钦定四库全书
日讲书经解义卷二
　大禹谟
　　大禹谟者史臣记大禹所陈告于帝舜之谟议也故
　　以大禹谟名篇
　曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝
　　此一节书史臣叙禹陈谟之由也禹功业盛大故称
　　大禹文命文德教命也敷布也祗敬也帝指舜而言

　　史臣稽考古时大禹曰禹为舜臣当治水成功其文
　　德教命既已敷布于四海之内于是陈其谟谋议论
　　以敬承于帝舜欲其保治于无穷盖好问好察兢兢
　　保治者帝舜之心也禹之开陈善道正所以敬承帝
　　舜之美意耳
　曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德
　　此一节书记禹祗承于帝之谟也后即君克能也艰
　　难也乂治也敏速也大禹陈谟曰人君一身总庶政

　统万民其道最为难尽人臣受国家委任有辅政长
　民之责其道亦最为难尽必须为君者真知为君之
　难兢兢然务尽为君之道为臣者真知为臣之难亦
　兢兢然务尽为臣之道如此上下交修然后朝廷政
　事乃得整饬修举而无坏乱之弊天下人民亦皆从
　上之令速化于善而不容自己苟为君与臣者不知
　其难或徒知其难而不能实尽其难则政事必至于
　废弛民心必至于涣散岂能使政乂而民化哉

帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于
众舍己从人不虐无告不废困穷惟帝时克
　此一节书记帝舜然禹克艰之谟因推广之而归于
　尧也兹指上文君臣克艰而言攸解作所伏隐伏也
　众兼臣民言无告是民之鳏寡孤独无处告诉者困
　穷是士之困苦贫贱穷而未遇者帝指尧也帝舜答
　禹曰汝谓君臣克艰则政修民化此言诚然为君臣
　者信能如此将见闻见博而壅蔽通凡嘉言可以补

　益者无有隐伏于下矣四门辟而群贤进凡怀才抱
　德者无有遗弃在野矣贤才聚于上膏泽施于下虽
　万邦之广万民之众无有一夫之不𫉬其所矣君臣
　克艰之效至于如此然此岂易致哉必须稽考于众
　人言有善即舍己从之然后人乐告以善而嘉言罔
　伏也又必广询民瘼有穷而无告者一一周恤不忍
　虐害然后德泽远被而万邦咸宁也又必博求贤哲
　虽困苦贫贱者一一举用不至废弃然后多士毕集

　而野无遗贤也此三事者惟帝尧乃为能之也夫舜
　于克艰之事不敢自谓曰能而必归诸尧则舜之克
　艰于此亦可见矣
益曰都帝德广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有
四海为天下君
　此一节书伯益因舜以克艰归尧因赞尧以勉舜也
　都叹美辞广广大也运运行也眷是眷顾之意奄尽
　也伯益曰美哉帝尧之德既广大而无外且运行而

　不息有不可一端形容者自其德出于自然者言之
　谓之圣自其圣妙于莫测者言之谓之神自其刚毅
　能断者言之谓之武自其英华宣著者言之谓之文
　帝尧之德可谓极盛而无加矣是以皇天眷顾其德
　保佑命之使其有四海之地尺地莫非其有为天下
　之君一民莫非其臣焉夫尧以盛德得天如此所谓
　克艰厥后者信乎为尧之能事也今帝绍尧而为治
　可不思克艰以承天之眷命乎天眷有德民怀有仁

　帝尧广运之德乃帝尧如天之仁也法尧者以尧之
　所以治民者治民则四海戴若父母而皇天之眷佑
　亦无疆矣
禹曰惠迪吉从逆凶惟影响
　此一节书禹有感于益之言因深言天道以终不可
　不克艰之意所以责难于帝也惠顺也迪道也逆反
　道者也禹曰凡人行事能顺道理而行天必降之以
　福凡吉庆皆集于其身若背道理而行天必降之以

　殃凡凶祸皆集于其身犹之表立而影随声出而响
　应不可易也帝尧有广运之德斯受皇天之眷正所
　谓惠迪吉也天人感应之理昭昭如此然则君臣其
　可以不克艰哉
益曰吁戒哉儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔淫于乐
任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙罔违道以干
百姓之誉罔咈百姓以从己之欲无怠无荒四夷来王
　此一节书益因禹陈克艰惠迪之谟而推广之以告

　舜也无虞无可忧虞之事罔字勿字皆禁止之辞逸
　安逸也淫过也谋图为也百志谓凡百谋虑熙光明
　也咈拂逆也益曰吁嗟乎天位至重保守为难帝其
　戒之哉今四方太平无可忧危然乱每生于极治而
　变常发于不虞正须常常儆戒不可自谓治安也盖
　承平既久法度易至废弛必须修明振举不可失坠
　太平无事人情易流逸乐必须愈加勤励不可游于
　安逸淫于宴乐任用贤人勿使小人间阻屏斥憸邪

　不可少有迟疑凡谋为事务心或疑而未安切不可
　苟且成就凡百志虑必须正大光明理顺心安者然
　后可以成之至于刑赏予夺自有公正道理不可违
　背正理而屈法徇情以求百姓之称誉凡人好恶从
　违皆有本然公心不可咈百姓之公心而任情好恶
　以从一己之私欲此八者皆当儆戒者也人君若能
　内而无怠于心无一念之不儆戒外而无荒于事无
　一事之不儆戒则治道益隆太平可保不但中国之

　民服从而已虽远方四夷亦莫不闻风向化稽首来
　朝矣儆戒无虞其效如此儆戒无虞即所谓制治于
　未乱保邦于未危也古圣人持盈保泰宵旰不遑故
　能卜世卜年懋建无穷之基业后王德薄晏安鸩毒
　灾患当前而莫之省可不戒哉可不戒哉
禹曰于帝念哉德惟善政政在养民水火金木土榖惟
修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休
董之用威劝之以九歌俾勿坏

　此一节书大禹因伯益陈儆戒之言遂叹美之而告
　帝舜也于叹美词叙顺也戒晓喻也休休美也董督
　责之意禹曰呜呼美哉伯益所陈儆戒无虞之言帝
　当常常思念而不可忽哉盖为人君者贵乎有德然
　德非徒存诸心而已当见之行事使政无不善乃为
　实德而所谓政者又在为百姓兴利造福使民无不
　安乃为善政养民之政何如水火金木土榖此六者
　天地自然之利民生日用不可缺者必须一一整理

