受所统虽有亿兆之众然皆寻常平等之人且离心
　离德不相联属我所有拨乱反正之臣虽止十人然
　皆尽忠报主与我一心一德是受之众不如我之寡
　也受所亲信者虽有同姓至亲然皆凶人丑𩔖同恶
　相济我之十臣虽不尽是我之亲戚然皆是仁厚有
　德之人可以经邦济世除暴安民是受之亲不如我

　之疏也商周之胜败不于此而可决也哉
天视自我民视天听自我民听百姓有过在予一人今
朕必往
　此一节书是合天人而言之知伐商有必克之理也
　武王曰天人一理善观天者验之于民而已今夫天
　虽未尝有目以视人而于人之善恶无所不见者亦
　自我民之视以为视也虽未尝有耳以听人而于人
　之是非无所不闻者亦自我民之听以为听也今天

　下之百姓皆过责于我一人之身言我不能往正商
　罪救民于水火之中民情如此则天意可知苟不能
　慰民之心则不能顺天之意将无以成永清之功而
　不免于惟钧之罪矣今日伐商之往岂我所容己哉
我武惟扬侵于之疆取彼凶残我伐用张于汤有光
　此一节书是表已伐商之公心也扬奋扬也侵入也
　疆谓疆界凶残指纣言武王曰我之伐商既在所必
　往则所以成武奋扬以侵彼商受之疆界者正以商

　受暴虐天下患之故欲取彼凶残以拯民于水火之
　中于以建永清之烈于以成未集之勋而杀伐之功
　因以张大焉耳昔汤之降黜夏命由桀之弗克顺天
　汤之心固公天下之心矣今我之取彼凶残由受之
　罪浮于桀则于汤之心岂不益显于天下乎夫武王
　伐汤之子孙覆汤之宗社谓之汤雠可也而曰于汤
　有光盖古之圣人皆以公天下为心𩔖如此
勖哉夫子罔或无畏宁执非敌百姓懔懔若崩厥角呜

呼乃一德一心立定厥功惟克永世
　此一节书是勉将士图伐商之功也勖勉也夫子指
　众将士武王曰勉哉尔等将士无或以受为不足畏
　宁执心以为非我所敌常存戒惧之意可也所以然
　者何也今商之百姓畏受之虐懔懔乎若崩摧其头
　角然人心危惧如此所望者惟此一举而可以忽心
　乘之乎呜呼尔等将士其同以除暴救民为德同以
　除暴救民为心一战胜商立定其功则庶几民无懔

　懔之危而得以久安于斯世矣夫武王誓师既曰戎
　商必克又曰宁执非敌既曰予有乱臣同心同德又
　曰乃一德一心圣人之重用民命临事而惧如此
泰誓下
　此泰誓下篇史臣记武王伐纣既渡河将趋商郊誓
　师之辞
时厥明王乃大巡六师明誓众士王曰呜呼我西上君
子天有显道厥𩔖惟彰今商王受狎侮五常荒怠弗敬

自绝于天结怨于民
　此二节书是叙武王将趋商郊巡师誓众而先言受
　之天弃民怨也厥明是明日大巡周遍巡视也六师
　六军也西土君子指西方从征之将士显道明显之
　道五常五伦也即指显道言史臣曰武王既以戊午
　日次于河朔至于明日将趋商郊去敌甚近乃大巡
　六师按行军垒然后晓然发令誓戒众士叹息而言
　曰呜呼凡从我而来西方之君子各宜知悉上天有

　明白显著之道曰仁曰义曰礼曰智曰信此五者之
　道各有攸属或以天合或以人合一伦一理截然不
　混其𩔖甚为彰明为君者敬守此道以为法于天下
　可也今商王受乃狎侮此五常之道荒弃怠惰全然
　不敬上则自绝于天而天弃之下则结怨于民而民
　畔之天怒民怨如此我安得不奉天顺人以讨之哉
斮朝涉之胫剖贤人之心作威杀戮毒痡四海崇信奸
回放黜师保屏弃典刑囚奴正士郊社不修宗庙不享

作奇技淫巧以悦妇人上帝弗顺祝降时丧尔其孜孜
奉予一人恭行天罚
　此一节书是述纣狎侮五常自绝于天之事也斮砍
　断也朝涉清晨渡水也胫脚骨也贤人指比干痡病
　也奸回奸邪之人也正人指箕子妇人指妲己祝解
　作断武王曰商王受于冬月见人早晨涉水疑其胫
　何故耐寒乃斫而观之恶贤人比干强谏怒曰吾闻
　圣人心有七窍遂剖比干之心而观之大作刑威任

　意杀戮以毒病四海之人其所崇信者皆是奸邪小
　人其所放黜者乃在师保重臣先王之典章法度则
　屏弃之而不用正士如箕子者则拘囚之以为奴郊
　社所以事天地而不行修举宗庙所以事祖宗而不
　行享祀惟专作奇异之技术淫侈之巧物以媚悦所
　幸之妇人夫剖贤人囚正士是无君臣之义也不享
　宗庙是无父子之恩也放逐师保是无师友之礼也
　媚悦妇人是无夫妇之道也商王之悖乱天道以自

　绝于天如此故上天不顺其所为而断然降是丧亡
　尔众士其可不勉力不怠奉我一人以敬行天罚哉
古人有言曰抚我则后虐我则雠独夫受洪惟作威乃
汝世雠树德务滋除恶务本肆予小子诞以尔众士殄
歼乃雠尔众士其尚迪果毅以登乃辟功多有厚赏不
迪有显戮
　此一节书是言纣结怨于民而勉将士之尽力也后
　君也独夫谓孤立无助之人指纣言树德务滋除恶

　务本二句亦古语也肆发语词诞大也殄绝也歼灭
　也迪字解作蹈字杀敌谓之果致果谓之毅登成也
　乃辟汝君也武王曰我闻古人有言曰小民之情向
　背无常以恩抚我则爱戴之为君上以威虐我则疾
　视之如寇雠由此言观之今孤立无助如商王受者
　大作威虐以残害于尔百姓是乃尔之世雠也宁复
　可为汝君乎我又闻古人曰欲树立人之德则务其
　滋长欲除去人之恶则务绝根本今商王受正众恶

　之本所当急去者也故我小子大以尔等众士问受
　之罪务殄绝歼灭尔之世雠尔等众士其蹈行果毅
　无有畏避无有中止以成尔君吊民伐罪之功可也
　尔若功绩众多则我有厚赏非特一爵一级而已尔
　若不蹈行果毅则必有显戮以示众庶尔等可不思
　策勋定难以自免于罪戾哉
呜呼惟我文考若日月之照临光于四方显于西土惟
我有周诞受多方

　此一节书是述文王之德为天人之所归也西土指
　岐周丰镐之地多方万方也武王曰商王受之恶天
　人共弃之如此有必亡之𫝑矣尔等亦知我周有必
　兴之理乎呜呼当商之季惟我文考能率典以敬天
　修政以仁民其德之辉光譬如日月之明照临下土
　东西朔南之远光无不被而岐周丰镐地为至近故
　其德为尤显文考之德其所及如此是以人心戴之
　天命归之惟我有周宜其大受多方而有天下也夫

