钦定四库全书
　增修东莱书说卷八　　　　宋　时澜　撰
伊训第四　　　　　　　商书
成汤既没太甲元年伊尹作伊训肆命徂后
惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王奉嗣王祗见厥
祖侯甸群后咸在百官总已以听冢宰伊尹乃明言烈
祖之成德以训于王
　伊尹当太甲在丧之始而作训乘其初心之虚也商

　曰祀周曰年孔子周人故作序以年称史官商人故
　作书以祀称以十二月为正伊尹奉嗣王祇见厥祖
　正始之事自古莫不以为重舜受终于文祖禹受命
　于神宗况太甲中材故伊尹尤以为谨而史官纪叙
　辞旨亦特严伊尹逆知太甲资质未必可保故于是
　时作书以戒之太甲终于欲败度纵败礼书若无益
　然即位之初祗见厥祖侯甸群后咸在百官总己以
　听此时太甲岂无悚然作新之意虽有骄奢淫泆之

　行至此必扫荡无馀而虚心愿闻治道矣此时以格
　言大训入其心则其听之必笃虽久而犹有馀力然
　则太甲既立不免于昏迷而终于克终允德则训之
　之早故也明言有著力之意言之为有力矣
曰呜呼古有夏先后方懋厥德罔有天灾山川鬼神亦
莫不宁暨鸟兽鱼鳖咸若于其子孙弗率皇天降灾假
手于我有命造攻自鸣条朕哉自亳
　伊尹欲言汤德推本自夏而言之德曰方懋方者常

　常如在初久而无一毫倚滞之意日新之谓也德者
　天地万物所同得实然之理圣人与天地万物同由
　之也此德既懋则天地万物自然各得其理矣夏之
　先后懋德如此宜可以凭藉扶持固亿万年之基本
　子孙才尔不率天遂降之以灾天理感应之速反覆
　手间耳非特人君学者亦有此理盖万物皆备于我
　一日克己复礼天下归仁但匹夫无位未必有此事
　方懋厥德罔有天灾感应之理存于懋德之中也子

　孙弗率皇天降灾灾咎之理存于弗率之中也后世
　人君所以敢于为恶皆恃天下为己有伊尹之言所
　以夺太甲之所恃假手者非汤放桀乃天也以此深
　见伐夏非汤之本意实迫于天命之不得已耳造为
　攻伐虽鸣条一日之功栽培固结民心而不离乃在
　于亳鸣条之役虽以兵戈安可恃也自亳之际仁恩
　涵养之素其可忘乎
惟我商王布昭圣武代虐以宽兆民允怀今王嗣厥德

罔不在初
　惟我商王提汤之德而言之也圣武者非血气之武
　易之神武是也虐与宽为对代虐者必以宽汤之伐
　桀非有他道不过取其对者代之如易东为西而已
　圣武之德如此之大太甲将于何而入故伊尹指之
　曰罔不在初盖百官万民于此耸然观命必有一新
　天下耳目之德以与万民更始太甲虽累于欲纵而
　即位之初必且改志易虑亟告之以嗣德在初乘其

　天理之正发而开导之也
立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海
　立爱立敬指以用工之地也人之良心一日之间无
　不屡发念过即已未有能立之者于焉而致扶持植
　立之功也自是而扶持植立则始之而有终矣治国
　平天下此其道也嗣德在初工夫之切无以易此立
　之一字修德之本也人谁不爱其亲于爱亲之时而
　不立其爱则爱亲之外无所爱也夫敬亦然惟爱亲

　而立其爱敬长而立其敬则此爱此敬持守不散而
　其所推岂不自邦家而四海乎
呜呼先王肇修人纪从谏弗咈先民时若
　人纪者五典也本有自然之叙惟乱之于桀故至汤
　而始修之修者修道之修也五典既修于汤其道足
　以赞天叙矣而又何待于从谏弗咈先民是顺盖人
　纪者天下事事物物之理叙于天之自然不容一毫
　有已之私也谏之可从则理在于谏有所咈是以已

　而咈之也则人纪之理咈矣天民之先觉则理在于
　先民不能若是以己而逆之也则人纪之理逆矣如
　之何而肇修乎弗咈时若即肇修之工夫也苟拒谏
　逆贤汤一身之纪且不修何以修天下之纪乎舜嗣
　位而从五典禹受命而叙彝伦汤归亳而肇人纪之
　修武王胜殷而汲汲攸叙之访为君为师者之第一
　事也
居上克明为下克忠