　或泄其太过或补其不足使六者无有不修六者既
　修于是教之明伦理修礼义以正其德教之作什器
　通货财以利其用又教之勤生业节用度以厚其生
　将此三者一一区画各得其宜各当其理使无不和
　合此六者与三者总谓之九功既能修和则养民之
　政各有成功一顺其当然之理而不至错乱矣九功
　既叙则民皆利其利而乐其乐莫不形之于歌咏之
　间矣然始勤终怠人之常情已成之功能保其久而

　不废乎是故百姓有勤于九功者当以善言戒励使
　知所勉有怠于九功者当以刑罚督责使知所畏而
　又恐其出于勉强或不能久也复劝之以九歌即取
　百姓前日歌咏之言协之律吕播之声音用之乡人
　用之邦国以感动之使百姓欢欣趋事鼓舞不倦则
　修者常修和者常和前日之成功得以永久不坏而
　养民之政曲成而不遗矣此皆保治之道帝之所当
　深念者也夫养民之政至于惟叙惟歌即伯益所谓

　无虞也而必保其治于勿坏即伯益所谓儆戒也禹
　益之言其互相发明如此
帝曰俞地平天成六府三事允治万世永赖时乃功
　此一节书帝舜因大禹陈说养民之功遂应而许之
　也六府即上文所云水火金木土榖三事即正德利
　用厚生乃犹汝也帝对禹曰汝谓政在养民而已成
　之功当保而勿坏此言是也但保治固我所当为而
　成治实汝所由致往时洪水为灾天地皆失其职万

　民不得其所今水土既平上天亦得成其生物之功
　于是水火金木土榖相资为用六府信无一之不修
　正德利用厚生各当其理三事信无一之不和而养
　民之政成矣不但今日之民蒙其利万世之后犹将
　赖之此皆汝治水经理之功非他人所能预也夫天
　下事成之甚难而坏之甚易功虽成岂可不思所以
　保之克艰惠迪之道为君臣者信当相与以图之矣
帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟

不怠总朕师禹曰朕德罔克民不依皋陶迈种德德乃
降黎民怀之帝念哉念兹在兹释兹在兹名言兹在兹
允出兹在兹惟帝念功
　此二节书记舜命禹摄位及禹让皋陶之辞也朕德
　之朕禹自谓也古者上下皆可称朕迈勇往力行之
　意种布也降下也兹皆指皋陶言帝舜欲禅位而群
　臣之功无过禹者遂推美其功呼而命之曰来汝禹
　我居此帝位三十有三年过于耄而及于期血气已

　衰倦于勤劳之事汝当朝夕勉力不怠以总率我之
　臣民禹对曰摄位重事我之德薄民不依归岂能当
　此群臣中惟皋陶能勇往力行以布其德其德下及
　于民民皆感戴而怀服之帝欲为天下得人当以此
　人为念不可忘也且我之让皋陶岂苟然哉我尝思
　念堪此重任者惟在于皋陶要舍而他求未见有过
　于皋陶者亦惟在于皋陶我显然称道者惟在于皋
　陶我发自本心所深信而诚服者亦惟在于皋陶反

　覆思之终无可易惟帝深念其功而使之摄位必有
　以副帝之任而不孤天下之望也夫摄位重事也而
　禹之推让皋陶谆切如此盖圣人之心惟欲为天下
　得人而已岂有一毫私己之意哉
帝曰皋陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以
弼五教期于予治刑期于无刑民协于中时乃功懋哉
　此一节书帝舜因禹让皋陶遂呼皋陶而称美之也
　干干犯正政令五刑墨劓剕宫大辟五等之刑也五

　教君臣父子夫妇长幼朋友五伦之教也弼辅也期
　望也懋勉也帝舜曰汝皋陶惟兹臣民众庶无或有
　干犯我之政令者此何故哉盖由汝作士师之官能
　明于五等之刑以辅五品之教而期我以至于治其
　初五品不逊或不免于用刑非忍于残民也实期人
　皆迁善改过至于无刑可用耳所以民皆感化皆能
　合于中道不至越礼犯分罹于法网而刑果无所施
　矣凡此皆汝之功也汝当益加懋勉始终此心可也

　民出乎教则入乎刑入乎教则出乎刑刑禁于已然
　而教感于未然皋陶刑官也而曰弼教故王者以教
　化为首务刑者不得已而后用之后世日从事于科
　指条禁之烦章程法令之末而于所谓化民成俗陶
　于仁寿之本计则视为迂阔而莫举治莫古若职此
　之故与
皋陶曰帝德罔愆临下以简御众以宽罚弗及嗣赏延
于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀

不辜宁失不经好生之德洽于民心兹用不犯于有司
　此一节书皋陶因舜美其功而归功于上也愆过差
　也嗣世皆谓子孙宥赦免也过者误犯故者故犯不
　辜谓无罪之人不经谓不合于常法皋陶曰民协于
　中此岂臣之功哉盖由帝之德尽善尽美无一毫过
　愆故能然耳臣略数之如临臣下则简静而不至于
　烦扰御众民则宽裕而不至于急促罚有罪之人则
　止在本身而不及其子孙赏有功之人则不止本身

　而且及其后世过出无心者量情恕之虽大事亦从
　宽贷明知故犯者尽法治之虽小事亦不轻恕罪已
　定矣或有可轻可重在疑似之间者惟从轻以处之
　功已定矣或有可轻可重在疑似之间者则从重以
　赏之又有一等罪人法可以杀可以无杀杀之则恐
　陷于非辜不杀则恐失于纵舍帝则以为与其轻于
　用刑而致枉杀无罪之人宁可姑全其生使我自受
　失刑之责此其仁爱忠厚之至皆所谓好生之德也

　帝有此德深入于民心所以天下之人无不兴起于
　善而自不犯于有司也皋陶以民之不犯由于帝德
　之罔愆而不敢以种德民怀之化自居不敢以明刑
　弼教之功自任古大臣善则称君𩔖如此
帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休
　此一节书帝舜因皋陶称颂其德又申言以归美于
　皋陶也俾使也风动谓德教感民如风之动物也帝
　曰民不犯法而上不用刑者此我之所欲也汝能使