　我有文考之德为之凭藉天下之大自不能舍而他
　适矣尔众之辅我伐商也又何疑哉
予克受非予武惟朕文考无罪受克予非朕文考有罪
惟予小子无良
　此一节书是善则称亲过则归已圣人之临事而惧
　也武王曰我文考之德既足以兴𩔖今日之事惟凭
　藉先德而已故我能胜受非我之威武足以取天下
　也乃惟我文考有德无罪故为天所佑而庇及后人

　耳若不幸而受能胜我非我文考之有罪不足以得
　天下也乃惟我小子德薄无良故为天所谴而辱及
　前人耳我与尔众士其共勉之哉泰誓中篇之末称
　汤下篇之末称文考盖论万古大义则武王于汤任
　再起之责者也论一家世德则武王于文王任成终
　之责者也远则欲无愧于汤近则欲无忝于文考武
　王所以临事而惧也
牧誓

　史臣记武王伐纣兵至牧野临战誓师之辞以牧誓
　名篇
时甲子昧爽王朝至于商郊牧野乃誓王左杖黄钺右
秉白旄以麾曰逖矣西土之人
　此一节书是叙武王军于牧野将誓师而先慰劳之
　也甲子是二月初四日昧爽天将明未明之时也牧
　地名在商之郊外即今河南卫辉府城南钺斧也黄
　钺以黄金为饰者也逖远也史臣曰时二月四日甲

　子黎明之时武王至于商郊牧野之地乃发誓命以
　戒勉将士武王左手持黄金所饰之钺右手持白旄
　以指麾军中曰尔等皆西土之人我以伐暴救民之
　故率尔至此其行亦已远矣武王此言盖慰众之劳
　而启其听誓之心也
王曰嗟我友邦冢君御事司徒司马司空亚旅师氏千
夫长百夫长及庸蜀羌髳微卢彭濮人称尔戈比尔干
立尔矛予其誓

　此三节书是武王历呼从征之人而欲其听之审也
　友邦相邻交好之国冢君各国嗣立之君御事执事
　之人司徒司马司空为三卿亚大夫也以其为卿之
　次故谓之亚旅士也以其人众故谓之旅师氏官名
　掌扈从宿卫之事千夫长统千人之帅百夫长统百
　人之帅也庸蜀羌髳微卢彭濮西南夷八国名称举
　也戈矛皆鎗类比并列也干盾也即今之遮牌武王
　曰嗟哉我邻国之诸侯与我本国治事之臣司徒司

　马司空亚大夫众士师氏之官千夫之长百夫之长
　及庸蜀羌髳微卢彭濮八国之人皆执汝之戈排列
　汝之干树立汝之矛我将发誓命以告汝宜审听之
　夫武王伐纣本仁义之师而又器械严整士气精明
　于誓师之时已可以不战而屈人矣
王曰古人有言曰牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之索今商
王受惟妇言是用昏弃厥肆祀弗答昏弃厥遗王父母
弟不迪乃惟四方之多罪逋逃是崇是长是信是使是

以为大夫卿士俾暴虐于百姓以奸宄于商邑
　此二节书是引古语以声商王之恶也牝鸡是母鸡
　晨报晓也索谓萧索妇指妲己肆陈也答报也王父
　祖也母弟同母之弟迪道也武王誓师曰我闻古人
　有言曰牝鸡无晨鸣之理若牝鸡晨鸣其家必至破
　败萧索可见阴阳有定分内外有定体妇人不可以
　预外事亦犹牝鸡不可司晨也今商王受乃惑于妲
　己好恶赏罚惟其言是用所谓牝鸡司晨也因此颠

　倒昏乱弃其所当陈之祭祀而不知报答弃其先王
　所遗同祖之弟与同母之弟而不能以道善遇之乃
　惟四方多罪逃亡之人尊崇而长养之亲信而任使
　之以是人为大夫卿士使胁权肆毒加暴虐于百姓
　倚𫝑犯法作奸宄于商邑牝鸡晨而家索妇言用而
　国亡其理盖有必然者矣
今予发惟恭行天之罚今日之事不愆于六步七步乃
止齐焉夫子勖哉不愆于四伐五伐六伐七伐乃止齐

焉勖哉夫子尚桓桓如虎如貔如熊如罴于商郊弗迓
克奔以役西土勖哉夫子尔所弗勖其于尔躬有戮
　此四节书是勉众以节制之法临阵之勇抚众之仁
　也发是武王名愆过也步进趋也伐击刺也夫子谓
　众将士勖勉也桓桓威武貌虎貔熊罴四种猛兽也
　迓迎击也奔是奔来降者武王曰商王受听用妇言
　肆行无道如此今我小子发兴兵伐商惟以敬行天
　罚而已非得已而用之也故今日之事当以节制为

　尚不以多杀为功其进而迎敌不过于六步七步即
　便止驻以整齐部伍然后复从而伐之尔将士勉哉
　无或乘胜而轻进也其战而杀敌少不过于四伐五
　伐多不过于六伐七伐即便止驻以整齐部伍然后
　复从而伐之勉哉尔将士无或乘怒而贪杀也尔将
　士其振桓桓之威如虎如貔如熊如罴以奋击于商
　郊之地不可少有退怯也然过勇则不免于滥杀惟
　当于凶残者取之抗拒者诛之若有奔走来降者勿

　迎而击之以劳役我西土之人勉哉尔将士其武勇
　是奋而杀降是戒可也尔将士若于我之命而有所
　不勉或轻进或贪杀或无勇而杀降是违号令而失
　纪律也则军有常刑必戮及尔身罔有攸赦矣可不
　戒哉按泰誓之辞曰元后作民父母曰惟天惠民惟
　辟奉天曰天其以予乂民乃知圣人不得已而动众
　兴师除残去暴凡以为生民计也故征伐所及必先
　以安民为首务

武成
　史臣记武王自伐商以至归周始终规模次第以总
　叙武功之成而以武成名篇
惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐
商厎商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道
曾孙同王发将有大正于商今商王受无道暴殄天物
害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子既𫉬仁人敢
祗承上帝以遏乱略华夏蛮貊罔不率俾惟尔有神尚

克相予以济兆民无作神羞
　此二节书是史臣记武王伐商兴兵之期与告神之
　事也一月是建寅之月不曰正而曰一者商建丑以
　十二月为正朔故曰一月也旁是近魄是月体黑暗
　处每月朔后则明生魄死故初二日谓之旁死魄翼
　日明日也厎商之罪是极数商纣之罪恶有道是周
　家先世祖父有道德者逋逃罪犯逃避之人也略谋
　略也俾解作从史臣曰惟一月建寅之月初二日壬

　辰旁死魄越明日癸巳武王于是日之朝步自宗周
　举兵往征伐商受乃极数受之罪恶告于皇天后土
　及所过名山大川之神其祝辞曰惟我周家先世有
　道之曾孙周王发将欲兴师大正有商之罪今商王
　受虽居君位而无君道天物者天生之以资人用者
　也受则暴恣殄绝而不知爱惜众民者邦之本也受
　则酷害残虐而不知抚养天下有罪在逃之人所当
　诛锄之以安良善者也受反收留之与彼为主有司