　汤之克明若齐圣广渊易克也惟克忠为难求汤不
　幸处君臣之大变此心之忠何以知其克也当天命
　未绝之时桀纣为君汤武安于为臣汤武之本心也
　及天命之既绝则桀纣不可以为君矣故汤武不得
　已应命而起故诗人美武王曰媚兹一人观媚之一
　辞与忠之一辞气象有肃恭之态而无一毫干名犯
　分之心不然五进伊尹汤岂不忠于为下邪
与人不求备检身若不及

　惟检身若不及故能于人不求备大抵用工于自检
　实见天下之理如此其难践实见一身之行如此其
　难全则不敢责人之备盖已之所素尝者难敢以
　难望于人哉
以至于有万邦兹惟艰哉
　汤自肇修人纪至检身若不及工夫之多践履之深
　其得天下如此之难以汤之聪明其难且尔太甲中
　材之主则难又奚止于汤也

敷求哲人俾辅于尔后嗣制官刑儆于有位
　得之既难故其虑后世也深求哲人辅后嗣制官刑
　儆有位为后世无穷之计
曰敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫风敢有殉于货色
恒于游畋时谓淫风敢有侮圣言逆忠直远耆德比顽
童时谓乱风惟兹三风十愆卿士有一于身家必丧邦
君有一于身国必亡
　古者成童习舞恒舞则为愆矣歌以永言酣歌则为

　愆矣巫者歌舞以降神恒舞酣歌所以谓之巫风也
　观汤之时以恒舞酣歌为戒则知靡靡之乐非作于
　商纣之时郑卫之音非起于周衰之际天下之理正
　邪对峙有雅乐则有淫声矣三风十愆前六愆因后
　四愆而生人之用力体察当于其所自生也见圣人
　之言此心如何有一毫不敬则为侮矣闻忠直之言
　此心如何有一毫不契则为逆矣耆德之人一念之
　隔则为远顽童之人一念之喜则为比四愆不免则

　六愆随之卿士邦君有一于身必至丧亡非谓一愆
　之能丧亡也德不孤恶亦不孤有其一则至于二至
　于三而九者从而有矣有一云者箴其病于未萌也
臣下不匡其刑墨
　君臣之义天伦也臣下不匡其刑墨以刑而彊驱之
　何也盖臣作朕股肱耳目腹心之动股肱耳目之应
　有不知其然而然者后世人臣之分移于禄一体之
　义析而二固有视其君之过若不相及者故汤制刑

　以惧之庶几人臣爱身必无不谏是则汤之官刑非
　威以胁人而使之必谏也乃所以还其股肱之义而
　全其天伦也卿士邦君各有臣下以匡其愆也卿士
　邦君有愆刑及臣下交相正之用至矣卿士邦君之
　愆将及丧亡臣下之刑至墨非过也
具训于蒙士呜呼嗣王祗厥身念哉圣谟洋洋嘉言孔
彰
　具训于蒙士教之于童蒙之初也天性未发人欲未

　萌于此而训之入之深矣嗣王祗厥身念哉一篇之
　旨归之于此故其辞警而意严圣谟洋洋嘉言孔彰
　所制官刑自今观之皆凛然可畏之事而其中有洋
　洋孔彰之象何也圣人无本末精粗之间其悚然可
　畏乃生生不穷之理故见其显然有洋洋发动之意
　也不然三风十愆之戒徒若法律之语森然不可犯
　耳乌知其中有天理也伊尹之圣详味圣谟洋洋之
　大而嘉言则甚彰明盖洒扫应对乃精义入神之妙

　能反三风之训而默识之则所谓洋洋孔彰之意自
　见矣
惟上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃尔惟德
罔小万邦惟庆尔惟不德罔大坠厥宗
　惟上帝不常上帝固不常而此理则未尝不常也作
　有善恶降有灾祥何不常之有非作善之外有所谓
　百祥作恶之外有所谓百殃善与祥恶与殃各以𩔖
　而相从耳德与不德其小未有不至于大者观复姤

　二卦可见勿以小善为无益而勿修勿以小恶为无
　伤而勿去若火之始然泉之始达而滔天燎原之𫝑
　有不可以抑遏者则所谓庆万邦坠厥宗之意明矣
肆命徂后
太甲上第五　　　　　　商书
太甲既立不明
　孔子序书断以不明原太甲之过也盖欲纵之败度
　礼皆昏蔽之病咎在不明耳况君道常明不明则反