　我如所愿欲以治教化流行于东西朔南之间譬如
　风之鼓动万物莫不靡然顺从此乃汝之休美不可
　得而辞也使非汝明刑弼教则我好生之念虽切亦
　岂能遽洽于民哉皋陶有弼教之功而不自居必归
　之于上舜有好生之德而不自居必归之于下古之
　君臣其相与让善也𩔖如此
帝曰来禹洚水儆予成允成功惟汝贤克勤于邦克俭
于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝

惟不伐天下莫与汝争功予懋乃德嘉乃丕绩天之历
数在汝躬汝终陟元后
　此一节书帝舜因禹以功德推皋陶故特举禹之功
　德而申命之也洚水洪水也允信也满者自足假者
　宽假懋盛大也嘉称美也丕绩是大功乃犹汝也历
　数谓帝王相承之次序陟升也帝曰来汝禹昔者洪
　水汎滥乃天示儆戒于我当是时汝奏言而能践其
　言试功而能有其功汝能如此则既贤于人矣常人

　于成功之后未免有满足自恕之意汝又能在邦则
　勤于王事在家则俭于私养自视歉然不敢满假此
　亦惟汝之贤也汝惟不自矜其能而能之实不可掩
　天下谁与汝争能汝惟不自伐其功而功之实不可
　掩天下谁与汝争功汝之德我以为盛大汝之丕绩
　我以为嘉美天之历数当归于汝汝终当升此大君
　之位以为天下臣民之主今日总师之命岂可得而
　辞哉尧之德曰允恭克让舜之德曰温恭允塞禹之

　德曰不自满假三圣人所由先后一揆与
人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中
　此一节书舜将传位于禹而告以存心出治之本也
　危危殆也微微妙也帝舜曰心一而已由其发于形
　气之私者言之则谓之人心此心一发若无义理以
　节制之便流于邪恶而不可止岂不危哉由其发于
　义理之正者言之谓之道心此心才发一为私意所
　蔽未免又入于昏昧岂不微哉危微二者间不容发

　择之不精则理欲混淆中道亦沦于晦故欲其惟精
　守之不一则理动于欲此中未免摇夺故欲其惟一
　惟精惟一由是危者安微者著自人心而收之孰非
　道心自道心而扩之孰非中道吾心之内信能执此
　至当不易之理而推之以运万化以达万变安有过
　不及之患哉尧之告舜但曰允执其中今舜命禹又
　推其所以而详告之古之圣人将以天下与人先以
　治之之本传之心法者治法之本也故其丁宁告戒

　有如此
无稽之言勿听弗询之谋勿庸
　此一节书帝舜告禹以听言处事之要也稽考證也
　询咨访也庸用也帝曰人君听人之言必须其言原
　本古人历历可据然后可以听之若无所稽考之言
　驾空悬说设误听之未有不淆乱国是妨害政事者
　汝宜绝之而勿听焉人君用人之谋必须其谋曾经
　咨访合于众论然后可以用之若不询于众之谋独

　任已见设误用之未有不拂逆人情阻格难行者汝
　宜拒之而弗庸焉此二者听言处事之要也既有存
　心出治之本又得听言处事之要内外相资而治道
　备矣
可爱非君可畏非民众非无后何戴后非众罔与守邦
钦哉慎乃有位敬修其可愿四海困穷天禄永终惟口
出好兴戎朕言不再
　此一节书帝舜命禹摄位既反覆教戒之至此又深

　儆之也位谓君位可愿是人心同欲之理好善也戎
　兵也帝曰君之与民分虽相悬道实相须人但知君
　为可畏自我观之民所可爱岂非君乎人但知民为
　可忽自我观之君所可畏岂非民乎盖天下百姓至
　众若无大君则饥寒谁与赈救争害谁与治理将何
　所仰戴乎此君所以可爱也人君一身最孤若无众
　民则财用谁为供给役使谁为出力将何以守邦乎
　此民所以可畏也然则人君居此可爱之位治此可

　畏之民可不敬哉必兢兢业业慎守其所居之位可
　也慎位何如盖中道之在吾心固至善之理而可愿
　欲者也必敬修其所可愿欲之理凡存于心发于政
　务使有善而无恶有可欲而无可恶然后人心永戴
　天位常安苟或不然使四海人民困苦穷极则向时
　仰戴者转为怨嗟向时守邦者转为离叛人心既失
　所受于天之禄亦永绝而不可复矣夫言发于口利
　害攸关惟口生出好事惟口兴起戎兵所系之重如

　此今我命汝之言岂容更有他说汝当受命摄位无
　复辞逊也舜曰可畏非民禹曰民惟邦本孟子曰民
　为贵民心从违即天命去留如之何不以民事为兢
　兢
禹曰枚卜功臣惟吉之从帝曰禹官占惟先蔽志昆命
于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从卜不
习吉禹拜稽首固辞帝曰母惟汝谐正月朔旦受命于
神宗率百官若帝之初

　此二节书叙禹再辞舜再不许禹不𫉬已而受命也
　枚卜历举而卜之也官占谓掌占卜之官蔽决断也
　昆解作后依顺也龟谓灼龟观兆筮谓揲蓍起卦协
　合也习解作重毋者禁止之词神宗尧之庙号帝指
　舜也禹曰摄位大事不可专主于人谋今在廷之臣
　有功者多请一一卜之于龟从其吉者而命之可也
　帝舜曰汝禹凡设官占卜之法必先断定其志所向
　然后命于元龟以验其吉凶今我命汝摄位之志已

　先定于心无所疑惑询谋于众亦同以为然是以鬼
　神依顺验之龟筮已自协从矣又何用取群臣而枚
　卜之乎且占卜之法一得吉兆不必再卜今鬼神既
　依龟筮协从又何须重卜以求吉乎禹拜而稽首恳
　切逊避帝舜曰汝毋固辞惟汝可以谐此元后之位
　也禹既不𫉬辞乃以正月一日受摄位之命于帝尧
　之庙在舜则告其终在禹则告其始由是总率百官
　摄行庶政一如帝舜受终摄位之初尧舜禹之相传