　莫之敢捕如鱼之聚于深渊兽之聚于林薮此皆商
　受之罪上帝所怒不可不正者也今我小子既得仁
　厚有德之人为之辅佐敢敬承上帝之意为伐罪吊
　民之举取彼凶残遏绝乱谋惟时内而华夏外而蛮
　貊无不相率顺从我同同力伐商然兵凶战危我小
　子何敢自恃惟尔天地山川之神其尚于冥冥之中
　辅我战胜攻取以救济兆民出诸水火毋使为商所
　胜以贻尔神羞辱可也

既戊午师渡孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昧爽
受率其旅若林会于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻
于后以北血流漂杵一戎衣天下大定乃反商政政由
旧释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台之财发钜桥
之粟大赉于四海而万姓悦服
　此一节书是记武王克商之节次与夫定商之规模
　也陈字与阵字通用休命上天休美之命也若林人
　众如树林也北败走也杵是木杵箕子谏纣不听佯

　狂为奴身被囚系比干强谏剖心而死商容贤臣为
　纣所废式谓在车上俯身凭轼以致敬也闾族居里
　门也鹿台钜桥纣藏积钱粮之所大赉普施恩泽也
　史臣曰武王率伐商之师于戊午日东渡孟津河癸
　亥日列陈于商郊顿兵少息以待天之美命甲子日
　黎明之时商受率其军旅众多如林与武王会战于
　牧野之地然受兵虽多无向前与我周师为敌者其
　前列卒徒反颠倒其戈自攻在后之人受之兵遂至

　于大败奔走蹂践自相屠戮血流遍野虽木杵在地
　亦因而漂起所以武王之兵但一被甲而天下遂已
　大定无事于再举之劳盖以至仁伐至不仁其易如
　此于是改革商受所行虐政其政皆由商先王之旧
　释太师箕子之囚封少师比干之墓过贤人商容之
　闾则式而敬之鹿台之财则散之以赒贫乏钜桥之
　粟则发之以赈饥民大施恩泽于四海而万姓之众
　无不心悦诚服爱戴武王愿其长为生民之主也

厥四月哉生明王来自商至于丰乃偃武修文归马于
华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服
　此一节书是记武王偃武之事也哉字解作始字初
　三日月始生明故谓之哉生明丰周之旧都华山桃
　林皆地名服用也史臣曰武王先以一月二日自周
　伐商至是四月三日月始生明之时自商而来归至
　于丰乃偃息威武而修举文德凡所用之战马皆发
　归于华山之阳任载之牛皆牧放于桃林之野明示

　天下之人使知自今以往与百姓同享太平不复兴
　兵动众矣盖是时商政暴虐虽望时雨之师而人心
　厌乱终苦干戈之扰故武王汲汲于偃武修文如此
　可见用兵非圣人之得已也
既生魄庶邦冢君暨百工受命于周丁未祀于周庙邦
甸侯卫骏奔走执豆笾越三日庚戌柴望大告武成
　此二节书是记武王朝觐以严正始之道祀神以告
　武功之成也每月望后则月体黑魄复生故谓之既

　生魄庶邦冢君四方诸侯也百工卿大夫也骏速也
　豆笾祭器柴燔柴祭天也望望祀山川也史臣曰当
　四月望后月既生魄之时四方诸侯及在朝百官皆
　推戴武王为天子相率而受命于周盖武王至是始
　伐商而为天下主也乃择丁未之日举祀典于祖庙
　近而邦甸远而侯卫莫不速奔走执豆笾来助祭于
　庙越三日庚戌又燔柴祭天望祀山川盖前者伐商
　曾受命于先王祈助于神祇至是天下已定故次第

　举行郊庙之祀用大告武功之成且以谢答神佑也
王若曰呜呼群后惟先王建邦启土公刘克笃前烈至
于太王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥
勋诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小邦怀其德惟九
年大统未集予小子其承厥志
　此一节书是记武王历叙王业之所由成以耸动诸
　侯也群后众诸侯也先王指后稷诞大也膺受也方
　夏谓四方华夏之地武王告谕诸侯叹息而言曰呜

　呼尔等群后其审听之昔我先王后稷在唐虞时能
　教民稼穑始受封为诸侯建邦开国于有邰之地传
　至公刘又能笃厚前人功烈至太王去邠居岐始基
　立兴王之迹至王季能勤劳王家至我文考文王乃
　能成就其功实已大受上天之命以抚安方夏之民
　当时大国诸侯皆畏惧文王之威力而不敢放肆小
　国诸侯皆怀念文王之恩德而赖以存立所谓克成
　厥功者如此惜乎九年而崩大统未集故今日我小

　子之举不过承顺先人之志以除暴安民而已
恭天成命肆予东征绥厥士女惟其士女篚厥玄黄昭
我周王天休震动用附我大邑周
　此一节书是见武王伐商之事上承天命下顺人心
　也成命黜商之定命也肆解作遂绥安也士女男女
　也篚竹器元黄色币也附归附也武王又曰天心厌
　商命我文考除之虽大统未集固已一成而不可易
　矣故我敬顺上天成命遂举东征之师以安定商之

　士女商之士女喜周之来皆用筐篚之器盛元黄之
　币迎接周师以明我周王有吊民伐罪之德夫商之
　民喜周之来非周有求于民而民有私于周也盖上
　天眷顾我周之休命默有以鼓舞乎斯民故民皆相
　率以归附我大周之国而奉币以昭德自不容已耳
　是归周者民而所以使之归者天也至是则大统已
　集而文王之志亦于是乎成矣我周之有天下实由
　祖宗缔造有素而天命攸归岂我之功哉

列爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟
食丧祭惇信明义崇德报功垂拱而天下治
　此一节书是记武王致治之本末也垂拱是垂衣端
　拱无为之意史臣曰武王克商之后偃武修文之事
　不可悉数略举其大者言之其列爵以五等公侯伯
　子男是也其分土以三等公侯百里伯七十里子男
　五十里是也其建立庶官则惟贤者用之而不贤者
　不得预也其居位任事则惟能者使之而无才者不

　得滥也其所最重者君臣父子夫妇兄弟朋友五伦
　之教与夫力田足食死丧祭祀之礼也凡出一令必
　守之以信而始终不渝凡行一事必裁之以义而动
　无过举有德者则尊显之不敢蔽人之德有功者则
　酬报之不敢负人之功武王经理天下其弘纲大要
　尽善如此故不必有所作为但垂衣南面而天下自
　治矣武王致治之本末如此武王虽以征诛得天下
　然治定功成之后文德雍容亦自有唐虞间气象观

　史臣所记端拱可见矣盖治法详于有为治化享于
　无为以天下爵土官赏予天下贤才功德以天下同
　然秉彝励天下人心风俗尧舜无为之治不恍乎若
　睹哉
洪范
　武王克殷访问箕子箕子以洪范陈之洪大也范法
　也治天下之大法也故以洪范名篇
惟十有三祀王访于箕子王乃言曰呜呼箕子惟天阴

骘下民相协厥居我不知其彝伦攸叙
　此二节书是记武王访道于箕子之词也王是武王
　访问也箕是国名子是爵阴骘者默定之意彝伦常
　道也史臣曰惟武王十有三祀既克商而有天下乃
　屈天子之尊亲就箕子而访之盖箕子商之贤人知
　古帝王治天下之道故武王以师礼尊之而不敢以
　臣礼待之也武王乃叹息而言曰呜呼汝箕子惟天
　于冥冥之中默有以安定其民为之辅相保合其所