　为君之道故孔子断以不明二字指太甲之过大抵
　为恶虽不止于一端本原其有外于不明者乎
伊尹放诸桐三年复归于亳思庸伊尹作太甲三篇
　太甲居丧之时有欲纵之败故伊尹放之三年之丧
　毕悔过允德复归于亳人君居丧听于冢宰礼也太
　甲居丧于桐宫丧毕已归亳矣不谓之放君亦可也
　孔子崇居忧之义證尹无放君之事夫岂不可而直
　云放诸桐何也伊尹孔子以大公存心质之天地而

　无疑诏之百世而无愧太甲之昏迷愤悱而后可以
　启发尹之心对越成汤而为之何嫌于形迹孔子之
　心对越伊尹而书之何嫌而讳避桐宫之营密迩先
　王先王之严朝夕临之在上质之在旁而败度败礼
　之习不得肆焉然则放云者非放其身也放其纵欲
　之心也使孔子序书委曲而盖之是伊尹之为实于
　理有所不安则何以对天地而下报成汤乎孔子亦
　若为之讳矣三年之后思念常道伊尹乃作太甲三

　篇
惟嗣王不惠于阿衡伊尹作书曰先王顾諟天之明命
以承上下神祇社稷宗庙罔不祇肃
　惟嗣王不惠于阿衡惠顺也太甲不明凡所作为与
　伊尹相背所以不顺所向既异安能相入哉伊尹作
　书曰先王顾諟天之明命顾者省察也諟者提撕也
　皆警省之意也言时时省察提撕不敢少怠以是心
　而承接上下神祇至于宗庙社稷之事莫不祇敬钦

　肃伊尹所以首及此者人心虽甚涣散至祭祀之时
　无有不诚敬者此其本心也故萃涣之卦必言二假
　有庙伊尹欲救太甲纵欲之失首自其本原正之深
　得其理矣盖汤于祭祀之时洞洞属属此心之敬无
　不立矣太甲之心放而不收至于纵欲伊尹欲收太
　甲之放心故指汤之收心者以治之也
天监厥德用集大命抚绥万方惟尹躬克左右厥辟宅
师肆嗣王丕承基绪

　惟汤有此敬心故天监厥德用集大命自顾諟以下
　至罔不祇肃皆汤之德用云者命非自外至也而使
　之抚绥万方惟尹躬克左右厥辟宅师伊尹之心又
　极其辛勤辅翼成汤以安天下之民夫汤尹君臣同
　心一体扶持天下然后太甲嗣立有此无疆基绪太
　甲何独不明汤尹之心哉
惟尹躬先见于西邑夏自周有终相亦惟终
　夏都亳之西故谓之西邑夏尹见夏有道之君凡百

　所为无不纤悉内而修身外而治朝廷大而治天下
　全备而无一毫亏阙不满人意之处其君如此是宜
　为相者亦感动奋发相与同保其终夫君道之周而
　保终之道在是周者谨畏之至如孟子周于德周于
　利之周也而其中自有惟终之理相于此时虽不终
　者亦将有终况能自终者其有终可知矣
其后嗣王罔克有终相亦罔终
　后嗣指桀而言也桀所为不周恣行暴虐岂得而有

　终乎故臣亦罔见其能有终者夫桀之相岂尽无终
　者邪自桀之不周观之君先已罔终矣感应之理岂
　得不然虽有能终者亦无所用其力况与桀俱化者
　邪此言欲以感动太甲尽正己物正之学则主圣而
　臣必良矣参二段而观之伊尹责任太甲之意何如
　哉
嗣王戒哉祗尔厥辟辟不辟忝厥祖王惟庸罔念闻
　伊尹列举善恶之證明白如此嗣王岂得不戒哉君

　之不君不特自辱又辱乃祖成汤矣伊尹忠诚恳切
　太甲方且以为常虽听尹言若无所念无所闻也
伊尹乃言曰先王昧爽丕显坐以待旦
　伊尹作书而太甲方罔念闻至是又谆谆提耳而言
　之故谓之乃言先王昧爽丕显昧爽者天未明将分
　之际也汤于是时已大自显明洗濯其心澡雪其志
　坐以待旦汤待旦之时其存心养性湛然清净无一
　毫物累同乎太虚不啻日之东升将照临于天下以