　一道故其事亦无不同如此观此龟卜之法虽亦古
　人所重然必在定志询谋之后故周书洪范稽疑谋
　及乃心谋及卿士谋及庶人而后谋及卜筮后世舍
　人而问鬼舍明而求幽以致术数之流皆得妄谈休
　咎荧惑听闻吁抑愚甚矣
帝曰咨禹惟时有苗弗率汝徂征禹乃会群后誓于师
曰济济有众咸听朕命蠢兹有苗昏迷不恭侮慢自贤
反道败德君子在野小人在位民弃不保天降之咎肆

予以尔众士奉辞伐罪尔尚一乃心力其克有勋
　此一节书叙禹既摄位舜命禹伐苗及禹誓众之辞
　也徂往也群后谓诸侯誓行军时告戒之言济济众
　盛也肆解作故帝舜曰嗟乎汝禹方今天下皆已无
　虞惟是有苗之君不循教令汝当躬率六师往正其
　罪禹承帝命乃徵召诸侯以兵来会遂誓戒于众曰
　济济然尔众当皆听我之命令今顽蠢无知有苗之
　君昏昧迷惑不知恭敬侮慢他人自以为贤反戾正

　道败坏常德君子却使在野小人却使在位由是下
　失民心弃之而不保上失天心降之以灾咎故我以
　尔众士奉帝之辞以讨伐其罪尔众士务一尔之心
　不可少有疑贰务一尔之力不可少有退缩然后战
　无不胜攻无不取而能成除暴安民之功也尔众士
　可不勉哉有苗自干天诛舜之命禹徂征不得已也
三旬苗民逆命益赞于禹曰惟德动天无远弗届满招
损谦受益时乃天道帝初于历山往于田日号泣于旻

天于父母负罪引慝祗载见瞽瞍夔夔齐慄瞽亦允若
至诚感神矧兹有苗禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞
敷文德舞干羽于两阶七旬有苗格
　此一节书叙苗民逆命益赞禹班师及帝敷文德有
　苗来格之事也赞助也届至也帝指舜历山山名在
　今山西蒲州旻是仁覆悯下之意天心怜悯下民所
　以谓之旻天慝解作恶祗敬也载事也瞽瞍帝舜之
　父齐庄敬也慄战慄也夔夔齐慄之容允信也若顺

　也诚者诚能感物之意昌言盛德之言也班还也振
　即整也诞大也干是楯羽是羽旄皆舞者所执格至
　也禹征有苗兵临其国已三十日而苗民违逆命令
　未肯服从是时伯益从征乃赞助于禹曰惟有德之
　人可以上动天心天虽高远此德无远不到大凡盈
　满者必招损伤谦虚者定受利益此乃天道之自然
　知天道之自然惟当谦以修德不可自满以伐人矣
　帝微贱之初曾耕于历山而往于田日日呼旻天而

　号泣又呼父母而号泣虽是帝之父母不慈然帝之
　心只是自认以为己罪自引以为已恶不敢一毫归
　咎父母只是敬修为子之事在瞽瞍前夔夔然庄敬
　战慄终被孝心感动瞽瞍亦欢喜信顺化而为慈矣
　夫人苟能尽以诚感物之道而为至諴虽无形无声
　之鬼神亦将洋洋乎来格况苗民亦人𩔖也岂有不
　可以诚感者乎何必勤兵于远哉伯益劝禹之言如
　此真盛德之言也禹即拜而受之应之曰然遂班师

　振旅归于京师帝舜亦感于益之言大布其文命德
　教不复以苗民顺逆为念当是时朝廷无事惟有执
　干楯者执羽旄者相与舞于东西两阶而已从禹班
　师之后才七十日而有苗已回心向化群然来格伯
　益修德之言至是验矣夫一苗民也以兵临之则不
　服以德感之而即来可见服远之道惟在内治之修
　内治不修而徒恃师武臣之力非圣人之所贵也观
　虞廷雍容太和景象千古而下不犹可想见邪

皋陶谟
　皋陶谟者史臣记皋陶所陈告于帝舜之谟议也故
　以皋陶谟名篇
曰若稽古皋陶曰允迪厥德谟明弼谐禹曰俞如何皋
陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可远在
兹禹拜昌言曰俞
　此一节书是史臣记皋陶陈谟于帝舜及与大禹问
　答之辞言迪德之本在修身而渐极推行之远也允

　迪实践也谟谓陈说道理明谓明白详尽弼匡救过
　失谐可否相济之意思永思虑长远也惇厚也庶明
　是众贤人励勉励也翼辅佐也迩指家国远指天下
　稽考古时皋陶曾陈谟于帝舜曰为君者诚能躬行
　实践以修其德则为臣者知其君乐于闻善所以为
　之谋者无𨼆匿而不明者矣知其君乐于闻过所以
　弼其失者无乖忤而不谐者矣然则人君欲臣下之
　尽言不可不自勉以为纳忠之地也当时大禹同在

　帝前因问皋陶曰汝言诚然然迪德之义其详如何
　皋陶曰美哉汝之问也为君者必谨慎以修其身一
　言一动皆深思远虑务为长久之讣此乃为允迪厥
　德由是自身而推于家则九族之亲属莫不以恩相
　厚以礼相序而家可齐矣自家而推于国则群臣之
　明哲者莫不勉励以辅佐之而国可治矣不特如此
　又自家国之近可达天下之远使天下无不平者亦
　在此修身思永推之耳岂有他哉禹遂屈已而拜之

　曰汝言甚是真为君者之所当知也
皋陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之
知人则哲能官人安民则惠黎民怀之能哲而惠何忧
乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬
　此一节书是皋陶推广迪德之要在知人安民而禹
　深叹兼尽之难也吁叹而未深然之词时是也指知
　人安民言帝指尧官人谓用人迁窜徙也巧言令色
　孔壬谓好其言善其色而大包藏奸恶之人皋陶曰

　美哉人君为治之道其大者有二一在于知人一在
　于安民盖人不能知则用舍失当无以任众职而兴
　事功民不能安则民心离散无以固根本而奠邦家
　禹曰嗟乎如汝所言知人安民二者兼举维帝尧之
　圣犹且难之盖人固未易知也为君者果能知人则
　睿知所照将与日月并明何哲如之以是用人必能
　使才称其职德称其位岂有不宜者乎民固未易安
　也为君者果能安民则恩泽所及将与雨露同润何