　当居止之理具于人心为秉彝由于人身为人伦天
　佑民而作之君固以叙此彝伦之责寄之于我矣我
　欲叙之而不知其所以叙之汝其明以告我可也盖
　武王于得天下之初他务未遑而先孜孜于访道之
　诚如此商曰祀周曰年称十有三祀者顺箕子之志
　是以存商人之号而不废也就而问之者重道而忘
　𫝑也推本于天之阴骘下民而求彝伦之所以叙者
　思无负君师之任也真可为万世法矣

箕子乃言曰我闻在昔鲧堙洪水汨陈其五行帝乃震
怒不畀洪范九畴彝伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃
锡禹洪范九畴彝伦攸叙
　此一节书是箕子陈道于周武王而先言洪范九畴
　所由作也堙塞也汨乱也陈列也畀与也九畴九𩔖
　也斁败也箕子因武王访道之诚乃答言曰帝王治
　天下之道具在洪范九畴此九畴者其原盖出于天
　我闻在昔唐帝尧时命鲧治洪水鲧逆水性作堤防

　以堙塞之夫水为五行之首一行乱则五行皆乱是
　汨乱上帝所陈列之五行矣故上帝震怒水患未平
　洛书不出不与鲧洪范九畴而治天下之大法隐而
　弗彰此常道之所以败而失其叙也鲧既以罪殛死
　禹乃继鲧而兴顺水性以治之至于地平天成五行
　顺列由是天鉴禹之德乃于洛水中现出神龟背上
　有文戴九履一左三右七二四为肩六八为足五居
　于中禹因而次第其数条列治天下之大法其𩔖有

　九谓之洪范九畴垂示天下后世灿然明备此常道
　之所以叙而无违者也今王欲知彝伦之叙亦于此
　九畴求之而已盖九畴之原出于天尧舜皆已体备
　之自大禹著之为言使万世人君昭然有所法守承
　天治民之道未有外于是者也
初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四
曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三德次七
曰明用稽疑次八曰念用庶徵次九曰向用五福威用

六极
　此一节书是箕子述禹所叙九畴之纲也农厚也言
　厚民生也协合也言合天道也建立也言立极也乂
　治也言治民也明辨惑也稽疑用卜筮以考疑也念
　省验也徵徵应也所徵应者非一故曰庶徵也向劝
　之使向慕也威惩之使畏惧也极穷也苦也箕子曰
　洛书之数有奇偶而无文字禹以人君治天下之大
　法次第分配之书数始于一畴之初一曰五行盖天

　生五行为斯民日用所不可缺人君因天道而全民
　用莫先乎此故配以第一畴书数自一而二畴之次
　二曰敬用五事盖五事本五行之气而赋其理于生
　人之身者也人君修身之要在敬以用之故配以第
　二畴书数自二而三畴之次三曰农用八政人君创
　制立法以厚民生惟八政是用焉修身斯可立政故
　配以第三畴书数自三而四畴之次四曰协用五纪
　人君治历明时以合天道惟五纪是用焉王政必顺

　天时故配以第四畴书数五居中位乃人君中天下
　而立之象畴之次五曰建用皇极盖立乎大中至正
　为天下臣民标准上以奉若天心下以克绥民性治
　天下之大法皆于皇极统摄之故配以第五畴而居
　九数之中焉书数有六畴之次六曰乂用三德人君
　既以身立教而治道不可偏执必因时制宜用此三
　德以适乎治之中而后可纳天下臣民于极此第六
　畴也书数有七畴之次七曰明用稽疑人君成天下

　之务吾心固有先见而决几应变必用卜筮以断天
　下之疑此第七畴也书数有八畴之次八曰念用庶
　徵凡人事之得失不齐则天道之徵应亦不一人君
　当因其休咎用以省验其行事此第八畴也书数终
　于九畴之次九曰向用五福威用六极人君修身建
　中自敛福而免极矣然欲使臣民向慕于为善必用
　五福以劝之欲使臣民畏惧而不为恶必用六极以
　惩之善恶之应尽于此故以第九畴终焉斯九畴自

　然之序天所以锡禹者神而禹所以垂示天下万世
　者备矣合而观之九畴之本在皇极故不言数而为
　众数所由该前四畴以立其体后四畴以行其用人
　主欲叙彝伦以比隆二帝三王其惟皇极之体立而
　用行乎
一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润
下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸
炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘

　此一节书是箕子所衍五行之畴也箕子曰九畴之
　一曰五行皆天地运行之气化所生也万物成形莫
　不由微而至著故五行之生序亦以微著为先后其
　一曰水天一生水形体最微故居一其二曰火地二
　生火形体渐著故居二其三曰木天三生木形体充
　实故居三其四曰金地四生金形体坚固故居四其
　五曰土天五生土体质最大故居五其序如此然各
　具一质则各具一性水性润泽而又下行曰润下火

　性炎热而又上升曰炎上木性屈曲而又耸直曰曲
　直金性可顺从而又可改革曰从革土性则能生物
　而生物之德莫盛于五谷于是播种为稼收穫为穑
　焉既各有其性遂各有其味水惟润下乃浸渍而为
　咸火惟炎上乃焦灼而为苦木惟曲直则气郁而成
　酸金惟从革则气烈而成辛土得阴阳之冲气故稼
　穑性禀中和其味甘美此皆成于造化之自然而切
　于民生之日用者财成以制其过辅相以补其不及

　则在人君故治天下之大法必以此为首务也易曰
　河出图洛出书圣人则之故先儒言图书相表里八
　卦一五行而易言阴阳不言五行阴阳即五行也九
　畴一阴阳而洪范言五行不言阴阳五行即阴阳也
　总之一太极而已
二五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰恭
言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂明作哲
聪作谋睿作圣

　此一节书是箕子所衍五事之畴也肃者严整也又
　者条理也哲者智也谋者度也圣者无不通也箕子
　曰九畴之二为五事人禀五行之秀气以生故五事
　发见先后亦如五行之序其一曰貌初生时精之所
　凝有形有色而为貌其润泽属水故居一其二曰言
　既生后气之所发有声有音而为言其发扬属火故
　居二其三曰视精显于目则遇物而能视其敷散属
　木故居三其四曰听气藏于耳则感声而能听其收

　敛属金故居四其五曰思精气聚于心则有知有识
　而能思其通达属土故居五盖生序如此五事之体
　既备而德自具貌之德齐庄中正谓之恭言之德顺
　理成章谓之从视之德无所不见谓之明听之德无
　所不闻谓之聪思之德心通乎微谓之睿五事之德
　既具而用自彰貌惟恭则德容可畏可象而作肃言
　惟从则德音有条有理而作又视有明之德则不蔽
　于物理人情而作哲听有聪之德则不惑于是非可

　否而作谋思之德惟其睿则知来藏往而肃又哲谋
　一以贯之故作圣人君用此五者主之以敬随事尽
　理则身修而可以治人矣抑五事以思为尤要焉惟
　诚之于思则貌言视听之际皆有以省察而持循之
　践其形尽其性乃谓之敬用而建极之本在是所以
　圣治不外乎圣学也
三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六
曰司寇七曰宾八曰师