　汤此心观之可谓以勤劳而得天下似可少逸矣犹
　坐以待旦则下于汤者果如何而勤邪伊尹所以暗
　箴太甲之病也
旁求俊彦启迪后人
　旁者求之非一路也当汤之时朝廷之上左右前后
　无非俊彦矣汤之心犹不自足方且旁求必欲尽天
　下之贤使启迪于我后之人汤之心以为得天下之
　艰常有易失之意求贤必至于旁求以启迪后嗣为

　万世子孙之虑者亦远矣
无越厥命以自覆
　命者正理也禀于天而正理不可易者所谓命也使
　太甲循正理而行安有覆亡之患哉
慎乃俭德惟怀永图
　既言俭德又言慎乃盖德者本然之理慎者用工之
　地也俭德汤固有之德也伊尹以此箴太甲之病源
　也太甲欲纵之败正与俭德相反俭者非特节俭之

　谓一念收敛无非德之所聚太甲之病在于放伊尹
　急欲其心收聚而不放则精神会聚所怀者孰非永
　图兢兢固守常有钦谨之意自然凡事务长久之理
　惟其心放而不收故昏于纵欲徒视目前之利此岂
　久享富贵道理宜尹以是言箴其病
若虞机张往省括于度则释
　虞者虞人之虞也虞人既张其机欲以发矢必先省
　察其括循于度然后可释

钦厥止率乃祖攸行惟朕以怿万世有辞王未克变
　所谓止者为人君止于仁为人臣止于忠之𩔖也言
　当钦其所止率循乃祖成汤之所行则惟朕以怿万
　世之后亦有声闻伊尹视万世之毁誉其责尽在一
　身孟子曰伊尹圣之任也于此可见夫伊尹之休戚
　系万世之毁誉则知尹之一身当商家天下之大期
　太甲以能顺我之言则我欣然悦怿自尹之怿似未
　足为利害也而万世之辞系焉盖此见尹任天下之

　重处尹之悦怿见太甲之为有万世垂谟之意是以
　尹之怿也不为尹怿为万世而怿其有辞于太甲也
　固宜
伊尹曰兹乃不义习与性成予弗狎于弗顺营于桐宫
密迩先王其训无俾世迷王徂桐宫居忧克终允德
　王未克变视罔念闻亦少异矣然未有转移之机其
　变犹未克也伊尹爱太甲眷眷之意无忿怒之辞叹
　惜以为非其本然乃习与性成耳深思转移之理不

　可复使之日近声色与左右近习玩狎于不顺之事
　营葺桐宫密迩先王无俾长与斯世而俱迷是伊尹
　己知其迁桐而必变也人君者所以指天下之迷也
　君仁莫不仁君义莫不义人君之迷即一世之迷故
　曰世迷桐宫汤所葬之地庐于墓侧朝夕有所耸动
　玩狎之习日远感发之机日接克变之理在是也盖
　此心居于忧则善端自生百非不得而入忧则心收
　乐则心放也王往桐宫居于忧果至于克终允德伊

　尹未尝数太甲之非但以先王反覆言之告戒之道
　斥其过恶则激而不听故言先王之美如此使善恶
　自相形也太甲一篇合伊训而观之然后知伊尹纳
　诲之不可及后世人臣谏君至于再三而不从辞气
　忿怒浸至不平伊尹三节进戒一节反缓于一节伊
　训之作太甲过未形之时也其言痛伤有哀痛不能
　自已之意及其过已形而太甲一篇乃雍容和缓不
　伤悼痛切伊训言尔惟不德罔大坠厥宗坠厥宗则

　九庙为墟矣使人凛然有危惧之意至太甲但曰忝
　厥祖忝祖之言视坠宗之言孰为严其曰无越厥命
　以自覆无之一字辞旨从容亦非若坠厥宗之断断
　也况又曰惟怀永图曰万世有辞期望之意愈至详
　味太甲首篇温乎春风和气中有陶然自得之意及
　观伊训格言大训明备森严如在武库矛戟森列何
　也臣之事君如子之事父事父母几谏见志不从又
　敬不违劳而不怨夫父母有过谏之于几微而不从

　常情或有忿激之心忿激之心生则谏诤之言过其
　伤多矣为孝子者加敬而不违虽劳而不怨其色愈
　恭其气愈和其言愈从容而不敢迫也伊尹圣人太
　甲庸君伊尹元老太甲幼主而事之如父此其所以
　圣也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　增修东莱书说卷八