　惠如之由是万邦黎庶尊之则元后爱之则父母岂
　有不怀者乎夫人君惟不能知人安民常恐不善之
　人得乘间而害我之治能哲而惠如此将见众贤集
　于朝百姓和于野虽有党恶如驩兜者亦将改行从
　善何足忧虽有昏迷如有苗者亦将感化归服何必
　迁虽有巧好其言令善其色大包藏奸恶者亦将变
　巧诈而为诚实何足畏知人安民功用之大至于如
　此岂可易视之哉禹言此盖欲帝舜深思其难而求

　尽其道也
皋陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰载采采
禹曰何皋陶曰宽而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅
直而温简而廉刚而塞彊而义彰厥有常吉哉
　此一节书是皋陶与禹言取人之要盖知人之事也
　亦解作总载解作行采事也采采者谓某事某事也
　栗严密也愿谨厚也乱解作治扰驯顺也毅果断也
　廉谓有分辨塞笃实也彰著也吉善也皋陶曰美哉

　人固难知而观人有法凡人必有德乃为贤人总言
　此德之见诸行事者其目有九总言其人之有德者
　必须指其所行某事某事以为證验则事皆有据而
　名实不爽不患人之难知矣禹曰九德之目何如皋
　陶曰凡人宽弘者或流于纵弛若宽弘而又庄栗是
　一德也柔顺者或流于颓靡若柔顺而又植立是一
　德也谨愿者或过于鄙朴若谨愿而又恭恪是一德
　也有治才者或不足于敬畏若有治才而又敬畏是

　一德也驯扰者或失之优柔若驯扰而又果毅是一
　德也径直者或过于峭厉若径直而又温和是一德
　也简易者或过于坦率若简易而又廉隅是一德也
　刚健者或出于矫激若刚健而又笃实是一德也彊
　勇者或任乎血气若彊勇而又好义是一德也九德
　之目如此人能于此九者彰著于行事之间且始终
　如一常有而不变斯可谓成德之吉士哉以此观人
　则下无遁情而知人之哲得矣

日宣三德夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有邦翕
受敷施九德咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于
五辰庶绩其凝
　此一节书是皋陶言官人之效亦知人之事也宣著
　也浚解作治严畏也亮明也采事也有家谓大夫有
　邦谓诸侯翕合也施用也抚顺也五辰木火土金水
　凝成也皋陶曰凡人于九德不必其尽备而贵其有
　常如九德之中有其三者能日宣而充广之使之益

　以著此三德之有常者也使之为大夫而有家必能
　夙夜匪懈以治其家而家之事无不明治矣九德之
　中有其六者能日严而祗敬之使之日以谨此六德
　之有常者也使之为诸侯而有邦必能克谨无怠以
　治其邦而邦之事无不明治矣夫德之有常者多寡
　不同而皆宜于用如此人君若能合而受之分布用
　之将见有九德者皆愿出而效其才能以任国家之
　事凡大而千人之俊小而百人之乂皆在官使于是

　百僚彼此相师百工及时趋事顺于五辰以修人事
　春顺木之辰夏顺火之辰秋顺金之辰冬顺水之辰
　土寄王于四时又修四时之令以顺土之辰由是一
　切功绩皆有成效而无复有废坠怠弛之患矣夫人
　君能知人而善用之则贤才进而治功成如此知人
　所系岂小也哉
无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官天
工人其代之

　此一节书是皋陶言用人之本宜端用人之道宜尽
　亦知人之事也无禁止之辞几事之几微也旷废也
　天工谓上天付与君臣当行之事皋陶曰天子者臣
　下之表帅也若先为逸欲则下而有邦之诸侯亦皆
　效之是教导之为逸欲也为天子者岂宜如此必须
　兢兢然戒谨业业然危惧以倡率之所以然者何也
　盖一日二日之间其日至浅而事几之来且至万焉
　几者常人之所不能见及其著也虽智者不能善其

　后此所以必兢业以图之不可一日而纵欲也然天
　子能以一心察天下之几不能以一身兼天下之务
　所用庶官必须得人若庶官用非其才职业必旷为
　天子者岂可如此所以然者何也盖庶官所行之事
　皆代天事旷庶官之事是旷天事也此庶官所以不
　可旷也夫敦勤俭以率诸侯端用人之本也择贤能
　以任众职尽用人之道也知人之事其庶矣乎
天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸

哉同寅协恭和衷哉天命有德五服五章哉天讨有罪
五刑五用哉政事懋哉懋哉
　此一节书是皋陶陈安民之谟也叙伦叙也敕正也
　五典五常之道惇厚也秩尊卑贵贱之品秩庸常也
　章显也五服五等之服懋勉也皋陶曰人君安民之
　事无非天事天生君臣父子夫妇长幼朋友之伦即
　有亲义序别信之典此五典乃天所次叙而不可紊
　惟君立条教以敕正之使民交相惇厚天生君臣父

　子夫妇长幼朋友之伦即有尊卑贵贱等级之礼此
　五礼乃天所品秩而不可踰惟君著法式以敬用之
　使民各循常度君主此典礼固自寅畏恭敬臣辅此
　典礼亦当同其寅畏协其恭敬盖典礼即民所受于
　天之衷而民不能以惇庸自和必君臣一心以和民
　之衷使之保合各正然后典无不惇礼无不庸也安
　民之在教化者如此夫典礼之叙秩皆出于天则民
　之由乎典礼者为有德即天所眷命者也人君代天

　赏善有衮冕鷩冕毳冕絺冕元冕五等之服以章显
　之使民知劝于德民之悖乎典礼者为有罪即天所
　责讨者也人君代天罚恶用墨劓剕宫大辟五等之
　刑以惩戒之使民知远于罪盖命讨乃朝廷大政事
　君主令于上臣奉行于下皆当勉之又勉常修明而
　无怠忽然后服必称德刑必当罪也安民之在政治
　者如此凡安民必兼教养皋陶不言养者府修事和
　既得其养之后则政教为尤重诚能敬以敷教合乎