　此一节书是箕子所衍八政之畴也司空掌土司徒
　掌教司寇掌禁宾者宾礼诸侯远人也师者师旅也
　箕子曰九畴之三为八政其一曰食民赖食以生分
　井授田使之家给人足王政之首务也其二曰货民
　资货以用通商惠工使之有无均济亦王政所先也
　其三曰祀生养既遂当思报本则修祈报荐祖考之
　政行焉其四曰司空养生事神利在安居则造庐舍
　筑场圃之政行焉其五曰司徒民之逸居不可无教

　于是有惇典庸礼之政敷教以化民焉其六曰司寇
　教之弗率不可废刑于是有诘奸禁暴之政明刑以
　弼教焉其七曰宾内治毕修外治斯举乃以宾礼亲
　邦国而怀侯绥远之政在是矣其八曰师文德诞敷
　武德益振乃以师旅平邦国而除残靖乱之政在是
　矣八者虽有缓急先后人君举而措之皆所以厚民
　生也故曰农用八政要之治内之政六而司寇居后
　必教养兼备然后不得已而用之也治外之政二而

　师居末必迩人安远人格而后征不庭且用兵尤非
　圣人所得已也人主立政之序昭然矣
四五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰历数
　此一节书是箕子所衍五纪之畴也纪者如纲之有
　纪为天时之统纪也箕子曰九畴之四为五纪盖治
　历以授人时有所以统纪之法其一曰岁天道运行
　有一寒一暑之序因之以定四时而成一岁所以纪
　天运也岁无不统故居一其二曰月月丽于天有生

　明生魄之候因之以定晦朔而成一月所以纪月行
　也月统于岁故居二其三曰日日有出没因之以定
　昼夜之长短日有先后因之以定甲乙之次第而日
　于是乎可纪矣日统于月故居三其四曰星辰星以
　二十八宿为经以五星为纬辰为日月交会之次周
　天有十二辰因其经纬次舍而定之而星辰于是乎
　可纪矣星辰乃日月之所经行故居四其五曰历数
　月日星辰皆随天之转旋以成岁功者其盈缩迟疾

　莫不有自然之数焉因其数而制为一定之历于其
　常行则有推步之法于其变动则有占验之法而岁
　月日星辰皆于是乎可纪矣是历数所以统岁月日
　星辰者故居五此五者皆天所垂象以示人而推测
　占候定其次序之纪者则人之所以合乎天故曰协
　用五纪夫敬天乃勤民之本人主明于协用之道则
　术不违天而政不失时此治历所以为叙彝伦之先
　务与

五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥
庶民于汝极锡汝保极
　此一节书是箕子所衍皇极之畴也皇君也极者至
　极之义标准之名敛集也五福即寿富康宁好德考
　终也敷布也锡与也保犹守也箕子曰九畴之五为
　皇极其义维何盖大君一身为天下臣民表率凡纲
　常伦理事物言动之间必由乎大中至正极尽其当
　然之道立臣民之标准使天下可法可则此所谓建

　其有极也夫极建而福自应天祐元吉作善降祥乃
　敛集是五福于皇躬矣然岂自私其福哉此至极之
　道人人所同有人君又必以此教化天下用皇躬之
　极与天下共由之即用皇躬之福与天下共享之而
　敷布以锡厥庶民焉由是其时之庶民皆感慕劝趋
　于皇建之极勉力为善而自然不敢为恶惟保守至
　极之道不敢失坠而民安于下则君身益安于上协
　气旁流清和咸理一似民以此福还锡之君而使之

　长为至极之标准故曰锡汝保极然则建用皇极尤
　为九畴枢要而居中五之数也宜矣此极即大学至
　善之理而建极者即明德新民之止于至善锡福保
　极壹是皆以修身为本也人君其亦加意修身为民
　立极使民皆同受其福哉
凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极
　此一节书是承上文言保极而归本于皇之建极也
　淫朋邪党也比德私相比附也箕子曰皇极之理虽

　通于臣民而倡率之机全系乎主上凡天下之众民
　皆循分守法无有交结淫邪之朋党以相聚为非在
　朝有爵位之人亦皆公忠体国无有党援比附之恶
　德而诬上行私者此岂能无自而然哉惟大君执中
　守正以身作极于上先为万民之表率百官之仪型
　故臣民观感兴起而心术自端趋向自正耳天下臣
　民所仰赖之重如此信乎君之不可以不建极也盖
　淫朋比德皆非中正之道则不可与保极孔子释观卦

　之彖辞曰中正以观天下作极之谓也又曰下观而
　化保极之谓也上文言君建极则臣民保极此又言
　臣民保极由君之作极其归本于人主者深切著明
　矣
凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于
咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人
斯其惟皇之极
　此一节书是言皇极所以教民之法也罹犹陷也受

　之者容之而不拒也康安和也福指爵禄也箕子曰
　君能作极于上固足以化导乎下矣然人材不同等
　观感亦不一致非随材而造就之何以悉纳于极哉
　凡庶民之中有识足谋虑者有才堪设施者有廉洁
　自守者皆可备朝廷之录用人君所当眷念不忘敦
　勉以成就之也又有中人之资虽未能自合乎至极
　之理亦不敢为非而陷于过恶此等人进之可与为
　善弃之或流为不善人君当容受而教育之不可轻

　于拒绝也若此庶民感君念之受之之化乃能勉力
　进修既见于动容而有安和之色又发于中心而有
　好德之言是其身心皆渐趋于极人君则当锡以爵
　禄之福使益知所劝焉将见惟是庶民感发于念受
　之已深鼓舞于锡福而不倦斯同归惟皇之极而信
　能以保极矣皇极之造就乎民者如此观箕子此言
　天下无智愚贤不肖莫不可引之于至善之极而教
　养以裁成之爵禄以激劝之人主可不加意乎

无虐茕独而畏高明
　此一节书是结言上文教民而引起下文教臣之意
　也虐轻弃之意茕独犹云孤寒也高明𫝑位尊显者
　也箕子曰人君于天下臣民固当有造就之法尤不
　可有偏私之心但能勉趋于极而为善虽庶民之微
　贱者即当念受而锡赉之无以其茕独为可虐或至
　忽遗也但有稍悖于极而为不善虽人臣之尊显者
　即当黜罚而惩创之无以其高明为足畏姑且纵恕

　也夫劝善之典不遗于茕独则非茕独者可知人何
　惮而不为善绌恶之法不恕于高明则非高明者可
　知人何恃而敢为恶此皇极所以为大中至正而能
　造就臣民也三代圣王何至有虐茕独畏高明之事
　箕子犹为切戒者惟此心易忽一善或弃即是虐不
　善偶容即是畏则人主造就臣民岂不贵穷理而大
　居敬哉
人之有能有为使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方

谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好德汝
虽锡之福其作汝用咎
　此一节书是言皇极所以教臣之法也人正人俱指
　在官之人言羞进也谷善也箕子曰天之生人全材
　少偏材多惟有以进之于极则偏者亦全人君不可
　不爱养而成就之如人臣之中有优于干理之能者
　有长于措施之为者或以负俗取累或以卑位浮沈
　必在上者为之鼓舞振作使益进修其德行将见人

　乐自效上辅君以敷锡下导民以保极而邦国其昌
　盛矣然有所资而后劝者中人之情也凡此在官有
　能有为之人又必优厚其禄使无以贫窭为忧然后
　可责其进行而为善若禄薄而俯仰不给弗能使其
　和好于家则是人将以内顾累心且不免于𫉬罪况
　望其进行而为善乎所以禄之不可不富也然富乃
　所以养贤非可滥及苟徒以在官之故于其无能无
　为而不好德者亦与之以禄则为滥用咎恶之人或

　贻害于邦国矣此又人君所当戒也皇极之造就乎
　臣者如此夫人臣之义敬事后食箕子言教臣特详
　于养专为人主体臣而发也其亦王道本人情之一
　端与
无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵
王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反
无侧王道正直会其有极归其有极
　此一节书是皇极之敷言所以训臣民者也无皆禁

　止之辞箕子曰王者建极于上既造就其臣民又以
　皇极之理衍为训词使臣民时时吟咏而自得之其
　词曰皇极之理人人可以遵行但为私心私事所蔽
　隔则违而远之矣凡尔臣民于伦理事物之间其存
　诸心者无不中而偏无不平而陂惟遵王者所行之
　义而与时皆宜焉无徇私喜而有意为好惟遵王者
　所行之道而好所当好焉无徇私怒而有意为恶惟
　遵王者所行之路而恶所当恶焉其见诸事者无偏

　而不中无党而不公或自流于狭隘试观王者之道
　何其荡荡然示人广远也无不公而党无不中而偏
　或自沦于倾险试观王者之道何其平平然示人坦
　易也无反而悖常无侧而失正或自累于邪曲试观
　王者之道何其既正且直示人无私也夫王义王道
　王路是尔臣民所固有之极果能无偏陂好恶则意
　念趋向即与皇建之极相为会合矣荡荡平平正直
　是尔臣民所同有之极果能无偏党反侧则日用常

　行即与皇建之极相为依归矣此敷言之训所以使
　天下臣民吟咏自得而相与保极者也敷言全乎诗
　体其词意优游不迫使人感发而不能自已周礼太
　师教六诗殆自箕子此章开之治天下者欲正人心
　而跻风俗于三代诗教亦曷可废乎
曰皇极之敷言是彝是训于帝其训
　此一节书是赞敷言之妙也曰起语辞箕子曰王者
　以至极之理敷衍为言而训诰臣民既以王义王道

　王路示会极之趋又以荡荡平平正直示归极之的
　反覆著明如此其理则切于斯人彝伦之日用而不
　患高远是天下之常理也其言则为万世彝伦所取
　法而不可移易是天下之大训也夫理出于天今敷
　言纯乎天理则是训也者宁惟人君所自为训乎其
　实乃上帝之训但上帝不言而人君代之言耳作极
　于臣民者慎无忽此言教哉推箕子之言可见人主
　体天立极一言一行无不当与天为一凡所以鼓舞

　万民即阴骘之化工凡所以教治百官即相协之深
　意此皇极所由统九畴而居中数中位以为叙彝伦
　之大本也
凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子
作民父母以为天下王
　此一节书是著敷言之效也曰者庶民之言箕子曰
　敷言之训合乎天则自感乎人矣凡天下众民于皇
　极之敷言莫不讽诵其辞奉是以为训因而践履于

　身率是以为行及夫涵濡既久感化益深天子建极
　于上其道德固有光华而庶民会归于下人欲日消
　天理日著亦近于天子之光华盖天子建此至极之
　理庶民即会归此至极之理也当是之时皇极大同
　于天下敷锡深洽乎民心爱戴诚而颂声作皆曰生
　我育我莫如父母今天子敷言以训我民虽父母教
　子义方亦不是过非即作民父母乎君我长我实惟
　王者今天子敷言以训我民凡所以勉进曲成既无

　弗至斯信为天下王矣夫称父母以亲之称天下王
　以尊之庶民之颂声若此而群臣之感化可知所为
　保极于无穷而建极之功乃全也大抵皇极一畴皆
　修身尽性工夫正所以叙彝伦人主通天下为一身
　合天下以成性使臣民有未归于极即是建极有亏
　故箕子言之特详其为万世传治道者切矣
六三德一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗
友刚克燮友柔克沈潜刚克高明柔克

　此一节书是箕子所衍三德之畴也克治也友顺也
　燮和也箕子曰九畴之六曰乂用三德王者以身建
　极虽是一理而治世之德其用有三一曰正直大居
　正而不事偏邪之术行直道而不存私曲之意作极
　示人无为而治君德之极隆也二曰刚克政贵严明
　遏恶止慝教先振作兴廉立懦刚以法天之健君德
　所最尚也三曰柔克政先宽大济物以恩教贵优容
　牖民孔易柔以法地之顺亦君德所兼资也三德之

　目如此然用之于治则各因其时之所宜焉有如久
　道化成人心淳风俗厚此平康之世也人君则以正
　直之德治之虽有政教之修而泯乎相克之用与天
　下安于保极而已若夫强梗弗顺之世则威以夺之
　用君之刚德克其习俗之偏于刚使有所畏而趋于
　极和柔委顺之世则福以予之用君之柔德克其习
　俗之偏于柔使有所慕而向于极此齐之以政也至
　于沈深潜退之人则扬以进之用君之刚德克其气

　禀之过柔使知勉而企于极焉高亢明爽之人则抑
　以退之用君之柔德克其气禀之过刚使知裁而就
　于极焉此化之以教也盖刚柔之用虽异而纳天下
　民俗于皇极者固与正直有同归矣人君欲彝伦之
　叙尚兼体此三德哉夫惟正直则无所事克至于克
　之为用阳舒阴敛其几甚神然宜刚而刚即正直中
　自然之明作宜柔而柔亦正直中自然之惇大则是
　德之用有三而人主所以维持皇极总一德之执中

　也
惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食
臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧
颇僻民用僭忒
　此二节书是言主权不可下移而又切著其戒也玉
　食珍美之食也侧不正也颇不平也僻不公也僭踰
　也忒过也箕子曰王者欲行抚世之大德必操御世
　之大权使非总揽于上而或暗移于下何以尽三德

　之用哉爵禄庆赏谓之福奉天命以扬善惟君得以
　作之刑罚征诛谓之威奉天讨以遏恶惟君得以作
　之万方玉食之供居天位而食天禄亦惟君得以享
　之凡在人臣但当奉行君之威福贡献君之玉食无
　敢有窃福市恩假威报怨及僭用玉食者所以上下
　均安而国不异政家不殊俗天下赖以长治也若臣
　下而敢有作福作威玉食则纪纲陵替大夫必贻患
　害于家诸侯必致凶祸于国由是大臣不法则小臣

　不廉有位者邪侧颇僻而不安其分上无道揆则下
　无法守小民亦僭妄过忒而踰越其常矣臣下僭上
　之患如此人君可不慎操其权乎盖权非德不立德
　非权不行此又用之要旨也春秋笔削总发明此理
　箕子之言所以扶皇极者岂其微哉
七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮
　此一节书是箕子所衍稽疑之畴也龟曰卜蓍曰筮
　箕子曰九畴之七曰明用稽疑朝廷举行大事虽由