　秩叙之自然勤以修政期于命讨之各当则民咸相
　安于典礼德化之中而不至有刑辟之犯人主之所
　以修身迪德者即在是矣
天聪明自我民聪明天明畏自我民明威达于上下敬
哉有土
　此一节书是皋陶发明天人一理见人君不可不尽
　安民之道也明者显扬其善畏者刑威其恶威与畏
　通上是天下是民有土有国之君也皋陶曰惇庸命

　讨皆出于天所以天道至神其聪则于善恶无不闻
　其明则于善恶无不见然天未尝有视听因民之视
　听以为聪明天道至公善者降福以显明之恶者降
　祸以畏惧之然天未尝有好恶因民之好恶以为明
　威夫天在上民在下甚相悬绝而民心之所同然即
　是天理之所必然其通达无间如此然则有土之君
　膺惇庸命讨之寄可不敬之又敬哉凡庆赏刑威必
　允协乎民心斯上当乎天心而安民之道克尽矣皋

　陶言知人则终以兢业言安民则归本于敬要皆原
　于人主之修身迪德其旨一也
皋陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可绩皋陶曰予
未有知思曰赞赞襄哉
　此一节书是皋陶陈谟既毕因勉帝舜力行其言也
　惠谓顺理底致也思曰之曰当作日赞助也襄成也
　皋陶曰我所言知人安民之事顺于治理皆人君所
　当然者实可以致之施行非徒言也禹与皋陶有同

　心遂应之曰信然汝之所言合理诚可致之于行而
　有成功也皋陶自谦曰行之有功我则未敢预知惟
　思日日赞助于帝以成治功而已皋陶不以有功自
　居而以辅君自许其所以勉帝舜者益切矣夫以有
　虞之隆帝舜之圣而禹皋陶犹同心责难如此使大
　臣皆以禹皋陶之心为心则何君不如舜而治不若
　虞哉
益稷

　此一篇书是帝舜与禹皋陶论治之言首节禹称益
　稷二臣佐其成功因以名篇
帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜
皋陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩怀山襄陵下民昏
垫予乘四载随山刋木暨益奏庶鲜食予决九川距四
海浚畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居
烝民乃粒万邦作乂皋陶曰俞师汝昌言
　此一节书是帝舜求言无己之诚禹皋陶辅君以保

　治无穷之意也孜孜者勉力不怠之谓垫沈溺也四
　载水乘舟陆乘车泥乘輴山乘樏也刋除也奏进也
　血食曰鲜鸟兽鱼鳖之肉也九川九州之川也距至
　也浚深也畎浍田间水道也播布也谓布种五榖也
　艰难也播种之初五榖难得故曰艰食懋勉也化居
　者变化其所居积之货也烝众也米食曰粒作乂者
　兴起治功也帝舜既嘉纳皋陶之谟因呼禹来前曰
　皋陶所言知人安民真是盛美之言汝亦可以昌言

　告我禹见帝舜之勤于求言拜而叹美称帝而进曰
　君德治道皋陶之言备矣我更何所言惟思艰危易
　忘成功难保日孜孜焉勉力于所当为不敢以已治
　已安而少怠也皋陶遂叹而问所谓孜孜者如何禹
　乃追述治水本末以见当保治之意曰往时洪水汎
　滥势若漫天浩浩然包山驾陵下民困于水灾昏迷
　垫溺予承帝命治水乃乘四载依山而行除木以通
　道路相度地势之高下审视水𫝑之源流此时五榖

　不登我及益教民网罟渔猎进众鲜食以充饥先开
　决九州之川各至于海使大水有所归次疏浚田间
　畎浍各至于川使小水有所泄此时田亩可辨我及
　稷教民播种稼穑进众艰食犹兼鲜食至于水土尽
　平山林川泽之货利尽出又劝勉其民迁有于无化
　其居积以济匮乏天下众民然后皆得粒食因以定
　贡赋施政教而万邦兴起治功焉思昔日之艰难则
　今日何可不孜孜以保此万邦烝民哉皋陶闻禹言

　而然之又谓我君臣当师法汝之昌言皆勉力不怠
　可也盖禹不自恃其成功而详述其前事安不忘危
　之意溢于言表诚使人君常以孜孜为心则持盈之
　虑恒深人臣常以孜孜为心则保泰之谋加切君臣
　交修自可长享至治于无穷矣
禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟几惟康其
弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休
　此一节书是禹既详言致治之难因告帝舜以保治

　之道也止者心之所止乃至善之所在也惟思也几
　者事之发康者事之安弼谓辅弼之臣也丕大也徯
　待也申重也休美也禹先叹美又特称帝以发其听
　曰帝在君位当慎以居之也帝舜即然其言禹又推
　所以慎位之意曰人心之于事物各有至善之当止
　者但为私欲动摇而不安帝当时时存养此心顺适
　天理安汝心之所止以立应事之本事未行而将发
　谓之几必审所发之皆善然后行之事将成而可安

　谓之康必察此事之果安然后成之则心之所止者
　静固安动亦安矣又必使辅弼之臣皆得尽其直言
　格心于未萌救事于朱失而安止之功益密也既谨
　几康于己又资弼直于人由此人已交修表里一致
　将见事事顺乎民心一有动作布之政令则天下翕
　然丕应若先待我志之发矣事事合乎天理以之昭
　然受命于上帝则天且重重眷命用集休美之福矣
　得天得民如此而在君位斯为克慎者哉要以慎位

　之道一安止尽之易象艮止诗咏敬止大学始于知
　止皆此道也故圣道相传禹为见知首称人主欲久
　安长治亦体舜禹之心法而已
帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰俞
　此一节书是帝舜感禹弼直之言而反覆叹咏臣职
　之重也邻谓左右辅弼也臣以分言邻以职言帝舜
　曰吁汝谓人君安所止而谨于几康尤必赖辅弼之
　直可见臣职之所系甚重布列庶位谓之臣而臣非

　具官也必有以格我之心必有以正我之事臣哉其
　即我之邻哉左右赞助谓之邻而邻非泛属也所以
　格心者是赖所以正事者是赖邻哉其惟我之臣哉
　此即以弼直致望于禹之意禹遂承之曰俞盖亦以
　臣邻自任矣上文禹以慎位责难于舜而舜即然之
　此节舜以臣邻委重于禹而禹即然之一德一心交
　孚无间所以相须有成也
帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力