　于君心内断臣民听顺而犹未敢自用也必决其所
　疑于神或卜龟以观兆或揲蓍以起卦稽考天命之
　吉凶以明定人事之趋避谓之稽疑然其要在于得
　人龟蓍惟至公无私故能绍天明命以通鬼神之情
　所用以卜筮之人亦必至公无私心与天通而后能
　传龟蓍之意人君当于平日选择其人建立为太卜
　太筮之官使之专掌其职遇有疑事不决之时乃命
　是人或用龟以卜或用蓍以筮然后趋吉避凶之理

　明而天下之事功可成此明用之大要也盖天意所
　在非龟蓍之神物不传而神物之示意非睿智有德
　之人亦不能传人主治天下无事不本于用贤而况
　于体天地之撰通神明之德者乎
曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克曰贞曰悔
　此二节书是分列卜兆筮卦之体也箕子曰稽疑者
　欲明卜筮之用当先详辨其灼龟观兆揲蓍起卦之
　体焉卜之法用火灼龟因其所食之墨以观所坼之

　文其兆与五行相配有滋润如雨者水之兆也有开
　朗如霁者火之兆也有蒙昧不明者木之兆也有布
　散络绎者金之兆也有交错相尅者土之兆也五兆
　之体不同而五行之理寓焉矣筮之法按河图大衍
　之数虚其一而不用用蓍草四十有九揲之三变而
　成一爻十八变而成六爻下三爻为内卦上三爻为
　外卦合内外二卦乃成一卦内卦曰贞外卦曰悔又
　如六爻中有老阴老阳动而变为别卦所谓之卦也

　初遇本卦曰贞后变之卦曰悔贞者事之干内卦本
　卦得之于先皆有正固不移之意悔者生乎动外卦
　之卦成之于后皆有变动不居之意盖值贞悔之卦
　体而阴阳之动静著焉矣卜筮之先辨其体者如此
　夫卜兆本于五行筮卦本于阴阳则象数无非实理
　之所在曲艺术士之流乌能心通其故乎此箕子所
　以首重择人也
凡七卜五占用二衍忒

　此一节书是合著卜兆筮卦之用也衍推也忒过也
　箕子曰卜兆筮卦之体总而言之则有雨霁蒙驿克
　贞悔之七者分而用之则卜用雨霁蒙驿克之五兆
　占用贞悔二象国家欲举大事或疑其不能无过差
　则预用此卜筮推衍之审吉凶得失之象决趋避动
　静之宜以期人事之无过差焉是卜筮之体虽异而
　稽疑之用则同也然所谓衍忒者推衍于未有过差
　之先非迟回顾虑于已然之后吉之理一定兆卦但

　适如其象亦不能有所加若兆卦示人以凶则当因
　而改过迁善可见明用之道仍在人主之慎以敕几
　而已
立时人作卜筮三人占则从二人之言
　此一节书是言卜筮听断之要也箕子曰稽疑之法
　既立是所择之人以作卜筮之官及当命卜筮时每
　事必使三人共占之如卜则三人同卜筮则三人同
　筮共观兆卦之吉凶以相参考其同异焉三人皆言

　吉固可行矣或一人言凶二人言吉则亦从其吉而
　趋之三人皆言凶固不可行矣或一人言吉二人言
　凶则亦从其凶而避之因人言之多寡察天意之从
　违庶乎举措合宜而过差可免此又用卜筮时听断
　之要也大抵天下事专任一人则识虑或偏并用二
　人则可否难决三人皆素所择建必皆贤且智者也
　又必就其中舍异取同人主公听并观之道亦即此
　可槩见矣

汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮
汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康
彊子孙其逄吉汝则从龟从筮从卿士逆庶民逆吉卿
士从龟从筮从汝则逆庶民逆吉庶民从龟从筮从汝
则逆卿士逆吉汝则从龟从筮逆卿士逆庶民逆作内
吉作外凶龟筮共违于人用静吉用作凶
　此一节书是正言稽疑之序而并著其应也箕子曰
　稽疑之法固当决于卜筮而事理之是非可否人心

　原有定见国家大事有行止可疑而未决者必先审
　理度势谋于君心又博咨在朝之卿士又广询在野
　之庶民则人谋无弗至矣然而未免于有心不若神
　物之至公无私尤为可信乃命卜筮之官灼龟以观
　兆揲蓍以玩占质诸神谋而决其从违此稽疑之序
　也若此大事君心以为可行则顺从矣及其卜之于
　龟有吉无凶筮之于蓍有祥无咎卿士无间言庶民
　无异议是谓幽明朝野翕然大同何所行而不宜哉

　近则福集君身康宁强健远则福庇子孙遭逢吉庆
　大同之应有固然者或君心顺从而龟筮皆从虽卿
　士庶民逆而未顺然君谋合于神谋亦为吉也或卿
　士之心从而龟筮皆从虽君心民心逆而未顺然臣
　谋合于神谋亦为吉也或庶民之心从而龟筮皆从
　虽君心臣心逆而未顺然民谋合于神谋亦为吉也
　倘君心既从而龟从筮逆卿士庶民皆逆虽逆多顺
　少但蓍参以人而犹短龟纯乎天而更长且与尊上

　之谋相合作内之祭祀等事亦吉作外之征伐等事
　则凶至若龟兆筮占总与人谋相违虽或君臣上下
　皆无所逆而神谋不顺则天意可知惟静以守常乃
　吉一动而作为必凶稽疑之应𩔖如此以断天下之
　疑以定天下之业所贵乎人君之明用也盖皇极之
　主无事非奉若天道而龟筮则绍天之明者故稽疑
　以神谋为重然必先谋及乃心则穷理格物之学其
　可缓乎

八庶徵曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以
其叙庶草蕃庑一极备凶一极无凶
　此二节书是箕子所衍庶徵之畴也旸日也燠煖也
　五者指雨旸燠寒风也蕃庑草生丰茂也极备过多
　也极无过少也箕子曰九畴之八曰念用庶徵盖以
　天人一理常相感通五行之气运于在天皆应乎人
　事所徵验者甚众故谓之庶徵其目维何阴阳之气
　交则蒸润为雨阴阳之气清则开霁为旸阴消阳长

　则气煖而为燠阳消阴长则气冷而为寒阴阳之气
　相嘘拂则鼓舞摩荡而为风雨旸燠寒风皆有当然
　之节候曰时若此五气之来全备无少缺又各以其
　次叙顺应节候而至则协气旁流品物生殖虽众草
　之至微亦且蕃盛庑茂矣况其他乎若五气失调节
　候舛错一或极备而伤于太多则阴阳之气偏胜而
　万物无以育其生必致凶灾一或极无而伤于太少
　则阴阳之气偏亏而万物无以遂其性亦致凶灾五

　气之所徵有休有咎如此岂可忽而不察哉要之五
　行顺布天道所以成岁功也一气顺则五行皆顺一
　气乖则五行俱乖人主宪天之道断无可或偏者也
曰休徵曰肃时雨若曰乂时旸若曰哲时燠若曰谋时
寒若曰圣时风若曰咎徵曰狂恒雨若曰僭恒旸若曰
豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒风若
　此一节书是推言庶徵之本于人事也箕子曰庶徵
　虽见于天运莫非人身之所感召也天有雨旸燠寒

　风之五气人有貌言视听思之五事故五事修于人
　则天必有休美之徵各以𩔖应如貌必克恭而能作
　肃则貌之德修矣貌泽水也雨亦水之气其为休徵
　则雨泽以时而顺应之如言必从理而能作乂则言
　之德修矣言扬火也旸亦火之气其为休徵则晴霁
　以时而顺应之如视无不明而能作哲则视之德修
　矣视散木也燠亦木之气其为休徵则和煖以时而
　顺应之如听无不聪而能作谋则听之德修矣听收

　金也寒亦金之气其为休徵则寒结以时而顺应之
　如思必通微能睿而作圣则思之德修矣思通土也
　风亦土之气其为休徵则风至以时而顺应之五事
　不修于人则天必有咎恶之徵各以𩔖应貌不能作
　肃失于狂而放荡其咎徵则为常雨而顺应之盖淫
　潦无节𩔖于狂也言不能作乂失于僭而差忒其咎
　徵则为常旸而顺应之盖亢旱为虐𩔖于僭也视不
　能作哲失于豫而迟疑其咎徵则为常燠而顺应之

　盖和柔气多𩔖于豫也听不能作谋失于急而轻躁
　其咎徵则为常寒而顺应之盖栗烈气胜𩔖于急也
　思无作圣之德失于蒙而蔽昧其咎徵则为常风而
　顺应之盖晦霾之气𩔖于蒙也休咎之各以𩔖应若
　此然则休咎虽验乎天惟在人君之慎其所感而已
　盖人君之行事与天地相为流通故行有善恶则气
　各以𩔖应然感应之理非谓行此一事即有此一应
　统而言之一德修则凡德必修一气和则凡气必和

　固不必拘拘为配合之说也惟于天人之际明其自
　然之理而得其所以然之故诚身修德以为格天之
　本自能召和而致祥矣
曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日
　此一节书是承上言休咎之徵而示君臣所以念用
　也箕子曰庶徵之于五事天人相感应如此治天下
　者何以尽其念用之实哉凡为君为臣皆当随分随
　时观其休咎以省察所行之得失王者如天运于上

　统财成辅相之任其分独尊犹岁之无所不统也故
　庶徵休咎惟以系一岁之利害者省验之焉卿士大
　臣有调燮赞襄之责其分之统于王犹月之统于岁
　也故庶徵休咎惟以系一月之利害者省验之焉师
　尹众职有抚辰凝绩之责其分之统于卿士犹日之
　统于月也故庶徵休咎惟以系一日之利害者省验
　之焉盖因休以省五事之得而益进于交勉因咎以
　省五事之失而共惕于增修此念用庶徵之道也抑

　岁月日相需成运王卿士师尹相资成治其得失所
　关固一体也箕子特就尊卑分属之亦见人主之所
　统者大而上下之贵相济也与
岁月日时无易百榖用成乂用明俊民用章家用平康
日月岁时既易百榖用不成乂用昏不明俊民用微家
用不宁
　此二节书是究言休徵之效咎徵之害也箕子曰天
　人感应之际君臣不可不交省者诚以休徵之应咎

　徵之害皆昭然其不爽也有如和气顺布大而一岁
　之间小而一月一日之内雨旸燠寒风各以时至无
　变易其常度此休徵也其效何如言乎岁功则农力
　齐而地利出百榖因之成熟矣言乎治道则纲纪陈
　而礼乐备政治因之修明矣贤才应运而兴俊民之
　伏处者因以章显在位矣王者天下为家比户而安
　居者因以共庆平康矣休徵之效其盛如此然必由
　五事克修之所致也有如乖气渐积小而一日一月

　之内大而一岁之间雨旸燠寒风所至非时既变易
　其常度此咎徵也其害何如以彼百谷则皆不成熟
　而饥馑荐臻矣以彼政治则昏乱不明而国事日非
　矣当世之俊民则隐遁而自甘微贱矣生民之室家
　则流离而莫𫉬安宁矣咎徵之害不可胜言盖无非
　五事不修之所致也人君果能自省而率卿士师尹
　以交修又安在不可转咎而为休哉夫休徵必历岁
　而成故言大以及小则知省身之倡率自上咎徵即

　由日而积故言小以及大则知省身之无微可忽其
　诰诫万世君臣可谓深切矣
庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏
月之从星则以风雨
　此一节书是言庶民之休咎系乎上也箕星主风毕
　星主雨箕子曰王及卿士师尹固省验于岁月日矣
　至于庶民则其象惟星盖庶民无职守亦无所省验
　其休咎惟视乎上人之得失如众星之附于天也凡

　星以气𩔖相感各有所好主风者好风主雨者好雨
　亦如庶民之寒者欲衣饥者欲食鳏寡孤独者欲得
　其所而好亦有不齐焉星之在天虽所好各异而其
　气化流行寒暑推迁乃验于日月之所经行次舍日
　至牵牛月由黑道则行冬令日至东井月由赤道则
　行夏令是运于天而成岁功者众星之好所由以遂
　也然日之从星不可见而月之从星可见月行东北
　入于箕则以箕星所好扇而为风月行西南入于毕

　则以毕星所好蒸而为雨其必从之者如此而日亦
　犹是矣夫天之悬象著明莫大乎日月而众星其微
　者也然必以日月之常行而从星之异好则天道不
　言而岁功成王者辨名定分莫贵乎卿士师尹而庶
　民其卑者也然必以卿士师尹之常职而从民之异
　欲则王道无为而治化洽诚以庶民之欲既遂衣食
　足而知礼义斯五事无不修休徵有协应焉耳大学
　言絜矩在好恶则人主必当从民之欲而达朝廷之

　命令察四方之幽隐以佐从欲之治则卿士师尹近
　民者之责也两曜顺度而风雨时百官举职而民生
　遂庶徵之义大矣哉
九五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考
终命六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶
六曰弱
　此二节书是箕子所衍五福六极之畴也富者有廪
　禄也康者身安宁者心安也攸好德所好在德也考

　成也考终命成其善终之正命也凶者不善终短折
　者不寿也箕子曰畴之九为福极盖言人之善者天
　必报之以福而恶者必报之以祸也五福之目一曰
　寿人多年寿而后能享诸福故先之二曰富财禄充
　赡所以资生也三曰康宁体无疾厄心无忧患也四
　曰攸好德所谓心逸日休自求多福也五曰考终命
　德足致福尤必善终以成其顺受之正命乃为福之
　备也此五者皆天所以福善人君自劝以建极而敛

　福于一身劝臣民以训行而锡福于天下则向用之
　道得矣六极之目一曰凶短折遭凶害而夭殁祸莫
　大焉二曰疾身所苦也三曰忧心常戚也四曰贫俯
　仰无赖也五曰恶过刚则暴也六曰弱过柔则辱也
　人君虽万福攸同犹必凛凛畏惧思所以承福而远
　极且时时以此六极示戒其臣民务登一世于平康
　则威用之道得矣天之报人以福极者自昭然其不
　爽而执此以劝惩天下则皇极体天之责也故九畴

　　由是全焉且人主以天地万物为一体民皆仁寿尧
　　舜之福也民皆鄙夭桀纣之极也故九畴总一建皇
　　极皇极即所以叙彝伦谓之洪范者范亦圣人人伦
　　之至而已
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
日讲书经解义卷六