四方汝为予欲观古人之象日月星辰山龙华虫作会
宗彝藻火粉米黼黻絺绣以五采彰施于五色作服汝
明予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听
　此一节书是帝舜详言臣之所以为邻以深明一体
　之义也华虫是雉宗彝是宗庙中酒尊上画虎蜼二
　兽藻是水草粉米是白米黼如斧形黻如亚字黄钟
　太蔟姑洗蕤宾夷则无射为六律不言吕者阳统阴
　也宫商角徵羽为五声金石丝竹匏土革木为八音

　在察也忽治之反也五言者诗歌之协于五声者也
　自上达下谓之出自下达上谓之纳帝舜曰君资臣
　以为助如人有元首必资手足以运行耳目以视听
　是臣为我之股肱耳目也盖治道以政教礼乐为先
　我思民性未复欲左右扶持斯民使人人向化而不
　能遍谕也赖汝臣辅翼之以遂我教民之心我思民
　生未厚欲宣布惠泽于四方使人人得所而不能遍
　加也赖汝臣施为之以遂我养民之心礼以章服辨

　等威我欲观古人所取象定上衣下裳之制日月星
　辰取其照临山取静镇龙取变化华虫取其文六者
　绘画于衣宗彝取其孝藻取其洁火取其明粉米取
　其养黼取其断黻取其辨六者刺绣于裳其绘与绣
　则以青黄赤白黑五采之物彰施于绘帛成此五色
　作朝祭之服而我不尽能自明也赖汝臣明视其大
　小尊卑之等使礼达而分定焉声音之道与政通我
　欲闻六律以定五声而被之八音者察其治不治于

　政事音和由政事之修治音乖由政事之怠忽其察
　之之法则以朝廷所出之丝纶民间所纳之歌谣凡
　言之叶于五声播之乐章者为君德民风之验而我
　不尽能自听也赖汝臣审听其乖和得失之分使乐
　行而伦清焉合四者言之臣岂非我之股肱耳目乎
　推帝舜所属望于禹者见君以臣为体则臣当以君
　为心然后能助成治功也
予违汝弼汝无面从退有后言钦四邻

　此一节书是帝舜申结上文弼直臣邻之义而戒勉
　于禹也违戾也言违戾于道也拂而相之谓之弼言
　匡救其失也帝舜曰一日二日万几我于政教礼乐
　之间岂必能事事合理但一有违戾于道汝即尽言
　救正使我得闻而改之方是弼直之义切不可当面
　顺从以为是退后却有私议以为非此不直者之所
　为岂我所望于汝乎汝既为我股肱耳目之四邻必
　当休戚相关精白一心敬其所以为邻而无愧弼直

　之任是我所望于汝者盖戒其不可如彼而勉其当
　如此也夫以帝舜之圣君安得有违而待于弼大禹
　之圣臣何至不钦而有后言犹谆切戒勉若是其立
　万世明良之极也宜哉
庶顽谗说若不在时侯以明之挞以记之书用识哉欲
并生哉工以纳言时而飏之格则承之庸之否则威之
　此一节书是帝舜既命禹尽忠直于己而兼欲其教
　忠直于人也时是也指忠直而言侯射侯也挞扑也

　即扑作教刑者是也识志也工掌乐之官也飏宣扬
　也格谓改过也承荐也庸用也帝舜曰忠直之道汝
　固当自尽若众人中有顽愚而好为谗说不在是忠
　直之列者先设射侯以明验之盖射以观德顽谗之
　人志不正体不直其射必不能多中果明其为顽谗
　矣须加鞭扑使之自记于心知所惩戒又书其过恶
　以志于册使之常存羞愧速图迁改凡此三者之教
　总欲化其顽谗为忠直并生于天地间不至终为弃

　人耳然必观其改过与否又当命乐官取彼所进纳
　之言播于乐章时时而宣飏之其言和平是能改过
　则荐之用之而并生之愿遂矣其言乖戾是不能改
　则威之以刑彼终自外于并生不可使与忠直者混
　列焉盖顽愚谗说伤败善类最足害治然犹未忍遽
　绝之必曲尽其教之之道至真不能悔改然后加以
　斥谴可见圣人好生之德如天地之无疆而圣世所
　以无弃人也

禹曰俞哉帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献共惟
帝臣惟帝时举敷纳以言明庶以功车服以庸谁敢不
让敢不敬应帝不时敷同日奏罔功
　此一节书是禹因帝舜欲化顽谗而进勉其修德以
　端本也俞哉者口然而心犹未尽然之辞也光德之
　光辉也隅角也苍生即黎民黎献者黎民之贤者也
　共同也时是也敷同犹普同也奏进也禹曰帝欲格
　顽谗之言固然但所以广忠直之化者其本仍在于

　帝德诚使帝德之光辉遍被天下至于海隅之远苍
　生之众无弗照临将见万邦黎民中素怀忠直之贤
　者瞻仰德光感慕兴起共思为帝股肱耳目之臣惟
　帝是举而用之耳举用之道当始进时使之敷陈所
　见而听纳其言以观其忠直之蕴进而任用则量能
　授官明辨众职以考其所言之功及其果有成功能
　践所言则赐之车马章服以厚其有功之报夫既修
　德以致贤而又考成激劝如是谁敢不斥去忌贤嫉

　能之私务以谦让居心而敢不人人自效其忠直敬
　应于上乎是则黎献益尽其用而顽谗亦莫不感化
　矣帝不如是以德用贤即今任用诸臣敷同欺慢将
　日进于无功岂但顽谗足虑哉此可见尚威不如尚
　德也盖帝舜意在立法以化顽谗而禹复推本君德
　所以端教化之原其旨互相发明若执为舜用刑而
　禹用德非知大圣人之心者矣
无若丹朱傲惟慢游是好傲虐是作罔昼夜额额罔水

行舟朋淫于家用殄厥世予创若时娶于涂山辛壬癸
甲启呱呱而泣予弗子惟荒度土功弼成五服至于五
千州十有二师外薄四海咸建五长各迪有功苗顽弗
即工帝其念哉帝曰迪朕德时乃功惟叙皋陶方祗厥
叙方施象刑惟明
　此一节书是禹进戒帝舜以德之不可不修而帝舜
　答其意也额额不休息之状殄绝也世者继世相传
　之业也创惩也涂山国名在今江南凤阳府怀远县

　呱呱泣声荒大也弼辅也薄迫也迪蹈也遵行之意
　也即就也禹曰人君当勤于修德不可如帝尧子丹
　朱之骄傲盖傲为众恶之本此心肆然无忌惟惰慢
　佚游是好傲狠暴虐是作无昼无夜额额然纵欲不
　休行事悖理如无水行舟又朋比小人而淫乱于家
　不治国事故不得继帝尧之天下以绝其世我因惩
　戒若是之傲初娶涂山氏女才及辛壬癸甲四日即
　往治水其后生子启呱呱而泣我弗暇顾惟大相度

　平治水土之功水土既平则疆域可定乃辅帝以成
　甸侯绥要荒五服之制每服五百里东西南北相至
　各五千里疆域既定则经制可施九州之内分封诸
　国固有州牧统之又每州立十二诸侯为师使佐州
　牧以紏正群后九州之外迫近四海虽已设官治之
　又每方立五人为长使统诸蕃以固卫封疆今则内
　而十二师侯牧外而五长诸蕃各遵行朝廷德教著
　有治功独苗国恃顽弗肯就工尚为盛治之累帝当

　念之未可谓天下治安而稍生傲心也观此言而禹
　思日孜孜之实可见帝舜乃答其意曰今九州四海
　遵行我之德教者是汝禹由治水而弼服建官功有
　次叙故也虽苗民顽慢皋陶方敬承汝之功叙方施
　五等之象刑以辅德教所未至且用刑之明足以服
　人苗民庶几化而即工乎夫圣如帝舜而禹犹戒其
　傲岂过为危言哉傲与慎反人心操存舍亡一念慎
　即进于舜一念傲即流为朱为圣为狂祗在几微之

　分然则为人上者戒惧慎独之功顾可须臾有间哉
夔曰戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞宾在位群
后德让下管鼗鼓合止柷敔笙镛以间鸟兽跄跄箫韶
九成凤凰来仪夔曰于予击石拊石百兽率舞庶尹允
谐
　此二节书是夔言韶乐感通之妙而复命于帝舜也
　轻敲曰戛重敲曰系鸣球玉磬名球系能鸣故称鸣
　球重弹曰搏轻弹口拊以咏歌咏诗章也虞宾丹朱

　也帝尧之后为宾于虞故曰虞宾下堂下也鼗鼓有
　柄小鼓持而摇之旁耳自击而成声柷形如方桶以
　木为之撞之有声敔形如伏虎背上有刻刷其刻而
　成声二者皆节乐之器也镛大钟也以间者以堂下
　之乐与堂上之乐相间迭奏也跄跄行动之貌来仪
　者来舞而有容仪也拊石之拊轻击也石磬也尹正
　也庶尹者众百官府之长也当时帝舜作大韶之乐
　夔为典乐之官曰乐作于宗庙中在堂上者石音有

　鸣球之磬或轻戛或重击丝音有琴有瑟或重搏或
　轻拊以合于人声之歌咏则见乐音和畅无感不通
　幽而祖考之神来至以享明而虞宾丹朱在助祭之
　位与众诸侯以德相让焉在堂下者竹音有管革音
　有鼗鼓乐始作击柷以合之乐将终栎敔以止之匏
　音有笙金音有镛或吹或击以与堂上众乐更迭间
　作则见和乐所感无微不入虽无知如鸟兽亦跄跄
　然行舞焉凡此堂上堂下之乐总名箫韶以咏以间

　一周谓之一成至九成而乐备则见太和洋溢感通
　益神虽灵异如凤凰亦来舞于庭有容仪焉乐之和
　神人召物瑞如此孰非帝德所致哉夔又曰美哉韶
　乐八音中石最难和我于石磬大者重击小者轻拊
　石声既和则八音皆和矣由是以音之和而动气之
　和百兽闻之亦相率而跃舞是物无不和也以音之
　和而感心之和众官正长闻之皆诚信以克谐是人
　无不和也乐之感人动物如此又孰非帝德所致哉

　夫乐以昭德象功今绎夔言幽明灵蠢无非韶乐所
　感通可见帝舜之德真如天地之无不覆载而虞廷
　庶政惟和万国咸宁之治功亦概可想见其气象矣
帝庸作歌曰敕天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉元
首起哉百工熙哉皋陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴
事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元首明哉
股肱良哉庶事康哉又歌曰元首业脞哉股肱惰哉万
事堕哉帝拜曰俞往钦哉

　此一节书是虞廷君臣交相责难以期保治于无穷
　也庸用也敕戒敕也几事之微也惟时者无时而不
　戒敕也惟几者无事而不戒敕也股肱谓臣也元首
　谓君也大言而疾曰飏宪法度也赓续也载成也丛
　脞烦碎也堕倾圮也帝舜时天下治安犹恐君臣之
　閒易至怠荒用作歌以相儆戒先述其作歌之意曰
　天命可畏今虽治定功成礼备乐和然而治乱安危
　循环倚伏必须常以戒敕存心惟一时之暂惟一事

　之微无弗戒敕庶乎天命可保也乃歌曰为臣者喜
　于乘时而图几则人君之治化兴起哉百官之事功
　熙广哉帝舜之以保治望臣者如此皋陶拜手稽首
　以致敬大声疾言先述其续成帝歌之意曰帝以敕
　天命望之于臣其先念之于己哉要在统率群臣振
　作以兴起职事但宜谨守成法不滋纷更此帝念所
　当钦也又必数加省察考其成功使之无敢欺蔽此
　帝念所当钦也皋陶既述其意乃续成其歌曰君能

　　明于临下而率作省成以为敕天命之倡则臣皆尽
　　职而忠良哉众事合宜而安康哉君若不能率作省
　　成而下侵臣职丛烦脞碎则臣皆推诿而偷惰哉万
　　事废弛而堕坏哉皋陶之以保治望君者如此帝拜
　　受其言曰明与丛脞之得失其理信然我为元首固
　　当钦念汝等膺股肱之任往治其职亦岂可以不钦
　　哉皋陶以钦责难于君帝舜亦以钦责难于臣可见
　　祈天永命制治保邦不外乎一心之敬此唐虞授受

　　之心法所以为万世法也
　
　
　
　
　
　
日讲书经解义卷二